س. إذا كان الرجل يعمل مصوّراً فهل يجوز له تصوير النساء المتبرّجات؟
ج. إذا كان مستلزما للنظر المحرم إلى الأجنبية أو موجبا للإعانة على الحرام فلا يجوز، بل يجب عليه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع تحقّق موجبهما واجتماع شروطهما.
{ فَإِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ یُسۡرًا (٥) إِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ یُسۡرࣰا (٦) }
[سُورَةُ الشَّرۡحِ: ٥-٦]
کیفیة تطهیر مخرج البول
لا یطهر مخرج البول إلّا بالماء.
یطهر مخرج البول بالغسل مرتین بالماء القلیل بعد زوال عین النجاسة علی الأحوط وجوباً.
ويكفي مرّة واحدة بالماء الكرّ.
-----
الكر يعادل 384 ليترا تقريباً.
البرميل نحو ٢٠٥ أو ٢٠٨ ليترا.
الشكّ في أنّه صلّى أو لا:
إذا شكّ أو ظنّ في أنّه صلّى أو لا، فإن كان الشكّ بعد مضيّ الوقت، لم يلتفت. وإذا كان قبل مضيّ الوقت، فيجب الإتيان بالصلاة.
فقه الولي: أحكام الشكّ في الصلاة(1)، تجدونه على الرابط التالي:
https://baqiatollah.net/article.php?id=10368
س: الكفن الذي يُشترى ويبقى عدة سنوات هل يجب تخميسه أم أنه يجب دفع خمس قيمة الشراء؟
ج: إذا كان المال الذي اشترى به الكفن مخمّساً فلا خمس عليه فيما بعد، وإلا فالخمس يتعلق بقيمته الفعلية وليس بقيمة الشراء.
(...وَمَحۡیَایَ وَمَمَاتِی لِله رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ)[سورة الأنعام 162].
إن حياتي ومماتي لله فلا أرجّح منهما إلا ما رجّحه ليَ الله تعالى وقرّبه إليّ.
من لم يحصل له مجال للزيارة
روي عن الإمام الصادق (عليه السلام) أنّه قال:
"إِذَا بَعُدَتْ بِأَحَدِكُمُ الشُّقَّةُ ونَأَتْ بِه الدَّارُ، فَلْيَعْلُ أَعْلَى مَنْزِلِه ولْيُصَلِّ رَكْعَتَيْنِ ولْيُومِ بِالسَّلَامِ إِلَى قُبُورِنَا فَإِنَّ ذَلِكَ يَصِلُ إِلَيْنَا".
بعض الأعمال حال الاحتضار
س: ما هو الاحتضار؟ ما وظيفتنا تجاه المحتضَر؟
ج: الاحتضار هو الوقت الذي يشرف فيه الإنسان على الموت، والأولى بل الأحوط استحباباً حال الاحتضار والنزع توجيه المحتضر المسلم إلى القبلة بأن يُلقى على ظهره ويُجعل رأسه على خلاف اتجاه القبلة، ورجلاه إلى اتجاهها، بأن يجعل باطن قدميه إلى القبلة، بحيث لو قعد كان وجهه إليها.
ويستحب تلقين المحتضر الشهادتين، والإقرار بالأئمة الإثني عشر، وسائر العقائد الحقّة، ويستحب تكرارها إلى أن يموت.
ويستحب تلقينه كلمات الفرج، وهي: لا إلَهَ إلّا اللهُ الحَليمُ الكَريمُ، لا إِلَه إلّا اللهُ العَلِيُّ العَظيمُ، سُبحَانَ اللهِ ربِّ السَّموات السبْعِ ورَبِّ الأَرضِينَ السبعِ وما فيهِنَّ وما بَينَهنَّ وما فوقَهُنَّ وما تَحْتَهنَّ وربِّ العَرشِ العَظيمِ، وسَلامٌ على المُرسِلينَ والحَمدُ للهِ ربِّ العَالَمِينَ.
ونحو ذلك من الأذكار والأدعية المأثورة في مثل هذا المقام. ويستحب نقله إلى مصلاه إذا عسر عليه النزع ولم يؤذه النقل. وقراءة سورة يس والصافات لتعجيل راحته. وآيات وسور أخرى مأثورة، بل مطلق قراءة القرآن.
هذا ويكره مسّ المحتضر حال النزع، وإبقاؤه وحده، وحضور الجنب والحائض عنده، والتكلّم الزائد والبكاء.
من روائع البيان في القرآن الكريم
قال الله تعالى في سورة يوسف:
"لنصرف عنه السوء"، فالسوء كان ذاهبا إلى النبي (على نبينا وآله وعليه السلام)، فصرفه الله عنه.
و لو كان هو (كما يقول البعض) أراد أن يفعل السوء لقال:
"لنصرفه عن السوء".
تفسير شُبّر
الصلاة في الطائرة
من يبقى وقت الصلاة كله في الطائرة يصلي في الطائرة مع مراعاة القبلة وسائر شروط وأجزاء الصلاة مع الإمكان، وإن لم یمکن مراعاة استقبال القبلة فيصلي بما أمكنه من صلاته فينحرف إلى القبلة كلّما انحرفت الطائرة مع الإمكان، فإن لم يتمكّن من الاستقبال إلّا في تكبيرة الإحرام اقتصر عليه، وإن لم يتمكّن منه أصلًا سقط، لكن يجب عليه تحرّي الأقرب إلى القبلة فالأقرب. و كذا بالنسبة إلى غيره ممّا هو واجب في الصلاة، فإنّه يأتي بما هو الممكن منه أو بدله، و يسقط ما تقتضي الضرورة سقوطه. ويعتبر العلم بالتوجّه إلى القبلة حال الصلاة. وتقوم البيّنة مقامه مع استنادها إلى المبادئ الحسّيّة. ومع تعذّرهما يبذل تمام جهده ويعمل على ظنّه. ومع تعذّره و تساوي الجهات صلّى إلى أربع جهات على الأحوط وجوبا إن وسع الوقت، وإلّا فبقدر ما وسع.
ما ورد في الصورة من ربط قوله تعالى:مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان بهذه الصورة غير صحيح؛ فهما ملتقيان.
بل المعنى:
قوله تعالى: " مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان " المرج الخلط، والمرج الإرسال ، يقال: مرجه أي خلطه، ومرجه أي أرسله، والمعنى الأول أظهر، والظاهر أن المراد بالبحرين العذب الفرات والملح الأجاج، قال تعالى: " وما يستوى البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حليةتلبسونها " فاطر: ١٢.
وأمثل ما قيل في الآيتين أن المراد بالبحرين جنس البحر المالح الذي يغمر قريبا من ثلاثة أرباع الكرة الأرضية من البحار المحيطة وغير المحيطة، والبحر العذب المدخر في مخازن الأرض التي تنفجر الأرض عنها فتجري العيون والأنهار الكبيرة فتصب في البحر المالح، ولا يزالان يلتقيان، وبينهما حاجز وهو نفس المخازن الأرضية والمجاري يحجز البحر المالح أن يبغي على البحر العذب فيغشيه ويبدله بحرا مالحا وتبطل بذلك الحياة، ويحجز البحر العذب أن يزيد في الانصباب على البحر المالح فيبدله ماء عذبا فتبطل بذلك مصلحة ملوحته من تطهير الهواء وغيره.
ولا يزال البحر المالح يمد البحر العذب بالأمطار التي تأخذها منه السحب فتمطر على الأرض وتدخرها المخازن الأرضية والبحر العذب يمد البحر المالح بالانصباب عليه.
فمعنى الآيتين - والله أعلم - خلط البحرين العذب الفرات والملح الأجاج حال كونهما مستمرين في تلاقيهما، بينهما حاجز لا يطغيان بأن يغمر أحدهما الآخر فيذهب بصفته من العذوبة والملوحة فيختل نظام الحياة والبقاء.
من تفسير الميزان
الشكّ بعد التجاوز:
مَن شكّ في شيء من أفعال الصلاة بعد الدخول في الجزء الذي يلي المشكوك حتّى لو كان مستحبّاً، فلا يلتفت إلى شكّه، ويبني على الإتيان بالمشكوك حتّى لو كان ركناً.
أمثلة:
أ- إذا شكّ المصلّي في أنّه أتى بتكبيرة الإحرام أو لا، بعد الدخول في الفاتحة ولو الاستعاذة، فلا يلتفتَ، ويبني على أنّه كبّر.
ب- إذا شكّ في الإتيان بالفاتحة بعد الدخول في السورة، فيبني أنّه أتى بالفاتحة.
ج- إذا شكّ في الإتيان بالسورة وهو في الهويّ إلى السجود، أو وهو في القنوت، فيبني على الإتيان بالسورة.
د- لا يلتفت إلى الشكّ في الإتيان بالركوع وهو في الهويّ إلى السجود، ولا في التشهّد وهو آخذ بالقيام.
نعم، لو شكّ في السجود في حال الأخذ بالقيام، فيجب الإتيان بالسجود.
هـ- إذا شكّ في الإتيان بأوّل السورة وهو في آخرها، أو شكّ في أوّل الآية وهو في آخرها، أو شكّ في أوّل الكلمة وهو في آخرها، فلا يلتفت، بل يكمل صلاته.
https://baqiatollah.net/article.php?id=10368
توجد أدلة عديدة على أن هجرة النبيّ محمّد (صلّى الله عليه وآله) حصلت في شهر ربيع الأول، وليست في المحرم.
ولكن هذا لا يعني الخلل في توزيع الشهور، فشهر رمضان في مكانه، والمحرّم في مكانه، وأشهر الحج في مكانها...
وليالي القدر في مكانها، وعاشوراء في مكانها...
(عليه السلام).
قال السيد جعفر مرتضى العاملي: ويفهم من كلام العسكري ـ صاحب الأوائل ـ أن عمر هو الذي ارتأى جعل محرّم أوّل السنة، لتكون الأشهر الحرم في سنة واحدة. انتهى كلامه.
ثم ذكر السيد العاملي نقاشات أخرى في هذا المجال يمكن مراجعتها في المصدر المشار إليه من موسوعة الصحيح من سيرة النبي الأعظم (صلّى الله عليه وآله).
مركز الأبحاث العقائدية
النبيّ محمّد (صلّى الله عليه وآله) خير خلق الله كلهم، وهو سيد أهل الدنيا والآخرة، وسيد الإنس والجن، وسيد العرب والعجم، وهو إمام الأئمة (عليهم السلام) وسيدهم...
Читать полностью…
هي قصّة الذئب بإصدارها الجديد... أضحت بيوتنا تفتك بها ذئاب التواصل الاجتماعي!
من صفحة الشيخ حسن علي شحاذي
دخول المواقع النقريّة والشبكية
سؤال: هناك بعض مواقع الإنترنت المحلية والأجنبية، تحتوي على دعايات داخلها، فإذا شاهدنا تلك الدعايات ونقرنا عليها، يتمّ دفع مبلغ (ضئيل) لنا مقابل كل نقرة. وإذا شكّلنا شبكة من الأشخاص تحت مجموعتنا في تلك المواقع، يقوم الموقع بإيداع مبلغ في حسابنا مقابل مشاهداتهم ونقراتهم أيضاً. فهل هذا المال حلال؟
الجواب: إذا لم يكن ذلك مخالفاً للقوانين والمقرّرات الموضوعة لحفظ النظام العام، ولم تؤدِّ زيارة تلك المواقع الدعائية لترويج الفساد من قبيل نشر الأكاذيب وعرض المواضيع الباطلة، فلا إشكال في زيارة تلك المواقع وتلقّي المبلغ المذكور.
سؤال: كان لديّ شجرتا لوز في ملكي وعلى إثر انقلاب شاحنة شخص عليهما اقتُلعتا من جذرهما، هل یجوز لي أخذ الخسارة من السائق شرعاً؟ إذا جاز كيف تُحسب؟
جواب: یجوز أخذ الخسارة شرعاً ویرجع لحساب الخسارة إلى المتخصّص.
#همسة_تربوية
من أساليب أصل الحبّ والرحمة في تربية الطفل، ضمّه وشمّه واحتضانه وإجلاسه في الحجر، فينبغي للمربّي عدم البخل على الطفل بالضمّ والحضن، فإنّ حاجة الطفل إليهما على حدّ حاجته إلى الهواء والطعام والشراب.
فقد روي "أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبّل الحسين عليه السلام، وضمّه إليه، وجعل يشمّه، وعنده رجل من الأنصار، فقال الأنصاريّ: إنّ لي ابناً قد بَلَغَ ما قبّلته قط. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أرأيت إن كان الله تبارك وتعالى نزع الرحمة من قلبك فما ذنبي؟"
http://baqiatollah.net/article.php?id=5541
س: هل يجوز للنساء لبس الملابس الضيّقة الحاكية لتفاصيل الجسم أو الملابس الخلاعية في الأعراس ونحوها؟
ج: إذا كانت المرأة مأمونة من نظر الرجال الأجانب ومن ترتّب المفسدة فلا بأس فيه، وإلاّ فلا يجوز.
Fady Hodroj من صفحة
للذين لا زالوا يعايروننا أننا كنا عمال عتالة على البور، وماسحي أحذية، وبائعي جرائد... نعم صحيح!!
شخصياً، أشكركم كثيرا على تذكيرنا كم كنتم قليلي أخلاق مع شركائكم في الوطن، وناهبي ثروات البلد وخيراته ومستأثرين بالسلطة ومناصبها ومقدرات البلد وسياسته، وظالمين لنا ومتآمرين علينا، وسارقي أبسط حقوقنا في المساواة والعدالة!
لا بأس أبداً بتذكيرنا بفقرنا ومظلوميتنا حينها، فهاتوا لنا نبيّاً تؤمنون به كان يأكل بالشوكة والسكّينة!!!
حسناً تفعلون... وأنا كشيعي أريدكم أن لا تنسوا هذا أبداً، وفهكم كفاية!
عبرة
زعموا أنه خرج رجل في طريقه لملاقاة عدوه، ولكنه أثقله درعه فخلعه، وأثقله سيفه فرماه، وأثقله طعامه وشرابه فتركهما، ثم لاقى عدوه حاسرا، أعزلا، جائعاً، فهل ينتصر؟!!
بالطبع لا.
كذلك من ثقل عليه الذكر فتركه، ومن ثقلت عليه قراءة القرآن فتركها وتساهل فيها، وثقلت عليه الأدعية والاستغفار ففرط فيها، ثم أخّر الفرائض عن أوقاتها... إلخ.
ثم يشتكي تسلط الشيطان على قلبه!
لقد صرعتك نفسك قبل أن يصرعك شيطانك و عدوك.
فجاهد نفسك الأمارة بالسوء (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ وَإِنَّ اللهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ). [سورة العنكبوت 69]
يستحب عند الغسل بعد التسمية هذا الدعاء:
"اللهمَّ طهّرْ قلبي، وتقبّلْ سعيي واجعلْ ما عندك خيراً لي، اللهمَّ اجعلني من التوّابين، واجعلني من المتطهِّرين".
استحباب تلاوة سورة الكهف ليلة الجمعة
روى الشيخ الطوسيّ بسندٍ صحيحٍ عن الصّادق (عليه السّلام): «مَنْ قَرَأ سُورَةَ الكَهْفِ فِي كُلِّ لَيْلَةِ جُمُعَةٍ كَانَتْ كَفّارةً لَهُ لِمَا بَيْنَ الجُمُعَةِ إلَى الجُمُعَةِ».
📚تهذيب الأحكام، ج3، ص10، كتاب الصّلاة، رقم الحديث 26.
التدخين المتلِف لمال الآخرين
إذا سبّب المدّخن الاحتراق لشيء من ملك الآخرين (كإحراق قماش أو غير ذلك) فيكون ضمان التالف واجباً في ذمّة هذا المدخّن، ولا يكفي الاعتذار، بل لا بدّ من الضمان، ما لم يقم صاحب المال المحترق بإبراء ذمّة المكلّف مختاراً غير مكره.
الخميس 1 ربيع الأول 1446 للهجرة
5 سبتمبر أيلول 2024 للميلاد
ذكرى هجرة النبيّ (صلّى الله عليه وآله) إلى يثرب مرورًا بغار ثور.
وذكرى مبيت الإمام علي (عليه السلام) على فراش النبيّ (صلّى الله عليه وآله) عام 13 من البعثة.
متى بدأت هجرة النبيّ محمّد صلّى الله عليه وآله؟
النقل عما ذكره سماحة العلاّمة السيد جعفر مرتضى العاملي (رضوان الله تعالى عليه) في كتابه (الصحيح من سيرة النبي الأعظم (صلّى الله عليه وآله) 4: 186) إذ قال:
إن الذي نستند إليه في اعتقادنا: أن النبي(صلّى الله عليه وآله) هو أوّل من أرّخ بالهجرة، ويدل على ذلك الأمور التالية:
1- ما روي عن الزهري: من أن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لمْا قدم المدينة مهاجراً أمر بالتأريخ، فكتب في ربيع الأول (فتح الباري 7: 208، إرشاد الساري 6: 233، التنبيه والإشراف: 252).
وفي رواية أخرى عن الزهري قال: التاريخ من يوم قدم النبي (صلّى الله عليه وآله) مهاجراً. وقال القلقشندي: ((وعلى هذا يكون ابتداء التاريخ عام الهجرة))...
2- ما رواه الحاكم وصححه، عن عبد الله بن عباس، أنّه قال: كان التاريخ في السنة التي قدم فيها رسول الله (صلّى الله عليه وآله) المدينة، وفيها ولد عبد الله بن الزبير (مستدرك الحاكم 3: 13، 14).
3- قال السخاوي: ((وأما أوّل من أرّخ التاريخ، فاختلف فيه، فروى ابن عساكر في تاريخ دمشق عن أنس، قال: كان التاريخ من مقدم رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بالمدينة وكذا قال الأصمعي: إنّما أرّخوا من ربيع الأوّل شهر الهجرة)) (الإعلان بالتوبيخ لمن يذم التأريخ: 78).
وذلك يدل على أن واضع التأريخ ليس هو عمر، وإنما عمر أرّخ من المحرم... (الصحيح من سيرة النبي الأعظم(صلى الله عليه وآله) 41: 189).
ثم يذكر سماحة السيد العاملي باقي الأدلة على هذه الدعوى بأن واضع التاريخ الهجري هو النبي (صلّى الله عليه وآله)، وانّه كان في أوّل شهر ربيع الأول أي في اليوم الذي هاجر به النبي (صلّى الله عليه وآله) إلى المدينة.
وأمّا بالنسبة لدعوى جعل التاريخ الهجري من قبل عمر، فقد أشار جملة من المؤرخين إلى هذه المسألة، فقد روى ابن كثير في تاريخه (البداية والنهاية) وكذا غيره: وفي ربيع الأوّل من هذه السنة ـ أعني سنة ست عشرة أو سبع عشرة أو ثمان عشرة ـ كتب عمر بن الخطاب التأريخ وهو أوّل من كتبه قلت: قد ذكرنا سببه في سيرة عمر، وذلك أنّه رفع إلى عمر صكّ مكتوب لرجل على آخر بدَين، يحلّ عليه في شعبان؟ أمن هذه السنة، أم التي قبلها، أم التي بعدها؟.
ثمّ جمع الناس ـ أي أصحاب النبيّ (صلّى الله عليه وآله) ـ فقال: ضعوا للناس شيئاً يعرفون به حلول ديونهم، فيقال: إنهم أراد بعضهم (الهرمزان): أن يؤرخوا كما تؤرّخ الفرس بملوكهم، كلما هلك ملك أرّخوا من تأريخ ولاية الذي بعده، فكرهوا ذلك.
ومنهم من قال (وهم بعض مسلمي اليهود): أرّخوا بتاريخ الروم من زمان إسكندر، فكرهوا ذلك لطوله أيضاً، وقال قائلون: أرّخوا من مولد رسول الله (صلّى الله عليه وآله).
وقال آخرون: من مبعثه.
وأشار علي بن أبي طالب (عليه السلام) وآخرون: أن يؤرّخ من هجرته إلى المدينة لظهوره لكل أحد، فإنّه أظهر من المولد والمبعث، فاستحسن عمر ذلك والصحابة، فأمر عمر: أن يؤرّخ من هجرة رسول الله (صلّى الله عليه وآله). وروي عن سعيد بن المسيب أنّه قال: جمع عمر الناس فسألهم: من أي يوم يكتب التأريخ؟ فقال علي بن أبي طالب (عليه السلام): من يوم هاجر رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وترك أرض الشرك، ففعله عمر. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرّجاه.
وقال اليعقوبي في حوادث سنة 16هـ: وفيها أرّخ الكتب، وأراد أن يكتب التاريخ منذ مولد رسول الله(صلّى الله عليه وآله)، ثم قال: من المبعث، فأشار عليه علي بن أبي طالب (عليه السلام): أن يكتبه من الهجرة.
وتوجد هناك نصوص أخرى تشير إلى أن عمر هو أول من وضع التاريخ الهجري الإسلامي. (تطلب المصادر من المصدر السابق: الصحيح من سيرة النبي الأعظم(ص): 176ـ 178).
قال العلاّمة مرتضى العاملي بعد سرده للنصوص المتقدمة أعلاه:
((ولكننا بدورنا نشك كثيراً في صحة هذا القول، ونعتقد أن التأريخ الهجري قد وضع من زمن النبي (صلّى الله عليه وآله)، وقد أرّخ به النبي (صلّى الله عليه وآله) نفسه أكثر من مرة، وفي أكثر من مناسبة:
وما حدث في زمن عمر هو فقط: جعل مبدأ السنة شهر محرم بدلاً من ربيع الأوّل كما أشار إليه الصاحب بن عباد )).
ثم أضاف: ((وقد اختلفوا في ذلك أيضاً، فقال بعضهم: إنهم جعلوا مبدأ السنة الهجرية محرّم السنة الأوّلى، وهو ما ذهب إليه الجمهور، وبعضهم إلى أنهم جعلوا محرّم السنة الثانية مبدأ للسنة الهجرية، وألغوا ما قبله، وهو ما حكاه البيهقي، وبه قال يعقوب بن سفيان الفسوي))، فراجع.
وأما من الذي أشار بمحرم بدلاً من ربيع الأوّل، فقد اختلفت الروايات في ذلك ايضاً فيقال: إن ذلك كان بإشارة عثمان بن عفان، وقيل: بل ذلك هو رأي عمر نفسه، وبعضهم قال: إن عبد الرحمن بن عوف قد أشار بشهر رجب، فأشار على (عليه السلام) في مقابل ذلك بشهر محرّم فقبل منه.ويقول آخرون: إن عمر ابتدأ من المحرم بعد إشارة علي (عليه السلام) وعثمان بذلك.وفريق آخر يقول: فاستفدنا من مجموع هذه الآثار: إن الذي أشار بالمحرّم عمر، وعثمان، وعلي
إن أُصبت بمصيبة في نفسك أو في مالك أو في ولدك، فاذكر مصابك برسول الله صلّى الله عليه وآله.
Читать полностью…
