ثمة أسئلة وهواجس برزت لدى جمهور الم.ق.اوم.ة، بين من يبدي قلقه بعد العمليات الناجحة للعدو، ومن يستعجل ردوداً معينة تستهدف زرع صورة استعراضية يمكن استخدامها في سجال السردية مع الخصوم والأعداء. لكن، يجب العودة إلى أصل الموضوع، حيث يفترض بجمهور وقواعد الم.قا.وم.ة وداعميها، أن يحسموا أمر ثقتهم بقيادتها، وهي قيادة مُجرّبة، وقد خبرناها خلال أربعة عقود من الحروب الكبرى، فنجحت في صوابية الخيارات والبرامج، وأذهلتنا بقدرتها على العمل تحت الضغط الكبير، وتحقيق الانتصارات، كما علّمتنا أهمية التفكير بعقل بارد لا تحكمه الانفعالات في لحظة القرار، عدا أنها قيادة أكّدت لنا، بالدم، أنها مستعدة لتحمّل المسؤولية المباشرة، وتحمل الأثمان من أجساد القياديين فيها، وعائلاتهم وأرزاقهم. وليس من دليل أقوى مما نراه في أيامنا هذه.
وفي الجانب المتعلق بمعالجة أسباب الخلل، فهو جهد أمني وسياسي ومهني وتقني. وهو عمل دقيق يحتاج إلى خبرة خاصة. وتملك الم.قا.وم.ة سجلّاً كبيراً من الكفاءة والمهارة والخبرة بما يسمح بالوصول إلى نتائج دقيقة في وقت غير بعيد. لكنه عمل، وإن جرى في ظل الح.ر.ب، يبقى لأهل الاختصاص. وليس من فائدة في الغرق في تفاصيله، خصوصاً من قبل من لا يملك الأدوات المناسبة للتعامل معه. مع الأخذ في الاعتبار أن قيادة الم.ق.اوم.ة لم تمارس الإنكار، ولم تهرب من المسؤولية، وهي تصرّفت بشجاعة حيال قساوة ما حصل...
إبراهيم الأمين
يستحب ليلة الدفن صلاة الهدية للميت، وهي المشتهرة في الألسن بصلاة الوحشة، ففي الخبر النبوي صلّى الله عليه وآله:
"لا يأتي على الميت ساعة أشد من أول ليلة فارحموا موتاكم بالصدقة، فإن لم تجدوا فليصلّ أحدكم ركعتين".
- وكيفيتها على ما في الخبر المذكور: أن يقرأ في الأولى فاتحة الكتاب مرة، وقل هو الله أحد مرتين، وفي الثانية فاتحة الكتاب مرة، وألهاكم التكاثر عشر مرات، وبعد السلام يقول:
اللهمّ صلّ على محمد وآل محمد، وابعث ثوابها إلى قبر فلان.
وعلى رواية أخرى "يقرأ في الركعة الأولى الحمد وآية الكرسي إلى هم فيها خالدون مرة، وفي الثانية الحمد مرة، وإنا أنزلناه عشر مرات، ويقول بعد الصلاة: اللهمّ صلّ على محمد وآل محمد وابعث ثوابها إلى قبر فلان"
کیفیّة التیمّم
کیفیّة التیمّم هي:
النیّة.
~ ضرب باطن الکفّین علی ما یصحّ التیمّم به.
~ مسح تمام الجبهة والجبینین بتمام الکفین معاً، بدءاً من منبت شعر الرأس إلی طرف الأنف الأعلی والحاجبین.
~ مسح تمام ظاهر کفّ الید الیمنی من المعصم إلی أطراف الأصابع بباطن کفّ الید الیسری، ثم مسح تمام ظاهر کفّ الید الیسری بباطن الید الیمنی بنفس الکیفیة.
~ ضرب الکفین مرة ثانیة علی الأرض علی الأحوط وجوباً، ومسح ظاهر الید الیمنی بباطن الید الیسری، ومسح ظاهر الید الیسری بباطن الید الیمنی.
ملاحظة
لا فرق فی الکیفیة المذکورة بین التیمّم بدلاً عن الوضوء والتیمّم بدلاً عن الغسل.
~ إذا لم یمسح علی بعض الجبهة أو ظاهر الید بطل تیمّمه، حتی وإن کان قلیلاً جداً، سواء أکان عامداً أم جاهلاً أم ناسیاً. نعم، لا یجب التدقیق في ذلک، بل یکفي أن یصدق علیه عرفاً أنّه مسح تمام الجبهة وظاهر الیدین.
یجب مسح شيء علی ظاهر الید من جهة المفصل من أجل تحصیل الیقین بأنّه مسح علی تمام ظاهر الید، ولکن لا یجب مسح ما بین الأصابع.
لتحصیل الیقین بمسح کل ظاهر الید، یجب مسح مقدار زائد من قبل المعصم، ولکن لا یجب مسح بین الأصابع.
تَزُولُ اَلْجِبَالُ وَلاَ تَزُلْ عَضَّ عَلَى نَاجِذِكَ، أَعِرِ الله جُمْجُمَتَكَ، تِدْ فِي اَلْأَرْضِ قَدَمَكَ، اِرْمِ بِبَصَرِكَ أَقْصَى اَلْقَوْمِ، وَغُضَّ بَصَرَكَ، وَاعْلَمْ أَنَّ اَلنَّصْرَ مِنْ عِنْدِ اَلله سُبْحَانَهُ...".
الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام.
نهج البلاغة
...إذا نزل البلاء فعليكم بالدعاء والتضرع إلى الله عزّ وجلّ.
Читать полностью…
{ أَیَحۡسَبُ ٱلۡإِنسَـٰنُ أَن یُتۡرَكَ سُدًى }
[سُورَةُ القِيَامَةِ: ٣٦]
من كتاب لسان العرب:
إن العرب قديمًا إذا كبرت الناقة وصارت عجوزًا، فلا يعود لها لبن ولا ولد ولا يؤكل لحمها، يأخذونها إلى الصحراء ويوثقونها وثاقاً غير محكم، ثم يرحلون عنها.
وبعد برهة تفك النّاقة وثاقها وتبقى تهيم في الصحراء حتى آخر عمرها.
فكان العرب يُسمون هذه الناقة السُّدَى.
يقول عز وجل:
{أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى}، أي أن يترك يهيم يفعل ما يريد ويذهب أينما يريد بلا أوامر ولاشريعة.
لا تجعل حياتك تذهب سُدى، فلا تضيعها هائما فيها من غير فائدة.
«يا أبا ذر: إذا تبِعتَ جنازة، فليكن عقلك فيها مشغولاً بالتفكُّر والخشوع، واعلم أنّك لاحقٌ به».
من وصيّة الرسول (صلّى الله عليه وآله) لأبي ذرٍّ الغفاريّ – بحار الأنوار
من صلّى وكان على بدنه أو ثيابه نجاسة ولم يكن يعلم بوجودها فتصح صلاته.
وأما إذا كان عارفا بوجودها ولكنه نسيها فتبطل صلاته.
نية الإقامة عشرة أيام متتالية في مكان واحد لأجل الصوم والصلاة التامة
أ- يكفي عشرة نهارات بينها تسع ليال، وإن لم يبدأ في النهار الأوّل من أوّله يكفي تلفيقه من اليوم الحادي عشر فتصير الليالي عشراً.
ب- يشترط وحدة محلّ الإقامة، فلو قصد الإقامة في أكثر من مكان لم ينقطع حكم السفر، بل يجب القصر.
ج- لو كان من نيّته الخروج عن حدّ الترخّص إلى المسافة المعتبرة يضرّ بنيّة الإقامة فيقصّر.
د- لو كان من نيّته الخروج عن حدّ الترخّص إلى ما دون المسافة، فإن كان الخروج مرتين أو ثلاث مرات نصف نهار كل مرة (وليس أكثر) في كل الأيام العشرة فلا يضرّ بنية الإقامة.
وفي غير ذلك يضرّ بصدق الإقامة، فيقصر ويفطر.
قال الإمام الحسن العسكري (عليه السلام):
«إِنَّ ابْنِي هُوَ القائِمُ مِنْ بَعْدِي، وَهُوَ الذِي يَجْرِي فِيه سُنَنُ الأَنْبِياءِ بِالتَّعْمِيرِ، وَالغَيْبَةِ، حَتَّى تَقْسُو القُلُوبُ لِطُولِ الأَمَدِ، فَلا يَثْبُتُ عَلَى القَوْلِ بِهِ إِلّا مَنْ كَتَبَ اللهُ (عزَّ وجلَّ) فِي قَلْبِهِ الإِيمانَ، وَأَيَّدَهُ بِرُوحٍ مِنْهُ».
#يافرج_الملهوفين
📚كمال الدين: ج٢ ص٥٢٤
أكل الطعام المحترق (صار أسود اللون):
1. إذا كان يسبب ضرراً معتنىً به فلا يجوز.
2. إذا لم يكن يسبب ضرراً معتنىً به فيجوز إلا إذا تحوّل إلى فحم أو رماد.
3. لا يجوز أكل الفحم والرماد إلا إذا كان مستهلكاً في الطعام، بحيث لا يصدق عرفاً أنه يأكل الفحم والرماد فيجوز أكله مع عدم الضرر المعتنى به.
رأس السنة الخمسية هو تاريخ أول راتب أو أجرة أو أي ربح، وفي مثل هذا التاريخ من كل عام يخمس الفاضل من الربح (إن فضل).
Читать полностью…
عن الإمام الحسن العسكري عليه السلام، متحدّثا عن ابنه الإمام المهدي المنتظر عجّل الله تعالى فرجه الشريف:
"... والله ليغيبن غيبة لا ينجو فيها من الهلكة إلا من ثبته الله عز وجل على القول بإمامته وفقه [فيها] للدعاء بتعجيل فرجه".
------
كمال الدين وتمام النعمة - للشيخ الجليل الصدوق - ج ١ - الصفحة ٤١٢.
س ـ صديقي عنده قهوة يأتيه زبائن يريدون أن يلعبوا بورق الشدّة فهل يجوز له السماح لهم بذلك؟ وخاصة إذا لم يكن الورق منهم ولا يأخذ أجرة على ذلك؟
ج ـ لا يجوز له أن يسمح بذلك فهو حرام.
لقّب الإمام العسكري (عليه السلام) بهذا اللقب لسكناه في محلة في سامراء تسمى العسكر (انظر علل الشرائع ج1 ص241). ولا يعد هذا اللقب ذماً له.
وقيل إن كل سامراء تسمى بالعسكرية؛ لأن المعتصم انتقل إليها بعسكره.
الإتيان بصلاة ليلة الدفن واحدة لعدّة أشخاص
سؤال: هل يمكن الإتيان بصلاة ليلة الدفن (صلاة الوحشة) واحدة لعدّة أشخاص؟
الجواب: لا مانع من الإتيان بصلاة ليلة الدفن واحدة لعدّة أشخاص برجاء حصول الثواب.
تیمّم الجبیرة
من کانت وظیفته التیمّم، إذا کان علی أعضاء المسح، أو علی یده التی یجب المسح بها جبیرةٌ، یجب علیه التیمّم بنفس الکیفیّة في المنشور السابق، أي یجعل الجبیرة کجزء من بدنه.
يشترط طهارة ما يصح التيمم به.
والأحوط استحباباً طهارة أعضاء التيمم ( الجبهة والجبينين وظاهر الكفين) مع الإمكان، ولكنه غير واجب.
حسينيون لن نركع
حسينيون لن نخضع.
الموت لنا عادة
وكرامتنا من الله الش.ه.اد.ة.
ارتقاء حامل الراية لا يعني سقوط الراية، فإن ارتقى حاملها سيحملها آخر وآخر وآخر...
ففد روي أنه خطب النبي (صلّى الله عليه شوآله) المسلمين في المدينة في اليوم الذي است.ش.ه.د فيه زيد وجعفر وعبد الله بن رواحة (رحمهم الله) في حرب المؤتة مع الروم، وأخبرهم باستشهاد زيد وجعفر وعبد الله، فقال:
أخذ اللواء زيد ابن حارثة فقاتل زيد فقُتل، فرحم الله زيداً. ثم أخذ اللواء جعفر بن أبي طالب فقاتل جعفر فقُتل فرحم الله جعفرا، ثم أخذ اللواء عبد الله بن رواحة فقاتل عبد الله بن رواحة فقُتل، فرحم الله عبد الله.
قال: فبكى أصحاب رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وهم حوله،
فقال: مايبكيكم؟
فقالوا: مالنا لانبكي وقد ذهب خيارنا وأشرافنا وأهل الفضل منا؟
فقال(صلّى الله عليه وآله): لا تبكوا، فإنما مثل أمتي كمثل حديقة قام عليها صاحبها فأصلح رواكيها وهيأ مساكبها وحلق سعفها، فأطعمت عاماً فوجاً، ثم عاماً فوجاً، ثم عاماً فوجاً، فلعل آخرها طعماً أن يكون أجودها قنواناً، وأطولها شمراخاً. والذي بعثني بالحق ليجدن ابن مريم في أمتي خلفاً من حواريه.
باختصار.
{ أَمۡ حَسِبۡتُمۡ أَن تَدۡخُلُوا۟ ٱلۡجَنَّةَ وَلَمَّا یَعۡلَمِ ٱللهُ ٱلَّذِینَ جَـٰهَدُوا۟ مِنكُمۡ وَیَعۡلَمَ ٱلصَّـٰبِرِینَ }
[سُورَةُ آلِ عِمۡرَانَ: ١٤٢]
(هَلۡ جَزَاۤءُ ٱلۡإِحۡسَـٰنِ إِلَّا ٱلۡإِحۡسَـٰنُ)
[سورة الرحمن 60]
لا يجوز نشر عيوب الآخرين، ولا ما يسبب هتكا ومنقصة وأذية لهم.
كما لا يجوز نشر أمورهم الخاصة وأسرارهم بدون رضاهم.
8 ربيع الأول ذكرى استلام الإمام المهدي م... ابن الحسن عليه السلام الولاية، وهو الإمام الثاني عشر آخر إمام من خلفاء رسول الله محمّد صلّى الله عليه وآله، وهو إمام عصرنا وزماننا، وأجدد في صَبيحَةِ يَوْمي هذا وَما عِشْتُ مِنْ أيّامي عَهْداً وَعَقْداً وَبَيْعَةً لَهُ في عُنُقي، لا أحُولُ عَنْها وَلا أزُولُ اَبَداً.
اَللّـهُمَّ اجْعَلْني مِنْ أنْصارِهِ وَاَعْوانِهِ وَالذّابّينَ عَنْهُ وَالْمُسارِعينَ اِلَيْهِ في قَضاءِ حَوائِجِهِ، وَالْمُمْتَثِلينَ لأوامِرِهِ ...
السلام عليك يا صاحب الزمان، السلام عليك يا قائم آل محمد (صلوات الله عليهم)، عجّل الله تعالى فرجك، وسهّل مخرجك، وجعلنا من أنصارك وأعوانك، والمستشهَدين بين يديك، أرواحنا لمقدمك الفداء، السلام عليك وعلى آبائك الطاهرين ورحمة الله وبركاته.
(أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ...)[سورة النمل 62].
السؤال: كيف أعالج الوسواس؟
الجواب: روي عن عبدالله بن سنان أنه قال: ذكرت لأبي عبدالله (عليه السلام) رجلاً مبتليا بالوضوء والصلاة وقلت هو رجل عاقل.
فقال أبوعبدالله: "وأيّ عقل له وهو يطيع الشيطان؟ فقال: سله الذي يأتيه من أي شيء هو؟ فإنه يقول لك من عمل الشيطان".
وأما النقاط التي يهمّنا إيرادها فهي:
١- إنّ مرض الوسواس ليس له علاج ناجع إلا عدم الاعتناء بالوسوسة وعدم ترتيب الأثر عليها لمدّة طويلة، وكلما زادت مدة الإصابة بالمرض يتوقف العلاج منه على ممارسة عدم الاعتناء مدة أطول، فالذي بدأ معه الوسواس قبل شهر أو شهرين ربما يذهب عنه لو قاومه بعدم الاعتناء بضع شهور، وأما الذي بدأ معه منذ سنوات فمن المؤكد أنه لا يذهب عنه إلا بعدم الاعتناء مدة طويلة جداً.
٢- السؤال المهم الذي يطرح في هذا المجال هو أنه كيف يمكن إقناع الوسواسي بعدم الاستجابة لنداء الوسوسة الذي هو نداء شيطاني؟
والجواب: إن الطريق إلى ذلك هو إفهامه بصورة واضحة لا لبس فيها بأنه لا يتحمّل إثماً ولا يستحق عقاباً يوم القيامة إذا لم يعتن بالوسوسة وإن وقع في خلاف الواقع، فإن الذي يدعو الوسواسي إلى العمل وفق الوسوسة هو خوفه من بطلان عمله واستحقاقه العقاب على ذلك، ولكن لو جعلناه يقتنع تماماً بأنه لا يتحمّل جراء مخالفته للوسوسة وعدم الاعتناء بها أي ذنب أبداً وإن لم يصح عمله في الواقع ويكون معذوراً أمام ربه فإن هذا سيساهم بكل تأكيد في الحدّ من اعتنائه بالوسوسة.
٣- كيف يكون الوسواسي معذوراً أمام الله تعالى إذا لم يعتن بوسوسته وإن كان عمله خلاف الواقع؟ مثلاً: إذا شك في طهارة بدنه وبنى على الطهارة وتوضأ وصلى وكان في علم الله تعالى بدنه متنجساً ووضوؤه باطلاً وصلاته باطلة ألا يتحمل مسؤولية ذلك أمام الله يوم القيامة؟
الجواب قطعاً بالنفي؛ والوجه في ذلك ببساطة هو أنه عمل وفق واجبه الشرعي في عدم الاعتناء بالوسوسة فكيف يعاقبه الله على ذلك؟!
ولتوضيح الفكرة نقول: إن فتوى الفقيه حجّة للمكلف أي أن المكلف إذا عمل بها وكانت في علم الله مخالفة للواقع لم يعاقب يوم القيامة على مخالفته، مثلاً إذا أفتى الفقيه بطهارة الإسبرتو واستند المكلف إلى فتواه في عدم التجنب عنه في لباسه وبدنه فتوضأ وصلى ولكن كان الاسبرتو نجساً في حكم الله تعالى لم يعاقب المكلف يوم القيامة على صلواته الباطلة؛ لأن حجّته أمام الله هي كالتالي:
يا ربّي إنك رخصت لي العمل بفتوي الفقيه، والفقيه أفتى بطهارة الإسبرتو فلذلك لم أتجنبها في بدني وملابس صلاتي فهل تعاقبني مع ذلك؟
ويأتي الجواب: إنك معذور يا عبدي ولا شيء عليك.
وهكذا حال الوسواسي تماماً، فإن جميع الفقهاء يفتون بكل صراحة ووضوح -تبعاً للنصوص الشرعية- بأن وظيفة الوسواسي هو عدم الاعتناء بوسوسته والبناء على طهارة كل ما يشك في طهارته بل حتى لو تأكد من نجاسة شيء -على خلاف ما يحصل لسائر الناس من العلم بذلك- فلا عبرة بعلمه وواجبه أن يبني على الطهارة.
فلو عمل الوسواسي بهذه الفتوي الشرعية وبنى على طهارة كل مشكوك الطهارة، بل ومتيقن النجاسة فهو معذور أمام الله تعالي وإن كان عمله على خلاف الواقع ووقعت صلاته في النجاسة أو كان أكله متنجساً.
نرجو من الوسواسي هذا البيان عدة مرات ليتأكد من صوابه، ثم يعقد العزم على عدم الاعتناء بالوسوسة بعد اليوم، اعقد العزم على عدم غسل ما تتصور أنه قد أصابته النجاسة. اعقد العزم على البناء على طهارة كل شيء لم تجد عين النجاسة فيه بأم عينيك.
سيأتي الشيطان ويقول لك: إن وضوءك باطل وصلاتك باطلة وبدنك متنجس و... وقل في الجواب: فليكن: لا يهمني ذلك ما دمت معذورا أمام الله تعالى، وأنه لا يعاقبني يوم القيامة في حال من الأحوال.
موقع السيد السيستاني. والفتوى مطابقة لفتوى السيد القائد الخامنئي.
ملاحظة: أنصح بمراجعة معالج نفسي لمن يقدر على ذلك.
أسمى آيات العزاء نرفعها لمقام صاحب العصر والزمان أرواحنا فداه في ذكرى شهادة أبيه العسكري عليه السلام
Читать полностью…
الإمـام العسكــريّ عليه السلام في زمن النصر الصامت
مجلة بقية الله
لقاء مع سماحة الشيخ كاظم ياسين
تجدونه على الرابط:
https://baqiatollah.net/article.php?id=11620
قراءة السور في الصلاة من خلال حمل القرآن والنظر فيه
سؤال: يُوصى بقراءة بعض السور في الصلوات الواجبة والمستحبّة، هل يوجد إشكال في قراءتها عن القرآن؟
الجواب: لا إشكال في ذلك.
إن قلة الأحاديث عن الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) ترجع إلى أمرين:
1. قصر عمره الشريف.
2. إبقاؤه تحت الرقابة الشديدة.
فالحقيقة أن الامام (عليه السلام) قد تولد في سنة 232 هـ (أو 231 هـ)، واس.تش.هد مسموماً في سنة 260هـ، أي أن عمره الشريف كان 28 سنة.
مضافاً الى أنه (عليه السلام) قد شخص إلى العراق في طفولته سنة 236 هـ مع والده (عليه السلام)، وأجبر على الإقامة في سامراء ـ عاصمة العباسيين آنذاك ـ حتى تكون عيون الحكومة على معرفة قريبة من شؤونه واتصال الشيعة به، وفي هذه الظروف كان من الصعب الوصول إليه وتلقي الأحاديث والعلوم والمعارف منه (عليه السلام).
وهذا بخلاف الظروف التي عاشها الإمام الصادق (عليه السلام) إذ صادف زمان انهيار الحكم الأموي وظهور العباسيين، فاشتغال الظالمين بالظالمين قد أنتج فرصة ذهبية للإمام (عليه السلام) في سبيل بث علوم أهل البيت (عليهم السلام) وأحاديثهم. وهذا سر كثرة الروايات عنه (عليه السلام).
