(... وَلَا تَبَرَّجۡنَ تَبَرُّجَ ٱلۡجَـٰهِلِیَّةِ ٱلۡأُولَىٰۖ... ) [سورة الأحزاب 33]
التبرج يعني الظهور أمام الناس، وهو مأخوذ من مادة (برج)، من البروج، حيث يظهر لأنظار الجميع.
إن هذا التعبير يبيّن أن جاهلية أخرى ستأتي كالجاهلية الأولى التي ذكرها
القرآن الكريم، ونحن نرى اليوم آثار هذا التنبّؤ القرآني في عالم التمدن المادي...
لقد انتشر التبرّج بين المسلمات بشكل هائل، وصرنا ترى النساء المتبرجات تخرجن متبرّجات أمام الرجال الأجانب، وبهذا شكّل التبرج جاهلية ثانية أفظع من الأولى كما تنبّأ القرآن الكريم.
وكل مسلمة تخرج متبرجة تكون قد ساعدت في نشر الجاهلية الثانية.
وفى تفسير القمي مسندا عن أبي عبد الله عن أبيه عليهما السلام في هذه الآية
(ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) قال: أي ستكون جاهلية أخرى.
------------
الفتوى: التبرج في نفسه حلال، ويجوز إظهاره أمام الزوج والنساء والرجال المحارم، ولا يجوز إظهاره أمام الأجانب.
قال الشيخ المفيد:
"فوُضِعَ الرأسُ بين يديه (ابن زياد) ينظرُ إليه ويتبسّمُ، وبيده قضيبٌ يضربُ به ثناياه، وكان إلى جانبه زيدٌ بنُ أرقم صاحبُ رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، وهو شيخٌ كبير، فلمّا رآه يَضرب بالقضيب ثناياه، قال: ارفع قضيبك عن هاتين الشفتين؛ فوالله الذي لا إله إلا هو، لقد رأيت شفتَي رسول الله صلّى الله عليه وآله عليهما ما لا أُحصيه يقبّلُهما.
ثمّ انتحب باكياً.
فقال له ابنُ زياد: أَبكى اللهُ عينيك، أتبكي لِفَتح اللهِ، والله، لولا أنّك شيخٌ كبيرٌ قد خَرِفتَ وذهبَ عقلُك، لضربتُ عنقَك".
الإرشاد ص 228.
س: ما هو الممیِّز للموسیقی المحلّلة عن الموسیقی المحرّمة؟ وهل الموسیقی الکلاسیکیة محلّلة؟ حبّذا لو تعطوننا ضابطة لذلک.
ج: ما کانت منها تعدّ بنظر العرف من الموسیقی اللهویة المضلّة عن سبیل الله المتناسبة مع مجالس اللهو والمرح، فهي الموسیقی المحرّمة، بلا فرق في ذلک بین الموسیقی الکلاسیکیة وغیرها. وتشخیص الموضوع موکول إلی نظر المکلّف العرفي. والموسیقی التي لیست کذلک لا بأس بها في نفسها.
صحة التصرفات المالية للبالغ حديثاً
سؤال: هل يكفي البلوغ الشرعي (9 سنوات للفتاة مثلاً) لصحة التصرفات المالية المهمة كالهبة التي لها قيمة مالية معتدّ بها، أو إبراء الذمة في قرض كبير؟
الجواب: لكي يُسمح للشخص بالتصرفات المالية المذكورة أعلاه، يجب بالإضافة إلى البلوغ أن يكون قد وصل إلى مرحلة الرشد. أي يجب أن يكون قادراً على تشخيص مصلحته في الأمور المالية واستخدام أمواله بشكل مناسب وصحيح.
نسيان التشهد
سؤال: التحقت بصلاة الجماعة في الركعة الثانية، لكني نسيت التشهد في ركعتي الثانية، التي هي الركعة الثالثة للإمام، وقمت مع الإمام للركعة التالية، فما هي وظيفتي بعد الصلاة؟ وإذا كان عليّ قضاء التشهد وسجدتي السهو، فما هو ترتيبهما الصحيح؟
الجواب: إذا التفتَّ إلى ذلك قبل ركوع الركعة التالية، عليك أن تجلس وتتشهد وتُكمل الصلاة، وأما إذا تذكرت بعد الركوع أو في الركعة التالية يجب عليك الإتيان بسجدتي السهو بعد السلام، ولكن يجب على الاحوط وجوباً قضاء التشهد المنسي قبل سجدتي السهو.
لو أسقط الجنين قبل 4 أشهر هلالية هجرية فيجب لفّه بخرقة ودفنه، ولا يجب الغسل بمسّه.
وإذا أتم 4 أشهر هلالية فيجب الغسل بمسّه قبل تغسيله. ويجب تغسيله وتحنيطه وتكفينه ودفنه، ولا تجب الصلاة عليه.
التعقیب
1. یستحبّ للمصلّی بعد الفراغ من الصلاة، أن یشتغل بالدعاء والذکر وقراءة القرآن. ویطلق علی العمل المذکور: «التعقیب». والأفضل في هذه الحالة أن یجلس مستقبلَ القبلة، وأن یکون علی وضوءٍ أو غسلٍ أو تیمُّم.
2. لا یجب أن یکون التعقیب باللغة العربیّة، ولکن الأفضل أن یقرأ الأدعیة والأذکار الواردة عن المعصومین (علیهم السلام)، ومن أفضلها الذکر المعروف بـ «تسبیح الصدّیقة الزهراء» (علیها السلام)، وکیفیّته: أربعٌ وثلاثون مرّة «الله أکبر»، وثلاثٌ وثلاثون مرّة «الحمد لله»، وثلاثٌ وثلاثون مرّة «سبحان الله».
وقد ورد فی کتب الأدعیة تعقیباتٌ ذات مضامین عالیةٍ وعباراتٍ جمیلةٍ وردت عن المعصومین (علیهم السلام).
3. یستحبّ سجود الشکر بعد الصلاة، بأن یضع المصلّی جبهته علی الأرض بقصد شکر جمیع النعم، ونعمة التوفیق لأداء الصلاة. والأفضل أن یقول ثلاث مرات أو أکثر: «شکراً لله».
4. یستحب للمصلی إتیان ألفاظ الصلاة وأذکارها بتوجهٍ وخشوعٍ وحضور القلب، منتهزاً فرصة الصلاة لتطهیر الروح وقرب القلب من الله سبحانه وتعالی.النظر إلى النساء غير المسلمات
السؤال: هل يشكل النظر إلى النساء غير المسلمات في البلاد الأجنبية نظراً لكيفية لباسهن؟
الجواب: لا إشكال في النظر إلى النساء غير المسلمات اذا كان بدون لذة ولم يكن هناك خوف الوقوع في الحرام، لكن الأحوط وجوباً عدم النظر إلى المواضع التي تُستر عادة عندهن.
رواية تنفع في هذه الأيام أمام الجشع وغيره
رُوِيَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ أنهُ قَالَ:
"دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ الله (عليه السَّلام)، فَنَظَرَ إِلَيَّ بِوَجْهٍ قَاطِبٍ!
فَقُلْتُ: مَا الَّذِي غَيَّرَكَ لِي؟!
قَالَ: "الَّذِي غَيَّرَكَ لِإِخْوَانِكَ، بَلَغَنِي، يَا إِسْحَاقُ أَنَّكَ أَقْعَدْتَ بِبَابِكَ بَوَّاباً يَرُدُّ عَنْكَ فُقَرَاءَ الشِّيعَةِ"!
فَقُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ، إِنِّي خِفْتُ الشُّهْرَةَ.
فَقَالَ: "أَ فَلَا خِفْتَ الْبَلِيَّةَ، أَوَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ الْمُؤْمِنَيْنِ إِذَا الْتَقَيَا فَتَصَافَحَا أَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ الرَّحْمَةَ عَلَيْهِمَا فَكَانَتْ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ لِأَشَدِّهِمَا حُبّاً لِصَاحِبِهِ، فَإِذَا تَوَافَقَا غَمَرَتْهُمَا الرَّحْمَةُ، فَإِذَا قَعَدَا يَتَحَدَّثَانِ، قَالَ الْحَفَظَةُ بَعْضُهَا لِبَعْضٍ: اعْتَزِلُوا بِنَا، فَلَعَلَّ لَهُمَا سِرّاً وَ قَدْ سَتَرَ الله عَلَيْهِمَا".
فَقُلْتُ: أَ لَيْسَ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ: ﴿مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾؟
فَقَالَ: "يَا إِسْحَاقُ، إِنْ كَانَتِ الْحَفَظَةُ لَا تَسْمَعُ، فَإِنَّ عَالِمَ السِّرِّ يَسْمَعُ وَ يَرَى".
الكافي: 2 / 181.
أختي المؤمنة
قبل أن تتزيني وتظهري أمام الرجل الأجنبي سواء أكان ذلك في عرسك أو غيره فكري كيف تجذبين رضا الله إليك، وليس رضا الناس حولك، فالله خير لك وأبقى.
(...وَاللهُ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ)[سورة طه 73]
{ أَیۡنَمَا تَكُونُوا۟ یُدۡرِككُّمُ ٱلۡمَوۡتُ وَلَوۡ كُنتُمۡ فِی بُرُوجࣲ مُّشَیَّدَةࣲۗ ... }
[سُورَةُ النِّسَاءِ: ٧٨]
زينب صوت الإمام الحسين عليه السلام
بقلم: الشيخ بسّام محمّد حسين
مجلة بقية الله
تجدونه على الرابط:
https://baqiatollah.net/article.php?id=7601
لقد احتوى المضمون الذي قدّمته عليها السلام في رثائها على تقريرٍ عن الحادثة بطريقة مبدعة، فلو أنّ شخصاً أراد أن يكتب تقريراً جنائيّاً عن الحادثة، لما استطاع أن يقول أكثر ممّا قالته العقيلة زينب عليها السلام؛ فقد عرّفت بالقتيل أنّه من أهل بيت النبوّة، وأشارت إلى مَن قتله، وكيفيّة قتله، والمصائب التي جرت عليه وعلى أهل بيته.
وفي جميع الأحوال جامعة المصطفى العالمية مؤسسة علمية معترف بها ولها تصنيفها بين الجامعات العالمية ولها اعتبارها والاعتراف بها في أنحاء العالم وليس في العراق ولبنان فحسب، مع الإشارة إلى أنّ وزارة التربية والتعليم اللبنانية تعترف بجامعة المصطفى وتعادل الشهادات الصادرة عنها وتعتبرها شهادات صادرة عن جامعات معترف بها، ولها علاقات علمية مع عدد كبير من الجامعات العلمية. وأما سماحة الشيخ علي معروف حجازي فهو أحد أساتذة الحوزة العلمية في لبنان وهو أستاذ في جامعة المصطفى بالنظر إلى العلاقة العلمية والأكاديمية التي تربط بين الحوزة اللبنانية وجامعة المصطفى العالمية.
Читать полностью…
💠 موقفُ الغلاةِ لم يمنعِ الشيعةَ من ذكرِ كراماتِ أهلِ البيتِ عليهم السلام
يقول الفقيه السيد محمد سعيد الحكيم [طاب ثراه]:
📌 ولذا نرى الشيعةَ قد امتُحنوا بالغلاة، الذين يرتفعون بأئمةِ أهلِ البيتِ (صلواتُ اللهِ عليهم) عن مراتبِهم التي رتّبَهم اللهُ تعالى فيها إلى كونِهم أنبياءَ أو آلهة.
📌 وقد استغلَّ ذلك أعداءُ الشيعة، فجعلوا الغلوَّ والغلاةَ وسيلةً للتشنيعِ على الشيعةِ والتشيّعِ والتشهيرِ بهما، من دونِ إنصافٍ ولا رحمة.
📌 لكنّ الشيعة- مع شدّةِ موقفِهم من الغلاة، ومباينتِهم لهم، وتصريحِهم بكفرِهم- لم يمنعْهم ذلك من التركيزِ على رفعةِ مقامِ أهلِ البيتِ (صلواتُ اللهِ عليهم) وبيانِ كراماتِهم ومعاجزِهم، ولم يحذروا أن يجرَّهم ذلك للغلوّ، أو يكونَ سبباً للتشنيعِ عليهم.
📌 وذلك لأنّهم على ثقةٍ تامّةٍ من قوّةِ عقيدتِهم بحدودِها المباينةِ للغلوّ، وقوّةِ أدلّتِها، بحيث لا يخشَون من أن ينجرّوا من ذلك للغلوّ، أو يلتبسَ الأمرُ على جمهورِهم بنحوٍ يفقدُهم السيطرةَ عليه.
📌 ولو فُرضَ أنّه حصلَ لبعضِ الناسِ نحوٌ من الإيهامِ والالتباس، سهُلَ على علماءِ الشيعةِ السيطرةُ على ذلك، وكشفُ الالتباس، ودفعُ الشبهة.
📌 كما لا يهمُّهم تشنيعُ أعدائِهم عليهم بذلك بعد ثقتِهم بسلامةِ عقيدتِهم وقوّةِ أدلّتِها، وشعورِهم بأنّ التهريجَ والتشنيعَ أضعفُ من أن يُوهنَ ذلك، بل هو نتيجةُ شعورِ الطرفِ المقابلِ بضعفِه في مقامِ الاستدلالِ والحسابِ المنطقي.
رياض العلماء
توجد مفارقة عجيبة، بين عقيدة الإلحاد وبين إبليس؛ إذ بينما ينكر الملحد وجود الله أصلا نرى أن إبليس يعتقد بوجود الله ولا ينكره، يؤمن به خالقا؛ إذ يقول الله تعالى عنه: (قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ ۖ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ)[سورة ص 76]، و: (قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ ۖ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ)
[سورة اﻷعراف 12]، ويعتقد إبليس بربوبية الله تعالى؛ إذ يقول الله تعالى عنه: (قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ)[سورة الحجر 39]، فهو يعترف بربوبية الله تبارك وتعالى، بينما الملحد ينكر هذين الأمرين، بل ينكر وجود الله أصلا... أليست مفارقة؟
نواقض الوضوء:
نواقض الوضوء تُطلق في المصطلح الفقهي على الأمور التي تفسد الوضوء وتبطل مفعوله، فلا يجوز لمن حصل له شيء منها أن يأتي بما يُشترط فيه الوضوء كالصلاة ومس كتابة المصحف مثلاً، كما لا تصح منه الأعمال التي يشترط في صحتها الوضوء كالصلاة والطواف الواجب مثلاً.
نواقض الطهارة الحدثية:
1_ البول، ناقض للوضوء والتيمم الذي يقوم مقام الوضوء.
2_ الغائط، ناقض للوضوء و التيمم الذي يقوم مقام الوضوء .
3_ خروج الريح من مخرج الغائط، ناقض للوضوء والتيمم الذي يقوم مقام الوضوء.
4_ النوم الغالب على السمع والبصر، ناقض للوضوء والتيمم الذي يقوم مقام الوضوء.
5_ كل ما يزيل العقل، من جنون، أو إغماء، أو سُكر، ناقض للوضوء والتيمم الذي يقوم مقام الوضوء.
6_ مس الميت بعد بَرده وقبل تغسيله، ناقض للوضوء والتيمم الذي يقوم مقام الوضوء، وموجب للوضوء ولغُسل مَسِّ الميِّت.
7_ الحيض، ناقض للوضوء والتيمم الذي يقوم مقام الوضوء والغُسل حسب تفصيل خاص، وموجب للوضوء ولغُسل الحيض بعد تمام دورة الحيض.
7_ الاستحاضة بكل أنواعها: الكثيرة والمتوسطة والقليلة، ناقضة للوضوء والتيمم الذي يقوم مقام الوضوء، والاستحاضة الكثيرة والمتوسطة توجبان الوضوء وغُسل الاستحاضة حسب تفصيل خاص.
8_ النفاس، ناقض للوضوء والتيمم الذي يقوم مقام الوضوء، وموجب للوضوء ولغُسل النفاس بعد انقطاع الدم.
9ـ الجنابة، ناقضة للوضوء والتيمم، وموجبة لغُسل الجنابة، وغسل الجنابة فقط يغني عن الوضوء.
قال الله تعالى: {يا أيتها النفس المطمئنة}: النفس المطمئنة هي التي تسكن إلى ربها وترضى بما رضي به، فترى نفسها عبدا لا يملك لنفسه شيئا من خير أو شر، أو نفع أو ضر، ويرى الدنيا دار ممر، وما يستقبله فيها من غنى أو فقر، أو أي نفع وضر ابتلاء وامتحانا إلهيا، فلا يدعوه تواتر النعم عليه إلى الطغيان وإكثار الفساد والعلو والاستكبار، ولا يوقعه الفقر والفقدان في الكفر وترك الشكر، بل هو في مستقر من العبودية بدون انحراف.
قوله تعالى: {إرجعي إلى ربك راضية مرضية}، توصيفها بالراضية لأن اطمئنانها إلى ربها يستلزم رضاها بما قدر وقضى تكوينا أو حكم به تشريعا، فلا تسخطها سانحة ولا تزيغها معصية، وإذا رضي العبد من ربه رضي الرب منه؛ إذ لا يسخطه تعالى إلا خروج العبد من زي العبودية، فإذا لزم طريق العبودية استوجب ذلك رضى ربه؛ ولذا عقّب قوله {راضية} بقوله {مرضية}.
قوله تعالى: {فادخلي في عبادي وادخلي جنتي}، تفريع على قوله {ارجعي إلى ربك}، وفيه دلالة على أن صاحب النفس المطمئنة في زمرة عباد الله حائز مقام العبودية؛ وذلك أنه لما اطمأن إلى ربه انقطع عن دعوى الاستقلال، ورضي بما هو الحق من ربه، فرأى ذات الله وصفاته وأفعاله ملكا طلقا لربه، فلم يرد فيما قدر وقضى ولا فيما أمر ونهى إلا ما أراده ربه، وهذا ظهور العبودية التامة في العبد.
ففي قوله: {فادخلي في عبادي} تقرير لمقام عبوديتها.
وفي قوله: {وادخلي جنتي}، تعيين لمستقرها، وفي إضافة الجنة إلى ضمير التكلم تشريف خاص، ولا يوجد في كلامه تعالى إضافة الجنة إلى نفسه تعالى وتقدس إلا في هذه الآية.
من تفسير الميزان.
طريقة تحديد الأجرة
سؤال: أحياناً لا يتكلم المصلّح عن الأجرة عند قبول العمل، و بعد إكمال العمل يرفض المراجع مبلغ الأجرة الذي يطلبه المصلّح ويراه غاليا، فما التكليف؟
الجواب: في هذه الحالة، لا يمكن للمصلّح إلّا مطالبة أجرة المثل (الأجرة المتعارفة في مثل هذا النوع من المعاملات) في مقابل عمله.
أختي المؤمنة
قبل أن تتزيني وتظهري أمام الرجل الأجنبي سواء أكان ذلك في عرسك أو غيره فكري كيف تجذبين رضا الله إليك، وليس رضا الناس حولك، فالله خير لك وأبقى.
(...وَاللهُ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ)[سورة طه 73]
الحَثُّ عَلى رِعايَةِ الأيتامِ
روي عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أنهُ قَالَ:
"كُنْ لِليَتيمِ كالأبِ الرَّحيمِ، واعلَمْ أنَّكَ تَزرَعُ كذلكَ تَحصدُ".
بحار الأنوار
الأصوات التی تصدر عن الإنسان عند السعال والعطس والتنحنح، لا تبطل الصلاة، حتّی لو أوجدت حرفاً.
Читать полностью…
وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ ﴿١٨٥ آل عمران﴾
Читать полностью…
"اِصرف ما في الجيب يأتك ما في الغيب".
هذه ليست رواية ولا حكمة، هذا مثل لا توازن فيه.
فعلى الإنسان أن لا يكون بخيلا، بل يكون كريما إنما مع حسن التدبير.
(وَلَا تَجۡعَلۡ یَدَكَ مَغۡلُولَةً إِلَىٰ عُنُقِكَ وَلَا تَبۡسُطۡهَا كُلَّ ٱلۡبَسۡطِ فَتَقۡعُدَ مَلُومࣰا مَّحۡسُورًا) [سورة الإسراء 29].
يستحب مؤكداً قبل تناول الطعام الوضوء أو غسل اليدين.
Читать полностью…
هذه حال من يستهزئ بالمؤمنين :
(إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ * وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ * وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَىٰ أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ * وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَٰؤُلَاءِ لَضَالُّونَ * وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ * فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ)
[سورة المطففين 29 - 34]
(ملاحظات على كلام المعترض على ما أنشره من مواقيت الصلاة.
من سماحة الشيخ Mohammad Hassan Zaraket مدير حوزة الرسول الأكرم صلّى الله عليه وآله)
التقويم الجعفري ملاحظات نقدية
من يعرف تاريخ الفقه الإسلامي يدرك وجود مذاهب فقهية تُنسب إلى إمام من أئمة الفقه، ويختلف حجم الدور الذي أدّاه المؤسس من مذهب إلى آخر، وفي بعض الحالات يكاد الانتساب إلى إمام المذهب نسبة تشريفية ويعود الفضل في تشييد أركان المذهب وبناء قواعده إلى شخصيات لحقة الإمام المؤسس. ويمكن ملاحظة هذه الحالة في المذهب الحنفي الذي يُنسب الفضل في تطوير المذهب وتشييد بنائه المنهجي إلى علمين من أعلام المذهب هما الفقيهان محمد بن الحسن الشيباني والقاضي أبو يوسف. ووفق نفس الأسلوب مع تفاوت كبير نُسب الشيعة الإمامية في دائرة الفقه إلى الإمام السادس من أئمتهم وهو الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) الذي يعرف الباحثون في تاريخ الفقه الإسلامي أنّه شخصية تحظى بتقدير كبير عند المسلمين على اختلاف انتماءاتهم وتوجّهاتهم الفكرية. وسبب الانتساب إلى هذا الإمام مع أنّه حسب العقيدة الإمامية إمام كسائر الأئمة الاثني عشر هو وفرة ما نُقِل عنه من أحاديث في الفقه. ولهذا الأمر تفصيل تضيق عند مقالة غير تخصصية.
بعد هذه المقدمة أودّ أن ألفت إلى مجموعة ملاحظات تتعلّق بالتقويم الشرعي أعرضها مراعيًا الاختصار ما أمكن:
الجمع بين الصلاتين:
لا شكّ في أنّ الجمع بين صلاتي الظهر والعصر والمغرب والعشاء وأداؤهما دون فصل بينهما هو سمة تميّز بها المسلمون الشيعة في كثير من أماكن تواجدهم ويُعرف ذلك من التقويم الشرعي الذي ينشرونه ومن الأذان في مساجدهم وينعكس ذلك في سلوك من يعاشرهم عن قرب. ولكن مع ذلك ينبغي أن يُعلم أنّهم يعتقدون أنّ كل صلاة لها وقتها الخاص الذي لا يجوز أداء غيرها فيه وهو أول الوقت وآخره، وما بين الوقتين هو وقت مشترك بين الصلاتين يجوز أداؤهما فيه مع أنّ لكل من الصلاتين وقت فضيلة يكاد يقترب من وقت الأداء عند سائر المذاهب الإسلامية. وأما الجمع بين الصلاتين في هذا الوقت المشترك فهو اختيار فقهي يستند إلى أدلّتهم حسب المنهج والأدلّة التي يستند إليها فقهاؤهم في استنباط الآراء والمواقف الفقهية ولا يجوز منهجيا الاعتراض على هذا التفصيل وتجاوز الأسس والضوابط المنهجية. وعلى الرغم من توفّر أدلة خاصة في مصادر الفقه الإماميّ تبرّر هذا الجمع، ولا ضرورة منهجية داخلية تقتضي الاستناد إلى أدلة خارجية، فإنّ غرابة هذا الجمع ترتفع عند من يعلم أنّ الجمع هو رخصةٌ وإذنٌ وليس عزيمةً (حسب الاصطلاح الفقهي المعروف)، وثانيا أنّ فقهاء المسلمين جوّزوا الجمع تقديما أو تأخيرا في حالات عدة يعرفها من بلغ الحدّ الأدنى من المعرفة بالفقه الإسلامي، وأخيرًا يكفي الرجوع إلى مصادر الحديث عند سائر المسلمين لنعلم أنّ القول بالجمع بين الصلاتين له ما يبرّره في الفقه الإسلامي كلّه وهو ما روي بأسناد صحيحة في كتب الحديث عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنّه جمع بين الصلاتين دون عذر من مطر أو سفر.
تحديد منتصف الليل:
وأما تحديد منتصف الليل فثمة اختلاف بين الفقهاء في كيفية احتسابه ولا ضرورة تقتضي الخوض في هذه النقطة؛ ولكنّ الدافع إلى الاهتمام به يرجع إلى أمرين هما:
أولا: إنّ منتصف الليل هو وقت لنافلة الليل وهي الصلاة المستحبة التي يصليها المؤمنون قبل صلاة الفجر أو صلاة الصبح، وبالمناسبة أكتفي بالإشارة إلى أنّ المقصود من صلاة الصبح هو فريضة الصبح أو الفجر ولا غرابة في التسمية؛ بل الغريب هو أن لا يلتفت بعض الناس إلى أنّ تعبير صلاة الصبح هو الأكثر تداولا للتعبير عن الفريضة وصلاة الفجر تعبير يُستخدم في كثير من الأحيان للتعبير عن النافلة قبل صلاة الصبح. وعلى أي حال الاهتمام بمنتصف الليل الغاية منه تحديد وقت النافلة.
ثانيًا: إن صلاة العشاء كسائر الفرائص لها أول وينتهي وقتها عند نقطة محددة فإذا تأخر المصلي عن هذا الوقت صلاها خارج وقتها قضاء. ومنتصف الليل هو آخر وقت العشاء على تفاصيل متعددة تطلب من الكتب الفقهية المتخصصة. على أنّ هذا التوقيت لآخر صلاة العشاء ليس خاصًّا بالشيعة الإمامية الذين يتشرّفون بالانتساب إلى جعفر الصادق (عليه السلام).
تحديد وقت الإمساك:
ولا ينقضي العجب من التعجّب من تحديد وقت الإمساك، خاصة عندما يصدر هذا من شخصٍ مسلم، وكأنّ الصوم من خصوصيات شهر رمضان دون غيره من أيام السنة، أو كأنّ الصوم خارج شهر رمضان لا بداية له ولا إمساك فيه. وكأنّ الله لم يقل في كتابه الكريم: ﴿فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾، الأيام الأخر في الآية هي جميع أيام السنة التي يمكن وقوع الصوم فيها للتعويض عن ما فات من صوم شهر رمضان.
وأختم بأن تسليط الضوء على جامعة المصطفى العالمية أو انتقاد أحد أساتذتها لا يضيرها ولا يضيره، سواء صدر عن عالم متخصص يبحث عن الحقيقة والحقّ فيناقش ويرد عليه بالأسلوب العلمي المناسب، أو صدر عن غير متخصص يُفترض فيه أنّه طالب معرفة لعلها تصل إليه.
أنشر على صفحتي مواقيت الصلاة اليومية، وقد اعترض بعض من لا يتابع آيات القرآن الكريم (اعترض) على ذكر وقت الإمساك خارج شهر رمضان المبارك.
الجواب بسيط: يوجد صيام واجب خارج شهر رمضان المبارك، ويوجد صيام مستحب تطوّعي.
من باب المثال أذكر آية كريمة عن وجوب صوم الكفّارة خارج شهر رمضان المبارك، مع وجود أكثر من آية:
{ وَمَا كَانَ لِمُؤۡمِنٍ أَن یَقۡتُلَ مُؤۡمِنًا إِلَّا خَطَـࣰٔاۚ وَمَن قَتَلَ مُؤۡمِنًا خَطَـࣰٔا فَتَحۡرِیرُ رَقَبَةࣲ مُّؤۡمِنَةࣲ وَدِیَةࣱ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰۤ أَهۡلِهِۦۤ إِلَّاۤ أَن یَصَّدَّقُوا۟ۚ فَإِن كَانَ مِن قَوۡمٍ عَدُوࣲّ لَّكُمۡ وَهُوَ مُؤۡمِنࣱ فَتَحۡرِیرُ رَقَبَةࣲ مُّؤۡمِنَةࣲۖ وَإِن كَانَ مِن قَوۡمِۭ بَیۡنَكُمۡ وَبَیۡنَهُم مِّیثَـٰقࣱ فَدِیَةࣱ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰۤ أَهۡلِهِۦ وَتَحۡرِیرُ رَقَبَةࣲ مُّؤۡمِنَةࣲۖ فَمَن لَّمۡ یَجِدۡ فَصِیَامُ شَهۡرَیۡنِ مُتَتَابِعَیۡنِ تَوۡبَةࣰ مِّنَ ٱللهِ وَكَانَ ٱللهُ عَلِیمًا حَكِیمࣰا }
[سُورَةُ النِّسَاءِ: ٩٢]؛ فكفّارة القتل في ظروف معيّنة صوم شهرين متتابعين.
يعني هذا يحتاج إلى معرفة وقت الإمساك.
- وهذه آية كريمة توجب القضاء على من لم يصم يومًا أو أكثر من شهر رمضان المبارك، وهذا المقصود من قوله تعالى: {فعدّة من أيّام أخر}، والقضاء يحتاج إلى معرفة وقت الإمساك، وهذه الآية الكريمة هي:
{ شَهۡرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِیۤ أُنزِلَ فِیهِ ٱلۡقُرۡءَانُ هُدࣰى لِّلنَّاسِ وَبَیِّنَـٰتࣲ مِّنَ ٱلۡهُدَىٰ وَٱلۡفُرۡقَانِۚ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشهْرَ فَلۡیَصُمۡهُۖ وَمَن كَانَ مَرِیضًا أَوۡ عَلَىٰ سَفَرࣲ فَعِدَّةࣱ مِّنۡ أَیَّامٍ أُخَرَۗ یُرِیدُ ٱللهُ بِكُمُ ٱلۡیُسۡرَ وَلَا یُرِیدُ بِكُمُ ٱلۡعُسۡرَ وَلِتُكۡمِلُوا۟ ٱلۡعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا۟ ٱللهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمۡ وَلَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ }
[سُورَةُ البَقَرَةِ: ١٨٥]
وهذه آية كريمة ذكرت أن التطوّع خير، وهو يحتاج إلى معرفة وقت الإمساك:
{ أَیَّامࣰا مَّعۡدُودَ ٰتࣲۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِیضًا أَوۡ عَلَىٰ سَفَرࣲ فَعِدَّةࣱ مِّنۡ أَیَّامٍ أُخَرَۚ وَعَلَى ٱلَّذِینَ یُطِیقُونَهُۥ فِدۡیَةࣱ طَعَامُ مِسۡكِینࣲۖ فَمَن تَطَوَّعَ خَیۡرࣰا فَهُوَ خَیۡرࣱ لَّهُۥۚ وَأَن تَصُومُوا۟ خَیۡرࣱ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ }
[سُورَةُ البَقَرَةِ: ١٨٤].
كما استنكر وصف صلاة الفجر بأنها صلاة الصبح، والصبح في اللغة هو الفجر، وقد ذكرت كلمة الصبح في عدة آيات، منها قوله تعالى:
{... إِنَّ مَوۡعِدَهُمُ ٱلصُّبۡحُۚ أَلَیۡسَ ٱلصُّبۡحُ بِقَرِیبࣲ }
[سُورَةُ هُودٍ: ٨١].
هداه الله.
التكاليف الشرعية ليست وجهة نظر، فالمؤمن الملتزم ملزم باتباع مرجع تقليده.
ومن يريد فهم الأدلة فعليه الانتساب إلى حوزة والدراسة فيها، وعند الوصول إلى الأدلة فيمكنه المناقشة بشكل علمي.
