7675
للاستفادة والبحث العلمي
ملخص تفصيلي وتحليلي لكتاب "العودة إلى مكة" (Return to Mecca)
المؤلف: دينيس آفي ليبكين (Dennis Avi Lipkin) وهو ضابط موساد سابق يحمل الجنسية المزدوجة الامريكية الإسرائيلية رغم ان الكتاب طبع قبل ١٣ سنة الا انه عاد للتداول في الاوساط الغربية بعد تصريح النتن الاخير عن المهمة العقدية التاريخية بإقامة إسرائيل الكبرى من الفرات إلى النيل الى قلب الحرمين الشريفين
الفكرة المحورية: الكتاب ليس مجرد تحليل سياسي، بل هو مانيفستو (بيان) عقائدي وسياسي وعسكري يدعو إلى إعادة تشكيل الشرق الأوسط بالكامل بناءً على تفسيرات تلمودية.
يهدف إلى إقناع الجمهور الغربي، وتحديداً المسيحيين الصهاينة، بأن الصراع ليس سياسياً حول أرض، بل هو حرب دينية حتمية بين "الحضارة اليهودية-المسيحية" من جهة و"الإسلام" وأذكر هنا بتصريح وزير الحرب الصهيوني حيث وصف سكان غزة وحوش لا تستحق الحياة.
التحليل العميق للعداء العقائدي:
الكتاب مبني على فكرة أساسية: نزع الشرعية الدينية والتاريخية عن الإسلام. يقوم ليبكين بتفكيك قدسية الأماكن الإسلامية وتاريخ الأنبياء المعروف، ويزرع بدلاً منها رواية يهودية متطرفة. هذا ليس مجرد خلاف تاريخي، بل هو هجوم مباشر على أسس العقيدة الإسلامية بهدف تبرير احتلال أقدس مقدساتها. إنه يحول الصراع من صراع سياسي يمكن حله، إلى حرب وجودية لا يمكن أن تنتهي إلا بهزيمة طرف للآخر.
ملخص الفصول والأفكار الرئيسية:
الفصل الأول: المقدمة - لماذا هذا الكتاب؟
* الملخص: يبدأ ليبكين بالتحذير من "خطر إسلامي عالمي" يهدد إسرائيل والغرب. يجادل بأن الإعلام والسياسيين فشلوا في فهم الطبيعة الحقيقية لهذا الخطر، الذي يعتبره دينياً في جوهره. يقدم نفسه كخبير استخباراتي سابق يمتلك معلومات "من الداخل" تكشف الحقيقة.
* التحليل العميق: هذا الفصل يهدف إلى خلق حالة من الذعر الأخلاقي. يستخدم ليبكين خلفيته العسكرية المزعومة لإضفاء مصداقية على ادعاءاته. هو لا يقدم الإسلام كدين، بل كأيديولوجيا سياسية عنيفة بطبيعتها، مما يبرر أي إجراءات متطرفة ضده.
الفصل الثاني والثالث: إعادة كتابة جغرافيا التوراة (جبل سيناء في السعودية)
■ الملخص: هنا يبدأ الهجوم العقائدي المباشر. يرفض ليبكين الموقع التقليدي لجبل سيناء في مصر، ويدعي بناءً على أبحاث بعض الهواة أن جبل سيناء الحقيقي هو جبل اللوز في منطقة تبوك شمال غرب المملكة العربية السعودية.
ويقدم "أدلة" مثل صخور سوداء في قمة الجبل (نتيجة تجلي الله) ورسومات عجول على الصخور (دليل على عبادة بني إسرائيل للعجل الذهبي).
■ التحليل العميق: هذه هي حجر الزاوية في نظريته، بنقل جبل سيناء إلى السعودية، فإنه ينقل تاريخ بني إسرائيل بالكامل إلى قلب شبه الجزيرة العربية. هذا يعني أن الأرض التي نزل فيها الوحي لموسى هي أرض عربية سعودية اليوم. هذا ليس مجرد تصحيح جغرافي، بل هو وضع أساس قانوني وديني للمطالبة بهذه الأرض.
الفصل الرابع والخامس: الأصول اليهودية المزعومة لمكة والمدينة
■ الملخص: بناءً على الفصول السابقة، يجادل ليبكين بأن القبائل اليهودية التي سكنت شبه الجزيرة العربية لم تكن مجرد قبائل مهاجرة، بل كانت هي السكان الأصليين لهذه المناطق المقدسة. يدعي أن مكة (التي يسميها أحيانًا باسمها التوراتي المزعوم) والمدينة كانتا في الأصل مراكز يهودية، وأن الإسلام استولى عليها لاحقًا.
■ التحليل العميق: هنا يصل العداء العقائدي إلى ذروته، إنه لا يكتفي بالمطالبة بأرض عادية، بل يطالب بـ **استعادة أقدس مقدسات الإسلام**، مدعيًا أنها مسروقة، هذا يحول المسلمين في نظره من أصحاب حق إلى محتلين لأرض ليست لهم، مما يجعل أي هجوم عليهم "دفاعًا عن النفس" أو "استعادة حق".
الفصل السادس والسابع: نبوءة الحرب الحتمية وتقسيم السعودية
■ الملخص: يتنبأ ليبكين بأن حربًا كبرى ستقوم في الشرق الأوسط. يتوقع أن تقوم إيران والميليشيات الشيعية بمهاجمة السعودية، مما سيؤدي إلى انهيار المملكة. في ظل هذه الفوضى، ستتدخل إسرائيل وأمريكا "لإعادة الاستقرار". هذا التدخل سيؤدي إلى سيطرة إسرائيل على شمال غرب السعودية (منطقة تبوك والمدينة) والأردن، بينما يتم إنشاء دولة شيعية في شرق السعودية، ودولة سنية في الوسط.
■ التحليل العميق: هذا الفصل يكشف الهدف الاستراتيجي. الفوضى ليست نتيجة غير مرغوبة، بل هي الفرصة المنتظرة. هو يدعو إلى استغلال الصراعات الطائفية (السنية-الشيعية) وتأجيجها لتحقيق مكاسب صهيونية. إنه يروج لخطة شيطانية لتقسيم أكبر دولة عربية باستخدام أبنائها كوقود للحرب.
الفصل الثامن والتاسع: دعوة لتشكيل حلف يهودي-مسيحي
■ الملخص: يوجه ليبكين نداءً حارًا إلى المسيحيين الإنجيليين (الصهاينة المسيحيين) في الولايات المتحدة وأوروبا. يخبرهم أن هذه ليست حرب إسرائيل وحدها، بل هي حرب "شعب الكتاب" ضد الإسلام. يدعوهم إلى تقديم الدعم المالي والسياسي والعسكري لتحقيق هذه "النبوءة".
الكتاب: شرح حنين المتفجع وأنين المتوجع
المؤلف: حمزة البكري
الناشر: دار الفتح
الكتاب: كتاب التقريب في مسائل الخلاف بين الأصحاب مع أدلتها
تأليف: الشيخ الإمام المجتهد العلامة أبي الحسين أحمد بن محمد بن أحمد القدوري (ت ٤٢٨ه)
تحقيق: محمد ياسر شاهين
الناشر: دار الرياحين
الطبعة: الأولىٰ
الجزء الأول غير متوفر
الكتب الحنفية
الكتاب: المنهاج في فقه مذهب الأئمة الحنفية
تأليف: الشيخ الإمام الفقيه عمر بن محمد الأنصاري العقيلي الحنفي (ت ٥٩٦ه)
تحقيق: د. لوّي عواد إسعيد الجبوري - د. عماد منهل سلطان الجبوري
الناشر: مكتبة أمير - دار ابن حزم
الطبعة: الأولىٰ (١٤٤٣ه-٢٠٢٢م)
نسخة معدلة
الكتب الحنفية
موسوعة أعلام الواقفين
تأليف: أحمد بن سليمان بن أيوب ونخبة من الباحثين.
[تحقيقٌ فاسد]
شرعتُ أمس في قراءة شرح الإمام المحلّي على البردة ومعه حاشية العلّامة الدسوقي رحمهما الله وصاحب البردة جميعًا، فوجدتُ تحقيق الكتاب ضعيفًا فاسدًا، لا يحسن محققه قراءة المخطوط وهو كالصبح لذي عينين، حتى كأن محققه لم يمرّ على كتاب من كتب اللغة، وكأنّه - نفع الله به ! - أراد ألا يخلي صفحة من صفحات الكتاب من تحريفٍ أو عزوٍ غريبٍ.
ولا أدري لأي شيءٍ تصدّى لتحقيق حاشية نفيسة كهذه وهو في قراءة المخطوط - ناهيك عن غير ذلك - كالضرير لا يبصر.
ومن أمتع ما قرأه المحقق من المخطوط وأثبته لنا على غير وجهه قول العلامة الدسوقي شارحًا الالتفات: "لما جرت به عادة الأدباء من تغيير كلامهم من أسلوب إلى أسلوب تكلُّمًا وخطابًا وغيبة [نظرية] للمسموع".
ولن يُرهق أيّ طالبٍ للغة العربية في معرفة أنّ الصواب [تطرية]، فليفتح المحقق أي كتاب في البلاغة شاء، سواء عليه أكان لمعاصر أم لقديم، وسواء عليه أكان مطولًا أم مختصرًا، ولينظر في باب الالتفات ليعلم أيّ شيء بديع أتى به.
أمّا أخطاء العزو فعدّ عن إحصائها فإنها حاديك في القراءة، وحسبُك أن تعلم أن الشريف الجرجاني هو صاحب دلائل الإعجاز، وأن تخريج قول ابن عباس في التفسير يكون من أدب الدين والدنيا للمارودي.
أراحنا الله من عبث كل عابث.
https://www.facebook.com/share/1PTLK8QLSV/
مما أسعدني اليوم اتصال بعض أحبتي من أهل المشرق وهو من أوائل من حصَّل نسخة من كتاب الإبانة لشيخ أهل السنة أبي الحسن الأشعري رضي الله عنه.
وقد لاحظَ هذا الحبيبُ أني أكثرتُ من نقل كلام الإمام ابن بطة الحنبلي في التعليقات، وهذا يستدعي الانتباهَ لأن الكثيرين لا يعرفون أن بين ابن بطة الحنبلي والأشعريّ بل والأشاعرة توافقًا في أمهات قواعد العقائد في باب الصفات، وقاعدة القواعد في ذلك هي أن صفات الله تعالى كلها أزلية يستحيل عليها الحدوثُ.
وكلام الإمام ابن بطة في بيان هذه القاعدة مفصَّل تفصيلا، بل ويستعمل كلام أئمة متكلمي الأشاعرة في تقرير ذلك، بل ويستعمل الكلام الذي جعله ابن تيمية أبطل الباطل، حيث يقول الإمام ابن بطة الحنبلي: "كُلُّ مَنْ حَدَثَتْ صِفَاتُه فمُحْدَثٌ ذاتُه، ومَنْ حدَثَ ذَاتُه وصِفَتُهُ فإلَى فناءٍ حَياتُهُ، وتعالَى الله عن ذلك علوا كبيراً". (الإبانة، ج2/ص183)
وكل من له أدنى مشاركة في علم أصول الدين يعرف أن هذا الكلام الصريح الذي ذكره الإمام ابن بطة هو الذي ثار عليه ابنُ تيمية بعد أن كان موافقا له حتى صرّح ابنُ تيمية بأنه انخلع عن عقيدة آبائه وأجداده الحنابلة ويقصد تحديدا أنه صار عدوا للقاعدة التي صرَّح بها الإمام ابن بطة، وصار ابنُ تيمية يقول بحدوث الصفات في ذات الله تعالى، وتورط لتصحيح ذلك الباطل في القول بحوادث لا أول لها، وتورط في وصف الله بالحجمية والمقدار والحدّ والحركة والسكون وهلم جرا من فروع مخالفة تلك القاعدة.
لذلك كان انتباه ذلك الحبيب للتوافق بين الإمام ابن بطة والأشعري في القواعد الاعتقادية مما أسعدني لأن أحد مقاصد التعليق بكلام الإمام ابن بطة هو بيان تلك الحقيقة، وأن شياطين أدعياء السلفية صوروا ابنَ بطة على أنه أعدى أعداء الأشاعرة، وهم في ذلك يقتدون بشياطين القدرية الذين صوروا للإمام ابن خزيمة أن عقيدة أخص تلاميذه كشيخ الإسلام الصبغي هي عقيدة الكلابية الباطلة، فلما حرروا له عقيدة يرتضيها تلاميذه أقرّها ابن خزيمة ووافقها، وقد بين الذهبي وقبله الحاكم أن سبب الخلاف دخول بعض شياطين المعتزلة على الخط للإفساد بين ابن خزيمة وتلاميذه الأشاعرة.
ما زالت الأيام القادمة حُبلى بكشف الكثير من الحقائق وبيان أنّ أدعياء السلفية ضيعوا على أهل السنة عقودًا محاولين قيادتها بكتب ابن تيمية الذي مات مسجونا بسببها في عصر يعج عجا بأذكى أذكياء علماء أهل السنة، وقد عرفوا جميعا أنه عقيدة ابن تيمية شاذة منحرفة إذا انتشرت أدخلت الفتن المظلمة على الأمة، وقد صدقهم الواقع.
ابن تيمية توفي وهو في المشيئة وإذا أدخله الله الجنة فالله فعال لما يريدُ، ولكن كتبه ومواقفه العقدية فتنة عظيمة بعضُ من تخرّج بها في عصرنا كفَّرَ حتى ابن تيمية بعد أن تعلم منه تكفير الأشعرية على أساس أنهم جهمية، بل وكفر البخاري وكفر الطبري وأما الإمام أبا حنيفة فيكفره أكثر من تكفير الي..هود والنصارى، وهذا من شؤم الغوص في كتب ابن تيمية وكتب ظله ابن القيم لا سيما في نونيته القبيحة الشنيعة.
https://www.facebook.com/share/1ErRkg1Fu5/
الكتاب: المستصفىٰ من المستوفىٰ ويُسمّىٰ أيضاً المنافع في شرح الفقه النافع
تأليف: الإمام شيخ الإسلام العلامة أبي البركات عبدالله بن أحمد بن محمود حافظ الدين النسفي (ت ٧١٠ه)
تحقيق: اللجنة العلمية بمركز الإمام بدر الدين العيني للدراسات والتحقيق العلمي
الناشر: دار المنهاج القويم
الطبعة: الأولىٰ (١٤٤٦ه-٢٠٢٥م)
نسخة معدلة
الكتب الحنفية
وصلتني نسخة من هذا الکتاب اليوم وبدأت بقرائته والغريب أن المؤلف الدکتور رضوان السيد ينقل من کتب زيدية في الفقه والتاريخ والسيرة التي نشرت خلال السنوات الماضية وهو ينقل من مخطوطاتها. والحاکم "أبوسعيد" في ص 161 و ص 162 و ص 163 هو الحاکم أبوسعد الحاکم الجشمي؛ والجرجاني الحسن بن إسماعيل في نفس الصفحة وصفحات أخری لازم أن يصحح بالجرجاني الحسين بن إسماعيل وهو المؤفق بالله الجرجاني. وأحیاناً ذکر الدکتور رضوان السيد اللمع في الفقه للأمير جمال الدين علي بن الحسین بن یحیی وینقل فی نفس المواضیع من کتاب التقریر لفوائد التحریر للأمير الحسين بن بدر الدين وينسب الکتاب للأمير الأول صاحب اللمع. والأمير جمال الدين عنده کتاب في شرح التحرير ولکن هو غير کتاب التقرير للأمير حسين بن بدر الدين. وعلی کلّ حال البحث عن نسبة کتاب السير إلی النفس الزکية محمد بن عبدالله يحتاج إلی تحقيق أکثر وأدق؛ وکل ما نعلمه أن الکتاب کان منسوباً إليه في منتصف القرن الثالث القمري؛ لا أکثر.
/channel/zaydiyyat
⭐️ فتوى لعلماء مدينة زبيد ، صدرت حديثاً بتاريخ ( 12- 02-1447هـ - 06-08-2025م)
بشأن الإشتراك في منصة شركة aits بأسهم كل سهم قيمته 80 دولار يتم تحويلها لعملات رقمية، مقابل أرباح يحصل عليها المشترك .
أفتى العلماء بحرمة المعاملة مع الشركة لأسباب ذكروها في الفتوى .
جزاهم الله تعالى خيراً .
ونتمنى أن نجد من الدولة وولي الأمر الموقف الحازم ضد هذه الشركة ومثيلاتها وإغلاق مقراتها بالمدن والمحافظات واليمن ككل ، وإرجاع الحقوق لأصحابها .
أصلح الله شؤون المسلمين .. آمين .
#فتوى
#فتاوى_زبيد
#فتاوى_حديثة
#فتاوى_علماء_زبيد
#تحقيقات_مسيئة (٢٢)
من أقبح ما رأيت!
مليء بكل نوع من الأخطاء، والمحشي ينقل عبارات بعض الشارحين ويعلق عليها بقوله: (قوله كذا …) والمحقق يجعلها كأنها حاشية على المتن.
الجهد المبذول لفهم الكلام بسبب سوء التنسيق والتحريف الحاصل .. يساوي جهد قراءة المخطوط.
ولا أدري إلى متى تستمر هذه المتاجرة من المحقق الذي تكرر من هذا.
ولا أدري إلى متى تصر ((دار الضياء)) على السقوط المدوي لسمعتها بقبول هذه الأعمال (كأعمال لجنة التحقيق في جامعة الإمام الأشعري).
فيما يلي بعض الأمثلة.
انجيل مريم عليها السلام
الموافق للعقيدة الاسلامية
المفقود
موجود في الاندلس
ذكره افوقاي الاندلسي في رحلته المشهورة
الدرة الثمينة في مذهب عالم المدينة
«نظم متن العشماوية»
نظم الشيخ:
عثمان بن سند الوائلي الفيلكاوي
تحقيق: عبد الرحمن بن راشد الحقان
#عثمان_الفيلكاوي
#عبدالرحمن_الحقان
#فقه_مالكي #منظومات
الذكاء الاصطناعي
احكامه وضوابطه واخلاقياته
ابحاث مؤتمر المجلس مجمع الفقه الاسلامي الدولي
الدوحة 1446
كلما رأيت شخصاً يتكلم بالمباحث الكلامية والفلسفية والمنطقية الدقيقة التي لا يفهمها أغلب الناس، ومع ذلك تراه لا يعرف شيئا بالفقه ولا الأصول ولا الحديث ولا يحفظ كثيراً من القرآن والسنة فاعلم أنه لم يدخل مضمار الكلام في الدقائق إلا لأنه يحب الثرثرة ويحب أن يُنظر له على أنه من الباحثين المتكلمين وأنه صاحب علم، وهو في حقيقته جاهل عنده عقدة نقص ويريد التستر على جهله وقد أصيب بكل آفات النفس التي تكلم عنها الغزالي وغيره عندما أشاروا إلى آفات الجدال والمباحثات الكلامية..
نسأل الله العفو والعافية.
منقول
24 خطأ قد تُفشل رحلتك في طلب العلم!
قد تبذل جهدًا كبيرًا… لكن خطوة واحدة خاطئة في المنهج قد تسرق منك سنوات من عمرك.
في هذه الحلقة من بودكاست عتبات، يكشف الدكتور حسن العثمان مع الدكتور علي حسن الخولي أخطر الأخطاء التي يقع فيها طلاب العلوم الشرعية وغيرها، ويقدمان خريطة عملية لتصحيح المسار والانطلاق نحو الإتقان.
استعد… فقد تغيّر هذه الحلقة طريقة تعلّمك للأبد!
🎙️ انتظرونا هذا الخميس.
#بودكاست_عتبات #د_علي_حسن_الخولي #د_حسن_اْحمد_العثمان
جامع السلاسل النقشبندية الخالدية.pdf
Читать полностью…
استعادةُ الأزهر الشريف وسائر مؤسسات العالَم السُّني لكتاب الإبانة عن أصول الديانة لشيخ أهل السنة أبي الحسن الأشعري (ت324هـ) بعد عقودٍ أو قرونٍ من استحواذِ أهل الزيغِ عليه:
وإشارةُ هذه الاستعادة بعد صدور الكتاب محقَّقًا بتعليقاتٍ ترفعُ بإذنِ الله تعالى كل التباسٍ وتنفي كلَّ تلبيسٍ ما كتبهُ شيخ الأزهر الشريف في عصره العلامة مصطفى العروسي (ت1293هـ) رحمه اللهُ بخط يده الشريفة على طرة نسخة كتاب الإبانة لشيخ أهل السنة أبي الحسن الأشعري (ت324هـ) رحمه الله تعالى:
وأنا ـ مُتبَرِّكا بهذا الأستاذ ـ أقرُّ بمثل ما أقرَّ بهِ من توحيد الإله الحقّ، وبجميع ما ورَدَ عن الثقاتِ من شاهد الصِّدْق، وبرسالة سيِّدِ الخَلْق وتبليغه كما أمر برعاية الأحق وبجميع كتب الله ورسُلِه وملائكته واليوم الآخر، وبالقدَر خيْرِه وشرّه منه سبحانه، والله على ما أقول وكيل. (عروسي)
https://www.facebook.com/share/1CLUg1mAoc/
إذا وجدوا الغرب قد اعتنى بتراث الذين يخالفونهم (علماء كانوا أو مذاهب ومشارب) : اعتبروا ذلك من كيد الغرب للإسلام وسعيه لإضعافه وتشويهه.
كعنايتهم بالإمام الغزالي وتراثه وببعض التراث الصوفي .
وأما إذا وجدوا الغرب معتنيا بتراث من يعظمون : جعلوا ذلك دليلا على عبقرية ذلك الرجل ، وأنها عبقرية بهرت الغرب ، فاضطرته للاعتراف بها .
كبعض الدراسات الغربية عن ابن تيمية .
وعندئذ كبِّر على الموضوعية أربعا ، وسلم على الأحكام العلمية مودّعا ، وقل للعقل : ألستَ راجعا !
يا ريت الدکتور رضوان يجلس و یعمل تحقيقاً جديداً وينشر طبعة جديدة من هذا الکتاب مصححاً أغلاط هذه النشرة ويکتب شيئاً أکثر دقة حول سيرة محمد النفس الزکية وفکره وتاريخه. الآن و منذ مدة هو يظهر أکثر علی قناة العربية!! وقبله ومنذ سنوات ینشر مکتوبات سیاسیة ذات التوجه السیاسي السعودي عموماً في الشرق الأوسط... فهل يا تری يبقی له من الوقت شيئاً حتی يعمل عملاً علمياً حول ما ادعی أنه متخصص فيه؟
Читать полностью…
من الغرائب أن الدکتور رضوان السيد ينشر هذا الکتاب وينسبه إلی أبي الحسن الماوردي. والآن ومنذ سنوات هناک لا شکّ بين علماء تاريخ الفکر السياسی الإسلامي أنّ الکتاب لا يمکن أن يکون من قلم الماوردي. هذا، والدکتور رضوان یقول عن نفسه أنه مختص في تاريخ الفکر السياسي الإسلامي. ومن قرأ الکتاب لا يشکّ أنّ الکتاب کتب قبل زمن الماوردي وهو من تأليف عالم معتزلي من تلامذة أبي القاسم البلخي.
@zaydiyyat
يقول الشيخ الشريف حاتم العوني عن هذه الحلقة:
(حلقة ثرية في غاية القوة والإمتاع في توضيح نشأة الرواية والتصنيف في السنن والنقد الحديثي)
لذا فاحرص على متابعتها وتدوين فوائدها
قال: صلاح الدين (المتوفى: 764هـ)في الوافي بالوفيات :
نقلت من خطّ الإِمَام الْعَلامَة الْحجَّة شيخ الْإِسْلَام قَاضِي الْقُضَاة تَقِيّ الدّين أَبُو الْحسن عَليّ بن عبد الْكَافِي السُّبْكِيّ الشَّافِعِي مَا صورته قَالَ يشْتَرط فِي المورخ
1. الصدْق.
2. وَإِذا نقل يعْتَمد اللَّفْظ دون الْمَعْنى.
3. وَأَن لَا يكون ذَلِك الَّذِي نَقله أَخذه فِي المذاكرة وَكتبه بعد ذَلِك.
4. وَأَن يُسمى الْمَنْقُول عَنهُ.
فَهَذِهِ شُرُوط أَرْبَعَة فِيمَا يَنْقُلهُ.
وَيشْتَرط فِيهِ أَيْضا لما يترجمه من عِنْد نَفسه وَلما عساه يطول فِي التراجم من النقول وَيقصر أَن يكون عَارِفًا بِحَال صَاحب التَّرْجَمَة علما وديناً وَغَيرهمَا من الصِّفَات وَهَذَا عَزِيز جدا وَأَن يكون حسن الْعبارَة عَارِفًا بمدلولات الْأَلْفَاظ وَأَن يكون حسن التَّصَوُّر حَتَّى يتَصَوَّر حَال تَرْجَمته جَمِيع حَال ذَلِك الشَّخْص ويعبر عَنهُ بِعِبَارَة لَا تزيد عَلَيْهِ وَلَا تنقص عَنهُ وَأَن لَا يغلبه الْهوى فيخيل إِلَيْهِ هَوَاهُ الْأَطْنَاب فِي مدح من يُحِبهُ وَالتَّقْصِير فِي غَيره بل إِمَّا أَن يكون مُجَردا عَن الْهوى وَهُوَ عَزِيز وَإِمَّا أَن يكون عِنْده من الْعدْل مَا يقهر بِهِ هَوَاهُ ويسلك طَرِيق الانصاف فَهَذِهِ أَرْبَعَة شُرُوط أُخْرَى وَلَك أَن تجعلها خَمْسَة لِأَن حسن تصَوره وَعلمه قد لَا يحصل مَعَهُمَا الاستحضار حِين التصنيف فَيجْعَل حُضُور التَّصَوُّر زَائِدا على حسن التَّصَوُّر وَالْعلم فَهِيَ تِسْعَة شُرُوط فِي المورخ وأصعبها الأطلاع على حَال الشَّخْص فِي الْعلم فَإِنَّهُ يحْتَاج إِلَى الْمُشَاركَة فِي علمه والقرب مِنْهُ حَتَّى يعرف مرتبته
وَمَا ذكرت هَذَا الْكَلَام إِلَّا بِالنِّسْبَةِ إِلَى تواريخ الْمُتَأَخِّرين فَإِنَّهُ قل فِيهَا اجْتِمَاع هَذِه الشُّرُوط وَأما المتقدمون فَإِنِّي أتأدب مَعَهم لكني رَأَيْت حَال كتابتي هَذِه شَيْئا لَا بَأْس بِذكرِهِ هُنَا وَهُوَ أَن أَبَا الْوَلِيد الْبَاجِيّ الْمَالِكِي حكيي فِي كِتَابه الْمُسَمّى تَارِيخ الْفُقَهَاء عَن غَيره أَن يحيى بن معِين ضعف الشَّافِعِي فَبلغ ذَلِك أَحْمد بن حَنْبَل فَقَالَ هُوَ لَا يعرف الشَّافِعِي وَلَا يعرف مَا يَقُول انْتهى
قلت هَذِه الشُّرُوط تلْزم الَّذِي يعْمل تَارِيخا على التراجم أما من يعْمل تَارِيخا على الْحَوَادِث فَلَا يشْتَرط فِيهِ ذَلِك لإنه ناقل الوقائع الَّتِي يتَّفق حدوثها فَيشْتَرط فِيهِ أَن يكون مثبتاً عَارِفًا بمدلولات الْأَلْفَاظ حسن التَّصَوُّر جيد الْعبارَة.
الدرة الثمينة في مذهب عالم المدينة
«نظم متن العشماوية»
في الفرق بين صاحب الملكة وصاحب المعلومات.
Читать полностью…
⚘️انتهيت قبل قليل من قراءة كتاب:
"العقد النفيس في نظم جواهر التدريس"
ويسمى: "الفيوضات الربانية بتفسير بعض الآيات القرآنية" (٣١٤) صفحة
وهو تفسير مجموع من كلام الإمام العلامة المفسِّر الداعية الرباني السيد أحمد بن إدريس الحسني الفاسي ثم المكي، المتوفى سنة (1253هـ) في صبيا من منطقة جازان رحمه الله.
🎋وهذا الإمام أروي عنه من طريق:
١- شيخنا الفاداني المكي،
٢- عن السيد أحمد الشريف السنوسي،
٣- عن والده محمد الشريف السنوسي،
٤- عن والده الحافظ السيد محمد بن علي السنوسي،
٥- عن شيخه الإمام أحمد بن إدريس هذا،
٦- عن شيخه الإمام عبدالوهاب التازي،
٧- عن شيخه الشيخ عبدالعزيز الدباغ الفاسي، رحمهم الله جميعًا
بأسانيده إلى رسول الله ﷺ.
١-🎋وهو كتاب جدير بالقراءة والبحث، لا سيما أنه صورة بديعة من صور تدبر القرآن الكريم، من عالم رباني، كان يعيش مع القرآن الكريم.
٢- 🎋 وله ترجيحات في التفسير مهمة، ناقش فيها آراء بعض المفسرين، ورجح ما رآه راجحاً بالحجة والبرهان.
كما أنه ذكر قواعد مهمة في علوم القرآن والتفسير، ينبغي جمعها والاستفادة منها.
٣-🎋 من أجل الآخذين عنه:
الإمام الحافظ محمد علي السنوسي (1276هـ) دفين الجغبوب.
والإمام المحدث عبدالرحمن الأهدل، صاحب ثبت: "النفس اليماني النّفس والروح الريحاني في إجازة القضاة بني الشوكاني"(ت: ١٢٥٠هـ)
والإمام المفسر محمد عثمان الميرغني الختم المكي، المتوفى سنة (١٢٦٨ هـ) في الطائف، والمدفون في مكة المكرمة، وهو صاحب تفسير: "تاج التفاسير لكلام الملك الكبير".
٤- 🎋وواضح أن له عناية بالحديث النبوي، وله اختيارات في الشرح والتعليل والتقرير والترجيح.
وكتبه بحاجة ماسة لتخريج الأحاديث، لأني بحثت عن عدد من الأحاديث التي ذكرت فلم أجدها.
٥-🎋 كان رحمه الله مالكياً، ومع ذلك كانت له اختيارات فقهية جديرة بالدراسة، وترجيحات حسب ما يراه راجحاً بالدليل.
٦-🎋 وتراثه بحاجة إلى جمع وتحقيق، ولهذا أدعو الباحثين الجادين للعناية بذلك، للكشف عن كنوزه.
أد عبدالسميع الأنيس
📚 أسباب اختلاف المحدثين
✍️ . أ.د. قاسم محمد أحمد الخزرجي