7675
للاستفادة والبحث العلمي
البصرة في العصر الأموي من خلال كتاب الفتوح لابن أعثم الكوفي
المؤلف: أ. د. عبد الأمير عبد دكسن
#مجلة_دراسات_تاريخية جامعة البصرة - كلية التربية للبنات
تاريخ النشر: (2011م)
عدد الصفحات:(11) صفحة.
#تاريخ_البصرة
#العهد_الأموي
#قناة_البصرة_تاريخ_وتراث
كتابٌ جليل في بيان الطريقة العلمية الصادقة للدفاع عن الإمام النووي (رضي الله عنه)، لا طريقة الجهلة والملبّسين ، ممن يدّعي الدفاع عنه بالكذب على منهجه العقدي .
فجاء هذا الكتاب ليبين عقيدة الإمام النووي كما هي ، لا كما يشتهي العاجزون عن الدفاع عنه ؛ إلا بالكذب عليه والتلبيس على الناس ، فزادوا بذلك الجهل والتلبيس من قوة حجة المتجرّئين بالطعن عليه ، وزادوا شعبية طعنهم ؛ لأن الدفاع الكاذب لا يزيد البريء إلا تهمة ، بل يُثبّتها عليه !
✍🏻 الشيخ الشريف حاتم العوني
https://www.facebook.com/share/p/1MUXPHFtWK/
الكتاب: مجموع فيه من رسائل ومنظومات العلامة قوام الدين أبي حنيفة
المؤلف: أمير كاتب الحنفي الماتُريدي (العميدي)
الناشر: دار الإمام الرازي - القاهرة
تحقيق: صلاح الدين الشامي
https://youtu.be/k785lq4dcpc
For centuries, scholars have debated how to understand Allah’s Attributes without falling into error or exaggeration.
_In this special episode (Ep. 16) of the Islamic Book Review Podcast, Sh Mohammad Yasir al-Hanafi joins Dr Mawlana Zeeshan and Shaykh Mohammed Nadat to unpack Shaykh Hatim’s seminal work on Istiwā and explore how classical scholars navigated this delicate and deeply theological subject._
*📹 An insightful discussion bridging traditional scholarship and modern understanding.*
/channel/+IdvBaZlbrwxmYTBk
منذ قرون والعلماء يتباحثون في كيفية فهم صفات الله تعالى على وجهٍ يَسلَم من الخطأ ويَنجو من الغلوّ.
في هذه الحلقة الخاصة (الحلقة السادسة عشرة) من بودكاست مراجعة الكتب الإسلامية، يلتقي الشيخ محمد ياسر الحنفي بالدكتور مولانا ذيشان والشيخ محمد نادت للمباحثة حول الكتاب المحوري لفضيلة الشيخ حاتم العوني في مسألة الاستواء، وكيف تناول العلماء المتقدمون هذه المسألة الدقيقة والحساسة.
📹 حوار ثريّ يجمع بين دقّة البحث التراثي ووضوح الطرح المعاصر.
مكتبة محمود سعيد ممدوح https://archive.org/details/msmamdouh
Читать полностью…
وقد قسمت الكتاب قسمين:
القسم الأول: لمحة تاريخية موجزة عن تاريخ الجمعيات والأندية العربية في سنغافورة التي تأسست قبل تأسيس النادي الأدبي العربي وبعده، ثم عرجت على تاريخ التأسيس للنادي، والأسباب والظروف التي أدت إلى ذلك، ثم تكلمت عن الأهداف، ونشر صور من تحصلت على صورهم من المؤسسين ، وذكرت آراء الجالية العربية حول تأسيس هذا النادي، ثم القانون الأساسي واللائحة الداخلية للنادي، ثم تكلمتُ عن هيئة إدارة النادي المنتخبة في سنة التأسيس وما تلاها من سنوات على حسب ما ذكرته المصادر المتاحة ثم ختمت هذا القسم بحصر أشارت إليه تلك الصحف من أخبار واحتفالات ومناسبات ومحاضرات وتكريمات وغير ذلك .
القسم الثاني: نصوص بعض النشاطات مثل تكريم بعض الشخصيات الحضرمية البارزة أو العربية أو الإسلامية التي زارت سنغافورة في تلك الفترة وحفلات التأبين والمحاضرات والمواقف والمفاخر التي قام بها النادي الأدبي العربي في سنغافورة وذلك على حسب ما ورد في تلك في الصحف الآنفة الذكر. وهي مرتبة في هذا الكتاب على حسب التسلسل الزمني لها. وفي ختام هذه المقدمة لا يفوتني أن أتوجه بجزيل الشكر وعميق الامتنان للسيد الوجيه: محسن بن حسين بن محمد الكاف والسيد عبدالرحمن بن علوي بن محمد الكاف بسنغافورة على دعمهما الكريم ومساندتها الصادقة خلال فترة البحث، لقد كان لعطائها المعنوي، وحسن ضيافتهما أثر كبير لا ينسى. والشكر موصول للأخ الباحث السيد حسين بن محمد بن أحمد الكاف والسيد غالب بن صالح بن علي الحامد على مساعدتهما في تزويدي بالمعلومات الضرورية من صور وتواريخ وكانت لتلك المساعدة الأثر الكبير في إثراء هذا البحث، وأتقدم بجزيل الشكر للأستاذ الدكتور أحمد بن سعيد بن عبيدون لما بذله من جهد كبير في المراجعة اللغوية والإملائية وعلى ملاحظاته الدقيقة واقتراحاته القيمة التي أسهمت في ترتيب هذا البحث بصورته هذه. وأختم بشكر الأخ العزيز السيد محمد بن حبشي بن حسن الكاف على مراجعته وملاحظاته المهمة على ملخص الترجمة لهذا البحث والمرفق بآخر الكتاب. فجزاهم الله جميعاً خير الجزاء على هذه الجهود المشكورة.
علي بن أنيس الكاف
سيؤن - حضرموت
المقاصد السنية الی الموارد الهنية في جمع الفوائد الفقهیة
للشیخ محمد بن عبدالله باسودان المقدادي الکندي الشافعي الحضرمي
👇👇👇👇
@ktbmfid
.
ربما كنا وقتها لحماسة الشباب نراه متساهلا ، لكننا بعد زمن فهمنا أن الدنيا أوسع من تفكيرنا الضيق، وأن تقييم الناس لا يكون وفق معيار الخيارات السياسية الضيقة التي تحتمل النظر والاختلاف!
.
أنى لمن لا يعرف نفسه التمييز بين الصادق والكاذب، وأنى لمطموس البصيرة أن يعرف الحق من الباطل .. رجل صادق اللهجة إن سمعته ؛ لم يسعك إلا رؤية الصدق يتقاطر من بين حروفه .. فرحمه الله وعوض الأمة خيرا .. وحفظ الله الأزهر ورجاله!
لقد أظهرت وفاة فضيلة الشيخ أحمد عمر هاشم ما أطلقت عليه من قبل اسم «التحسين والتقبيح السياسيين»، الذي تتبناه بعض الطوائف المتطرفة في عصرنا، فقد وقع خلاف في الماضي بين المسلمين في التحسين والتقبيح هل هو شرعي أو عقلي؟ فقال أهل السنة: إنه شرعي، وقالت المعتزلة: إنه عقلي، واستمر الأمر على ذلك في هدوء وسلام إلى أن ظهرت في العصر الحديث أحط الطوائف التي مرت على تاريخ الأمة الإسلامية طائفة: «التحسين والتقبيح السياسيين» فصار التحسين والتقبيح سياسيًّا! ليس مصدره الشرع ولا حتى العقل، بل معرفة الحسن والقبيح مستمدة من السياسة، فالحسن ما صدر عن موافق لي سياسيًّا ولو كان ملحدًا زنديقًا، والقبيح ما صدر عن مخالف لي في السياسة ولو كان وليًّا صدِّيقا!
ولذلك فلا تعجب من تطاول بعضهم بسبه أو تكفيره، أو أكثر من هذا بالاستهانة بعلم الحديث وشرحه - وتقع في الحيرة متسائلًا كيف يتطاول هؤلاء الشذاذ على عالم صالح أو حتى على مسلم يقف الآن بين يدي ربه؟! وكيف يتألى هؤلاء السفلة على الله بأن فلان في الجنة وفلانًا في النار؟! فإن تعجبك يكون صحيحًا لو كان معيارك هو معيارهم، فمعيارك ومصدرك الشرع، بينما معيارهم ومصدرهم الموقف السياسي، فلا يعرفون حرامك ولا حلالك، بل لهم حرام خاص بهم وحلال خاص بهم، فلا يتصورون مخالفًا لهم إلا وهو فاسد القصد والنية منافق متملق، فيتوهمون بعقلهم القاسر استحالة وجود مخالف لهم صادق في مخالفته! إذ هم مثال الحقيقة المطلقة يوحى إليهم بحقائق الأشياء كما هي! فنسأل الله العافية من السفاه والخبل.
رسالة أبي عبد الله الفاسي بخطه في الرد على الكوراني حول قصة الغرانيق، نسخة الأزهرية
#نسخة_نفيسة
تبرئة يحيى الشاوي من وهم أبي القاسم سعد الله رحمهما الله.
عندما قرأت ترجمة شيخ المؤرخين أبي القاسم سعد الله للعلامة يحيى الشاوي رحمهما الله، استغربت من بعض الأوصاف والأحكام التي وردت فيها، والتي يبدو جليا أنها لا تناسب ما عرفناه عن الشاوي من علم ومكانة، فيقول سعد الله في تاريخ الجزائر الثقافي جزء 2 ص 107 "ويبدو أن الشاوي كان سليط اللسان أيضا. فقد كتب رسالة رد فيها على نور الدين إبراهيم بن حسن الكوراني وحكم عليه فيها بالزندقة بل بالكفر، وطالب بقتله. واسم هذه الرسالة يدل على أن الشاوي كان لا يتورع عن الدخول في المهاترات والخوض في المناظرات إلى أقصى الحدود، إذ هو (النبل الرقيق في حلقوم الساب الزنديق). والمهاترات بين العلماء ليست غريبة في حد ذاتها ولكن اتهام الشاوي للكوراني بالزندقة والكفر والمطالبة بقتله لأجلها هو محل الغرابة. ولا نعتقد أن ذلك كان لضيق أفق الشاوي وإنما لحدة مزاجه. والغريب أيضا أن محمد بن رسول البرزنجي قد انتصر للكوراني وكتب رسالة لاذعة في نقد الشاوي يدل عنوانها فقط على هبوط المستوى العلمي عند الجميع، فهو (العقاب الهاوي على الثعلب العاوي، والنشاب الكاوي للأعشى الغاوي، والشهاب الشاوي للأحول الشاوي)".
فالشاوي في هذا النص سليط اللسان، يدخل في المهاترات، مما أدى إلى هبوط المستوى العلمي!! وقد صرّح سعد الله أنه لم يطلع على رسالة الشاوي إنما على مقتطفات أوردها البرزنجي في رده عليه، وهنا قررت الوصول إلى رسالة الشاوي والاطلاع عليها لأتبين أمر هذه الخصومة.
ولما قرأتُها وقرأتُ رد البرزنجي عليها، تأكدتُ أن الشاوي بريء من كل تلك الأوصاف، وأن سعد الله رحمه الله اعتمد على نقول البرزنجي مما تشكل لديه تصور مغلوط ومشوه عن الخصومة وسببها ومستواها.
واطلعت على ردود للعلماء على الكوراني، وعلاقة عبد الله العياشي صاحب الرحلة الشهيرة بالقضية، ونقله لكلام الكوراني إلى بلاد المغرب، بالضبط إلى أبي عبد الله الفاسي، ولو ظهرت رسالة الشاوي من قبل لما حدث كل هذا الخلط ولاكتملت الصورة عند الباحثين.
الخلاصة: شهاب الدين الكوراني كتب رسالة في إثبات قصة الغرانيق الباطلة، وأثبت من خلالها جواز سجود النبي للأصنام وجواز خلطه للقرآن بكلام الشيطان، وجعل ذلك من باب ابتلاء الله لنبيه.
فكتب الشاوي رسالته في للرد عليه بشكل صريح ومباشر انتصارا للدين ولمكانة وعصمة النبي صلى الله عليه وسلم، وحشد كل الأدلة العقلية والنقلية من كتاب وسنة وأقوال العلماء والأئمة، ولم يهادن ولم يُجامل الكوراني بل صدع في وجهه بالحق الصراح، ولم تأخذه في الله لومة لائم أو مكانة عالم، كما فعل أبو عبد الله الفاسي الذي رد على الكوراني برسالة أيضا ولكن بكثير من المهادنة والتحفظ لدرجة أنه ختم رسالته بالاعتذار من الكوراني وطلب التوضيحات منه.(سننشر نسخة مخطوطة منها)
- الشاوي في رسالته كان واضحا وعلميا، ولم يترك مجالا لأي شبهة أو مغالطة إلا ودحضها وبين الحق فيها، في حين أن رد البرزنجي عليه كان منذ بدايته مليئا بالتهجم على شخص الشاوي ومسيرته ومكانته في المغرب الإسلامي ومصر واسطنبول، وجعل من فقدان الشاوي لبعض وظائفه وارتحاله من المغرب دليلا (غير علمي) ضده، ويكفي أن نعرف توجه البرزنجي في رده على الشاوي من خلال عنوان رسالته (العاوي، الأحول، الأعشى)، في حين كان عنوان الشاوي مناسبا بل ومضارعا لعنوان شيخ الاسلام ابن تيمية (الصارم المسلول على شاتم الرسول)، فكان (النبل الرقيق في حلقوم الساب الزنديق) معتبرا الكوراني زنديقا باعتقاده بصحة قصة الغرانيق، وسابا للرسول عليه الصلاة والسلام بوصفه بالسجود للأوثان، وتعظيمها، ولهذا اعتقد سعد الله أن رسالة الشاوي هي من نفس مستوى وأسلوب رسالة البرزنجي فحكم على الجميع بحكم واحد ووصفهم بوصف واحد.
قصة الغرانيق أجمع العلماء على بطلانها، وتواتر كلامهم عنها، وفي عصرنا ألف الشيخ الألباني رحمه الله رسالته الشهيرة (نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق) ورد فيها على الكوراني أيضا، فيمكن العودة إليها والاستزادة حول الموضوع منها.
وأدعو الباحثين للاطلاع على رسالة الشاوي وقراءتها، خصوصا أن النسخة واضحة مقروءة جميلة، وقبلها في نفس المجموع رسالة البرزنجي، ويمكنكم المقارنة بين الأسلوبين، وبين المضمونين، وعندها ستتأكدون أن الشاوي بريء من ذلك التصور المغلوط المبني على مقتطفات ومقتطعات من رسالته لا تُعطي الصورة الكاملة لكلامه ومقصوده، بل ستكتشفون غيرة الشاوي على الدين وعلى مقام النبوة، واضطلاعه بمهمة التصدي لكلام الكوراني رغم مكانته حينها في العالم الإسلامي.
رحم الله الشاوي وجزاه خيرا على رسالته التي لم يُكتب لها الظهور إلا حديثا، في انتظار من يتصدى لتحقيقها تحقيقا علميا دقيقا مرتبطا بحيثيات القضية جميعها.
بقلم : أ.د. سعدون أحمد
سننشر لكم مخطوطة الشاوي ورسالة البرزنجي في مجموع واحد من مكتبة لالة لي، ورسالة أبي عبد الله الفاسي من الأزهرية بعد قليل
#تصحيح
#نسخة_نفيسة
#مليانة
#عقيدة
# جديد المرفوعات :
فهرس مجاميع المكتبات الخاصة بدار الكتب المصرية
مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي 2015م
الكتاب: حدائق النعيم بتحقيق تعليقات الفقهاء الثلاثة على المنهج القويم شرح مسائل التعليم
تحقيق: د. محمد أبو بكر باذيب
الناشر: #دار_الفتح
سنة الطباعة: 2019 الطبعة الأولى
http://t.me/taswkut
تصوير الكتب
لمن أراد النسخة الأصلية بالحجم الكامل، فليتفضل بهذا الرابط
/channel/hidya2024/7212
نسخة من كتاب فصل الخطاب لسليمان بن عبد الوهاب
عليها تمليك عمر بن عبد الكريم بن عبد الرسول العطار المكي ثم المدني ووقف أحمد جودت باشا مكتبة ولي الدين أفندي (V3405)
هذا كلام نفيس لفضيلة الشريف حاتم العوني وفيه كلام نفيس جدا يحاوره مولانا الدكتور أيمن الحجار ضمن جلسة استمرت قرب الساعتين للإجابة على أسئلة مهمة ودقيقة في ضيافة مؤسسة البيت المحمدي بالقاهرة ورائدها الدكتور محمد مهنا.
وهذا رابط المحاضرة كاملة وكلها ماتعة بحول الله تعالى
وطرحها مثمر https://www.facebook.com/share/v/15YjC1dA8t/
لمسند عصره علم الدين أبي الفيض محمد ياسين الفاداني المكي
Читать полностью…
المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
يمثل العرب الحضارم الذين هاجروا من حضرموت أحد أبرز المكونات العرقية والثقافية التي أسهمت في تشكيل الهوية الاجتماعية والتجارية في سنغافورة فقد هاجر الكثير منهم إلى أرخبيل الملايو لنشر الدعوة إلى الله والبحث عن الفرص الاقتصادية وكان لسنغافورة كميناء تجاري مزدهر نصيب كبير من هذه الهجرة. وتميز الحضارم بسرعة اندماجهم في المجتمع هناك، مع حفاظهم على هويتهم الدينية والثقافية، وكان لهم دور ريادي في التجارة، وبرزت عدد من الأسر الحضرمية التي أسست امبراطوريات مالية كبيرة في سنغافورة من تجارة العقار والتوابل وغيرها من أصناف التجارة الرائجة في ذلك الوقت، كأسرة آل الجنيد وآل السقاف وآل الكاف وآل الخطيب وآل بن طالب وآل التوي وآل باغريب ،وغيرهم وتركوا هناك بصمات واضحة في الحياة الاقتصادية والدينية والاجتماعية في سنغافورة حتى أصبحوا رمزاً للتعايش بين الأصالة والتطور في مجتمع متعدد الأعراق والثقافات.
ومع اتساع الهجرة الحضرمية إلى سنغافورة وانشغال الكثير منهم بالأعمال التجارية احتاج العرب الحضارم إلى مظلة تجمع شتاتهم، وحاضنة تهتم بشؤونهم وتحافظ على لغتهم وهويتهم وثقافتهم التي جلبوها معهم من حضرموت. فضلاً عن خوفهم من الذوبان في مجتمع سنغافورة المتعدد الأعراق والقوميات وفقدان هويتهم العربية وخاصة المواليد الجدد للعرب الحضارم في تلك البلاد، فكانت هناك عدة محاولات لتأسيس جمعيات وأندية تجمع العرب الحضارم في فترات زمنية متقطعة إلى أن برزت فكرة تأسيس النادي الأدبي العربي) الذي نحن بصدد الحديث عنه في هذا الكتاب. وقد تضمن هذا الكتاب على مادة توثيقية للنادي الأدبي العربي بسنغافورة ونشاطه الثقافي والاجتماعي خلال فترته الزمنية التي امتدت من عام ١٩٢٥ وحتى عام١٩٤٢ م
وكانت الصحف والمجلات القديمة التي صدرت في المهجر الحضرمي – سنغافورة وإندونيسيا - هي أهم المصادر التي اعتمدت عليها في كتابة هذا الموضوع مثل: (جريدة حضرموت بإندونيسيا) و(صحيفة العرب بسنغافورة) و (مجلة النهضة الحضرمية بسنغافورة) و (جريدة الترجمان بإندونيسيا) و (صحيفة صوت حضرموت بسنغافورة) فضلاً عن الصحف الملايوية والإنجليزية التي صدرت في سنغافورة في ذلك الوقت.
ويتزامن صدور هذا الكتاب التوثيقي النادي الأدبي العربي) مع اليوبيل المئوي (١٠٠) (عام) من ذكرى تأسيسه سنة ١٩٢٥م.
ومن أهم الأهداف والمقاصد من كتابة هذا الكتاب هو التوثيق لتاريخ نشاط النادي الأدبي العربي في سنغافورة وما قام به من دور كبير في الجوانب الدينية والثقافية والاجتماعية للعرب الحضارم خاصة والجالية المسلمة والمجتمع السنغافوري عامة، بل وتعدى ذلك النشاط والتأثير إلى المشاركة والدعم لجملة من القضايا والاهتمامات العربية والإسلامية في العالم. والهدف الثاني هو الأمل في أن يكون هذا الكتاب ومادته حافزاً قوياً في استعادة ذلك الدور الريادي للعرب الحضارم في سنغافورة الذي انحسر كثيراً في الفترة الحالية في النواحي كافة وأهمها اللغة والهوية.
أما من ناحية الصعوبات التي واجهتنا فتبرز في: أنه لا يوجد توثيق شامل لتاريخ العرب الحضارم في سنغافورة، وتجد المكتبات العامة هناك تفتقر كثيراً للمعلومات والكتابات حول تاريخهم فضلاً عن تاريخ ما نحن بصدد الكتابة عنه وهو: (النادي الأدبي العربي). إضافة إلى الإهمال الذي وقع من أبناء المهاجرين لتراث آبائهم وأجدادهم وكان للحرب العالمية الثانية ودخول الجيش الياباني إلى سنغافورة أقوى الأسباب في ضياع الكثير من المصادر والمراجع والوثائق المهمة. أن هذا التوثيق هو عبارة عن خلاصة ما تم العثور عليه من معلومات في الصحف التي أشرت إليها أعلاه وقد أصادف مثلاً أعداداً من صحيفة في موضوع عن نشاط ما لهذا النادي ولا أجد تكملته في أعداد أخرى مفقودة وهكذا، وكذلك العثور على المجلدين الأول والثاني لصحيفة العرب -التي هي لسان حال النادي الأدبي العربي من سنة ۱۹۳۱م - وعدم العثور على المجلدين الثالث والرابع منها ولك أن تتخيل - أيها القارئ الكريم - حجم المعلومات التي لم يتم توثيقها هنا، وبعد توقف صحيفة (العرب) واصلت نشر أخبار هذا النادي ونشاطه صحيفتا (صوت حضرموت) و(السلام) واللتان لم أعثر منهما إلا على أعداد قليلة، فاكتفيت بما وجدته من معلومات وأخبار ونصوص حول نشاط هذا النادي الأدبي العربي ليكون مادة للباحثين والمهتمين بتاريخ العرب الحضارم في سنغافورة.
جديد المكتبات
النادي الادبي العربي في سنغافورة
للباحث السيد علي انيس الكاف
١٩٢٥ - ١٩٤٢ م
مع المقدمة والفهارس
رحم الله الهاشم!
.
رجل عاش بين ضفاف القرآن والسنة طالبا ، ومعلما ، وأستاذا ، ورئيسا لأعرق جامعات الدنيا، وداعيا إلى الله بالحكمة والكلمة القوية والنبرة المجلجلة ، ومادحا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، محبا لأولياء دينه، ومظهرا من التدين والمحبة ما يتوقع من كل مسلم بل يفيض!
.
رجل شرح كتب السنة ودرسها في مصر وخارجها، يحترمه الناس ويجلونه في كل مكان يذهب إليه، والقى الله محبته في قلوب الناس كالعالم الجليل والولي الصالح محمد متولى الشعراوي رحمه الله، ويشهد له أقرانه!
.
اقترن برجال الحكم ، وكان عضوا في مجالس الشعب ، وكانت له خيارات سياسية ، كما لخصومه خيارات سياسية، وبما هو إنسان عاقل ورجل عالم فهذا حقه.
وأمور السياسة ظنيات لا قطعيات وما تدعيه أيها الطاعن من الركون للظالمين ؛ فما يدريك أنه ركن ورضي بما تسميه ظلما ؛ وماذا أعطاك الله حتى يهديك ويضله، وماذا عندك من العلم والتقوى حتى يرشدك ويضله، أنت بالكاد لا يعرفك سوى أقرانك ، ولم يشهد لك عالم ولا ولي بشيء من العلم والتقوى ما تحجز به هواك عن الوقوع في الناس!
.
الطاعنون الشامتون في موت الرجل الصالح أحمد عمر هاشم كعادتهم يقيمون الناس من خلال مسطرة ضيقة ، مسطرة الخيارات السياسية؛ التي يظنون من خلالها أن خياراتهم هي الأفضل والأنقى والأطهر دائما؛ قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا .. إن تتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس!
.
السياسة ظنيات؛ وحتى يصح لك الطعن في رجل عالم كهذا ؛ فليس أمامك إلا طريقين:
.
الطريق الأول: ادعاء سماوية خياراتك السياسية .. وحتى يصح لك ذلك فلا بد من ادعاء العصمة لمواقفك، وكأن الدنيا إن لم تر رأيك ، فهم بالضرورة خونة للدين والأمة، وهذا ضرب من الهوس.
.
الطريق الثاني: الطعن في نية الرجل وسوء الظن به واتهام طويته .. وحتى يصح لك ذلك فلا بد لك من ادعاء علم الغيب، وهذا ضرب من الحمق!
.
فسبحان من جعل الطاعنين في أمثال هذا الرجل بين الهوس والحمق!
.
وأمامك طريق ثالث، ألا تقر للرجل بالإسلام ولا بالعلم، فالأول تكفير يليق بمسالك أمثالك، والثاني متوقع كذلك من سفها الأحلام حدثاء الأسنان الذين يقولون من قول خير البرية، ويقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم، كما أخبر عنهم الصادق المصدوق!
.
رجل مسلم ، لم يظهر منه كبيرة ، ولا نعرف عنه صغيرة ، سوى ما يدعون من "الركون للظالمين" ودعم "الحكومات" ؛ فهل كل الحكومات بالضروة فاسدة، وهل كل من يعمل معها أو فيها فاسد بالضرورة؟
.
كلمة السر لدى من يسمون زورا بـ"الإسلاميين" : أن كل من لم يرض بقضائي؛ ولم يصبر على أفكاري ؛ فليبحث عن دين غير ديني، ويكأن معهم التوكيل الحصري باسم الدين والأمة ، فيأخذون في الناس تخوينا وتكفيرا بلا رادع من علم ، ولا تربية بالمعنى العام ولا الخاص ..
.
وعند المباحثة ستجد أغلبهم لم يقدم للإسلام مثلما قدم من يطعنون فيهم، ويدعون إلى شريعة متخيلة ، لا يفهمون منها شيئا ، ويريدون تطبيق دين لم يعرفه علماء الأمة .. وليس كل من تحمس للدين نفعه، وليس كل من تكلم باسمه رفعه!
.
المسلم الصادق؛ ميزانه هو الميزان الشرعي لا الأهواء السياسة والخيارات الحزبية ، وتصفية الحسابات السياسية.. الميزان الشرعي: أن كل من أظهر الإسلام ، ولم يعرف عنه فسق أو ارتكاب كبيرة فهو إلى خير؛ فإن كان من المشتغلين بالعلوم الشريفة وقضى عمره فيها فيرجى له زيادة الخير!
.
نحن نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر!
.
أما كونه من رجال الحكومات فلا يضيره إن لم يعرف عنه مخالفات شرعية قطعية؛ ولا يضيره إن كان ناصحا أمينا للحكومات وقد رأيناه ناصحا أمينا قدر الطاقة ووفق المتاح ..
.
أذكر أن الدكتور احمد عمر هاشم رحمه الله؛ لما كان رئيس اللجنة الدينية بمجلس الشعب استصدر قرارا من المجلس بأنه لا يصح صدور قانون يخالف الشريعة، مع العمل على تصفية القوانين القائمة لتوافق الشريعة، وما زال هذا القانون ساريا!
.
وهذا الرجل هو الذي صارت جامعة الأزهر في عهده تصل الى 70 كلية ، وكان يطمح لأن يجعل في كل محافظة من محافظات مصر فرعا من الكليات الأصلية، وقد حقق قدرا كبيرا مما يطمح له ..
.
هل تعلم أيها الطاعن أن في مصر 8 كليات لأصول الدين في كافة ربوع مصر، ومثلها أو قريب منها للغة العربية والدراسات الإسلامية والشريعة والقانون. ومثله للبنات أو قريب منه!
.
كان الرجل على خطى شيخه الولي الصالح الشيخ عبد الحليم محمود رحمه الله في نشر الازهر في ربوع مصر، فالأول اهتم لكثرة المعاهد والثاني اهتم لكثرة الكليات.
.
وللرجل مواقف كثيرة يضيق المقام بذكرها ؛ منها أننا لما كنا في الجامعة ؛ وأحداث فلسطين والبوسنة لا تتوقف ؛ وطلاب الأزهر يغارون على دماء المسلمين ؛ نزل من مكتبه وألقى خطبة كأحسن ما يكون دعما للمسلمين في كل مكان، متحمسا كطلابه وهدأ من روعهم ؛ ثم فعل كما كان سيفعل كل مسؤول في منصبه، فدعا الطلاب للاهتمام لمستقبلهم فهذا هو ما يبنى الأمة ..
Drs Zomaia & Huseini- الأوقاف في السغودية- تعزيز الاستدامة والاستثمار في المجتمع.pdf
Читать полностью…
الكتاب: الإبانة عن أصول الديانة
للمؤلف: شيخ أهل السنة والجماعة أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري
بعناية : نزار حمادي
الناشر: #دار_الضياء
سنة الطباعة: 2025 الطبعة الأولى
http://t.me/taswkut
النبل الرقيق في حلقوم الساب الزنديق، رسالة يحيى الشاوي في الرد على شهاب الدين الكوراني الذي حاول إثبات قصة الغرانيق. وهي ابتداء من ص 54
وفي المجموع رسائل أخرى حول الموضوع منها رسالة البرزنجي في الرد على الشاوي (وهي رسالة هابطة ابتداء من عنوانها للأسف)
#نسخة_نفيسة
#إعادة_نشر
تبرئة يحيى الشاوي من وهم أبي القاسم سعد الله رحمهما الله.
عندما قرأت ترجمة شيخ المؤرخين أبي القاسم سعد الله للعلامة يحيى الشاوي رحمهما الله، استغربت من بعض الأوصاف والأحكام التي وردت فيها، والتي يبدو جليا أنها لا تناسب ما عرفناه عن الشاوي من علم ومكانة، فيقول سعد الله "ويبدو أن الشاوي كان سليط اللسان أيضا. فقد كتب رسالة رد فيها على نور الدين إبراهيم بن حسن الكوراني وحكم عليه فيها بالزندقة بل بالكفر، وطالب بقتله. واسم هذه الرسالة يدل على أن الشاوي كان لا يتورع عن الدخول في المهاترات والخوض في المناظرات إلى أقصى الحدود، إذ هو (النبل الرقيق في حلقوم الساب الزنديق). والمهاترات بين العلماء ليست غريبة في حد ذاتها ولكن اتهام الشاوي للكوراني بالزندقة والكفر والمطالبة بقتله لأجلها هو محل الغرابة. ولا نعتقد أن ذلك كان لضيق أفق الشاوي وإنما لحدة مزاجه. والغريب أيضا أن محمد بن رسول البرزنجي قد انتصر للكوراني وكتب رسالة لاذعة في نقد الشاوي يدل عنوانها فقط على هبوط المستوى العلمي عند الجميع، فهو (العقاب الهاوي على الثعلب العاوي، والنشاب الكاوي للأعشى الغاوي، والشهاب الشاوي للأحول الشاوي)".
بقية المقال
👇👇👇👇👇
#استكتاب_جماعي_دولي
تحقيق المخطوطات المكتوبة وبالحرف العربي
إشكالات مناهج تجارب
تتشرف اللجنة المشرفة على مشروع الكتاب الجماعي الدولي الموسوم ب " تحقيق المخطوطات المكتوبة بالحرف العربي (إشكالات-مناهج-تجارب) وعلى رأسها الدكتورة إكرام بن عيسى، بدعوة كافة الأساتذة والباحثين للمشاركة فيه بأوراق بحثية حسب الشروط والمحاور المتضمنة في الإعلان وذلك قبل تاريخ 31 ديسمبر 2025 كآخر أجل لإستقبال البحوث كاملة.
-ترسل الأوراق البحثية عبر البريد الإلكتروني: Kitabe2025@gmail.com
...
سننشر لكم مطوية الاستكتاب، على شكل صور، وعلى شكل ملف بيدياف
#إعلان