7675
للاستفادة والبحث العلمي
كلام خطير جداً جداً جداً!!!
لم اكن أتوقع أن يصدر هذا من الشيخ ابن باز
#مؤلفات #صدر_حديثا
من الاسهامات الماتعة النافعة في سيرة القطب النبوي السيد أحمد البدوي عليه الرضوان..
جزى الله خيرًا كل من ألف ومن نشر.
...
شيخ الشيوخ.. مثال المظهر العَلَوي
قطب الرجال ملاذي السيد البدوي
.
سؤال:
عند زيارة بعض قبور الأولياء والصالحين نلاحظ أحيانًا مفاسد منها الاختلاط بين الرجال والنساء. ألا يجعلنا هذا نجتنب زيارتها؟
الجواب:
لقد رُفع هذا السؤال للعلامة ابن حجر الهيتمي، وقال ما حاصله:
لا، هذا لا يمنع استحباب الزيارة؛ قياسًا على الاختلاط الحاصل في الطواف والرمي والوقوف بعرفة ومزدلفة، لكن يحاول الزائر اجتناب الاختلاط ما أمكنه، أو يزور في أوقات خالية عن هذا الاختلاط؛ ولا يحرم نفسه من ذلك لأن زيارة قبور الأولياء والرحلة إليها: قُربة مستحبة، وهي تنفع الزائرين بحسب معارف الوليّ وأسراره التي وهبها الله له.
هذا كله كلام ابن حجر في "الفتاوى الفقهية الكبرى" (2/ 24).
والزيارة في غير أوقات الازدحام أَولى وأصفى وأنفع.
هذا ويجب على ولاة الأمور الفصل بين الرجال والنساء، واشتراط الملبس الشرعي للدخول، ومراعاة حرمة المكان وآداب الزيارة حسب ما قرره الفقهاء.
وأي شيء متفق بين الفقهاء على منعه فالتصوف بريء منه، بل فعله أكبر دعاية لتشويه التصوف وأئمة الصوفية.
.
خلاصة القول المفهم على تراجم رجال جامع الإمام مسلم
تأليف : محمد الأمين الإثيوبي الهرري
كلمة عن كتاب (#الإبانة) المنسوب إلى الإمام #الأشعري.
بعد النظر في تحقيق فضيلة العلامة الشيخ #نزار_حمادي للرسالة المنسوبة إلى الإمام أبي الحسن الأشعري، المشهورة بـ(الإبانة عن أصول الديانة):
ازداد يقيني بأن هذا الكتيب ليس للإمام الأشعري، ولا علاقة له به، بل هو موضوع مختلق عليه، لا تصح نسبته للأشعري ولا لأيّ متكلم من متكلمي أهل السنة بحال. اختلقَها بعضُ الحشوية وأهل الظاهر من قديم الزمان (قد يكون في بدايات ما بعد وفاة الإمام الأشعري) ونسبوه له، ولهم في هذا الشأن أعمال أخرى كثيرة شبيهة بذلك.
وهنا أسجّل بسرعة بعض النقاط عن هذه النتيجة التي كتبتُها:
1-هذه النتيجة ليست وليدة اليوم، بل هي عن النظر في نصّ هذا الكتيب الصغير منذ سنين عن نسخ مطبوعة ومخطوطة، وعمّا قاله المثبتون والنافون له، ودليل كل فريق.
2-ومنذ مدة بدأتُ بكتابة بعض الملاحظات التفصيلية لنص هذه الرسالة، وهي الآن مسوّدة بين يديّ، لكنني تركتُ العمل على إنجاز هذه المسوّدة لما علمتُ أن فضيلة الشيخ نزار عمل على تحقيقها وكذلك فريق من علماء الأزهر. كي أطلع على عملهم. وبانتظار الحصول والاطلاع على تحقيق لجنة الأزهر. وإذا سمحت الظروف سأنجز هذا العمل، وأجعل تلك الملاحظات التفصيلية مقالة.
3-ثم إنّ هذه الرسالة (بهذا النص الموجود بيننا) ليس لها سند متصل واحد إلى الإمام الأشعري، وأغلب ما فيها مخالف تمامًا لما هو مشهور ومتيقّن من مذهبه؛ مما حكاه عنه تلاميذه وأصحابه بعده، بل حتى ما حكاه عنه خصومه في كتب العقائد والمقالات.
فهذا الكتيب الصغير ليس أكثر من إثبات ظواهر الآيات والأحاديث المتشابهات، وتكفير المخالفين من أهل القبلة، والطعن في الإمام الأعظم أبي حنيفية وأنه كان مشركًا!
4-قارنْ هذه المسائل بما هو صحيح -بلا مرية- عن الإمام الأشعري مما حكاه عنه تلميذُ تلميذِه الإمامُ ابن فورك في كتابه الجامع (مقالات الإمام الأشعري). واعتمدَ في جمع آرائه وعقائده على كتبه المتوفرة لديه في هذا الوقت (وهو قريب العهد بالأشعري)، ولم يذكر ابن فورك في مقالاته (الإبانة) مع أنه صرّح باسم العشرات من مؤلفات الإمام الأشعري.
5-وأيضا قارنْ مسألة عقائدية واحدة بين هذين الكتابين، وهي مسألة (كلام الله تعالى). فالذي حكاه ابن فورك هو مذهبه المشهور من التفرقة بين اللفظ والمعنى، وأن اللفظ حادث والمعنى قديم ...إلخ.
ثم انظر إلى (الإبانة)، كيف يصرّح بتكفير من يقول بأن اللفظ مخلوق، وأن معنى (وكلّم الله موسى تكليما) التكليم: هو المشافهة بالكلام!
بل كل أدلته وكلامه في هذه المسألة هو من جنس كلام الحشوية. وصرّح بتكفير المعتزلة مرارًا مع أن الثابت عن الأشعري والأشاعرة عدم تكفير المعتزلة وغيرهم من المخالفين من أهل القبلة.
6- وأيضًا قارنْ ما نقلَه تلميذُ تلميذه ابن فورك من مذهبه في صفات الله تعالى، وأنّه كيف يأوّل مثل (المحبّ والساخط والمحسن والحكيم والظاهر والباطن والعليّ ...إلخ) بالنسبة لله تعالى بتأويلات صحيحة تصرفها عن ظواهرها.
ثم انظر إلى (الإبانة) كيف يثبت الإله كجسم كامل الأعضاء. لتتيقّن بأن صاحب هاتين العقيدتين شخصان مختلفان في العقيدة تمامًا.
وكذلك الأمر في الكثير من المسائل الأخرى.
7- ثم إنني لستُ أولَ من يبرّئ ساحة الإمام الأشعري من هذه الرسالة المنسوبة إليه، بل قد رفضَ هذه الرسالة أيضًا العلامةُ الكوثري في العديد من كتبه، والدكتور عبد الرحمن بدوي في (مذاهب الإسلاميين)، وغيرهم كثيرون.
8- وأخيرًا: لستُ أنكر فضل الأستاذ الشيخ نزار حمادي التونسي، بل هو من فضلاء هذا العصر، وأنا -وكثير من طلبة العلم- مدينون لجهوده العلمية الوفيرة، ويوميًّا أعيش مع أعماله التحقيقية وأنهل من علومه وجهوده، وأدعو الله له بالجزاء الكثير.
لكنني أصرّح: بأنه لم يكن مصيبًا في عمله هذا، وأنّ ما جاء به في المقدمة وفي التعليقات لهذا الكتيب لم يقنعني بصحته عن الأشعري. بل ما زلتُ أستبعد كل الاستبعاد أن يأتي إمام من أئمة أهل الكلام بمثل هذه العقائد. والله تعالى أعلم.
(عبد الحميد الكُردي)
الكتاب: حدائق النعيم بتحقيق تعليقات الفقهاء الثلاثة على المنهج القويم شرح مسائل التعليم
تحقيق: د. محمد أبو بكر باذيب
الناشر: #دار_الفتح
سنة الطباعة: 2019 الطبعة الأولى
http://t.me/taswkut
تصوير الكتب
لمن أراد النسخة الأصلية بالحجم الكامل، فليتفضل بهذا الرابط
/channel/hidya2024/7212
نسخة من كتاب فصل الخطاب لسليمان بن عبد الوهاب
عليها تمليك عمر بن عبد الكريم بن عبد الرسول العطار المكي ثم المدني ووقف أحمد جودت باشا مكتبة ولي الدين أفندي (V3405)
هذا كلام نفيس لفضيلة الشريف حاتم العوني وفيه كلام نفيس جدا يحاوره مولانا الدكتور أيمن الحجار ضمن جلسة استمرت قرب الساعتين للإجابة على أسئلة مهمة ودقيقة في ضيافة مؤسسة البيت المحمدي بالقاهرة ورائدها الدكتور محمد مهنا.
وهذا رابط المحاضرة كاملة وكلها ماتعة بحول الله تعالى
وطرحها مثمر https://www.facebook.com/share/v/15YjC1dA8t/
لمسند عصره علم الدين أبي الفيض محمد ياسين الفاداني المكي
Читать полностью…
المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
يمثل العرب الحضارم الذين هاجروا من حضرموت أحد أبرز المكونات العرقية والثقافية التي أسهمت في تشكيل الهوية الاجتماعية والتجارية في سنغافورة فقد هاجر الكثير منهم إلى أرخبيل الملايو لنشر الدعوة إلى الله والبحث عن الفرص الاقتصادية وكان لسنغافورة كميناء تجاري مزدهر نصيب كبير من هذه الهجرة. وتميز الحضارم بسرعة اندماجهم في المجتمع هناك، مع حفاظهم على هويتهم الدينية والثقافية، وكان لهم دور ريادي في التجارة، وبرزت عدد من الأسر الحضرمية التي أسست امبراطوريات مالية كبيرة في سنغافورة من تجارة العقار والتوابل وغيرها من أصناف التجارة الرائجة في ذلك الوقت، كأسرة آل الجنيد وآل السقاف وآل الكاف وآل الخطيب وآل بن طالب وآل التوي وآل باغريب ،وغيرهم وتركوا هناك بصمات واضحة في الحياة الاقتصادية والدينية والاجتماعية في سنغافورة حتى أصبحوا رمزاً للتعايش بين الأصالة والتطور في مجتمع متعدد الأعراق والثقافات.
ومع اتساع الهجرة الحضرمية إلى سنغافورة وانشغال الكثير منهم بالأعمال التجارية احتاج العرب الحضارم إلى مظلة تجمع شتاتهم، وحاضنة تهتم بشؤونهم وتحافظ على لغتهم وهويتهم وثقافتهم التي جلبوها معهم من حضرموت. فضلاً عن خوفهم من الذوبان في مجتمع سنغافورة المتعدد الأعراق والقوميات وفقدان هويتهم العربية وخاصة المواليد الجدد للعرب الحضارم في تلك البلاد، فكانت هناك عدة محاولات لتأسيس جمعيات وأندية تجمع العرب الحضارم في فترات زمنية متقطعة إلى أن برزت فكرة تأسيس النادي الأدبي العربي) الذي نحن بصدد الحديث عنه في هذا الكتاب. وقد تضمن هذا الكتاب على مادة توثيقية للنادي الأدبي العربي بسنغافورة ونشاطه الثقافي والاجتماعي خلال فترته الزمنية التي امتدت من عام ١٩٢٥ وحتى عام١٩٤٢ م
وكانت الصحف والمجلات القديمة التي صدرت في المهجر الحضرمي – سنغافورة وإندونيسيا - هي أهم المصادر التي اعتمدت عليها في كتابة هذا الموضوع مثل: (جريدة حضرموت بإندونيسيا) و(صحيفة العرب بسنغافورة) و (مجلة النهضة الحضرمية بسنغافورة) و (جريدة الترجمان بإندونيسيا) و (صحيفة صوت حضرموت بسنغافورة) فضلاً عن الصحف الملايوية والإنجليزية التي صدرت في سنغافورة في ذلك الوقت.
ويتزامن صدور هذا الكتاب التوثيقي النادي الأدبي العربي) مع اليوبيل المئوي (١٠٠) (عام) من ذكرى تأسيسه سنة ١٩٢٥م.
ومن أهم الأهداف والمقاصد من كتابة هذا الكتاب هو التوثيق لتاريخ نشاط النادي الأدبي العربي في سنغافورة وما قام به من دور كبير في الجوانب الدينية والثقافية والاجتماعية للعرب الحضارم خاصة والجالية المسلمة والمجتمع السنغافوري عامة، بل وتعدى ذلك النشاط والتأثير إلى المشاركة والدعم لجملة من القضايا والاهتمامات العربية والإسلامية في العالم. والهدف الثاني هو الأمل في أن يكون هذا الكتاب ومادته حافزاً قوياً في استعادة ذلك الدور الريادي للعرب الحضارم في سنغافورة الذي انحسر كثيراً في الفترة الحالية في النواحي كافة وأهمها اللغة والهوية.
أما من ناحية الصعوبات التي واجهتنا فتبرز في: أنه لا يوجد توثيق شامل لتاريخ العرب الحضارم في سنغافورة، وتجد المكتبات العامة هناك تفتقر كثيراً للمعلومات والكتابات حول تاريخهم فضلاً عن تاريخ ما نحن بصدد الكتابة عنه وهو: (النادي الأدبي العربي). إضافة إلى الإهمال الذي وقع من أبناء المهاجرين لتراث آبائهم وأجدادهم وكان للحرب العالمية الثانية ودخول الجيش الياباني إلى سنغافورة أقوى الأسباب في ضياع الكثير من المصادر والمراجع والوثائق المهمة. أن هذا التوثيق هو عبارة عن خلاصة ما تم العثور عليه من معلومات في الصحف التي أشرت إليها أعلاه وقد أصادف مثلاً أعداداً من صحيفة في موضوع عن نشاط ما لهذا النادي ولا أجد تكملته في أعداد أخرى مفقودة وهكذا، وكذلك العثور على المجلدين الأول والثاني لصحيفة العرب -التي هي لسان حال النادي الأدبي العربي من سنة ۱۹۳۱م - وعدم العثور على المجلدين الثالث والرابع منها ولك أن تتخيل - أيها القارئ الكريم - حجم المعلومات التي لم يتم توثيقها هنا، وبعد توقف صحيفة (العرب) واصلت نشر أخبار هذا النادي ونشاطه صحيفتا (صوت حضرموت) و(السلام) واللتان لم أعثر منهما إلا على أعداد قليلة، فاكتفيت بما وجدته من معلومات وأخبار ونصوص حول نشاط هذا النادي الأدبي العربي ليكون مادة للباحثين والمهتمين بتاريخ العرب الحضارم في سنغافورة.
جديد المكتبات
النادي الادبي العربي في سنغافورة
للباحث السيد علي انيس الكاف
١٩٢٥ - ١٩٤٢ م
مع المقدمة والفهارس
رحم الله الهاشم!
.
رجل عاش بين ضفاف القرآن والسنة طالبا ، ومعلما ، وأستاذا ، ورئيسا لأعرق جامعات الدنيا، وداعيا إلى الله بالحكمة والكلمة القوية والنبرة المجلجلة ، ومادحا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، محبا لأولياء دينه، ومظهرا من التدين والمحبة ما يتوقع من كل مسلم بل يفيض!
.
رجل شرح كتب السنة ودرسها في مصر وخارجها، يحترمه الناس ويجلونه في كل مكان يذهب إليه، والقى الله محبته في قلوب الناس كالعالم الجليل والولي الصالح محمد متولى الشعراوي رحمه الله، ويشهد له أقرانه!
.
اقترن برجال الحكم ، وكان عضوا في مجالس الشعب ، وكانت له خيارات سياسية ، كما لخصومه خيارات سياسية، وبما هو إنسان عاقل ورجل عالم فهذا حقه.
وأمور السياسة ظنيات لا قطعيات وما تدعيه أيها الطاعن من الركون للظالمين ؛ فما يدريك أنه ركن ورضي بما تسميه ظلما ؛ وماذا أعطاك الله حتى يهديك ويضله، وماذا عندك من العلم والتقوى حتى يرشدك ويضله، أنت بالكاد لا يعرفك سوى أقرانك ، ولم يشهد لك عالم ولا ولي بشيء من العلم والتقوى ما تحجز به هواك عن الوقوع في الناس!
.
الطاعنون الشامتون في موت الرجل الصالح أحمد عمر هاشم كعادتهم يقيمون الناس من خلال مسطرة ضيقة ، مسطرة الخيارات السياسية؛ التي يظنون من خلالها أن خياراتهم هي الأفضل والأنقى والأطهر دائما؛ قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا .. إن تتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس!
.
السياسة ظنيات؛ وحتى يصح لك الطعن في رجل عالم كهذا ؛ فليس أمامك إلا طريقين:
.
الطريق الأول: ادعاء سماوية خياراتك السياسية .. وحتى يصح لك ذلك فلا بد من ادعاء العصمة لمواقفك، وكأن الدنيا إن لم تر رأيك ، فهم بالضرورة خونة للدين والأمة، وهذا ضرب من الهوس.
.
الطريق الثاني: الطعن في نية الرجل وسوء الظن به واتهام طويته .. وحتى يصح لك ذلك فلا بد لك من ادعاء علم الغيب، وهذا ضرب من الحمق!
.
فسبحان من جعل الطاعنين في أمثال هذا الرجل بين الهوس والحمق!
.
وأمامك طريق ثالث، ألا تقر للرجل بالإسلام ولا بالعلم، فالأول تكفير يليق بمسالك أمثالك، والثاني متوقع كذلك من سفها الأحلام حدثاء الأسنان الذين يقولون من قول خير البرية، ويقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم، كما أخبر عنهم الصادق المصدوق!
.
رجل مسلم ، لم يظهر منه كبيرة ، ولا نعرف عنه صغيرة ، سوى ما يدعون من "الركون للظالمين" ودعم "الحكومات" ؛ فهل كل الحكومات بالضروة فاسدة، وهل كل من يعمل معها أو فيها فاسد بالضرورة؟
.
كلمة السر لدى من يسمون زورا بـ"الإسلاميين" : أن كل من لم يرض بقضائي؛ ولم يصبر على أفكاري ؛ فليبحث عن دين غير ديني، ويكأن معهم التوكيل الحصري باسم الدين والأمة ، فيأخذون في الناس تخوينا وتكفيرا بلا رادع من علم ، ولا تربية بالمعنى العام ولا الخاص ..
.
وعند المباحثة ستجد أغلبهم لم يقدم للإسلام مثلما قدم من يطعنون فيهم، ويدعون إلى شريعة متخيلة ، لا يفهمون منها شيئا ، ويريدون تطبيق دين لم يعرفه علماء الأمة .. وليس كل من تحمس للدين نفعه، وليس كل من تكلم باسمه رفعه!
.
المسلم الصادق؛ ميزانه هو الميزان الشرعي لا الأهواء السياسة والخيارات الحزبية ، وتصفية الحسابات السياسية.. الميزان الشرعي: أن كل من أظهر الإسلام ، ولم يعرف عنه فسق أو ارتكاب كبيرة فهو إلى خير؛ فإن كان من المشتغلين بالعلوم الشريفة وقضى عمره فيها فيرجى له زيادة الخير!
.
نحن نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر!
.
أما كونه من رجال الحكومات فلا يضيره إن لم يعرف عنه مخالفات شرعية قطعية؛ ولا يضيره إن كان ناصحا أمينا للحكومات وقد رأيناه ناصحا أمينا قدر الطاقة ووفق المتاح ..
.
أذكر أن الدكتور احمد عمر هاشم رحمه الله؛ لما كان رئيس اللجنة الدينية بمجلس الشعب استصدر قرارا من المجلس بأنه لا يصح صدور قانون يخالف الشريعة، مع العمل على تصفية القوانين القائمة لتوافق الشريعة، وما زال هذا القانون ساريا!
.
وهذا الرجل هو الذي صارت جامعة الأزهر في عهده تصل الى 70 كلية ، وكان يطمح لأن يجعل في كل محافظة من محافظات مصر فرعا من الكليات الأصلية، وقد حقق قدرا كبيرا مما يطمح له ..
.
هل تعلم أيها الطاعن أن في مصر 8 كليات لأصول الدين في كافة ربوع مصر، ومثلها أو قريب منها للغة العربية والدراسات الإسلامية والشريعة والقانون. ومثله للبنات أو قريب منه!
.
كان الرجل على خطى شيخه الولي الصالح الشيخ عبد الحليم محمود رحمه الله في نشر الازهر في ربوع مصر، فالأول اهتم لكثرة المعاهد والثاني اهتم لكثرة الكليات.
.
وللرجل مواقف كثيرة يضيق المقام بذكرها ؛ منها أننا لما كنا في الجامعة ؛ وأحداث فلسطين والبوسنة لا تتوقف ؛ وطلاب الأزهر يغارون على دماء المسلمين ؛ نزل من مكتبه وألقى خطبة كأحسن ما يكون دعما للمسلمين في كل مكان، متحمسا كطلابه وهدأ من روعهم ؛ ثم فعل كما كان سيفعل كل مسؤول في منصبه، فدعا الطلاب للاهتمام لمستقبلهم فهذا هو ما يبنى الأمة ..
كتب يسار الحبيب:
#مولدـالسيدـالبدوي
خذها كلية.
كل من كتب عن السيد البدوي إنما هو عيال على رواية أزبك(=ابن أزبك) الصوفي في (النسبة الأحمدية/ قصة سيدي أحمد البدوي / الحلية الأحمدية) منذ ابن الملقن مرورا بالشعراني إلى العصر الحاضر... وأزبك الصوفي هو يونس بن عبد الله الصوفي... الظاهر أنه من الطبقة الثالثة ممن روى عن الحافظ السلفي (576هـ ) وأنه معاصر للخليفة الأول عبد العال.... وعنه مفردات لم أتفرغ لجمعها.
وأقدر أنه كتبها قبيل(750 هج) وأخطأ من جعله شيخ الطريقة اليونسية في الأناضول.
وفي نصها إشكالات تاريخية يجب أن تحل.
وهو خليط من الرؤى والقص للأحداث..... ولكن الغريب هو ذكر التواريخ واحدا إثر آخر في سياق القصة وهذا ما لم نعرفه في كتب المناقب التي تركز على الكرامات وأحوال صاحب المناقب وقلما ذكرت تاريخا أو احتفلت به على وفق التفصيل الوارد عند أزبك الصوفي.
وما فيه من رواية كاملة يختلط فيها الغرائبي بالقص التاريخي وتروى على لسان البدوي غالبا أحداثها وكأنها إملاء منه.
وعلى المختلفين فيه ان يحرروا نصها بحذافيره وما فيها من إشكالات تاريخية تناولها بعض المحدثين وأراد حلها بتأويل أحيانا وبتبرير بريء أحيانا أخرى.
وآخرون اعتمدوا ما نقله عبد الصمد الداعي الأحمدي المصري عن رواية أزبك وعليه بنى نقده.
........
والمهم فيها
أخبار عن الإمام أحمد الرفاعي وعن أولاده وبناته وهذا من الغرائب.
وفيها سرقات ابي الهدى الصيادي لبعض أشعار القصة وتضمينه في منحولاته.
وسرقته أسماء الأماكن التي أوردها ازبك الصوفي فضمنها أبو الهدى في رحلة عز الدين الصياد المختلقة.
وفي الحقيقة حتى تاريخ كرامة مد اليد المزعومة عام (555هـ) مذكور في المخطوط... دون ذكر الحادثة...بل ذكر التاريخ في سياق آخر.
والأمر لم أتفرغ له لأتمه....وقد زودني بهذه المخطوطة المهمة منذ سنة أو يزيد... الشريف الدكتور عمر الشريف الحسني....بارك الله في عمره وسلمه.
https://www.facebook.com/share/1CCftBTgAb/
الحبيب عمر بن حفيظ ضيفاً في برودكاست ديدي كوربوزييه
Читать полностью…
أول مرة يُبدّف.
ولم يتداول سابقا
المولد الكبير للحافظ ابن الجزري
أشكرك جزيل الشكر على حسن أخلاقك، وربما أعذرك قليلا فيما كتبته من انطباعات أراها مع احترامي لك بعيدة كل البعد عن العلم، ولكنها مخلّفات التأثر بمن أنكر كتاب الإبانة ثم حاول تأييد إنكاره بخيالات، اعذرني على استعمال هذه الكلمات لأني حريص على أن لا تكون مقلدا ومتأثرا بمن أنكر الإبانة وزين ذلك الإنكار بسوء الفهم أو التحامل حتى لا أقول الكذب، وسأضرب لك مثالا أو مثالين دون أن أزيد حتى تراجع نفسك، فالمشافهة ليست الكلام بالشفة كما تتخيل، وإنما هو الكلام بلا واسطة، وارجع إلى التعليق وستجد ذلك عن القاضي عياض، إن قلت إن القاضي عياض أيضا مجسم فهذا يدل على أنك بعيد كل البعد عن الصواب، والأمر الثاني أنك تجاهلت تصريح صاحب الإبانة وهو قطعا الأشعري بتنزيه الله تعالى عن يد الجارحة وادعيت أنه يثبت إلها كامل الأعضاء، وهذا تشنيع منك وتحامل سببه أنك متأثر بكلام من أنكر الإبانة ببسوء فهْمِه بما فيه ويريد تزيين إنكاره بمثل تلك الأباطيل. ثم إنك تجاهلت ما في المقدمة من إثبات الأئمة الكبار للإبانة كالباقلاني والبيهقي وابن عساكر وغيرهم، وهذا تسفيه لهم أو ادعاء بمحض خيال أن ثمة إبانة أخرى لم تصل لأحد غائبة كالمهدي عند الشيعة. هذه تعليقات وجيزة أرجو أن تحملك على أن تتريث فيما ذكرته من أحكام بعيدة كل البعد عن أدنى درجات الموضوعية. مع تحياتي الخاصة لك خصوصا على حسن أدبك.
*الشيخ نزار حمادي*
البصرة في العصر الأموي من خلال كتاب الفتوح لابن أعثم الكوفي
المؤلف: أ. د. عبد الأمير عبد دكسن
#مجلة_دراسات_تاريخية جامعة البصرة - كلية التربية للبنات
تاريخ النشر: (2011م)
عدد الصفحات:(11) صفحة.
#تاريخ_البصرة
#العهد_الأموي
#قناة_البصرة_تاريخ_وتراث
كتابٌ جليل في بيان الطريقة العلمية الصادقة للدفاع عن الإمام النووي (رضي الله عنه)، لا طريقة الجهلة والملبّسين ، ممن يدّعي الدفاع عنه بالكذب على منهجه العقدي .
فجاء هذا الكتاب ليبين عقيدة الإمام النووي كما هي ، لا كما يشتهي العاجزون عن الدفاع عنه ؛ إلا بالكذب عليه والتلبيس على الناس ، فزادوا بذلك الجهل والتلبيس من قوة حجة المتجرّئين بالطعن عليه ، وزادوا شعبية طعنهم ؛ لأن الدفاع الكاذب لا يزيد البريء إلا تهمة ، بل يُثبّتها عليه !
✍🏻 الشيخ الشريف حاتم العوني
https://www.facebook.com/share/p/1MUXPHFtWK/
الكتاب: مجموع فيه من رسائل ومنظومات العلامة قوام الدين أبي حنيفة
المؤلف: أمير كاتب الحنفي الماتُريدي (العميدي)
الناشر: دار الإمام الرازي - القاهرة
تحقيق: صلاح الدين الشامي
https://youtu.be/k785lq4dcpc
For centuries, scholars have debated how to understand Allah’s Attributes without falling into error or exaggeration.
_In this special episode (Ep. 16) of the Islamic Book Review Podcast, Sh Mohammad Yasir al-Hanafi joins Dr Mawlana Zeeshan and Shaykh Mohammed Nadat to unpack Shaykh Hatim’s seminal work on Istiwā and explore how classical scholars navigated this delicate and deeply theological subject._
*📹 An insightful discussion bridging traditional scholarship and modern understanding.*
/channel/+IdvBaZlbrwxmYTBk
منذ قرون والعلماء يتباحثون في كيفية فهم صفات الله تعالى على وجهٍ يَسلَم من الخطأ ويَنجو من الغلوّ.
في هذه الحلقة الخاصة (الحلقة السادسة عشرة) من بودكاست مراجعة الكتب الإسلامية، يلتقي الشيخ محمد ياسر الحنفي بالدكتور مولانا ذيشان والشيخ محمد نادت للمباحثة حول الكتاب المحوري لفضيلة الشيخ حاتم العوني في مسألة الاستواء، وكيف تناول العلماء المتقدمون هذه المسألة الدقيقة والحساسة.
📹 حوار ثريّ يجمع بين دقّة البحث التراثي ووضوح الطرح المعاصر.
مكتبة محمود سعيد ممدوح https://archive.org/details/msmamdouh
Читать полностью…
وقد قسمت الكتاب قسمين:
القسم الأول: لمحة تاريخية موجزة عن تاريخ الجمعيات والأندية العربية في سنغافورة التي تأسست قبل تأسيس النادي الأدبي العربي وبعده، ثم عرجت على تاريخ التأسيس للنادي، والأسباب والظروف التي أدت إلى ذلك، ثم تكلمت عن الأهداف، ونشر صور من تحصلت على صورهم من المؤسسين ، وذكرت آراء الجالية العربية حول تأسيس هذا النادي، ثم القانون الأساسي واللائحة الداخلية للنادي، ثم تكلمتُ عن هيئة إدارة النادي المنتخبة في سنة التأسيس وما تلاها من سنوات على حسب ما ذكرته المصادر المتاحة ثم ختمت هذا القسم بحصر أشارت إليه تلك الصحف من أخبار واحتفالات ومناسبات ومحاضرات وتكريمات وغير ذلك .
القسم الثاني: نصوص بعض النشاطات مثل تكريم بعض الشخصيات الحضرمية البارزة أو العربية أو الإسلامية التي زارت سنغافورة في تلك الفترة وحفلات التأبين والمحاضرات والمواقف والمفاخر التي قام بها النادي الأدبي العربي في سنغافورة وذلك على حسب ما ورد في تلك في الصحف الآنفة الذكر. وهي مرتبة في هذا الكتاب على حسب التسلسل الزمني لها. وفي ختام هذه المقدمة لا يفوتني أن أتوجه بجزيل الشكر وعميق الامتنان للسيد الوجيه: محسن بن حسين بن محمد الكاف والسيد عبدالرحمن بن علوي بن محمد الكاف بسنغافورة على دعمهما الكريم ومساندتها الصادقة خلال فترة البحث، لقد كان لعطائها المعنوي، وحسن ضيافتهما أثر كبير لا ينسى. والشكر موصول للأخ الباحث السيد حسين بن محمد بن أحمد الكاف والسيد غالب بن صالح بن علي الحامد على مساعدتهما في تزويدي بالمعلومات الضرورية من صور وتواريخ وكانت لتلك المساعدة الأثر الكبير في إثراء هذا البحث، وأتقدم بجزيل الشكر للأستاذ الدكتور أحمد بن سعيد بن عبيدون لما بذله من جهد كبير في المراجعة اللغوية والإملائية وعلى ملاحظاته الدقيقة واقتراحاته القيمة التي أسهمت في ترتيب هذا البحث بصورته هذه. وأختم بشكر الأخ العزيز السيد محمد بن حبشي بن حسن الكاف على مراجعته وملاحظاته المهمة على ملخص الترجمة لهذا البحث والمرفق بآخر الكتاب. فجزاهم الله جميعاً خير الجزاء على هذه الجهود المشكورة.
علي بن أنيس الكاف
سيؤن - حضرموت
المقاصد السنية الی الموارد الهنية في جمع الفوائد الفقهیة
للشیخ محمد بن عبدالله باسودان المقدادي الکندي الشافعي الحضرمي
👇👇👇👇
@ktbmfid
.
ربما كنا وقتها لحماسة الشباب نراه متساهلا ، لكننا بعد زمن فهمنا أن الدنيا أوسع من تفكيرنا الضيق، وأن تقييم الناس لا يكون وفق معيار الخيارات السياسية الضيقة التي تحتمل النظر والاختلاف!
.
أنى لمن لا يعرف نفسه التمييز بين الصادق والكاذب، وأنى لمطموس البصيرة أن يعرف الحق من الباطل .. رجل صادق اللهجة إن سمعته ؛ لم يسعك إلا رؤية الصدق يتقاطر من بين حروفه .. فرحمه الله وعوض الأمة خيرا .. وحفظ الله الأزهر ورجاله!
لقد أظهرت وفاة فضيلة الشيخ أحمد عمر هاشم ما أطلقت عليه من قبل اسم «التحسين والتقبيح السياسيين»، الذي تتبناه بعض الطوائف المتطرفة في عصرنا، فقد وقع خلاف في الماضي بين المسلمين في التحسين والتقبيح هل هو شرعي أو عقلي؟ فقال أهل السنة: إنه شرعي، وقالت المعتزلة: إنه عقلي، واستمر الأمر على ذلك في هدوء وسلام إلى أن ظهرت في العصر الحديث أحط الطوائف التي مرت على تاريخ الأمة الإسلامية طائفة: «التحسين والتقبيح السياسيين» فصار التحسين والتقبيح سياسيًّا! ليس مصدره الشرع ولا حتى العقل، بل معرفة الحسن والقبيح مستمدة من السياسة، فالحسن ما صدر عن موافق لي سياسيًّا ولو كان ملحدًا زنديقًا، والقبيح ما صدر عن مخالف لي في السياسة ولو كان وليًّا صدِّيقا!
ولذلك فلا تعجب من تطاول بعضهم بسبه أو تكفيره، أو أكثر من هذا بالاستهانة بعلم الحديث وشرحه - وتقع في الحيرة متسائلًا كيف يتطاول هؤلاء الشذاذ على عالم صالح أو حتى على مسلم يقف الآن بين يدي ربه؟! وكيف يتألى هؤلاء السفلة على الله بأن فلان في الجنة وفلانًا في النار؟! فإن تعجبك يكون صحيحًا لو كان معيارك هو معيارهم، فمعيارك ومصدرك الشرع، بينما معيارهم ومصدرهم الموقف السياسي، فلا يعرفون حرامك ولا حلالك، بل لهم حرام خاص بهم وحلال خاص بهم، فلا يتصورون مخالفًا لهم إلا وهو فاسد القصد والنية منافق متملق، فيتوهمون بعقلهم القاسر استحالة وجود مخالف لهم صادق في مخالفته! إذ هم مثال الحقيقة المطلقة يوحى إليهم بحقائق الأشياء كما هي! فنسأل الله العافية من السفاه والخبل.