7675
للاستفادة والبحث العلمي
بحث ماتع وجدناه مخطوطاً بخط الشيخ صلاح الخالدي رحمه الله بعنوان: (هل أتم الرازي تفسيره مفاتيح الغيب؟)..
يقع البحث في أكثر من خمسين صفحة، كتبه الشيخ سنة (1977م)، بإشراف العالم المفسر الكبير (محمد بلتاجي) في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض..
ينتهي في بحثه بعد استقراء كامل لتفسير الفخر الرازي، وتحليل عميق لأفكاره وصياغته ومسائله، إلى أن الإمام الرازي قد كتب كامل تفسيره بنفسه..
وقد رد على القائلين إن الرازي مات قبل إتمام التفسير، وإن تلاميذه هم من أكملوه بعده..
ويرى الشيخ أنه وقعت بعض العبارات والتعليقات من بعض النساخ في حاشية الكتاب، وقد ألحقت خطاً في متن الكتاب عند طباعته وتحقيقه، وقد يكون بعضها ألحق قديماً في متن الكتاب عند نسخه، وتداوله الناس بعده على أنه من كلام الرازي..
ويؤكد الشيخ على أن الواجب على أهل العلم العمل على تحقيق التفسير من خلال الرجوع إلى النسخ الخطية العتيقة، وسيبقى هذا الكتاب ندبة على جبين المنتسبين للتفسير حتى يخرج للناس بالشكل اللائق به وبمصنفه..
ومن الجدير بالذكر أن تفسير الرازي قد انتزع زعامة التفسير من المعتزلة من خلال حسن تطبيقه البياني لنظرية النظم عند الإمام الجرجاني رحمه الله، وقد كانت صدارة التفسير البياني قبل الرازي للزمخشري والحاكم الجشمي والرماني وغيرهم من المعتزلة..
وقد نال البحث إعجاب أستاذه البلتاجي، وأثنى عليه ثناء عاطراً..
فنسأل الله أن يعيننا على نشر تراث الشيخ وعلومه، فقد كثرت الأعمال التي تنتظر الخدمة والعناية، وطال انتظار محبي الشيخ ومتابعيه، وضاقت الحيل على خادم تراثه، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم..
د.حذيفة بن صلاح الخالدي - الأردن
نتشرف برفع هذه الكتب في نجاة الوالدين الشريفين على قناتنا على التليجرام:
/channel/AlazharAlshariefHessny/3192?single
وكذلك مسالك الحنفا في والدي المصطفى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم:
/channel/AlazharAlshariefHessny/3184
ورسالة غاية للوصول في نجاة والدي الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم:
/channel/AlazharAlshariefHessny/3187
السرور والفرح في حق أبوي النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ومعه رسائل أخرى
/channel/AlazharAlshariefHessny/3203
https://drive.google.com/file/d/1yDpLSGeT7G5B28ESqnw4ql93ekUJFc0T/view?usp=drivesdk
حمل كتاب غاية الوصول في نجاة أبوي الرسول
صلى الله عليه وسلم ، للإمام العلّامة فضيلة الشيخ عمران أحمد عمران
نسخة الكتاب pdf مجانية
يا سلام عليك يا مولانا أ.د/ جمال فاروق 💐💪❤️
Читать полностью…
ارسل الوهابية عقيدتهم البدعية الى شيخ الحنابلة في دمشق ليقرظ عليها.
فكان رده عليهم رحمه الله:
لعنة الله على من اعتقد هذا الاعتقاد.
هذا يدل على ان محمدعبدالوهاب اتى بفهم بدعي.
وهو ايضا اكد ذلك بنفسه وحلف بالله ان لا احد من مشايخه عرف دين الاسلام
2043- الحياة خارج الأقواس: سيرة غير ذاتية للمدعو سعيد - سعيد السريحي (٢١١ص)
#السعودية
«كنت بتوفيق الله تعالى بمجرَّد النَّظر إليهم في الدَّرس أعرفهم بسيماهم قبل أن يسألوا؛ لأنَّ الله تعالى جعل على الضَّال مسحةً مخصوصةً يُعرف بها.. قال تعالى: {يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ}؛ إذ تجد ما في قلوبهم منطبعًا على وجوههم، جلَّ الصانع المبدع، جعل على وجه كلِّ فردٍ من أنواع الموجودات علامةَ تدلُّ على ما اشتمل عليه في التَّكوين واضحةً على صورته، فالحاذق يُعرف من الخامل، والذَّكيُّ من البليد، والضَّالُّ من المهتدي. وهكذا في كلِّ نوعٍ».
العلامة الشيخ/ سليمان القليوبي -رحمه الله- متحدثًا عن الوهابية
براعة التطريز في نظم سيرة الخليفة السادس عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه
تولى الخلافة ١٠ صفر عام ٩٩ هـ
نظم خادم السلف
ألحبيب ابوبكر العدني ابن علي المشهور
جمع كلمة المسلمين
( قاعدة أهل السنة والجماعة في رحمة أهل البدع والمعاصي ومشاركتهم في صلاة الجماعة واتقاء تكفيرهم )
لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
اعتنى بها وكتب تعاليقها:
أ.د. محمد بن سرار بن علي اليامي
#محمد_سرار_اليامي #ابن_تيمية
#عقيدة_ومذاهب_وأديان
هذه رسالة جمعت فيها المسائل التي خالف فيها أبو شجاع معتمد المذهب في مختصره، وكذلك ما خالف فيه ابن قاسم الغزي معتمد المذهب في شرحه على المتن، معتمدا في ذلك على ما ذكره البيجوري رحم الله الجميع لعل قارئ المتن والشرح ينتفع بها إن شاء الله
ومن وجد فيها خطأ، أو مسألة سهوت عن تدوينها فلينبهني وجزاه الله خيرا
/channel/shazarat_shafie/69
#حاشية_البيجوري رحمه الله
.
هل يلزم وجود نص لكل حكم شرعي؟!
قال الإمام الشافعي رحمه الله ورضي عنه: «وليس كلُّ العلم يوجد فيه كتاب وسُنة نصًّا».
"الأم" (6/ 217)
وقال القاضي الإمام أبو بكر ابن العربي المالكي في ردِّه على الظاهرية الذين تمسَّكوا بعدم وجود نص في مسألة زكاة الذهب: "فلما جاء الحَمِير الذين يطلبون النص في كل صغير وكبير: طمَسَ الله عليهم باب الهدى، وخرجوا عن زمرة من استنَّ بالسلف واهتدى".
عارضة الأحوذي (3/ 104).
فاحذر ثم احذر ثم احذر ممن يريد إحياء هذا الفهم الحَميري، وإن ادعى الاحتياط والورع وفهم السلف والسُّنة!
.
https://x.com/AlsulaimanAbd/status/2003762774342541622?s=20
Читать полностью…
وابن المقفع يستعمل (علمانية) ههنا مقابل (أسقفية) أي الكهنوتية، هكذا دونما شرح، مما يعني بداهة أنه يفترض أن القارئ يدرك معناها جيدًا وأنه ليس أول كاتب استعملها، وأن ديوان النصوص المسيحية العربية الذي يرى النور شيئًا فشيئًا يجب أن يحتوي على نصوص أقدم من نص ابن المقفع جاء فيها هذا المصطلح السرياني الأصل النصراني المفهوم كما أبنا بالدليل القاطع والبرهان الساطع.
كما أفضى بنا البحث والاستقصاء إلى أن أول معجم ثنائي اللغة قدم ترجمة عربية لكلمة laïque الفرنسية هو "القاموس الفرنسي العربي" الذي وضعه القبطي إليوس بقطر عام 1828. ولترجمة كلمة laïque إلى العربية، استعمل بقطر الذي كان مطلعًا على التراث العربي النصراني في معجمه هذا مصطلحًا من هذا التراث العربي النصراني، نقصد مصطلح (عَالَماني/عَلْماني) الذي أتى ترجمة مستعارة لـ (عَلْمايا) السرياني كما تقدم. وعندنا أن إليوس بقطر أولُ من أخرج مصطلح (عَالَماني/عَلْماني) من التراث العربي النصراني المخصوص بالنصارى العرب، وأدخله ـ باستعماله إياه ترجمة للمصطلح الفرنسي laïqueـ في الاستعمال اللغوي العام للفصحى، ذلك لأن معجمه هذا أصبح مصدرًا لجميع من استعمل مصطلح (عَالَماني/عَلْماني) من بعده، ومن أقدمهم بطرس البستاني في معجمه (محيط المحيط) الذي يعتبر أول معجم عربي (صدر سنة 1870) يقدم تعريفًا للكلمة حيث ورد فيه ما نصه: "العَلْماني: العامِّي الذي ليس بإكليريكي". وهذا تعريف مهم جدًا لأنه أقدم تعريف ورد في مصدر عربي أصيل ولأن البستاني لا يقصد بحده هذا الإيديولوجيا العلمانية الفرنسية (laïcité) التي تبلورت في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين أي بعد إصدار معجم البستاني بأكثر من عقدين تقريبًا ـ فضلا عن العِلم! ـ بل المفهوم الأقدم للمصطلح كما تقدم وصفه، أي (laïcisme/العَوْمنة) أو جعل الشيء عاميًا، وهو مصطلح نصراني بحت يدل على مفهوم نصراني بحت كما تقدم.
وعلى معجم إليوس بقطر المصري كل أصحاب المعاجم الثنائية التي أوردت مادة (عَالَماني/عَلْماني) بالعربية، وأقدمها معجم بارثلمي الصادر سنة 1935 (انظر Barthélemy A., 1935). وهذا معجم عربي (للهجات بلاد الشام) فرنسي، جاء فيه (عَلْماني) وترجمه بـ laïque, séculier. وكذلك رينهارت دوزي صاحب المعجم الشهير (تكملة المعاجم العربية) الذي صدر سنة 1981 والذي جمع فيه أكثر الألفاظ التي أهملها أصحاب المعاجم العربية ومنها (عَلْماني)، حيث جاء فيه: (عالَمِيّ) ـ نسبة إلى العالَم بمد العين بألف المد وبدون نون – وترجمه بـ laïque, séculier، و(عَالَماني) ـ نسبة إلى العالَم بمد العين بألف المد ولكن بنون – وترجمه بـ laïque, séculier ثم (عَلْماني) ـ نسبة إلى العَلْم بفتح العين ـ وترجمه بـ laïque, séculier أيضا. وقد أشار دوزي بعد معالجته هذه المادة إلى معجم إليوس بقطر مصدرا لكلمة (عَلْمانية). فالمصدر الذي اعتمد عليه دوزي ليس نصًا عربيًا بل معجم فرنسي عربي هو معجم إليوس بقطر، وهذا أمر مثير للغرابة بحد ذاته. وعلى نهج دوزي سار كل المعجميين اللاحقين مثل غزلان إدوارد (Gasselin Edouard:1886) في معجمه الفرنسي العربي ، وغيره، إلا أن هذا الأخير ـ وهو فرنسي مولود في الجزائر ـ كان أدق من الآخرين بترجمته laïque إلى العربية بـ "عامِّي" وليس بـ "عَلْماني" ربما لأن التراث العربي النصراني الحاضر بقوة في الشرق، كان مجهولاً في الجزائر آنذاك.
youtu.be/6j9VwLMfsJ0
ومن saeculum اشتق الفعل اللاتيني saecularisatio للتعدية وأداء معنى "عَوْمَنَ" أي جعل الشيء دنيويا بإخراجه من خاصِّية الكهنوت وملكيته إلى عمومية العامّة وملكيتها. وهو في الأصل مصطلح فني من مصطلحات الشريعة الكنسية الكاثوليكية للتدليل على أملاك الكنيسة التي كان الأمراء والملوك يغتصبونها ويخصصونها لاستعمالهم الخاص أو للاستعمال العام. وتشير المصادر إلى أن أول استعمال لمصطلح (saecularisatio) بهذا المعنى كان سنة 1648 بعد التوقيع على صلح وستفالن (Westphalen). وهذا التاريخ مهم لأنه في الحقيقة كان بداية عملية الحد من سلطة الكنيسة وسلطة البابا وتحدي دعواه في ممارسة "القوة المطلقة" (plenitudo potestatis)، وهي العملية التي استمرت منذ صلح وستفالن (Westphalen) حتى قيام الثورة الفرنسية (1989-1799) التي استكملت عملية الحد من سلطة الكنيسة واغتصاب أملاكها بالكلية تقريبا.
ثم أُكسِب هذا المفهوم (secularism) معنى "الدنيوية" الذي أدخله في الاستعمال سنة 1851 الإنكليزي جورج هوليوك (George Holyoake). لا يقصد هوليوك بالدنيوية هنا (العَوْمَمَة) أي جعل الشيء عامِّيا، فهذا المصطلح قديم كما تقدم، بل يرمي به إلى الفصل بين الدين والمجتمع. ففي حين كان يفهم من المصطلح اللاتيني saecularisatio "عومَمَة" الأشخاص والمتاع بإخراجهم من المجال الديني إلى المجال اللاديني، ومن عالم الكهنة إلى عالم العامِّة، أصبح يفهم من مفهوم "الدنيوية" (secularism) الذي أدخله جورج هوليوك الحد من تأثير الدين على المجتمع والعلاقات الاجتماعية عموما. فالعَومَمَة حالة محدودة نسبيا لأنها تتعلق بالكهنة وأملاكهم التي تُخرج من عالمهم الكهنوتي إلى المجتمع العلموتي عن طريق القهر والاغتصاب في أكثر الأحيان .. بينما "الدنيوية" (secularism) حركة أريد لها أن تكون شاملة لأنها ترمي إلى العكس من ذلك، أي إلى إخراج الكهنة وما إليهم من ديانة وشريعة وتعاليم وعبادة وأخلاق من المجتمع كليا إلى الكنائس والأديرة ومحاصرتهم فيها .. ولكن حركة جورج هوليوك لم تتبلور لتصبح حركة منظمة ذات أثر بعيد مثل اللائيكية الفرنسية، ولم تتبناها الحكومة البريطانية كما وقع في فرنسا، بل استحالت تيارا مدنيا عاما إلى جانب التيار الديني الحاضر بقوة في السياسة والمجتمع في بريطانيا، وساهمت إلى حد بعيد في علمنة شرائح كبيرة في المجتمع وخلق قيم جديدة اصطلح على تسميتها فيما بعد بالدين المدني (civil religion)، ولكن دون مأسسة العلمانية وأدلجتها وفرضها على الشعب كما حدث في فرنسا.
أما المفهوم الثالث والأخير لمصطلح العلمانية فهو المفهوم الذي نشأ في فرنسا بعد الثورة الفرنسة بقرن تقريبا، وهو مفهوم الـ laïcité الذي يعودتأثيليا إلى اليونانية λαϊκός أو laïkos "شعبي؛ عامِّي" نسبة λαός أو laos "الشعب". إن أول ظهور لكلمة laïcité في المعجم الفرنسي كان سنة 1871 كما يذكر معجم روبير. وقد بدأت حركة اللائيكية هنا تتبلور في حركة ليئكة التعليم فقط لأن اللائيكية، من حيث هي إيدلوجيا فرنسية حركية، تبلورت نهائيا بعد قانون فصل الدين عن الدولة الفرنسي الصادر سنة 1905. وأدت ليئكة التعليم هذه إلى إبعاد القساوسة والرهبان من التعليم الابتدائي الحكومي كليا. أما في سنة 1905 فقد اتخذ المصطلح بعدا سياسيا مؤسساتيا بإصدار قانون فصل الدين عن الدولة الشهير. من يومها واللائيكية الفرنسية تسيطر سيطرة تامة على مؤسستين تعتبران أهم ركيزتين لها وهما: الدولة والمدرسة (في تركيا: الجيش والمدرسة). فالمدرسة هي المكان التي يتم فيه تكوين الأجيال وأدلجتها وفق إيديولوجيات معينة يأخذ بها النظام السياسي القائم.
2 - تاريخ توطين مصطلح (العلمانية) في العربية:
إذن تعني كلمة عَلْم ـ بفتح العين ـ التي اشتق منها مصطلح (العلمانية) ـ "العالَم" كما تقدم. ويستوقفنا في هذه الكلمة تعريف المعجم الوسيط لها، وخصوصا قوله: (نسبة إلى العَلم أي العالم)، وبالتحديد قوله (أي العالَم) لتفسير كلمة (عَلْم) بفتح العين. فالمعجم الوسيط ومعه مجمع اللغة العربية في القاهرة يريان أنه من الضروري شرح كلمة (العَلْم) وتفسيرها للقراء بالجملة المضافة: (أي العالَم). وضرورة الشرح والتفسير للقراء يعنيان أن الكلمة المراد شرحها وتفسيرها تستعجم على جمهور القراء. ونحن لاحظنا استعجامها على الخاصة قبل العامة في مناسبات كثيرة .. وهذا يجعلنا نتساءل: هل كلمة (عَلْم) ـ بمعنى العالَم ـ عربية؟ وهل وردت (عَلْم) ـ بمعنى العالَم – في مصادر قديمة؟
الجواب لا. ليست كلمة (عَلم) بمعنى العالم عربية، ولم ترد حسبما أفادنا به البحث والاستقصاء في مصادر ومعاجم قديمة . فهي كلمة دخيلة في العربية من السريانية (ܥܠܡܐ: /عَلْما/) التي تعني فيها "العالَم"، "الدنيا". وألف المد في السريانية (عَلْما) هي أداة التعريف في السريانية لأن التعريف في السريانية إنما يكون آخر الكلمة.
رسالة جميلة ودراسة جميلة فيها تأكيد نسبة الرسالة له وتأكيد اكتشافها وفقدها منذ زمن ، واضافات في ترجمته ومؤلفاته لم تذكر من قبل وغيرها لمن لم يطلع عليها
Читать полностью…
كتب منير خلوفي
بحكم اهتمامي بتاريخ الأفكار والمذاهب وهو من صلب تخصُّصي = يسرُّني أن يُنْشَر أيّ نصّ عقائدي مخطوط، بصرف النظر عن مذهب صاحبه، ولو كان لابن الراوندي الملحد، لكن شريطة أن يكون نشرا علميا أمينا بعيدا عن التدليس.
لم أطلع على هذه النشرة الجديدة من كتاب "الإبانة" للسجزي حتى أحكم عليها حكما صحيحا، لكن استوقفني نقلُهم لكلام الإمام القرطبي على غلاف الكتاب مُوهِمين القراءَ أنه يثني على نصوص كتاب الإبانة !!!! .
ولا ريب أن القرطبي رحمه الله أشعريّ العقيدة لا ينتطح في هذا عنزان، ولا يقول بمذهب السجزي في قدم الحرف والصوت، بل يخالفه وينكره كما في كتابه "الأسنى". وفي تفسيره (الجامع لأحكام القرآن): 1/55 = صرَّح القرطبي بأن هذا مذهب الحشوية ونقل كلام المتكلمين الأشعرية في الرد عليه مُعبِّرا عنهم بـ "علماؤنا".
وأما الكلام الذي نقلوه هنا على غلاف هذه الطبعة = فالقرطبي رحمه الله قاله في كتابه "التذكار في أفضل الأذكار"، والنصوص التي نقلها من الإبانة وأثنى عليها = هي بعض الأحاديث والآثار التي خرَّجَها السجزي في كتابه هذا، وفيها أن "القرآن كلام الله غير مخلوق".
وهذا ما عناه القرطبي بقوله: (وأهل السنة مطبقون على القول بها).
ومن المعلوم أن هذا قدرٌ عام مشترَك يتفق فيه الأشاعرة والحنابلة والماتريدية والمحدّثون وجميع أهل السنة، وإنما الخلاف بينهم في التفاصيل.
على أن كلام القرطبي واحتفاءه بتلك الآثار ودعواه أنها تساوي رحلة = فيه نظرٌ، إذ لا يصحُّ في هذا الباب حديثٌ مرفوعٌ ولا موقوفٌ ولا مقطوع، وغالب تلك الأحاديث موضوعة أو منكرة، ولاسيما المرفوع منها؛ ومسألة القرآن حدثت بعد عصر الصحابة والتابعين، ولم يتكلموا فيها، ولا يصحُّ فيها حديثٌ أصلا.
والقرطبي رحمه الله فقيه ومُفسِّر وواعظ، لكنه قليل البضاعة في الحديث.
وأبو نصر الوائلي السجزي المذكور إمام كبير حافظ، له سعة في الرواية والمعرفة بالحديث، لكنه كان شديد الانحراف عن الأشعرية، مُصَرِّحا بتكفيرهم، مفتريا عليهم، ومما نسبه إلى الأشعري كذبًا أن النبوة عرَضٌ من الأعراض، والعرَض لا يبقى زمانين؛ وإذا مات النبيُّ زالت نبوَّته وانقطعت دعوته !!.
وهي فرية قديمة ردَّدها كثيرٌ من خصوم الأشعرية كالأهوازي وابن حزم وغيرهم.
ولما وقف إمامُ الحرمين أبو المعالي الجويني على مختصر الإبانة هذا وهو بمكة = تبرَّمَ منه جدا، وألَّفَ كتابه "النقض على السجزي" وخاطبه فيه بعباراتٍ شديدةٍ قاسية حتى صرّح بلعنته، ومما قاله الإمام الجويني رحمه الله عن كتاب السجزي:
(وأبدى من غمرات جهله فصولا، وسوَّى على قصبة سخافة عقله نصولا، ومخايلُ الحمق في تضاعيفها مصقولة، وبعثاتُ الحقائق دونها معقولة).
وقال: (وقد كسا هذا التيسُ الأئمةَ صفاتِه.. وهذا الجاهل الغِرّ، المُتمادي في الجهل المُصرّ، يتطلع إلى الرتب الرفيعة، بالدأب في المطاعن في الأئمة والوقيعة... وقد ذكر هذا اللعين الطريد المَهين الشريد فصولا وزعم أن الأشعرية يكفرون بها، فعليه لعائن الله تترى واحدة بعد أخرى، وما رأيتُ جاهلا أجسَر على التكفير وأسرع إلى التحكُّم على الأئمة من هذا الأخرق !!).
وكذلك قال العلامة أبو جعفر اللّبْلي الفهري الأندلسي (ت 691 هـ) في فهرسته ص ٨٠:
(وكذلك اللعين المعروف بالسجزي فإنه تصدّى أيضا للوقوع في أعيان الأئمة، وسُرُج الأمة بتأليفٍ تالفٍ، وهو على قلة مقداره، وكثرة عواره، ينسب أئمةَ الحقائق وأحبار الأمة وبحور العلم إلى التلبيس والمراوغة والتدليس، وهذا الرذل الخسيس أحقر من أن يكترث به ذو لبٍّ، ولا يُغيِّر البحرَ الخضمّ وَلْغَةُ كلب) انتهى كلامه.
فكيف بعد هذا كله يسوغ أن يظنّ ظانٌّ أو يتوهَّم متوهِّمٌ أن الإمام القرطبي الأشعري قد يثني على هذا الكتاب أو يقرُّه على كل ما فيه، وهو مشحون بالحطّ على أئمة الأشعرية ورميهم بالموبقات ؟!!!!.
https://www.facebook.com/share/16q2KNnXFZ/
بارك الله فيك يا شيخ يمان، سعدت بلقائك والاستفادة من النقاش معك، وأشكر لك حسن ظنك بالمؤلف وثناءك على كتابه، وأقدر ملحوظاتك التي ظهرت لك بعد قراءتك للكتاب. كما أثمن لك عدم توقفك مع (عدم البدء بالبسملة والحمدلة) التي توقف معها عدد من "التافهين"، وحاشاك من حال هؤلاء.
بارك الله فيك وجزاك الله خيرًا. وأسأل الله أن ييسر العمل على الكتاب القادم واستكماله على أحسن وجه، كما يسر بفضله الأعمال السابقة، وإن شاء الله أنه سيعجبك ويعجب كل من يهتم بالبحث العلمي في هذه الموضوعات.
وفقك الله وسدد خطاك.
/channel/al_ghizzi/2066
إجازات شهاب الدين المرعشي النجفي الشيعي من مشايخ أهل السنة
فيها فوائد ولطائف ونوادر
جمعها الشيخ أبو سراج عمر حبيب الله
توفي اليوم صاحب هذه السيرة: سعيد السريحي - رحمه الله -
#عزاء
الكتاب: مجموعة اللغة العربية وعلومها ديوان الحيوان (المجموعة الخامسة)
تأليف: جلال الدين السيوطي (٩١١ه)
الناشر: #دار_اللباب
التحدث بنعمة الله
بهجة العابدين
ترجمة العلامة السيوطي
مجموعة الفقه وأصوله وأصول الدين (المجموعة الثالثة)
مجموعة الفقه وأصوله الحاوي للفتاوي (المجموعة الرابعة)
http://t.me/taswkut
تصوير الكتب
سلسلة نصوص تراثية للباحثين #أفكار_بحثية_بنصوصها
( 1666 ) ما رأيت رجلا
( 1667 ) ما رأيت أحدا
وورودها في الأحاديث والآثار والأخبار
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدللّه العلي العظيم الرؤوف الرحيم، سبحانك لا علم لنا إلا ماعلمتنا إنك أنت العليم الحكيم...
ونسألك اللّٰهم أن تعلمنا ماينفعنا وأن تنفعنا بما علمتنا، وأن تجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد ﷺ الداعي إلى النهج القويم والصراط المستقيم وعلى آله وصحبه من كل ذي قلب سليم، وعلم وتعليم،
وبعد :
فحينما كنت إماماً في مسجد الحضارم، بمكة المكرمة فقد جرت العادة أن نقرأ في كتاب *بعد صلاة الصبح والعصر* وفي شهر رمضان المبارك رأيت أن من المناسب جداً أن تكون الدروس فيما يتعلق بالصيام، فاستعنت بالله على تنفيذ هذا الرأي وجمعت من كتب الأئمة الأعلام هذه الدروس في موضوع الصيام و ما يناسبه وليس لي فيها إلا الإختيار والجمع ونزر يسير من إيحاءات هذا الاختيار المتوج بالسجع، تشويقاً للأسماع إلى الاستماع وسميتها *"الخَيَراتُ الحِسَان فِي دُرُوسِ شَهْرِ رَمَضَان"* أسأل الله أن يجعل نفعها عميما وأن يثيبنا عليها أجراً كريما.
ــــــــــــــــــــــــــ
كتبهُ الحبيب الأديب
راجي رحمة ربه الجواد
محمد بن حسن الحداد
رحمه الله رحمة الأبرار
#رشفات من #منهج_طريقتنا
قال الشيخ العلامة سالم بن سعيد بكير باغيثان:
( وأمَّا قولُهم [أي: الوهابية]: ( أهلُ حضرموتَ ضالِّينَ قبوريِّينَ ).. فكأنَّهم بهذا لا يوصمونَ أهلَ حضرموتَ فقط الذينَ يزورونَ نبيَّ اللهِ هود وغيرَه، وإنَّما يوصمونَ السَّوادَ الأعظمَ للأمةِ الإسلاميةِ الذين يشدُّونَ الرِّحالَ إلى زيارةِ قبرِ النبيِّ محمدٍ صلَّى اللهُ عليهِ وآلِه وسلَّمَ وأصحابِه، ويقصدونَ الزِّياراتِ للأئمةِ والصالحينَ بمصرَ والشَّامِ وغيرِهما، والذينَ ما زالوا بحمدِ اللهِ هُمُ السَّوادُ الأعظمُ للأمةِ الإسلاميةِ مِن أتباعِ المذاهبِ الأربعةِ وغيرِهم إلى اليومِ، ولا يُنكِرُ ذلك إلَّا مكابِرٌ للحقِّ.
فمثلُ هذا الكلامِ إنَّما هو بهتانٌ يُقصَدُ به التعدِّي على السَّوادِ الأعظمِ مِنَ المسلمينَ الموحِّدينَ الذينَ يشهدونَ أنْ لَا إلهَ إلَّا اللهُ وحدَه لا شريكَ له وأنَّ سيدَنا محمدًا عبدُه ورسولُه، ويؤمنونَ بكلِّ كتابٍ أنزلَه اللهُ وبكلِّ رسولٍ أرسلَه اللهُ، ويؤمنونَ بما يَعلمُ الله أنه الحقُّ عندَه، ويتبرَّأونَ إلى اللهِ مما يَعلَمُ أنه الباطلُ عنده، ولا يكفِّرونَ أحدًا مِن أهلِ القبلةِ، ولا يسبُّونَ الموتى، ولا يضلِّلُونَ المسلمينَ، ويعتقدونَ أنْ لَا نافعَ ولا ضارَّ غيرُ اللهِ تعالى، هكذا حضرموتَ وغيرُها مِن بلدانِ المسلمينَ المستمسِكينَ بمذهبِ أهلِ السنةِ والجماعةِ، والحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ ).
__
مكافحة وهابية مدينة تريم
قناة خاصة للردود العلمية على الوهابية، وخاصة وهابية مدينة تريم.
/channel/antiwahabitarim
الله أكبر طال الشوق
صدور أضخم شرح على كتاب الشفا للقاضي عياض رحمه الله:
أعلن قبل قليل جناح المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بمعرض القاهرة الدولي للكتاب توفر موسوعة «فتح الغفار بما أكرم الله به نبيه المختار»، للعلامة مفتي حلب ومحدِّثها وفقيهها عمر بن عبد الوهاب بن إبراهيم العرضي الحلبي الشافعي (٩٥٠–١٠٢٤هـ)، ضمن إصداراته العلمية المحققة
تحت الإشراف العام لـ الأستاذ الدكتور أسامة الأزهري
كتاب في17 مجلدا بالفهارس من مئات كتب أهل السنة مثله يلخص لك من هم أهل السنة حقيقة
أمثال هؤلاء لا يحلّ لهم الخوض في المعقولات، ولو تزيوا بادّعائها؛ فإن هذا يجهل التراث الهندي جهلا فاضحًا، والمناظر الأستاذ شمائل الندوي ليس معتزليًّا، بل يقرِّر أصول العقيدة والكلام على مذهب الماتريدية وفق نقش الحكمة القاسمية ، فدع عنك الجهل والتلبيس.
Читать полностью…
مصرف الراجحي يقوم بنشر مجموعة من الإصدارات الفقهية للمجموعة الشرعية على الموقع الإلكتروني للمصرف، وإتاحتها مجانا للجميع،
وقد تم نشر سبعة عشر (17) إصدارا للمجموعة الشرعية
رابط التحميل من موقع مصرف الراجحي:
https://www.alrajhibank.com.sa/About-alrajhi-bank/Shariah-Group
#الإكسيرالعزيز_بتخريج_أحاديث_سلسلة_الإبريز
قريباً بعون الله في
#دارالصالح بالقاهرة
✍️قال الإمام النَّووي في مقدمة متن الأربعين: (( وقد صنَّف العلماءِ ـ رضي الله عنهم ـ في هذا الباب ما لا يحصى من المصنفات، فأول من علمته صنف فيه: عبد الله بن المبارك، ثمَّ محمد بن أسلم الطَّوسي العالم الرَّباني، ثمَّ الحسن بن سفيان النَّسوي، وأبو بكر الآجُرِّي، وأبو بكر محمد بن إبراهيم الأصفهاني، والدَّارقطني، والحاكم، وأبو نعيم، وأبو عبد الرَّحمن السُّلمي، وأبو سعيد الماليني، وأبو عثمان الصَّابوني، وعبد الله بن محمد الصَّابوني، وعبد الله بن محمد الأنصَّاري، وأبو بكر البيهقي، وخلائق لا يحصون من المتقدمين والمتأخرين).
✍️ومن أحسن هذه المتون: (أحاديث سلسلة الإبريز بالسند العزيز): وهي عبارة عن أربعين حديثاً من جوامع الكلم للإمام أبي محمد الحسن بن علي بن أبي طالب الحسيني البلخي ــ رحمه الله ــ ، مسلسلة بسنده الشريف المتصل إلى جدِّه الإمام علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ عن النبي عليه الصَّلاة والسلام.
✍️ومن أحسن شروحه وأشهرها كتاب: (الإكسير العزيز بتخريج أحاديث سلسلة الإبريز) للإمام بدر الدِّين محمد الخالص بن عنقاء ـ رحمه الله، فقد قام بشرحه مع استنباط الأحكام والفوائد، وتحرير الكلام على أحاديثها رواية ودراية مع توضيح غريبها ومشكلها، وتدعيم أحاديثها بالشواهد والمتابعات ، مع إيداعه في شرح كل حديث من الصناعات الحديثية والمسائل الفقهية والنكت الأصولية والإشارات السُّلوكية ممَّا يَعم عند عارفها نفعها، ويعظم عند مصنفيها وقْعَها.
ومن الجدير بالذكر أن الجذر السامي /ع ل م/ يفيد في جميع اللغات السامية معاني "الدهر، الدينا، العالم، الزمن اللامتناهي"، إذ يجانس كلمة "العالم" عندنا كل من الكلمة العبرية: עולם: /عُولام/ [وأصلها فيها: عالَم]، والكلمة الحبشية /عالَم/. فالكلمة السامية المشتركة التي تدل على العالم هي (عالَم) بفتح اللام كما وردت في العربية والعبرية والحبشية وكما تقدم أعلاه. أما (عَلما) فليست موروثًا ساميًا مشتركا بل هي كلمة سريانية دخلت العبرية كما يقر بذلك صاحب المعجم العبري التأثيلي بصريح العبارة. كما أنها دخلت العربية أيضًا ـ أو بعبارة أدق ـ وُظفت في العربية لنحت كلمة العلمانية منها كما سيتضح لاحقًا. والدليل الحاسم على ذلك هو أن (عَلم) بفتح العين - أي بمعنى العالَم - لا تستعمل في العربية بحد ذاتها، واستعمالها في العربية مقصور على كونها جذرًا اشتق منه مصطلح (العلمانية) فقط.
ولمعرفة كيف دخلت هذه الكلمة السريانية اللغة العربية وتتبع ذلك نود أن نشير أولاً إلى إن السريان نصارى يميزون، شأنهم في ذلك شأن سائر النصارى، بين خاصة الكهنة وعامَّة المؤمنين، بين الرعاة والقطيع .. وكانوا نقلة المعارف اليونانية في العصور الوسطى، وهم أقدم سابقة من العرب في الترجمة عن اليونانية بقرون. وبما أنهم نصارى لهم رهبان وكهنة ووثيقي الصلة باليونان، فقد انتقل مفهوم (العلمانية) بمعنى جعل الشيء عاميًا بعكس الكهنوتي (= "عَوْمَمَة") إليهم من اللاهوت النصراني المدون أكثره وقتئذ باللغة اليونانية، مثلما انتقل إلى غيرهم من الأمم النصرانية ، ومنهم الفرنسيون (سنة 1330) والإنكليز (سنة 1432) كما يذكر المعجم الإنكليزي التأثيلي. فعبروا عن المفهوم اليوناني (λαϊκός/laïkos) نسبة إلى (λαός/laos)"شعب" الذي نشأ مع تمايز الكهنوت المسيحي ابتداء من القرن الرابع الميلادي عن عامة الشعب، بـ ܥܠܡܝܐ: /عَلْمايا/ "عالَماني/عَلْماني" نسبة إلى ܥܠܡܐ: /عَلْما/ "عالَم"، وجعلوا يستعملون ܥܠܡܝܐ: /عَلمايا/ للدلالة على العالم والحياة الدنيا والعوام، وعرَّبوه ـ عند استعرابهم في العهد العباسي ـ إلى "عَالَماني" أولاً ـ على أساس أن المكافئ الوظيفي والمعجمي والدلالي العربي للفظة السريانية ܥܠܡܐ: /عَلْما/ هو "العالَم" ـ ثم أدخلوا السرياني (ܥܠܡܐ: /عَلْما/) في العربية وعرَّبوه على "عَلم" ثانيًا، لينحتوا منه "عَلْماني" بدلاً من "عَالَماني" لخفة انذلاق هذه الأخيرة على لسان الجماعة. ومن السريان انتقل هذا المعنى إلى العرب عن طريق الكتاب العرب النصارى الذين يعرفون السريانية مثل. والدليل القاطع على ذلك استعارة العرب كلمة (عَلْم) بمعنى (العالَم) من السريانية كما تقدم أعلاه هو أن هذه الكلمة لم ترد في مصادر عربية مكتوبة قبل سنة 1800 ولا تستعمل في العربية - حتى يومنا هذا - خارج سياق كونها أصلاً اشتق منه مصطلح (العلمانية) كما تقدم .. ثم اشتقوا منها كلمة (علمانية) على السماع لا على القياس لأن القياس اللغوي يقتضي نحت (عَلْمِية) ـ بفتح العين - وليس (عَلْمانية) بإضافة الألف والنون. ويبدو جليًا من لفظة (عالَمِيِّ) التي أوردها دوزي في معجمه (انظر أدناه) ثم ترجمها بـ laïque, séculier أن اللفظتين المقترحتين (عالَمِيِّ) و(عالَمانِي) لم تستقرا وقتها في العربية وأنهما اختفيتا نهائيًا لصاح اللفظة السريانية الأصل والنحت – أي (عَلْماني) –لوثيق صلة هذه الأخيرة، لفظًا وممفهومًا، بالديانة المسيحية وبالتراث اللغوي السرياني.
وقد أفضى بنا البحث والتنقير إلى أن أقدم ورود لمصطلح (عَلْمانية) في المصادر العربية كان في القرن العاشر للميلاد، فلقد جاء في كتاب (مصباح العقل) لساويرس ابن المقفع المتوفى سنة 987 ميلادية ما نصه:
"التزويج مختلف عندنا، لأن للكنهة شروطًا ذكرها الكتاب؛ وهي ألا يتزوجوا بأرملة ولا مطلقة ولا زانية. وليس للكاهن أن يتزوج، بعد امرأته الأولى، بغيرها؛ هذا بإجماع النصارى؛ إلا ما ابتدعه طيماثوس الجاثليق من إطلاقه للنسطورية التزويج، بعد امرأته الأولى، بما شاء، واحدة بعدة واحدة، ولو بلغ ذلك سبعة، وكذلك إبراهيم البطريق، صاحب نوبة. والكاهن هو الأسقف والقس والشماس. إلا أنهم مختلفون في أمر آخر؛ لأن الشماس يمكنه أن يتزوج بعد الشماسية، ولا يمكن للأسقف والقس أن يتزوجا بعد الأسقفية والقسيسية، إلا عند الطائفتين اللتين ذكرتهما، أعني طيماثوس الجاثليق وإبراهيم البطريق، فإنهما أجازا ذلك للقس والشماس، كما ذكرت آنفا. وقد رأى المتقدمون بعد ذلك رأيا في الأساقفة. أما المصريون فرأوا أن يكون الأسقف، بالإسكندرية خاصة، بتولاً لم يتزوج في حال علمانيته. وأما النسطورية والسريان فرأوا ألا يكون الأسقف البتة ممن تزوج قبل أسقفيته. وأما النوبة فأمرهم على الرسم الأول".
وهذا حسب علمنا أقدم ورود لمصطلح (العلمانية) بالعربية. وهو من التراث العربي المسحي كما ذكرنا.
#المعجم_التاريخي_للغة_العربية
يقول الدكتور امحمد المستغانمي في الدقيقة من مقابلته مع الأستاذ محمد أبو عبيد (رابط المقابلة أسفل النص):
(بعد أن وضعت المنافسات في المعجم التاريخي أوزارها). والعارفون بالعربية يدركون أن هذه العبارة تُستعمل عند انتهاء الحرب بين عدوَّيْن! يُقال: (وضعت الحربُ أوزارها)! إذن هي حرب بين قائمين على معجمين!
لقد أدّت هذه المنافسة أو الحرب بين المعجمَيْن إلى إنجاز معجمَيْن تاريخيَّيْن لا يؤرخان للكلمات العربية بل يسردان مجيء الكلمات من دون تأريخ لها. هذا ناهيك عن الأخطاء في التعريف.
وأقتصر على مثال واحد من المعجمَين لأن كثيرين طلبوا مني ذلك وهو كلمة (عَلْمانِيِّة).
لم يذكر أيُّ المعجمين أن كلمة (عَلْمانية) غير عربية بل سريانية. ولم يذكروا تاريخ مفاهيمها الأصلية ولا المكتسبة في العربية. وما قدّمه المعجمان هو تعريف هزيل قدمه شخص ضحل الثقافة عديم المعرفة. ويبدو جليًا أن المدخلين متشابهان بحيث يبدو الأمر وكأنه نسخ ولصق.
والمعجمان لا يفيدان القارئ شيئًا لا في شرح مصطلح العلمانية ولا في تبيين مفاهيمه ولا في تاريخ استعماله في العربية!
والأنكى من ذلك أن معجم الشارقة أضاف إلى (عَلْمانية) بفتح العين أيضًا: (عِلْمانية) بكسر العين. وهذه فضيحة لأنه لا يوجد في العربية (عِلْمانية) بكسر العين فهذا نطق العوام لمصطلح (عَلْمانية) بفتح العين. فالمعجم التاريخي هنا يقدم مصطلحًا لا مفهوم له، أي دالًّا بلا مَدلول في العربية أو في غيرها، وناهيك بذلك جهلاً!
سوف أقدّم هنا تاريخًا مختصرًا للمصطلح في العربية مستلاً من بعض أبحاثي في مصطلح العلمانية وأهمها:
عبدالرحمن السليمان (2011). تفكيك مصطلح العلمانية. مجلة ترجمان. المجلد 22. العدد 1. أبريل 2011. مدرسة الملك فهد العليا للترجمة بطنجة. جامعة عبدالمالك السعدي. الصفحة 11-53.
Alsulaiman, A. (2016). The adaptation of the terms “laicism”, “secularism” and “laïcite” in Arabic. The Journal of Internationalization and Localization, 3 (1), 1-18. John Benjamins Publishing Company.
الخلاصة:
سوف أشرح في هذه الخلاصة مفاهيم مصطلح العَلمانية ثم تاريخ إدخاله وتوطينه في العربية.
1 - مصطلح العَلْمانية ومفاهيمه:
يعبّر مصطلح (عَلْمانية) في العربية على ثلاثة مفاهيم غربية نشرحها أولاً في لغاتها الأصلية وهي:
1. laicism و2. secularism و3. laïcité.
الـ (Laicism): (قارن الإنكليزية: laicism؛ الفرنسية laïcisme؛ الألمانية Laizismus والهولندية laïcisme). هذا مصطلح مشتق من اليونانية λαϊκός أو laïkos نسبة إلى λαός أو laos "الشعب". وعليه فإن laïkos يعني حرفيا "شعبي". وقد اكتسب هذا اللفظ مفهوما جديدا بعد نشوء الكهنوت النصراني بعد تنصر قسطنطين واعتبار النصرانية دين الإمبراطورية البيزنطية، فصار يستعمل للدلالة على عامة الشعب للتمييز بينهم وبين طبقة الكهنة الذين أصبحوا يشكلون الخاصة. وعليه فلم يعد laïkos هنا يعني "شعبي" فحسب، بل "عامِّي" أيضا، أي الشخص العامي الذي ليس بكهنوتي. وقد تمأسس الفرق بين عامة الشعب أو الرعية من جهة، الكهنوت أو الرعاة من جهة أخرى، واتخذت العلاقة بينهما مسافة لا يمكن تجاوزها بعدما أصبح القيام بالأسرار الدينية مثل سر التعميد وسر الزواج وغيرهما مقتصرا على الكهنة المكرسين بـ "سر التكريس" (= ordinatio). واتخذت العلاقة، ابتداء من القرن الحادي عشر، بعدا آخر بحرمان الكهنوت من الزواج، بحيث أصبح الفرق بين "عامة المؤمنين" و"خاصة الرعاة" كبيرا جدا.
إذن تعني laicism (ومنها الفعل laicize): "عَوْمَنة"، أي إخراج الشخص من طبقة الكهنة إلى طبقة العامة، أو المتاع (مثلا "الأرض") من ملكية الكهنوت إلى ملكية العامة. من ثمة تسميتهم الشخص العامي في الإنكليزية laic أو layman وكذا laity ضد الكهنوتي (= cleric)، وفي الفرنسية laïque، وفي الألمانية laie وفي الهولندية leek وley ومثله في سائر اللغات الأوربية. وعلى الرغم من أن هذه الألفاظ كانت تطلق على العامي الجاهل، إلا أنها كانت ولا تزال تستعمل في سياق إيجابي أيضا (كان كالفين يسمي قضاة المحاكم المدنية: juges laïcs أي "قضاة مدنيين" .. فالقضاة ليسوا "عامة"). وهذه المعاني في اللغات الغربية قديمة قدم المؤسسات النصرانية وليست مستحدثة. ويرد المعجم الإنكليزي التأثيلي مفهوم layman بمعنى الشخص العامي غير الكهنوتي في الإنكليزية إلى سنة 1432. ويرد المعجم ذاته المفهوم الإنكليزي layman بمعنى الشخص العامي غير الكهنوتي في الإنكليزية إلى الفرنسية القديمة التي تكون فيها هذا المفهوم سنة 1330 كما يشير المصدر ذاته. وهذا كله يعود إلى اللاتيني laïcus المأخوذ بدوره عن اليونانية laïkos (λαϊκός) نسبة إلى λαός "شعب" كما تقدم.