7675
للاستفادة والبحث العلمي
فوائد الارتحال ونتائج السفر في أخبار القرن الحادي عشر - لمصطفى بن فتح الله الحموي، تحقيق : عبد الله محمد الحبشي، مكتبة تريم الحديثة 2024 - 3 مجلدات
Читать полностью…
(يتبع ماسبق 1)
من المعلوم لدى الدارسين في حقل المذاهب الإسلامية أن سمة الانفتاح المعرفي في المذهب الزيدي الهادوي تعدّ واحدة من أبرز السمات التي تميّز بها المذهب ولو نظرياً على الأقل. ويقصد بتلك السمة عدم التثريب على المجتهدين المؤهلين من تبني القول الذي يقودهم اجتهادهم إليه. ولعل من أشهر الأقوال في هذا ما نص عليه أبرز مصدر فقهي زيدي هادوي وهو المعروف بـ(كتاب الأزهار) للإمام أحمد بن يحيى المرتضى (ت:840هـ)، حيث استهل متنه بقوله:
“التقليد في المسائل الفرعية العملية الظنية والقطعية جائز لغير المجتهد، لا له، ولو وقف على نصّ أعلم منه، ولا في عمليٍّ يترتّب على علميٍّ كالموالاة والمعاداة”(1).
وقوله: “وكل مجتهد مصيب في الأصح، والحيّ أولى من الميّت، والأعلم من الأورع…”(2).
وقوله: “والتزام مذهب معيّن أولى ولا يجب” (3).
ووفقًا لتعبير يحيى عبد الكريم الفضيل (أحد علماء الزيدية المعاصرين، ت:1412ه) فإن من قواعد الزيدية: “ تحريم التقليد على من بلغ درجة الاجتهاد، من العلماء، وتجويز التقليد كضرورة ملجئة لغير المجتهد”(4).
ويلفت المؤرّخ محمّد بن علي الأكوع الحوالي (ت:1419هـ/ 1998م) بعد تأكيده على مسألة ميزة الانفتاح في المذهب الهادوي؛ أن مما امتاز به المذهب “أيضاً أنه جاء عِلْماً مزيجاً بين التقليد والاجتهاد، ألّفوا كتباً في الفقه، حشروا فيها أقوال علماء الأمصار والصحابة وتابعيهم، ومن تفرّد في ذلك، أو لم يكن له أتباع، وجعلوا محور الكتاب على مذهب الهادي، يركّزون فيه المسألة، ثمّ
يتناولون أقوال العلماء في تلك المسألة، مع الدليل والتعليل”(5).
وعزى أحد الباحثين في هذا الإطار إلى سمة الانفتاح هذه إتاحتها للمذهب الزيدي أن يتعامل بمرونة مع الدولة العثمانية في ظل حكمها العالم الإسلامي ومنه اليمن، حين عمّمت على قضاتها في كل ناحية القضاء وفق المذهب الحنفي، وفقاً لما نصّت عليه المجلة العدلية –حينذاك- المستقاة من المذهب الحنفي. ولما كان أبو حنيفة قد أخذ عن الإمام زيد وغيره من آل البيت بعض فقهه فلم تظهر مشكلة لدى قضاة المذهب الزيدي – وقتذاك- في أخذهم بأحكام المجلة العدلية (الحنفية)، بل تعاملوا معها بانسجام(6). لكن لئن صحّت هذه الحادثة فإن ذلك يُحمل – من وجهة نظري- على أنه كان سبيلاً اضطرارياً من سبل التعايش، أو أنه كان سبيل بعض حكّام الأئمة في مرحلة من المراحل، لا أنه كان منهجاً مطّرداً تجاه العثمانيين ومذهبهم، يُعزى إلى إيجابية العلاقة بين زيد وأبي حنيفة، ذلك أن العلاقة الفعلية التي طبعت تاريخ الزيدية الهادوية بالدولة العثمانية في مرحلتيها الأولى والثانية كانت علاقة عداء واحتراب وتربّص بالجملة، ولا شكّ أن لذلك انعكاساته العملية السلبية على طريقة التعاطي مع كل ما يصدر عن الدولة العثمانية، بما فيها مدونتها القانونية ومذهبها المعتمد، وهو المذهب الحنفي، حتى إن الحوثيين ليفخرون اليوم في مناهج التعليم الرسمي التي غيّروها بعد سيطرتهم على الدولة في 21سبتمبر/أيلول2014م بأن أبرز من قاوم ما يصفونه بـ” الاحتلال العثماني الأول” كان الإمام القاسم بن محمد (ت:1026ه/1598م)، على حين أن أبرز من قاوم المرحلة الثانية للعثمانيين أو ما يصفونه بـ” الاحتلال العثماني” كان الإمام الملقّب بـ”المنصور بالله” محمد بن يحيى حميد الدين (ت:1322هـ/1904م)، وكذا ابنه من بعده الإمام الملقّب بـ” المتوكل على الله” يحيى حميد الدين (ت:1367هـ/1948م)، ويلقّنون التلاميذ اليوم عبر تلك المناهج المبدّلة بأن اليمن سميّت منذ ذلك الحين بـ” مقبرة الأناضول”(7)، وأكثر من ذلك أورده الحوثيون في كتاب “الثقافة الوطنية” المقرّر على طلبة التعليم الجامعي، بوصفه –لدى الحوثيين القائمين على وزارة التعليم العالي في صنعاء- متطلبًا جامعيًّا إلزاميًّا، حيث زاد على ما سبق فوصف العثمانيين بـ”الدولة الاستعمارية”، وبالغ في ذمّها، مكرَّرًا مقولة “اليمن مقبرة الأناضول”(8)، وهو ما ألمح إليه بدر الدين الحوثي في كتابه “تحرير الأفكار”، حين نحى باللائمة للحيلولة دون نشر المذهب الهادوي في اليمن، على النَّحو الذي كان ينشده؛ إلى وجود معارضين للدولة الإمامية الهادوية أمثال القرامطة والمطرفية والأتراك(9)، ثمَّ تجسّدت تلك الروح العدائية، على نحو أكثر تعبيرًا عن روح الانتقام من الدولة العثمانية وجيشها، فقام الحوثيون في 12/3/2022م بالبدء في تحطيم النصب التذكاري التركي في ساحة العرضي بصنعاء، الذي يرمز إلى الجنود الأتراك، الذين قضوا في اليمن أثناء وجودهم فيها. وكان قد تمَّ افتتاح ذلك النصب بحضور الرئيس التركي السَّابق عبد الله جول، في عام 2011م، الذي علّق في صفحته على تويتر، على هذا المسلك الحوثي، في اليوم نفسه باستياء بالغ، كمّا عبرت الحكومة التركية عبر وزارة خارجيتها عن إدانتها الشديدة، لما وصفته بـ “الاعتداء الغادر”، على النصب التذكاري لمقبرة الشهداء الأتراك في صنعاء.
فضائل بيت المقدس والشام وعلاقتها بالملاحم وأحداث آخر الزمان
Читать полностью…
معالجة القرآن لنفوس المصلحين: سورة آل عمران - أحمد يوسف السيد
#أحمد_السيد
#أجيزوا قومنا نظماً ونثراً
. بياناً قيل في فلك الثقافه
فقد كمل النصاب وزاد حسناً
. بنصر الله في شام الكرامه
خمسها الشاعر المبدع عبد الفتاح الخطيب فقال:
جرعنا الخوف والآلام عمراً
ونلنا من رؤوس البغي قهراً
وأطلقنا سهام الليل جهراً
لقد صمنا عن الأفراح دهراً
وأفطرنا على طبق الكرامة
فيا رباه بالبركات عجل
وأكرم شامنا يسراً وسهل
ونصرك يا سريع الغوث أنزل
فسجل يا زمان النصر سجل
دمشق لنا إلى يوم القيامة
وشطرها المبدع أحمد المصري
(لقد صمنا عن الأفراح دهراً)
...فيمنعنا عن الفطر الشهامة
وأمسكنا عن الذل احتسابا
...(وأفطرنا على طبق الكرامة)
(فَسَجِّل يا زمان النصر سجّل)
...لنا في العزِّ راياتٌ وهامة
يد السُرّاق قطّعنا فعادت
...(دمشق لنا إلى يوم القيامة)
وخمسها المحدث المتقن د. عمر نشوقاتي
أهالي الشامِ تِيهوا اليومَ فخرا
أطيعوا ربَّكم حمداً وشكرا
أتانا النصرُ بعد الصبر بشرى
(لقد صُمنا عن الأفراح دهرا
وأفطرنا على طبق الكرامه)
صنيعُ الله في الأكوان مذهلْ
يقولُ لِما يُقدِّرُ "كنْ" فيُقبِلْ
ويُسبِغُ رحمةً في كل منزلْ
(فسجِّلْ يا زمانَ النصرِ سجِّلْ
دمشقُ لنا إلى يوم القيامه)
ومن لا يزال يُروّج لسرديةٍ مخروبةٍ متهالكةٍ تقول أن ابن تومرت هو من جلب الأشعرية إلى الغرب الإسلامي وأفسَدَ عقائد المالكية بالنار والحديد بعد أن كانوا سلفية = فهذا والله يُرْثَى لحاله، ويُشفَقُ على ما هو فيه من الجهل المركب، رغم كلّ ما استجدَّ في العقود الأخيرة من أبحاثٍ وما نُشِر من مخطوطات ودراسات علمية في جامعات الشرق والغرب تجتثّ هذه الخرافة من جذورها !!.
لكن ما أسهل ((استحمار)) من لا يقرأ ولا يبحث.
مقدمة الرسالة لابن أبي زيد القيرواني لا تقرر عقيدة السلفية المعاصرة، بل ابن أبي زيد نفسه كانت له صلاتٌ قوية جدا مع ابن مجاهد البصري تلميذ الإمام أبي الحسن الأشعري رحمه الله، وهذه الصلاتُ الطيبة هي التي مهَّدت لدخول الأشعرية إلى القيروان وقبولها بقبول حسنٍ عند علمائها من المالكية.
كما أن لابن أبي زيد فتوى مع صديقه أبي محمد ابن التبان القيرواني يُقرّرُ فيها أن القرآنَ كلامُ الله القديم وليس بحرفٍ ولا صوت، وقد سبق أن تكلمتُ عنها في منشورٍ مستقلّ ونقلتُ صورة مخطوطتها.
والسلفية يتعلقون بعبارةٍ مجملةٍ في عقيدته وهي قوله: (وأنه فوق عرشه المجيد بذاته) وهذه وجّهها علماءُ المالكية بتوجيهاتٍ كثيرةٍ.
وخيرُ مَن شرح عقيدة الرسالة هو القاضي عبد الوهاب رحمه الله، وهو انتقد تلك الزيادة: (بذاته) وقال أن الأليق بمذهب السلف هو تركُها، لأنها زيادة على النصّ.
وكذلك ابن أبي زمنين هو على طريقة متقدمي المالكية وهم مفوّضة، والسلفية يتعلَّقون بمجمَلات كلامهم.
وأما "كتابُ السنة" المنسوب لعبد الله بن الإمام أحمد فيحتاج لإثبات صحة نسبته أولا، فليس هو من الكتب الأمهات المنقولة بالأسانيد المتواترة كالموطأ والصحيحين، ولو صحَّ فلا مشكلة عندنا أن نقول : هو يقرّر عقيدة السلفية، وليس حجةً في دين الله، لأن السلفية شيءٌ والسلفُ الصالح من الصحابة والتابعين شيءٌ آخر، وكتابُ السنة هذا فيه قبائح وأحاديث موضوعة بشعة جدا تقشعرّ لها الأبدان، كخلق الملائكة من نور الصدر والذراعين، وأن الله يجلس على كرسي يحمله أربعة من الملائكة ودونه فراشٌ من ذهبٍ، وأن العرش يمتلىء به ولا يفضل سوى مقدار أربع أصابع، تعالى الله وتقدّس عن هذه الوثنية !!.
وكذلك نقض عثمان بن سعيد الدارمي على بِشر المَرِّيسي = فيه غلوٌ في الإثبات كما قاله الحافظ الذهبي رحمه الله، وفيه عباراتٌ بشعة، كإثبات الحركة والثقل والأطيط، وتجويز أن يستقرّ الله على ظهر بعوضة !!.
تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، ومعاذ الله أن تكون هذه هي عقيدة الصحابة ومن تبعهم بإحسان، ومن زعم غير هذا فليأت بحرفٍ واحدٍ عن صحابي أو تابعي أنه أثبت الحركة والثقل وهذه القبائح المذكورة في تلك الكتب.
احمد فتحي البشير:
أرى من وجهة نظري أن الإنصاف والمروءة فيما يتعلَّق بموت الشيخ الحويني رحمه الله أن يكون على مراتب ثلاثة.
الأُولى: أداء العزاء وقت موته:
فهذه ابتداءً غير واجبة، لكن مطلق العزاء والترحم على أي مسلم وقت الموت مستحب، بدون [ولكن]، [إلا أنه]، فإن مقام الموت لا يتحمَّل هذه السماجة والإنصاف المصطنع، وفيه تنفير للقريبين من الميت والمحبين له.
وأنا ترحمتُ على الشيخ لأمرين: أني انتفعتُ ببعض كلامه فيما يتعلَّق بحب الشريعة والانتماء إليها في وقتٍ لم نكُن نعرف شيئًا عن هذا. الأمر الثاني: أنني بالفعل أحبه لشيء لا أعرفه بالإضافة إلى أن من القريبين منه بعض الأصدقاء والزملاء، وهذه أمور تقتضي المروءة والإنسانية والوُدُّ مراعاتها.
المرتبة الثانية:
هو ما تركه الشيخ رحمه الله من دروس ومسموعاته الشهيرة، هي بالفعل فيها أمور في غاية الخطورة وطرح لمسائل في العقيدة والفقه بصورة ساذجة عاجلة، مع انتقاص من الفقهاء، وهي أمور ضاربة في القصور، وليست من الخلاف العلمي الذي يُمكِن أن نتحمله، وهي بالفعل تُخرِج مَن لم يتعلَّم ويُثقِّف نفسه أناسًا لهم رأي سيئ في الفقهاء وأهل العلم وسطحية في التعامل مع الأمور الدينية، وبالفعل المرء وقع في هذا قبل أن يتبصَّر.
والشيخ نفسه رحمه الله كأنه أشار إلى هذا عند اعتذاره في فيديو مشهور عن تشديداته على المتلقِّين التي وقع فيها بسبب عدم تمييزه بين المندوب والواجب، وقطعًا عدم تمييز مِثل هذا من متصدِّر كارثة، ونرجو أن يكون رجع عما قاله عن الفقهاء والعلماء من الانتقاص.
وهذه النقطة يصح للناس التحذير منها فيما تركه الشيخ؛ لأن هذا حق الدِّين والعلم والعلماء، وهو حقٌّ فوق حق الجميع.
المرتبة الثالثة:
علمه بالحديث ومؤلفاته فيه. فهذا أكثر من يُثبِته أو ينفيه ليسوا من أهله، فكما قال الشاطبي: إنما يُنصِّب الفقيه الفقهاء والنحويَّ النحاة والمحدِّثَ المحدِّثون.
وما تركه الشيخ أبو إسحاق هو باب دقيق من علوم الحديث وهو الحكم على الطرق والرجال، وكثير من الناس الذين يتكلمون موافقين أو مخالفين لا يُحسنون مرتبة علم المصطلح فضلًا عن باب العلل والحكم على الرواة وأمثال هذه الدقائق، فهذا الأمر موكول إلى علماء الحديث الصِّرف.
ويحصل الاستفادة في باب الحديث ممن هو قاصر في الفقه وتصورِ الشرعيات تصورًّا صحيحًا، قال الذهبي في ترجمة سعيد بن عثمان التُّجِيبي (ت305هـ): «كان ورِعًا زاهدًا حافظًا، بصيرًا بعلل الحديث ورجاله، لا علم له بالفقه».
وهذا أمر ليس نادرًا في المحدِّثِين، أعني عدم التبصر بالفقه وعلوم الآلة.
رحم الله الشيخ وغفر له ما وقع فيه ونفع بما ترك من علم نافع، وإنني عن نفسي أحسبه من الصادقين الصالحين، والله يسترنا ويُعلِّمنا ويغفر لنا.
https://www.facebook.com/share/161H8MvKHk/
اهداني شيخنا د محمد باذيب كتاب سلطنة بانتن الاسلامبة بجزيرة جاوة في الجهة الغربية
لمؤلفه العلامة الاستاذ أحمد بن عبدالله السقاف
من تحقيقه شكر الله سعيه
وسررت أيما سرور بهذا الكتاب الماتع الذي كشف لي كافة الجوانب التاريخية المتعلقة بدخول الإسلام لما يسمى في مصادرنا الحضرموت (جاوة) ، وهو إقليم جنوب شرق آسيا الذي يشمل اليوم اندونيسيا وماليزيا وما حولها
وكذا ألاعيب الاحتلال الهولندي وجوهرته (شركة الهند الشرقية) ومقاومة الجاويين وقيامهم بنشر العلم والمنهج الحضرمي المعتدل
وكيف صار هذا الأرخبيل ذي ال7000 جزيرة شافعيا سنيا، وصمد عبر التحولات
جزاه الله خيرا على هذا التحقيق
والحقيقة فان الكتاب يستحق أن تجتمع عليه مجموعة من طلاب العلم لمدارسته وتلخيصه وترجمته ولعل ييسر الله لنا ذلك بمنه وفضله
📚 تسلية الكظيم بتخريج أحاديث تفسير القرآن العظيم ( 4 أجزاء )
✍️ أبو إسحاق الحويني - رحمه الله وطيب الله ثراه -
بعون الله تم إطلاق النسخة الرقمية للموسوعة العربية العالمية بطبعتها الثانية والتي تشتمل على
30 مجلداً،
أكثر من 17,000 صفحة
أكثر من 10 ملايين كلمة عربية
150,000 مدخلاً رئيساً و عنواناً فرعياً
نحو 14.000 صورة و خريطة و إيضاح
إمكانية قرائتها وتصفحها من خلال برامج وتطبيقات ذوي الإحتياجات الخاصة بكل أطيافهم
و هي عمل مترابط، مُدقّق و مُراجع من مئات المترجمين و المؤلفين و المراجعين العلميين و الخبراء و المستشارين.
من إنجاز مؤسسة أعمال الموسوعة للنشر والتوزيع
حقوق النشر والتوزيع الرقمي @ObeikanPub
@ObeikanStores
@ObeikanGroup
@Obeikan_Academy
2u.pw/tL7L5Qol
https://x.com/malfriah/status/1899809557079380355?s=46
أكرم بآثار النبي محمد
من زاره استوفى السرور مزاره
يا عين دونك فانظري وتمتعي
إن لم تريه فهذه آثاره
🇹🇷 ضبط نسخة توراة تاريخية 🇹🇷
في عملية أمنية بمنطقة أيوب سلطان بإسطنبول، ضبطت السلطات نسخة نادرة من التوراة مكتوبة بماء الذهب ويعود تاريخها إلى 1200 عام، وأوقفت 6 أشخاص لمحاولتهم بيعها مقابل 1.5 مليون دولار.
🔵 خدمة أخبار تركيا || اشترك بقناة التليغرام
telegram.me/akhbarturkiye
*إتيان الزوجة في نهار رمضان*
ورد إلينا سؤال يقول فيه السائل:
تزوج شخص في السابع والعشرين من رمضان وأفطر بقية أيامه بالجماع.. فما الواجب عليه الآن وماذا يعمل؟ علماً بأن هذا الأمر حصل قبل ثلاثين سنة؟؟
الحمد لله.. الجواب وبالله التوفيق:
*من أفطر يوماً من رمضان بجماع تامٍّ كان آثماً بذلك الوطء؛ لإفساده للصوم، ويجب عليه الإمساك بقية يومه، وقضاء يوم بدلاً عن ذلك اليوم، ويجب على الواطئ الكفّارة العظمى*، وهي: عتق رقبة مؤمنة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكيناً.
*وإن تكرّر الوطءُ في يوم آخر تكرر الحكم*؛ فيجب على هذا الرجل قضاء الأيام التي أفطرها، ويجب عليه الكفّارة فوراً عن كل يوم من الأيام التي واقع أهله فيها: بعتق رقبة فإن لم يجد.. فصيام شهرين متتابعين عن كل يوم، فإن لم يستطع.. فإطعام ستين مسكينا، لكل مسكين مد طعام من غالب قوت بلده.
*ثم إنه* إن كان قد قضى هذه الأيام الثلاث في نفس السنة التي أفطر فيها فذاك، وإن أخّرها بغير عذر حتى جاء رمضان الآخر.. فمع وجوب القضاء عليه يجب عليه الفدية لكل يوم مد من الطعام الواجب إخراجه في الفطرة، وتتعدَّد الفدية بتعدد السنين، فلو أنه لم يقضِ ثلاثة أيام حتى مرَّتْ عليه ثلاثون سنة.. فيجب عليه قضاءها وإخراج ثلاثين مداً عن كل يوم، أي: تسعين مداً عن الثلاثة الأيام.. والله تعالى أعلم.
للإطلاع على الفتوى:
https://fatawaaddar.com/fatawa/drf-22/
للإشتراك في قناة الواتس الخاصة بموقع فتاوى الدار اضغط الرابط:
https://whatsapp.com/channel/0029VaZhGeg4yltFwyLCSR3L
(يتبع ما سبق 2)
وبعيدًا عن هذا الاستطراد الذي فرضه ذلك الزعم بتناغم المذهب الهادوي مع المذهب الحنفي في ظل نفوذ الدولة العثمانية؛ فإن ذلك لا ينفي أن سمة الانفتاح المعرفي في المذهب الزيدي الهادوي، إلى جانب عامل الإشكال الكلي في بنية المذهب التي يعلمها المحققون في المذهب؛ دافع عملي تسبب في تخريج أئمة وعلماء مجتهدين تجاوزوا المذهب، وانتقل تأثيرهم إلى بيئات إسلامية أخرى، بل صاروا أعلامًا على مستوى العالم الإسلامي، أمثال محمد بن إبراهيم الوزير (ت: 840هـ- 1436م)، والحسن بن أحمد الجلال ( 1084هـ- 1673م)، ومهدي بن صالح المقبلي (ت:1108هـ-1696م)، ومحمّد بن إسماعيل الأمير الصنعاني (ت:1182هـ-1768م)، ومحمّد بن علي الشوكاني (ت:1250هـ-1834م)(10). وهم وإن دفعوا جميعا ثمن تحررهم غاليًا- كما سترد الإشارة لاحقاً- إلا أنه لا يُنكر أنه لولا تلك السمة في أصول المذهب الزيدي الهادوي لما تمكنوا ابتداءً من البحث والتأهيل حتى بلغوا تلك الدرجة!
لقد قام هؤلاء المجدّدون بعملية مراجعة علمية فكرية جسورة، -قبل أن تكون فقهية- للموروث البيئي من كل جوانبه، فألفوا ما يستأهل المراجعة والتقويم، حتى أفضى بهم الأمر إلى اختطاط مسار آخر، مختلف عن مسار المذهب الزيدي الهادوي، في جملة الأصول والفروع، ومصادر التلّقي، ومنهج الاستدلال.
الهوامش :
(1) أحمد بن يحيى المرتضى، كتاب الأزهار في فقه الأئمة الأطهار، د.ت، د.ط، د.م. د.ن، المقدّمة (مقدّمة لا يسع المقلد جهلها) ،ص10.
(2) أحمد بن يحيى المرتضى، لمصدر السابق، ص 10.
(3) أحمد بن يحيى المرتضى، المصدر نفسه، ص 14.
(4)يحيى عبد الكريم الفضيل، من هم الزيدية، 1401هـ-1981م، الطبعة الثالثة، عمَّان، جمعية عمّال المطابع التعاونية، ص9.
(5) محمد بن علي الأكوع الحوالي، اليمن الخضراء مهد الحضارة، 1402هـ- 1982م، ط الثانية، صنعاء: مكتبة الجيل الجديد، ص 105.
(6)محمّد أحمد الكبسي، الفروق الواضحة البهيّة بين الفرق الإمامية وبين الفرقة الزيدية، 1413هـ-1992م، د.ط، د.م، د:ن، ص 61-62.
(7)وزارة التربية والتعليم (الخاضعة لسيطرة الحوثيين في صنعاء) الإدارة العامة للمناهج، كتاب التربية الوطنية للصف الخامس من مرحلة التعليم الأساسي، طبعة 1442هـ/2021م، الدرس الأول: اليمن مقبرة الغزاة، ص 8، 17.
(8)وزارة التعليم العالي والبحث العلمي (الخاضعة لسيطرة الحوثيين في صنعاء) ،الثقافة الوطنية،2020م، ،د. ط، د.م: د.ن، ص 51-59.
(9)بدر الدين الحوثي، تحرير الأفكار (تحقيق : جعفر العاملي)، د.ت، ط الثالثة، د:م، المجمع العالمي لأهل البيت، ص 299.
(10) إسماعيل الأكوع، الزيدية: نشأتها ومعتقداتها، 1413هـ-1993م، ط الأولى، بيروت: دار الفكر المعاصر، ص 34-35.
المصدر :موقع حكمة يمانية
https://hekmahyemanya.com/%d9%81%d9%83%d8%b1/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ac%d8%af%d8%af%d9%88%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%85%d9%86-%d9%85%d8%ac%d8%aa%d9%87%d8%af%d9%88%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b0%d9%87%d8%a8-%d8%a3%d9%85/
المجدّدون في اليمن.. مجتهدون في المذهب أم متحوّلون عنه؟ (ج1)
(الوزير- الجلال- المقبلي- الأمير- الشوكاني )
/channel/addaghashi1
أ.د أحمد الدغشي
الملخّص :
هدفت الدراسة إلى التعرف على خلفية مسألة التحول من الإطار المذهبي الزيدي الهادوي إلى الإطار السنّي العام، وهم من عُرفوا في التراث الفقهي في المذهب الزيدي بـ” المتحوّلين”، وفي الأدبيات الفكرية الإسلامية بـ”المجدّدين”، وأبرزهم: محمد بن إبراهيم الوزير، والحسن بن أحمد الجلال، وصالح بن مهدي المقبلي، ومحمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني، ومحمد بن علي الشوكاني، وما إذا كانوا رغم تحوّلهم لايزال من الممكن عدّ ذلك التحوّل لديهم مجرّد عملية جزئية داخلية، تمثل اتجاه الانفتاح في المذهب الزيدي الهادوي، أم أن ذلك غدا تحوّلًا كليًّا، بحيث يصبح من العسير توصيف فقههم أو فكرهم في الإطار الزيدي الهادوي الذي نشأوا عليه؟
تنطلق هذه الدراسة من مسلّمة فقهية أصولية معروفة في التراث الأصولي للمذهب الزيدي الهادوي وهي إتاحة الاجتهاد لكل من بلغ درجته، وتحمّل النتائج المترتبة على ذلك، وهو ما أتاح لأولئك المجدّدين بلوغ درجة التحرّر، ومن ثمّ امتلاك سمة التجديد، وإن اتضح أن ذلك لم يمض بسلام دائماً، وفق نظرية الاجتهاد في المذهب الزيدي الهادوي.
لمناقشة تلك المسألة عمد الباحث إلى تحليل الموضوع بوضع معايير تصنيف البقاء في المذهب أو التحوّل عنه، من خلال محاولة تلمّس الأصول والكليّات المنهجية للمذهب الزيدي الهادوي، وتتمثل في ثلاثة معايير هي: الأصول الفكرية للزيدية الهادوية، ومنهج الاستدلال مع مصادر التلقي، والنظرية السياسية (نظرية الإمامة)، مقارنة بموقف أولئك المجدّدين منها ومنهجيتهم تجاهها . وبعد نقاش مناسب للمقام ومقارنة موقف المجدّدين في ضوء تلك المعايير؛ خلص الباحث إلى ترجيح اتجاه التحوّل الكلّي للمجدّدين ليس إلى مذهب آخر، ولكن إلى الاتجاه السنّي العام.
المقدِّمة :
يدور جدل في الوسط الفكري المهتم بدراسة ظواهر التحوّلات الفكرية والمذهبية في المجتمعات الإسلامية، عمّا إذا كان التحوّل الذي شهدته اليمن منذ القرن التاسع الهجري الخامس عشر الميلادي في ظاهرة تحوّل عدد من مفكريها وأعلامها من إطارهم المذهبي الزيدي الهادوي (الشيعي) إلى الإطار السنّي؛ يعني الفكاك التام من المذهب الأصلي لهم، أم أنه مجرّد انفتاح على الآخر السنّي، مع البقاء في الإطار الأصلي ليس أكثر. ويوجد رأيان رئيسان في هذا المجال، يتبنى أحدهما القول بأن الأمر لا يعدو الانفتاح على الآخر (السنّي)، مع البقاء على الأصل المذهبي، على حين يذهب الرأي الآخر إلى القول بأن التحوّل كان باتاً، وإن كان ذلك لا يعني الانتقال من إطار مذهبي مصنّف على الشيعة، إلى إطار مذهبي آخر مصنّف على السنّة، بل طابع التحوّل هو التحرّر الفكري من التقيّد بأي من المذهبية الخاصة في أيّ من الإطارين، ومن ثمّ يصبح الانتقال إلى الفكر السنّي العام.
التعريفات الاصطلاحية :
1- المجدّدون : مجموعة محدودة من المجتهدين اليمنيين، الذين عاشوا بين القرون التاسع والثالث عشر الهجرية، والخامس عشر والتاسع عشر الميلادية، ويصنّفون في الأصل على المذهب الزيدي، قبل أن يشتهروا باجتهاداتهم المختلفة كليّة عنه.
2- المذهب الزيدي : المذهب الذي أسسه الإمام زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ت:122هـ)، ولا يكاد يختلف في كليّاته عن الفكر السنّي، إلا في مسائل كلامية محدودة، وفي مسألة الخروج على الحاكم الجائر بالنسبة لأمهات مسائل الفروع الفقهية.
3- المذهب الهادوي : المذهب الذي أسسه الإمام يحيى بن الحسين القاسم الرسّي (ت: 298هـ)، لتصل به جملة اجتهاداته النظرية والعملية، في المذهب الزيدي إلى مستوى جعل منه ناسخاً فعلياً للمذهب الذي عُرِف به زيد بن علي، وتصبح من ثمّ نسبة مذهب الهادي إلى المذهب الزيدي أقرب إلى التسمية بالمجاز، نظراً لحجم التغييرات الكلية والجزئية، والواقع العملي في اليمن، ولاسيما في النظرية السياسية (نظرية الإمامة)، وحاصلها اشتراط البطنين (نسل الحسن والحسين من فاطمة)، مؤهلاً للحكم، قبل أيّ شرط آخر.
4- المذهب الزيدي الهادوي : تعبير يُقصد به – في هذا البحث – زيدية المذهب الهادوي المنتسب – مجازًا أو أقرب إليه- إلى الإمام زيد وفكره وفقهه، ومالم تدل القرينة على غير ذلك، كوجود اشتراك بين مذهب زيد ومذهب الهادي؛ فإن التعبير بالزيدية الهادوية في هذا البحث ، لا ينصرف إلا إلى ذلك المعنى الخاص بالهادي.
حرّية الاجتهاد في المذهب الزيدي الهادوي بين النظرية والتطبيق :
#تجميع_مؤلفات
مؤلفات وكتب في تاريخ التشريع الإسلامي
روابط التحميل
/channel/shamalex/26153
السنن الإلهية وأثرها في فهم الواقع والعمل الإصلاحي
Читать полностью…
تنزيل حصري لكتاب (ولئن سألتهم) أو (الكافية الشافية لنقض استدلال ابن تيمية بآيات “ولئن سألتهم” الثمانية) / وليد بن صلاح الدين الزير – الموقع الرسمي للدكتور وليد ابن الصلاح
https://drwaleedbinalsalah.com/%d8%aa%d9%86%d8%b2%d9%8a%d9%84-%d8%ad%d8%b5%d8%b1%d9%8a-%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d9%88%d9%84%d8%a6%d9%86-%d8%b3%d8%a3%d9%84%d8%aa%d9%87%d9%85-%d8%a3%d9%88-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81/#google_vignette
https://www.youtube.com/watch?v=FwC4JAeZ354
Читать полностью…
مما لا ينقضي منه عجبي أن يُقدَّم أمثال ابن بطة وعثمان الدارمي على مثل البيهقيّ وابن حبان البستي مع جلالتهما أيضا في الحديث ومعرفة السنن والآثار السلفية.
بل من أين لنا أن المحدِّثَ يكون أقرب للحق وأفهم من الأصوليّ والفقيه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (رُبّ مُبلَّغٍ أوعى من سامعٍ).
والمحدِّث إنما لنا صدقُه وروايتُه فقط، فإن كان مع ذلك فقيهًا فبها ونعمت، وإلا فكم بين المُحدِّثين من هو أقرب للعوام في غير فنِّه، وإذا سئل عن مسألةٍ في الطهارة لم يُحسِن أن يفتي فيها، فضلا أن يتكلم في أصول الدين الدقيقة.
#من_خزعبلات_الوهابية
تخيل... لو أن وهابيا كان في جيش الملك الصالح(طالوت) الذي اختاره الله قائدا لبني إسرائيل على لسان نبيهم وبرفقته نبي الله داوود (عليه السلام)،
ثم علم الوهابي أنهم سيحملون في مقدمة الجيش تابوتا خشبيا فيه بقية من آثار موسى وهارون (عليهما السلام) مثل العصا والثياب وغيرها.. (مع مراعاة أقوال المفسرين)
وأن هذا التابوت سيكون فاتحة خير لهم بالنصر والفتح المبين
لاشك: أن الوهابي سيصرخ:. بأن هذا شرك.. وأنهم يعبدون التابوت الخشبي ويطلبون منه النصر
ولربما انضم إلى جيش جالوت لقتال هؤلاء القبوريين المشركين !!!
الكتاب: صحابة خير البرية من المحافظات اليمنية
المؤلف: الشيخ المؤرخ عرفات الفتاحي
أصل الكتتب محاضرة للشيخ المؤرخ عرفات الفتاحي، بعنوان ( صحابة خير البرية من المحافظات اليمنية ذكر فيها بعض من شرف بصحبة النبي من أهل اليمن الميمون ألقاها بأسلوب علمي مميز، وترتيب جميل أعجب به السامع حيث رتبها حسب أسماء المحافظات اليمنية، على حروف المعجم، وذكر من كل محافظة بعض من نسب إليها من الصحابة، فأحببت أن يستفيد منها القارئ، كما استفاد بسماعها السامع من المسلمين عموماً، وأهل اليمن خصوصاً، وليعرف الراغب ما كان عليه الآباء والأجداد من الخير والصلاح، وقد استأذنت المؤرخ بتفريغها فأذن لي بذلك لتطبع ويستفاد منها، فجزاه الله خيراً ونفع به وإيانا
الإسلام والمسلمين.
أعلام الوراقين في الأحساء
تأليف: محمد علي الحرز.
دار روافد: بيروت.
الطبعة الأولى: 1444هـ - 2023م.
📚البحر الذي ظهر شرح ألفية الأثر ( 3 أجزاء)
✍️ جلال الدين السيوطي
كتاب : ذكريات الشوكاني.
رسائل للمؤرخ اليمني محمد بن علي الشوكاني.
تحقيق : صالح رمضان محمود.
الكتاب هو تحقيق لمجموعة من المخطوطات والوثائق السياسية والمراسلات النثرية التي دونها المؤرخ القاضي الشوكاني، وتشمل نصوص الحملة الفرنسية على مصر، وكذلك النصوص المتعلقة بالحروب الوهابية وموقف إمام اليمن منها، وكذلك مراسلات محمد علي في مصر مع أئمة اليمن الثلاثة الذين عاصرهم مؤرخنا الشوكاني وهم الإمام المنصور علي بن المهدي والإمام المتوكل احمد بن المنصور، والإمام المهدي عبد الله بن المتوكل.
ونظراً لأن الشوكاني كان قريباً من مركز السلطة في صنعاء حيث كان يشغل منصب قاضي القضاة فقد كان مكلفاً بكتابة الرسائل عن الأئمة الثلاثة الذين عاصرهم وكذلك الردود على هذه الرسائل ، ولذلك تعتبر كل هذه الرسائل التي جاءت على لسان هؤلاء الأئمة بأسلوب مؤرخنا الشوكاني.
وتأتي أهمية تسجيل هذه المكاتبات سواء المتعلق منها بأحداث الحملة الفرنسية على مصر أوالمتعلقة بالدعوة الوهابية بأنها توفر الوثائق الخاصة بتلك الفترة التاريخية، وتقدم صورة تاريخية لتلك الحقبة والعلاقات التي كانت بين البلاد الإسلامية وما تميزت به من قوة الشعور الديني والأقليمي.
الكشكول لبهاء الدِّين العاملي ( ت 1031 هـ ) تحقيق د . الطّاهر أحمد الزّاوي
الطّبعة الأولى : القاهرة – مصر 1998 م
عدد الأجزاء : 02 / 1097 ص
كتاب : الوجهة السلفية عن الأمير الصنعاني.
تأليف: د. إبراهيم هلال.
يعد بن الأمير الأمير الصنعاني من رواد مدرسة الحديث الذين تبحروا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يتصل به من علوم تحديثية، إلى جانب تعمقهم في دراسة القرآن الكريم وعلومه، فقد درس في اليمن وفي مكة المكرمة على طريقة أهل الحديث ، وتأصل في علم الحديث ، وألم به إلمام الشوائخ وألف فيه وكتب الكتب التي تعتبر أمهات في بابها؛ وكان أن قادته هذه الدراسة الحديثية إلى تعظيم مبدأ الاجتهاد والأخذ به، وإلى اتباع طريقة السلف فيما يتصل بالعقيدة والنبوات وصفات الخالق سبحانه وتعالى.
وهذا الكتاب إيضاح للوجهة السلفية في أصولها ومنهجها عموما ، وإيماء للوجهة السلفية عند ابن الأمير، وبيان وجيز متواضع لهذه الوجهة وأبعادها عنده.
#المكتبة_التاريخية_اليمنية
#صدر_حديثا الطبعة الجديدة من كتاب الاستواء معلوم لشيخنا الشريف حاتم بن عارف العوني
Читать полностью…