7675
للاستفادة والبحث العلمي
الكتاب: كتاب التقريب في مسائل الخلاف بين الأصحاب مع أدلتها
تأليف: الشيخ الإمام المجتهد العلامة أبي الحسين أحمد بن محمد بن أحمد القدوري (ت ٤٢٨ه)
تحقيق: محمد ياسر شاهين
الناشر: دار الرياحين
الطبعة: الأولىٰ
ملاحظة: فی السابق لم يتوفر المجلد الأول من الكتاب، وكان حجم المجلد الثاني كبيراً جداً فقمنا بتخفيفه لكم
"بسم الله
حررنا نصاب الذهب من المشاخص على دينار مضروب سنة سبعين من الهجرة، فوجدناه أربعة وعشرين مشخصا ونصف مشخص من المشاخص الذين لا نقص فيهم، ووزن هذا الدّينار من حبّ الشعير الجيّد ثمانون حبّة، ووجدنا درهما مضروبا في سنة خمس وثمانين بواسط فوجدنا وزنه خمسين حبّة شعير بالشعير الجيّد، فيكون وزن الدينار درهما وثلاث أخماس درهم بهذا الدرهم المذكور.
كتبه علي بن عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب سنة ١٢٢٧."
#من بداية مخطوط بجامعة سند بباكستان، مجموعة رقم 3 (رقم المخطوط - 3-64-0732).
رابط قناة المخطوطات الباكستانية:
/channel/+IQChDWUuLc8zMTM0
وإني أوجه له عتب محب مشفق عليه، أن يترك هذا المسلك فهو لا بركة فيه ولا خير، فما كان يضره لو كتب في المقدمة أني ألخص من بحث فلان وفلان بعباراتهم ولا أضعهم في الأسفل مع الحواشي، ، ونحن نفرح بمن يكتب ويؤلف وينشر من طلاب العلم المبتدئين، لكن مع الجد والبحث والتعب في تحصيل المعلومة، والإضافة العلمية، والأمانة في النقل، لا بهذا الاسلوب (المتشبع بما لم يعط) والتجميع التلفيقي من مجموعة دراسات وخلطها في كتاب واحد.. بلا منهجية في النقل ولا أمانة، ولا إضافة بحثية ولا علمية..,وصل الحال إلى درجة النسخ واللصق من مشاركات في فيسبوك، وويكبيديا.. وإنا لله وإنا إليه راجعون
Читать полностью…
⭐️ نبذة بالذكاء الإصطناعي حول كتاب "جامعة الأشاعرة (زبيد)" للأستاذ المؤرخ عبد الرحمن بن عبدالله باحُمادي الحضرمي الزبيدي، والذي يُعدّ من أبرز الأعمال التوثيقية في تاريخ مدينة زبيد واليمن عمومًا.
🔸 نبذة تحليلية احترافية عن الكتاب
➖ المؤلف وبيئته العلمية
الشيخ عبد الرحمن بن عبدالله باحُمادي الحضرمي الزبيدي (1933–1993م)، مؤرخ وأديب يمني بارز، وُلد في زبيد، وشغل عدّة مناصب تربوية وإدارية بارزة، منها مدير المدارس والمعهد العلمي في زبيد، وكان عضوًا مؤسسًا لجمعية علماء اليمن واتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين .
➖ عنوان الكتاب ودلالته
العنوان "جامعة الأشاعرة (زبيد)" يعبّر رمزيًا عن زبيد بمثابة مركز علمي وروحي هام، حيث كان موطنًا لقبيلة الأشاعرة التي وفدت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وارتبطت المدينة بتاريخ علمي وثقافي غني .
➖ الطباعة والإخراج
نُشر الكتاب لأول مرة عام 2014م عن دار الوفاق، ويبلغ عدد صفحاته نحو 861 صفحة .
يتوفر بنسخ مطبوعة بعدّة طبعات، منها النسخة الثالثة المنقحة والموسعة .
يتوفر للبيع في المكتبات العربية، مثل "دار الكتب اليمنية" بسعر تقريبي يتراوح بين 17-29 دولارًا حسب الناشر والمنصة .
➖ محتوى الكتاب وأهميته العلمية
الكتاب عبارة عن مرجع تاريخي ومصَدري رصين، ومن أبرز مميزاته:
سرد مراحل تاريخية مفصلّة لمدينة زبيد، وتفسير سبب تسميتها بـ"جامعة الأشاعرة" .
تراجم مفصلة لعلماء وفضلاء زبيد عبر العصور، بدءًا من فجر الإسلام وحتى عصر المؤلف، بما في ذلك من لم يُترجم لهم في مصادر أخرى .
عرض أحداثًا تاريخية عايشها المؤلف ولم تُدوّن في مصادر سابقة، مما يضفي على الكتاب قيمة توثيقية فريدة .
جانب واسع من التاريخ الأدبي؛ إذ يتضمن تراجمً أدبية ومقاطع شعرية ونثرية كاملة لأدباء زبيد .
➖ أهم النتائج العلمية والدلالات
الكتاب يُعدّ المصدر الأهم والأكبر في ما يتعلق بتاريخ زبيد وعلمائها، وجمع جزئيات تفرقت في كتب أخرى، فتجاوز كونه دراسة تاريخية إلى أن يكون موسوعة علمية متكاملة .
يعكس المنهجية المصَدَرة والتوثيقية للمؤلف، مع تطعيمه بالمصادر والمعايشة الشخصية.
يمثل إسهامًا حضاريًا بارزًا في ترسيخ الهوية التاريخية لزبيد، ويُعزّز مكانتها كمركز علمي وثقافي عبر العصور الإسلامية.
⭐️ الخلاصة
"جامعة الأشاعرة (زبيد)" ليس مجرد كتاب تاريخي، بل هو وثيقة أثرية ثقافية ومنهجية تسدّ ثغرات في توثيق حياة مدينة زبيد وعلمائها. إنك تجد فيه مزيجًا من التاريخ، الترجمة العلمية، والتوثيق الأدبي، ويعكس رؤية المؤرخ الزبيدي التقدمية في عرض المادة التاريخية بإخلاص وعمق. يُنصح به لكل باحث ومهتم بتاريخ اليمن، التاريخ الإسلامي، أو دراسة المدن العلمية.
إذا رغبت في الاستزادة، يسعدني مساعدتك في الحصول على فصول معينة أو ملخصات أدبية أو تفسيرية، أو إرشادك إلى طرق اقتناء الكتاب بسهولة وبظروف مهنية.
مخطوط كتاب منيرة البصائر.
تأليف: الداعي السلطان الخطاب بن الحسن بن أبي الحفاظ الحجوري.
ان الداعي السلطان الخطاب يرجع في الأصل إلى قبيلة حجور الهمدانية ، وتطرق الكثير من الكتاب والباحثين الى هذه الشخصية ، واثنوا على جهوده ونشاطاته المختلفة في مجال حفظ التراث العقائدي والعلمي للعقيدة الاسماعيلية الطيبية ، كما ساهم هذا الداعي ببقاء واستمرارية الدعوة الطيبية في اليمن والتي تعد امتداداً للدعوة الفاطمية حتى انتقالها الى الهند سنة( 949هـ/1542م).
ساهم الداعي الخطاب بإغناء المكتبة الدينية بالمزيد من المؤلفات المختلفة في المجال العقائدي والادبي ، والتي ساهمت في الذود والدفاع عن مبادئ الدعوة الاسماعيلية ضد المناوئين للمذهب الاسماعيلي .
كان لهذا الداعي دور قيادي في مسيرة الدعوة الطيبية في اليمن في مجال العلاقات مع كافة فئات المجتمع من سلاطين وملوك ورؤساء قبائل ، وبقية ابناء المجتمع من اتباع الدعوة الطيبية في اليمن ، والتي من شأنها الحفاظ على الدعوة واتباعها.
عمل على ترسيخ الجانب العقائدي الذي تقوم عليه فكرة العبادة الدينية عند الاسماعيليين ، والتي تترسخ في حقائق ثابتة هي : العبادة العملية ( علم الظاهر ) وهو كل ما يتصل بفرائض الدين واركانه ، والعبادة العلمية ( علم الباطن ) وهو ما يشمل على مسائل التأويل وهي من صميم عقائد الاسماعيلية.
ومن خلال عرض موجز لسيرة الداعي السلطان الخطاب و اهم جوانب محطات حياة هذه الشخصية التي كان لها الدور البارز في الدعوة الاسماعيلية في بلاد اليمن والذي كان معاصراً للدولة الصليحية وبالأخص مدّة حكم السيدة أروى الصليحية.
رابط التحميل:
نسخة على جوجل درايف:
https://drive.google.com/file/d/1LXgp3lviNJZJGEDYkw1zDDKWEd7eODqi/view?usp=drivesdk
نسخة على قناة التليجرام:
/channel/murad774217377/13229
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
كتب الشريف حاتم العوني:
تتمسك (السلفية المعاصرة) وتفرح بعبارات صدرت من بعض العلماء في تأييد خصوماتهم العقدية ، مع أنها صدرت من أناس هم أنفسهم يبدّعونهم ويُضلّلونهم ، بل ربما كفّروهم ! ولكن الجهل والحيف وفقر الاستدلال يجعلهم يفرحون بما لا يُستساغ معه ذلك الفرح ! وبما يُعد فضيحة منهجية : عندما تُوهِم الاحتجاج بما لا وزن له عندك ولا تقوم به حجة لديك ! ولا ينفع في إلزام خصمك !
- فيفرحون برد ابن رشد على الغزالي ، مع أن ابن رشد فيلسوف يقرر تقريرات يُكفّرون بما دونها ، ومع أن الغزالي المتكلم يُفترض أنه أقرب للحق من الفيلسوف . حتى ربما وافق بعضُهم ابنَ رشد في بعض ضلالته كمسألة قدم العالم (القدم النوعي)، وحاولوا تأييده في (تهافت التهافت) على الإمام الغزالي في (تهافت الفلاسفة)! فصار بذلك الذين يذمون علم الكلام بدعوى أنه مأخوذ من فلسفة اليونان أنصارًا لفلسفة اليونان ضد من بيّن تهافتها !
- ويفرحون بتعريف الشاطبي للبدعة (دون فهم عميق لمراده منه)، ويفرحون أكثر بتبديعه لـ(عيد) المولد النبوي ، وينسون أن الشاطبي بدعته عندهم أشد من (بدعة) المولد ، فإما أن الشاطبي قد عرف البدعة أحسن معرفة ، وحذّر منها أشد تحذير ، وحثّ على اتباع السُّنة أجلّ حث ، حتى صار أستاذهم في ذلك كله (وهو كذلك بدليل كتبهم في البدعة التي تكثر النقل عنه والاعتماد عليه)، وإما أنه قد جهل البدعة ، وكان - مع ذلك - مستخفا بالسنة جاهلا بعظم أثرها في النجاة من الضلالات ، فكيف يفرحون بتقريراته فيها ؟! فالشاطبي أشعري جلد ، وحسب رأيهم أنه يعتقد عقائد كفرية ، كنفي العلو (الذي ينسبونه للأشعرية)، وكالقول بخلق القرآن ، وغير ذلك . ثم الشاطبي واقعٌ في بدعة أخرى عندهم ، وهي بدعة التمذهب ، بل في التعصب المذهبي ؛ لأنه كان يمنع من الخروج عن مشهور مذهب الإمام مالك .
- ويفرحون بما أورده أبو إسماعيل الهروي (ت481هـ) في ذمه علم الكلام وفي تكفيره الأشعرية وذم أئمتهم ، وهو صوفي غال ، حتى اتّهم بالحلول في كتابه (منازل السائرين) الذي عاب بعضهم ابن قيم الجوزية لما شرحه في (مدارج السالكين). فمن كان في ضلال غلاة الصوفية عندهم هل يُقبل تقويمه لعلم الكلام أصلا ؟! وهل اتباعه للكتاب للسنة مع غلو تصوفه يؤهله لنقد علم الكلام .
ونحو من الهروي في ذلك ابن عبد الهادي الحنبلي - ابن المبرد- (ت909هـ).
- ويتمسكون بشدة المقادسة الحنابلة في موقفهم من الأشعرية ، وهم كانوا صوفية كبارا ، ويتبركون بالصالحين ، حتي لقد أورد الضياء المقدسي صاحب المختارة في ترجمته المطبوعة لأبي عمر المقدسي الحنبلي (ت607هـ) رؤى تحت باب (ما ذُكر في زيارة قبره) تذكر تلك الرؤى أن زيارة قبر أبي عمر كالحج لبيت الله العتيق ، وأنه ينبغي خلع النعال من حين أن يُشاهد قبره ! وكم حكوا من قصص استجابة دعائهم بدعائهم الله تعالى عند القبور ، حتى إن ابن رجب ذكر أنه كان يقال بأن الدعاء يستجاب عند قبر عثمان بن موسى الآمدي الحنبلي المكي ، وبقصد زيارتها وفي أوقات محددة في السنة (كرزق الله التميمي)، وختم القرآن عندها ، بل أكثر من ذلك مما يكفّر المعاصرون بمثله ! فهل القبوري عندكم مما يُؤتمن على العقيدة والتوحيد ، حتى يُفرح بطعنهم في المتكلمين ؟!
- ويحتجون لغلوهم في بعض المعظمين عندهم من العلماء والشيوخ (كابن تيمية) ببعض عبارات المستشرقين ودراساتهم ، وبكثرتها ، مع أن ما كتبه المستشرقون عن الغزالي أكثر ، ومع أنهم في العادة يجعلون ثناء الكفار على شخص أو على منهج : مؤامرةً منهم لإضلال المسلمين وللتغرير بهم .
- ويفرحون بذم الموفق ابن قدامة للأشعرية الذم الشديد ، وهو موافق للأشعرية في تفويض المعنى ، الذي هو عندهم من التجهم .
- ويفرحون بذم ابن الجوزي الحنبلي للأشعرية وتهجمه عليهم ، وهو في منهجه العقدي أشد أشعرية من الأشعرية ، كما هو واضح من كتابه (دفع شُبه التشبيه بأكفّ التزيه) . حتى قال ابن تيمية : «إنه يوجد في كلام كثير من المنتسبين لأحمد (كأبي الوفاء ابن عقيل وأبي الفرج ابن الجوزي وصدقة بن الحسين وأمثالهم) ما هو أبعد عن قول أحمد والأئمة من قول الأشعري وأئمة أصحابه». كما في الأصبهانية لابن تيمية . وقد رد على ابن الجوزي تأويله للصفات عددٌ من الحنابلة ، كابن قدامة المقدسي وغيره .
- ويفرحون بذم ابن الجوزي للصوفية في (تلبيس إبليس)، وهو القائل في صفة الصفوة عن معروف الكرخي :«وقبره ظاهر ببغداد يتبرك به ، وكان إبراهيم الحربي يقول : قبر معروف الترياق المجرب»، بل أورد رؤيا أن أحد الصالحين رأى بشر بن الحارث أنه قال عن معروف الكرخي : «ذاك الترياق المقدس المجرب ، فمن كانت له إلى الله حاجة فليأت قبره وليدع هناك فإنه يستجاب له إن شاء الله»، ولا تعقب هذا كله بشيء ، بل أورده مقرا له . وقال أيضا عن قبر إبراهيم الحربي (تلميذ الإمام أحمد) وعن عبد الصمد بن عمر الواعظ : «وقبره ظاهرٌ يتبرك الناس به». وهذا كله عندهم قبورية ، وهي من أعظم ما يُذم به الصوفية لديهم .
https://x.com/elgabarty_/status/2035569971649020280?s=52
Читать полностью…
من المتون السيارة التي تعددت طبعاتها وخدماتها كتاب (مسائل التعليم) المشهور بـ (المقدمة الحضرمية).
وهذه الطبعة تميزت بجودة التعليق وذكر خلاف التحفة والنهاية مع تقريرات وفوائد محررة.
فبارك الله في المحقق وتقبل منه ونفع به.
الطبعة الجديدة من كتاب
السادة الحنابلة
واختلافهم مع السلفية المعاصرة
لمصطفى عليان الحنبلي
وتقديم العلامة محمد السيد الحنبلي
"وشاح الكتائب وزينة الجيش المحمدي الغالب" للأمير عبد القادر الجزائري بتوثيق كاتبه قدور بن محمد بن رويلة، الطبعة القديمة
Читать полностью…
نسخة من كتاب "وشاح الكتائب وزينة الجيش المحمدي الغالب" للأمير عبد القادر الجزائري أمر بكتابته وتوثيقه بناء على قوانين وضوابط تنظيم الدولة والجيش في عهده، وقام بذلك كاتبه قدور بن محمد بن رويلة (توفي عام 1872م)،
طبع الكتاب طبعة قديمة، ثم حققه محمد بن عبد الكريم على ست نسخ، قد تكون هذه واحدة منها، فهي من المكتبة الوطنية الفرنسية، ونُسخت في حياة الأمير، ويُحتمل أن تكون بخط كاتبه قدور بورويلة.
تُرجم الكتاب إلى الفرنسية في زمن تأليفه، وذلك ليدرسه الجيش الفرنسي حتى يتعرفوا على عقلية عدوهم الشرس وطريقة تفكيره الحربية وعبقريته العسكرية.
يمكنكم تحميل النسخة والطبعة القديمة من القناة بعد قليل
#نسخة_نفيسة
#تراث_الأمير
يرفع لاول مرة
دروس من ماضي التعليم وحاضوه في المسجد الحرام
تاليف الشيخ عمر عبدالجبار
الطبعة الاولى عام 1379
هذا الكتاب
تحفة من التحف ونادرة من نوادر المؤرخ الطبقاتي المكي الشيخ عمر عبدالجبار
طبعة قديمة حافلة بنقل صورة مشوقة عن العلم والعلماء في المسجد الحرام في القرن الماضي مع تراجم نادرة لا توجد في غير هذا الكتاب
فجزى الله خيرا من اعان على إخراج هذه الدرة النفيسة
أسأل الله أن ينفع بكل من رفعها وقراها ونشرها
https://x.com/sarmed74/status/2032765605988712460?s=48
Читать полностью…
*مدخل إلى جهود الشيخ الدكتور عبد الحكيم الأنيس في العلوم الإسلامية: صدور كتاب جديد*
بفضل الله تعالى، وثم مع إطلالة الأيام العشر الأواخر من شهر رمضان المبارك، أزف إليكم خبر صدور كتاب جديد بعنوان (مدخل إلى جهود الشيخ الدكتور عبد الحكيم الأنيس في العلوم الإسلامية). ولم يهدف الكتاب للإحاطة بكل الإنتاج العلمي للشيخ الدكتور عبد الحكيم الأنيس حفظه الله، فهذا ما لا يستطيع مؤلف واحد القيام به، بل ربما لا تحققه كاملا مجموعات بحثية متعددة، وإنما الهدف فقط تقديم مدخل تعريفي بنتاج الشيخ العلمي حفظه الله. والكتاب مخطوط منذ عام 2014، لكن يسر الله سبحانه صدوره اليوم، نسأل الله سبحانه وتعالى القبول والإخلاص. نسخة من الكتاب مرفقة أعلاه على شكل pdf للتفضل بالاطلاع. وتفضلوا بقبول فائق الاحترام والتقدير .
رواء محمود حسين
يقول محمود شاكر:
«يحسُنُ بالعاقلِ ألّا يخوضَ في كلِّ مجال، ولا يلزمه أن يكونَ له رأيٌ في كلِّ مسألة، وإن كان له رأيٌ، فليس من الضروريِّ أن يُبديه، وإذا اختار أن يُبديه، فليس من الواجب أن يُبديه لكلِّ أحد.»
بِمعنى: ليست الحكمة في أن يكون لك صوتٌ في كل نقاش، بل في أن تعرف متى تصمت. فالعقل الناضج لا يُستدرج لكل معركة فكرية، ولا يشعر بالحاجة لأن يثبت حضوره في كل موضع.
المسألة ليست نقصًا في المعرفة، بل وفرة في الوعي؛ وعيٌ يُدرك أن إبداء الرأي ليس فضيلةً مطلقة، وأن الكلمة حين تُقال في غير موضعها تفقد قيمتها. فالصمت أحيانًا ليس عجزًا، بل اختيارٌ واعٍ يجنّبك الضجيج، ويُبقي لك هيبتك.
العاقل لا يزهد في الكلام لأنه لا يملك ما يقول، بل لأنه يعرف تمامًا متى يكون القول ضروريًا… ومتى يكون الصمت أبلغ.
بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيم،
إنَّ كتابَ «الرد على الجهمية والزنادقة» المنسوبَ إلى الإمام أحمد بن حنبل قد دارَ بينَ العلماءِ بين مُثبِتٍ لنسبته ونافٍ لها؛ فمنهم من أثبتَه كالإمام ابن القيم الجوزية وشيخِ الإسلام ابن تيمية، ومنهم من ضعَّف نسبتَه كالحافظ ابن رجب الحنبلي وغيرِه.
ويرجعُ ذلك إلى ما في سنده من مقال، إذ إنَّ الخضرَ بنَ المثنّى قد وُجدت في روايته مناكير، فضلًا عمّا في ألفاظِ الكتاب نفسِه من مباينةٍ لمنهج الإمام أحمد، المعروفِ بالإعراض عن الخوض في دقائقِ الكلام، إذ إنَّ المذهبَ قائمٌ في أصله على الاستدلال بالأثر ابتداءً.
ومع التسليمِ – جدلًا – بثبوتِ هذه الرسالة، فإنَّ أصحابَ المذهب قد دوَّنوا أصولَه وقرَّروها، ولم أقف على أنهم اعتمدوا هذه الرسالةَ منهجًا في الاستدلال؛ إذ إنَّ ما تناقلوه مسندًا كافٍ في بيان المذهب، مُغنٍ عن فحوى الرسالة ونَظْمها.
والأقرب – والله أعلم – عدمُ ثبوت هذه الرسالةِ إلى الإمام أحمد؛ لما في طريق الخضر بن المثنّى من مطاعن، وما في ثبوت روايته من أخذٍ وردٍّ بين المتأخرين والمعاصرين، مع غِنى المذهبِ في أصوله بما صحَّ من الآثار.
واللهُ المستعان.
وللأسف .. فإن نفس هذا المؤلف، قد ألف بحثا آخر سماه (الإفتاء بالقول الضعيف) وهو كسابقه (الفوائد المصرية) في الانتحال والسرقة الحرفية من مجموعة مصادر، أهمها رسالتي (المعتمد عند الشافعية) ولكنه يدلس ويوهم أن البحث بحثه والكلام كلامه، ويورد أسماء المراجع في الأسفل، وهذا لا يعفيه ولا يبرئه من تهمة السرقة العلمية، بل لو حُكِّمَ هذا البحث من قبل أي محكم لرفض نشره بلا تردد، لانعدام الأصالة فيه، وإيهام القارئ والتدليس عليه، ,وإخفاءه كثيراً من المراجع التي نقل منها ولم يثبت بياناتها في قائمة المراجع، وهو ما انطلى على كثيرين ممن رأوا الكتاب فاستسمنوا ذا ورم، ولكن حبل السرقة قصير... وانظر هذه المراجعة التفصيلية في قناة متون الشافعية /channel/mtoon_shaf3ia/1652
Читать полностью…
مخطوط كتاب رسالة النفس.
تأليف: الداعي السلطان الخطاب بن الحسن بن أبي الحفاظ الحجوري.
رابط التحميل:
نسخة على جوجل درايف:
https://drive.google.com/file/d/1LvIhWsCdlenBXg02gv7QEUKJqkZ_ITTR/view?usp=drivesdk
نسخة على التليجرام:
/channel/murad774217377/13236
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
https://www.facebook.com/share/1FycaNtEMt/
Читать полностью…
📖مذكرات الشيخ أحمد الزمزمي..
سلسلة تغريدات. د. علي آل قطب..
1- (وليلة يُصبح الثلوث لعلّه ثامن وعشرين صفر الخير، وقَعَ لفاطمة زوجتي ولدُ، سمّيناه شفيق بجارٍ لنا بيانية، وتوفي الولد ظُهر يومه ذلك، جعله الله فُرطاً، وذُخراً، وعِظةً، واعتباراً، ودفنّاه بمكتب الشيخ أحمد بجنب بَدرة تابعة الشيخ لاحق فرّج الله عن الجميع)
2- هذه العبارات الحزينة هي للعلامة أحمد بن عبد الخالق الزمزمي المأسور والمنفي في يانية بالبلقان، حيث كان ضمن المأسورين من النخبة في عسير بعد سقوط ريدة، وتقويض إمارة الأمير محمد بن عائض، وقتله سنة 1288هـ / 1871م. وردت هذه العبارات في بعض أوراق مذكراته......
3- وتحدث فيها عن وفاة ابنه شفيق، الذي ولد ليلاً، ثم مات في نهار اليوم ذاته. هذه العبارات وإن بدت حزينة من أول وهلة، إلا أنها استبطنت أبعاداً إنسانية سامية، ذلك أن العلامة الزمزمي سمّى ولده بأحد جيرانه في تلك البلدة، ما يعني أنه في خضمّ غربته كوّن علاقات واسعة فيها.
4- ، اتّسَم بعضها بالمتانة، إلى درجة أن سمّى أحد مواليده بجاره في هذه البلدة النائية عن عسير!
الخلاصة الأخرى والتي تحمل أيضاً بُعداً إنسانياً وفي الوقت عينه أدباً جماً من الشيخ أنه ذكر أن ابنه قُبِر بجانب بدرة، تابعة الشيخ لاحق.
5- أي بجانب إحدى إماء الشيخ لاحق الزيداني – أحد وجهاء عسير وأعيانهم وأحد المنفيين مع الشيخ الحفظي – هذه المرأة تُسمى بدرة، حيث استخدم الشيخ مفردة (تابعة)، ولم يستخدم أمَة، أو جارية أو ما يناظرهما من مفردات.
6- ما يجعلني أركّز على أدب الشيخ هنا من حيث كونه أحد خلاصات عباراته أعلاه، أنها وردت في مذكراته التي ما كتبها إلا لنفسه حصراً، أي أنه لم يرد أن يطلع عليها أحد، ولم يكن يعلم أو يتصوّر أنها ربما ستكون بين أيدينا ذات يوم.
7- وبرهانُ ذلك أن بنية هذه المذكرات، وسياقها، وموضوعاتها، وما تضمنته من عبارات، وجمل، وأدعية، وتراتيل، وخواطر شخصية، لا تؤشر مطلقاً على كونه تقصّد نشرها أو رغب في أن يطلع عليها أحد.
8- ورغم ذلك فإنه في سِرّه لم يتخل عن أدبه الجم، وانتقائه في الألفاظ، ولا ريب أن مردّ ذلك يعود إلى تضلعه بالعلم الواسع، الذي يطبعُ الإنسان على الفضيلة، فضلاً عن ثقافته الأصيلة في عسير.....
9- التي كانت في جوهرها تحترم كثيراً فئة المهمشين بأنواعهم، وتحترم الدخلاء المعوزين الذين كانوا يتقاضون أجراً مقابل خدمتهم.
10- وهذا ما يُفسّر تحاشيهم الدائم عن استعمال مفردة (خادم) أو (خادمة) وتواضعهم على استعمال مفردة (جار) أو (جارة)، والتي تضمرُ في دلالاتها حقوقاً عميقة، لا تتوفر في المفردة الأولى!
رحم الله الشيخ أحمد الزمزمي، وأنزل عليه شآبيب رحمته..
https://x.com/alialqutob?s=21&t=LDYPS3YoWvTJRknowp5ntw
https://x.com/alghali/status/2035580108300284299?s=52
Читать полностью…
المسألة ليست في التوسل، فإن أهل السنة دائما يتوسلون، حتى مع استحلال السلفية الأوئل لدمائهم وأموالهم وأعراضهم وتكفيرهم بسبب التوسل لم يتوقف أهل السنة عن التوسل، وكل يوم في التلفاز ووسائل التواصل الاجتماعي يتوسل الناس ولا يهيج هؤلاء مثل هذا الهياج، فما السر في هياجهم بهذا الشكل تلك المرة؟
السر هذه المرة هو هسهس التشيع، وربطهم آل البيت بالتشيع، فالمشكلة عندهم تلك المرة هي التوسل بالسيدة البتول أم أبيها فاطمة الزهراء ريحانة سيدنا رسول الله، أحب أهله إليه، وأشبههم به خَلْقًا وخُلُقًا، والسبطين سيدا شباب أهل الجنة الإمام الحسن والإمام الحسين، وبوالدهما باب مدينة العلم حيدرة الكرار أسد الله الغالب الإمام علي بن أبي طالب، فالقضية عندهم هي آل البيت، وقد جرت عادة بعض السلفية بأن تشمئز قلوبهم والعياذ بالله بمجرد ذكر آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا ذكر الذين من دونهم من مشايخهم إذا هم يستبشرون، وإن كانوا ينكرون ذلك بألسنتهم تلك الحال، لكن أحوالهم وأفعالهم شاهدة على صح ما نقول.
ولقد كنت دائم التعجب منذ الصغر منذ أن كنت سلفيًا من ندرة كلامهم عن آل بيت النبي، بل كنت ألاحظ وجل وخوف من كان يتحدث منهم عن آل البيت أن تقام له محكمة تفتيش سلفية يتهمونه فيها بالتشيع! ولا أنس أن واحدًا منهم في مرة ذكر قصة عن سيدنا جعفر الصادق فقال له سلفي على البديهة: إنت شيعي ولا إيه؟!
فالقضية ليست في مجرد التوسل بل القضية في توتر كثير منهم من مجرد ذكر آل البيت لعجز عقولهم عن التفرقة بين آل البيت والتشيع.
https://www.facebook.com/share/1FLUw1X9wQ/
#تجميع_النسخ ( 15)
#تراث_الأمير
نشرنا في مرات مختلفة كل ما وصلنا إليه من تراث الأمير عبد القادر
واليوم قمنا بتجميع كل ما نشرناه، ليكون في منشور واحد لمن يريد العمل عليه أو البحث فيه.
مجموع ما نشرناه للأمير تمثّل في 9 عناوين، موزعة على 22 نسخة مخطوطة، من مختلف مكتبات العالم: السعودية وتركيا وقطر وسوريا ومصر واليابان وفرنسا، وهي:
1- المواقف 7 نسخ
2- الديوان: نسخة وحيدة
3- شرح بيتي الرقمتين: 4 نسخ
4- تفسير سورة الكوثر: نسخة وحيدة
5- جوابات الأمير : نسخة وحيدة
6- وشاح الكتائب : نسختان
7- ذكرى العاقل وتنبيه الغافل: 4 نسخ
8- رسالة الأمير إلى كاشغري: نسخة وحيدة
9- حسام الدين في قطع شبه المرتدين : نسخة وحيدة
سننشر النسخ المجمعة دون تفاصيل، لأنها مذكورة سلفا في مختلف منشوراتنا، ويمكن العودة إليها عبر البحث عن كلمة (الأمير عبد القادر) في خانة البحث في القناة، أو عبر الوسم #تراث_الأمير
ومن كان يملك نسخا أخرى فليتحفنا بها، مأجورا مشكورا
#مخطوطات_الأمير
👇
"وشاح الكتائب وزينة الجيش المحمدي الغالب" للأمير عبد القادر الجزائري بتوثيق كاتبه قدور بن محمد بن رويلة، نسخة المكتبة الوطنية الفرنسية
#نسخة_نفيسة
وصف المدينة المنورة لعلي بن موسى المدني
ت لؤي بن جعفر
قال المحقق
قمت بتقسيم عباراته وترقيمها حتى بلغت ۲۷۸۹ سطراً؛ ليسهل التعليق عليه وفهرسة مسائله التاريخية والجغرافية والفقهية والعقائدية والسلوكية ثم ربطها بالزمن الحالي، والاستفادة من المؤلفات عن المدينة ووضعها كحاشية على هذا المختصر المفيد راجياً من المولى عز وجل أن تشملنا دعوة المؤلف لمن خدم كتابه وذكره بخير وأن يرزقنا التعلق بحضرة النبي المحبوب وببلدته الطاهرة مع حسن الأدب والجوار والخاتمة فيها بجاه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
وكتبه لؤي بن السيد زين جعفر الشافعي، في المدينة المنورة ١٤٣٨/٧/٢٧ هـ
Lzg999@yahoo.com
الكتاب: مختصر منهاج القاصدين
المؤلف: الإمام أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن قدامة المقدسي ( ٦٨٩ هـ )
الناشر: #دار_الخير
سنة الطباعة 2024 الطبعة الرابعة
http://t.me/taswkut
تصوير الكتب
فهرسة المنتوري - للإمام أبي عبد الله محمد بن عبد الملك بن علي القيسي المنتوري (ت: 834هـ).
من أهم المصنفات في أسانيد الكتب العلمية
فص ٌل في بيان فضل العشر الأواخر من رمضان
مأخوٌذ من مختصر «لطائف المعارف» للإمام ابن رجب رحمه الله
إعداد
محمد المهنا