7675
للاستفادة والبحث العلمي
⭐️ نبذة بالذكاء الإصطناعي حول كتاب "جامعة الأشاعرة (زبيد)" للأستاذ المؤرخ عبد الرحمن بن عبدالله باحُمادي الحضرمي الزبيدي، والذي يُعدّ من أبرز الأعمال التوثيقية في تاريخ مدينة زبيد واليمن عمومًا.
🔸 نبذة تحليلية احترافية عن الكتاب
➖ المؤلف وبيئته العلمية
الشيخ عبد الرحمن بن عبدالله باحُمادي الحضرمي الزبيدي (1933–1993م)، مؤرخ وأديب يمني بارز، وُلد في زبيد، وشغل عدّة مناصب تربوية وإدارية بارزة، منها مدير المدارس والمعهد العلمي في زبيد، وكان عضوًا مؤسسًا لجمعية علماء اليمن واتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين .
➖ عنوان الكتاب ودلالته
العنوان "جامعة الأشاعرة (زبيد)" يعبّر رمزيًا عن زبيد بمثابة مركز علمي وروحي هام، حيث كان موطنًا لقبيلة الأشاعرة التي وفدت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وارتبطت المدينة بتاريخ علمي وثقافي غني .
➖ الطباعة والإخراج
نُشر الكتاب لأول مرة عام 2014م عن دار الوفاق، ويبلغ عدد صفحاته نحو 861 صفحة .
يتوفر بنسخ مطبوعة بعدّة طبعات، منها النسخة الثالثة المنقحة والموسعة .
يتوفر للبيع في المكتبات العربية، مثل "دار الكتب اليمنية" بسعر تقريبي يتراوح بين 17-29 دولارًا حسب الناشر والمنصة .
➖ محتوى الكتاب وأهميته العلمية
الكتاب عبارة عن مرجع تاريخي ومصَدري رصين، ومن أبرز مميزاته:
سرد مراحل تاريخية مفصلّة لمدينة زبيد، وتفسير سبب تسميتها بـ"جامعة الأشاعرة" .
تراجم مفصلة لعلماء وفضلاء زبيد عبر العصور، بدءًا من فجر الإسلام وحتى عصر المؤلف، بما في ذلك من لم يُترجم لهم في مصادر أخرى .
عرض أحداثًا تاريخية عايشها المؤلف ولم تُدوّن في مصادر سابقة، مما يضفي على الكتاب قيمة توثيقية فريدة .
جانب واسع من التاريخ الأدبي؛ إذ يتضمن تراجمً أدبية ومقاطع شعرية ونثرية كاملة لأدباء زبيد .
➖ أهم النتائج العلمية والدلالات
الكتاب يُعدّ المصدر الأهم والأكبر في ما يتعلق بتاريخ زبيد وعلمائها، وجمع جزئيات تفرقت في كتب أخرى، فتجاوز كونه دراسة تاريخية إلى أن يكون موسوعة علمية متكاملة .
يعكس المنهجية المصَدَرة والتوثيقية للمؤلف، مع تطعيمه بالمصادر والمعايشة الشخصية.
يمثل إسهامًا حضاريًا بارزًا في ترسيخ الهوية التاريخية لزبيد، ويُعزّز مكانتها كمركز علمي وثقافي عبر العصور الإسلامية.
⭐️ الخلاصة
"جامعة الأشاعرة (زبيد)" ليس مجرد كتاب تاريخي، بل هو وثيقة أثرية ثقافية ومنهجية تسدّ ثغرات في توثيق حياة مدينة زبيد وعلمائها. إنك تجد فيه مزيجًا من التاريخ، الترجمة العلمية، والتوثيق الأدبي، ويعكس رؤية المؤرخ الزبيدي التقدمية في عرض المادة التاريخية بإخلاص وعمق. يُنصح به لكل باحث ومهتم بتاريخ اليمن، التاريخ الإسلامي، أو دراسة المدن العلمية.
إذا رغبت في الاستزادة، يسعدني مساعدتك في الحصول على فصول معينة أو ملخصات أدبية أو تفسيرية، أو إرشادك إلى طرق اقتناء الكتاب بسهولة وبظروف مهنية.
مخطوط كتاب منيرة البصائر.
تأليف: الداعي السلطان الخطاب بن الحسن بن أبي الحفاظ الحجوري.
ان الداعي السلطان الخطاب يرجع في الأصل إلى قبيلة حجور الهمدانية ، وتطرق الكثير من الكتاب والباحثين الى هذه الشخصية ، واثنوا على جهوده ونشاطاته المختلفة في مجال حفظ التراث العقائدي والعلمي للعقيدة الاسماعيلية الطيبية ، كما ساهم هذا الداعي ببقاء واستمرارية الدعوة الطيبية في اليمن والتي تعد امتداداً للدعوة الفاطمية حتى انتقالها الى الهند سنة( 949هـ/1542م).
ساهم الداعي الخطاب بإغناء المكتبة الدينية بالمزيد من المؤلفات المختلفة في المجال العقائدي والادبي ، والتي ساهمت في الذود والدفاع عن مبادئ الدعوة الاسماعيلية ضد المناوئين للمذهب الاسماعيلي .
كان لهذا الداعي دور قيادي في مسيرة الدعوة الطيبية في اليمن في مجال العلاقات مع كافة فئات المجتمع من سلاطين وملوك ورؤساء قبائل ، وبقية ابناء المجتمع من اتباع الدعوة الطيبية في اليمن ، والتي من شأنها الحفاظ على الدعوة واتباعها.
عمل على ترسيخ الجانب العقائدي الذي تقوم عليه فكرة العبادة الدينية عند الاسماعيليين ، والتي تترسخ في حقائق ثابتة هي : العبادة العملية ( علم الظاهر ) وهو كل ما يتصل بفرائض الدين واركانه ، والعبادة العلمية ( علم الباطن ) وهو ما يشمل على مسائل التأويل وهي من صميم عقائد الاسماعيلية.
ومن خلال عرض موجز لسيرة الداعي السلطان الخطاب و اهم جوانب محطات حياة هذه الشخصية التي كان لها الدور البارز في الدعوة الاسماعيلية في بلاد اليمن والذي كان معاصراً للدولة الصليحية وبالأخص مدّة حكم السيدة أروى الصليحية.
رابط التحميل:
نسخة على جوجل درايف:
https://drive.google.com/file/d/1LXgp3lviNJZJGEDYkw1zDDKWEd7eODqi/view?usp=drivesdk
نسخة على قناة التليجرام:
/channel/murad774217377/13229
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
كتب الشريف حاتم العوني:
تتمسك (السلفية المعاصرة) وتفرح بعبارات صدرت من بعض العلماء في تأييد خصوماتهم العقدية ، مع أنها صدرت من أناس هم أنفسهم يبدّعونهم ويُضلّلونهم ، بل ربما كفّروهم ! ولكن الجهل والحيف وفقر الاستدلال يجعلهم يفرحون بما لا يُستساغ معه ذلك الفرح ! وبما يُعد فضيحة منهجية : عندما تُوهِم الاحتجاج بما لا وزن له عندك ولا تقوم به حجة لديك ! ولا ينفع في إلزام خصمك !
- فيفرحون برد ابن رشد على الغزالي ، مع أن ابن رشد فيلسوف يقرر تقريرات يُكفّرون بما دونها ، ومع أن الغزالي المتكلم يُفترض أنه أقرب للحق من الفيلسوف . حتى ربما وافق بعضُهم ابنَ رشد في بعض ضلالته كمسألة قدم العالم (القدم النوعي)، وحاولوا تأييده في (تهافت التهافت) على الإمام الغزالي في (تهافت الفلاسفة)! فصار بذلك الذين يذمون علم الكلام بدعوى أنه مأخوذ من فلسفة اليونان أنصارًا لفلسفة اليونان ضد من بيّن تهافتها !
- ويفرحون بتعريف الشاطبي للبدعة (دون فهم عميق لمراده منه)، ويفرحون أكثر بتبديعه لـ(عيد) المولد النبوي ، وينسون أن الشاطبي بدعته عندهم أشد من (بدعة) المولد ، فإما أن الشاطبي قد عرف البدعة أحسن معرفة ، وحذّر منها أشد تحذير ، وحثّ على اتباع السُّنة أجلّ حث ، حتى صار أستاذهم في ذلك كله (وهو كذلك بدليل كتبهم في البدعة التي تكثر النقل عنه والاعتماد عليه)، وإما أنه قد جهل البدعة ، وكان - مع ذلك - مستخفا بالسنة جاهلا بعظم أثرها في النجاة من الضلالات ، فكيف يفرحون بتقريراته فيها ؟! فالشاطبي أشعري جلد ، وحسب رأيهم أنه يعتقد عقائد كفرية ، كنفي العلو (الذي ينسبونه للأشعرية)، وكالقول بخلق القرآن ، وغير ذلك . ثم الشاطبي واقعٌ في بدعة أخرى عندهم ، وهي بدعة التمذهب ، بل في التعصب المذهبي ؛ لأنه كان يمنع من الخروج عن مشهور مذهب الإمام مالك .
- ويفرحون بما أورده أبو إسماعيل الهروي (ت481هـ) في ذمه علم الكلام وفي تكفيره الأشعرية وذم أئمتهم ، وهو صوفي غال ، حتى اتّهم بالحلول في كتابه (منازل السائرين) الذي عاب بعضهم ابن قيم الجوزية لما شرحه في (مدارج السالكين). فمن كان في ضلال غلاة الصوفية عندهم هل يُقبل تقويمه لعلم الكلام أصلا ؟! وهل اتباعه للكتاب للسنة مع غلو تصوفه يؤهله لنقد علم الكلام .
ونحو من الهروي في ذلك ابن عبد الهادي الحنبلي - ابن المبرد- (ت909هـ).
- ويتمسكون بشدة المقادسة الحنابلة في موقفهم من الأشعرية ، وهم كانوا صوفية كبارا ، ويتبركون بالصالحين ، حتي لقد أورد الضياء المقدسي صاحب المختارة في ترجمته المطبوعة لأبي عمر المقدسي الحنبلي (ت607هـ) رؤى تحت باب (ما ذُكر في زيارة قبره) تذكر تلك الرؤى أن زيارة قبر أبي عمر كالحج لبيت الله العتيق ، وأنه ينبغي خلع النعال من حين أن يُشاهد قبره ! وكم حكوا من قصص استجابة دعائهم بدعائهم الله تعالى عند القبور ، حتى إن ابن رجب ذكر أنه كان يقال بأن الدعاء يستجاب عند قبر عثمان بن موسى الآمدي الحنبلي المكي ، وبقصد زيارتها وفي أوقات محددة في السنة (كرزق الله التميمي)، وختم القرآن عندها ، بل أكثر من ذلك مما يكفّر المعاصرون بمثله ! فهل القبوري عندكم مما يُؤتمن على العقيدة والتوحيد ، حتى يُفرح بطعنهم في المتكلمين ؟!
- ويحتجون لغلوهم في بعض المعظمين عندهم من العلماء والشيوخ (كابن تيمية) ببعض عبارات المستشرقين ودراساتهم ، وبكثرتها ، مع أن ما كتبه المستشرقون عن الغزالي أكثر ، ومع أنهم في العادة يجعلون ثناء الكفار على شخص أو على منهج : مؤامرةً منهم لإضلال المسلمين وللتغرير بهم .
- ويفرحون بذم الموفق ابن قدامة للأشعرية الذم الشديد ، وهو موافق للأشعرية في تفويض المعنى ، الذي هو عندهم من التجهم .
- ويفرحون بذم ابن الجوزي الحنبلي للأشعرية وتهجمه عليهم ، وهو في منهجه العقدي أشد أشعرية من الأشعرية ، كما هو واضح من كتابه (دفع شُبه التشبيه بأكفّ التزيه) . حتى قال ابن تيمية : «إنه يوجد في كلام كثير من المنتسبين لأحمد (كأبي الوفاء ابن عقيل وأبي الفرج ابن الجوزي وصدقة بن الحسين وأمثالهم) ما هو أبعد عن قول أحمد والأئمة من قول الأشعري وأئمة أصحابه». كما في الأصبهانية لابن تيمية . وقد رد على ابن الجوزي تأويله للصفات عددٌ من الحنابلة ، كابن قدامة المقدسي وغيره .
- ويفرحون بذم ابن الجوزي للصوفية في (تلبيس إبليس)، وهو القائل في صفة الصفوة عن معروف الكرخي :«وقبره ظاهر ببغداد يتبرك به ، وكان إبراهيم الحربي يقول : قبر معروف الترياق المجرب»، بل أورد رؤيا أن أحد الصالحين رأى بشر بن الحارث أنه قال عن معروف الكرخي : «ذاك الترياق المقدس المجرب ، فمن كانت له إلى الله حاجة فليأت قبره وليدع هناك فإنه يستجاب له إن شاء الله»، ولا تعقب هذا كله بشيء ، بل أورده مقرا له . وقال أيضا عن قبر إبراهيم الحربي (تلميذ الإمام أحمد) وعن عبد الصمد بن عمر الواعظ : «وقبره ظاهرٌ يتبرك الناس به». وهذا كله عندهم قبورية ، وهي من أعظم ما يُذم به الصوفية لديهم .
https://x.com/elgabarty_/status/2035569971649020280?s=52
Читать полностью…
من المتون السيارة التي تعددت طبعاتها وخدماتها كتاب (مسائل التعليم) المشهور بـ (المقدمة الحضرمية).
وهذه الطبعة تميزت بجودة التعليق وذكر خلاف التحفة والنهاية مع تقريرات وفوائد محررة.
فبارك الله في المحقق وتقبل منه ونفع به.
الطبعة الجديدة من كتاب
السادة الحنابلة
واختلافهم مع السلفية المعاصرة
لمصطفى عليان الحنبلي
وتقديم العلامة محمد السيد الحنبلي
"وشاح الكتائب وزينة الجيش المحمدي الغالب" للأمير عبد القادر الجزائري بتوثيق كاتبه قدور بن محمد بن رويلة، الطبعة القديمة
Читать полностью…
نسخة من كتاب "وشاح الكتائب وزينة الجيش المحمدي الغالب" للأمير عبد القادر الجزائري أمر بكتابته وتوثيقه بناء على قوانين وضوابط تنظيم الدولة والجيش في عهده، وقام بذلك كاتبه قدور بن محمد بن رويلة (توفي عام 1872م)،
طبع الكتاب طبعة قديمة، ثم حققه محمد بن عبد الكريم على ست نسخ، قد تكون هذه واحدة منها، فهي من المكتبة الوطنية الفرنسية، ونُسخت في حياة الأمير، ويُحتمل أن تكون بخط كاتبه قدور بورويلة.
تُرجم الكتاب إلى الفرنسية في زمن تأليفه، وذلك ليدرسه الجيش الفرنسي حتى يتعرفوا على عقلية عدوهم الشرس وطريقة تفكيره الحربية وعبقريته العسكرية.
يمكنكم تحميل النسخة والطبعة القديمة من القناة بعد قليل
#نسخة_نفيسة
#تراث_الأمير
يرفع لاول مرة
دروس من ماضي التعليم وحاضوه في المسجد الحرام
تاليف الشيخ عمر عبدالجبار
الطبعة الاولى عام 1379
هذا الكتاب
تحفة من التحف ونادرة من نوادر المؤرخ الطبقاتي المكي الشيخ عمر عبدالجبار
طبعة قديمة حافلة بنقل صورة مشوقة عن العلم والعلماء في المسجد الحرام في القرن الماضي مع تراجم نادرة لا توجد في غير هذا الكتاب
فجزى الله خيرا من اعان على إخراج هذه الدرة النفيسة
أسأل الله أن ينفع بكل من رفعها وقراها ونشرها
https://x.com/sarmed74/status/2032765605988712460?s=48
Читать полностью…
*مدخل إلى جهود الشيخ الدكتور عبد الحكيم الأنيس في العلوم الإسلامية: صدور كتاب جديد*
بفضل الله تعالى، وثم مع إطلالة الأيام العشر الأواخر من شهر رمضان المبارك، أزف إليكم خبر صدور كتاب جديد بعنوان (مدخل إلى جهود الشيخ الدكتور عبد الحكيم الأنيس في العلوم الإسلامية). ولم يهدف الكتاب للإحاطة بكل الإنتاج العلمي للشيخ الدكتور عبد الحكيم الأنيس حفظه الله، فهذا ما لا يستطيع مؤلف واحد القيام به، بل ربما لا تحققه كاملا مجموعات بحثية متعددة، وإنما الهدف فقط تقديم مدخل تعريفي بنتاج الشيخ العلمي حفظه الله. والكتاب مخطوط منذ عام 2014، لكن يسر الله سبحانه صدوره اليوم، نسأل الله سبحانه وتعالى القبول والإخلاص. نسخة من الكتاب مرفقة أعلاه على شكل pdf للتفضل بالاطلاع. وتفضلوا بقبول فائق الاحترام والتقدير .
رواء محمود حسين
#تجميع_مؤلفات
أسانيد ومرويات شيخ مكة المكرمة السيد العلامة محمد بن علوي المالكي الحسني المكي (ت 1425هـ) رحمه الله.
1-الأسوار المشرفة على مشيخة وأسانيد شيخ مكة المشرفة
تأليف السيد نبيل الغمري
رابط التحميل:
/channel/shamalex/17847
2- إتحاف العشيرة بوصل أسانيد شيخ مكة بالكتب الشهيرة.
تأليف: السيد نبيل الغمري.
رابط التحميل:
/channel/shamalex/17849
3- المحفوظ المروي من أسانيد محمد الحسن بن علوي
تأليف: السيد نبيل الغمري
رابط التحميل
/channel/shamalex/17851
4- العقد الفريد من جواهر الأسانيد
تأليف: السيد محمد علوي المالكي
رابط التحميل
/channel/shamalex/17852
5- العقود اللؤلؤية في ألأسانيد العلوية
رابط التحميل
/channel/shamalex/26506
6- الطالع السعيد المنتخب من المسلسلات والأسانيد
رابط التحميل
/channel/shamalex/26506
7- نور النبراس في التعريف بأسانيد السيد عباس
رابط التحميل
/channel/shamalex/26559
أمّا قول الشاطبي: إن الدعاء بهيئة الاجتماع دائماً لم يكن مِن فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما لم يكن قوله ولا إقراره. وروى البخاري من حديث أم سلمة أنه صلى الله عليه وسلم كان يمكث إذا سلَّم يسيراً. قال ابن شهاب: "حتى ينصرف النساء فيما نرى". وفي مسلم: عن عائشة رضي الله عنها: "كان إذا سلَّم لم يقعد إلا بمقدار ما يقول: "اللهم أنت السّلام ومنك السّلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام". (الاعتصام: 1/351). فهذا يدخل في باب البدع الإضافية وهي مُختلَف فيها بين أساطين العلماء.
وكذا كراهة من كرهه من الفقهاء؛ إنما هو خشية أن يُظنّ أنّه ممّا لا تتمّ الصلاة إلا به وهو أصل معتمد ككراهة القيام للنافلة بعد السلام من الفريضة وكراهة وصل صيام الست من شوال برمضان بعد العيد مباشرة وكراهة إظهارها... ولذلك أنكر ابن عرفة في هذا الشأن حكم الكراهة مُتّهما قائله بقلّة الفقه خاتما رسالته بقوله "والله حسيب أقوام ظهر بعضهم ولا يُعلم له شيخ ولا لديهم مبادئ العلم الذي يفهم به كلام العرب والكتاب والسنة، يُفتون في دين الله بغير نصوص السنة" وحرّر مسألة جواز الأذكار بعد الصلاة بلسان واحد تلميذه قاضي الجماعة أبو مهدي عيسى الغبريني "إذا لم يُعتقد كونه من سنن الصلاة وفضائلها أو واجباتها ..." (المعيار1/281)
ويشبهه حديثَ الصحيحين في مجالس الذكر، حديث مسلم حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ وَاللَّفْظُ لِابْنِ الْمُثَنَّى قَالَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ الْحَكَمِ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي لَيْلَى حَدَّثَنَا عَلِيٌّ أَنَّ فَاطِمَةَ اشْتَكَتْ مَا تَلْقَى مِنْ الرَّحَى فِي يَدِهَا وَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبْيٌ فَانْطَلَقَتْ فَلَمْ تَجِدْهُ وَلَقِيَتْ عَائِشَةَ فَأَخْبَرَتْهَا فَلَمَّا جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَتْهُ عَائِشَةُ بِمَجِيءِ فَاطِمَةَ إِلَيْهَا فَجَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْنَا وَقَدْ أَخَذْنَا مَضَاجِعَنَا فَذَهَبْنَا نَقُومُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مَكَانِكُمَا فَقَعَدَ بَيْنَنَا حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَ قَدَمِهِ عَلَى صَدْرِي ثُمَّ قَالَ أَلَا أُعَلِّمُكُمَا خَيْرًا مِمَّا سَأَلْتُمَا إِذَا أَخَذْتُمَا مَضَاجِعَكُمَا أَنْ تُكَبِّرَا اللَّهَ أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ وَتُسَبِّحَاهُ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَتَحْمَدَاهُ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ فَهْوَ خَيْرٌ لَكُمَا مِنْ خَادِمٍ" وفي رواية له "قَالَ عَلِيٌّ مَا تَرَكْتُهُ مُنْذُ سَمِعْتُهُ مِنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قِيلَ لَهُ وَلَا لَيْلَةَ صِفِّينَ قَالَ وَلَا لَيْلَةَ صِفِّينَ. وفي هذا الحديث إضافةً إلى جواز الذكر الجماعيّ بصوت واحد فيه أيضا جواز المواضبة على فعلٍ لم نؤمر بالمواضبة عليه.
وهؤلاء المنكرون يرفضون الاحتجاج بالحديث الأوّل بحجة أنه لا يذكر بصراحة ترديد الذكر بصوت واحد. ويرون أنّ فوضى الأصوات هو السّنّة.
والأدلّة تناقض ما ذهبوا إليه؛ ففي صحيح البخاري: "باب التَّكْبِيرِ أَيَّامَ مِنًى وَإِذَا غَدَا إِلَى عَرَفَةَ": "وَكَانَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يُكَبِّرُ فِي قُبَّتِهِ بِمِنًى فَيَسْمَعُهُ أَهْلُ الْمَسْجِدِ فَيُكَبِّرُونَ وَيُكَبِّرُ أَهْلُ الْأَسْوَاقِ حَتَّى تَرْتَجَّ مِنًى تَكْبِيرًا وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُكَبِّرُ بِمِنًى تِلْكَ الْأَيَّامَ وَخَلْفَ الصَّلَوَاتِ وَعَلَى فِرَاشِهِ وَفِي فُسْطَاطِهِ وَمَجْلِسِهِ وَمَمْشَاهُ تِلْكَ الْأَيَّامَ جَمِيعًا وَكَانَتْ مَيْمُونَةُ تُكَبِّرُ يَوْمَ النَّحْرِ وَكُنَّ النِّسَاءُ يُكَبِّرْنَ خَلْفَ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ لَيَالِيَ التَّشْرِيقِ مَعَ الرِّجَالِ فِي الْمَسْجِد". وهذا تعليق بصيغة الجزم وقد وصله ابن حجر من عدة طرق.
قال ابن حجر العسقلاني في فتح الباري (2|461): "وقوله "ترتجّ" بتثقيل الجيم أي تضطرب وتتحرّك، وهي مبالغة في اجتماع رفع الأصوات". وكرّر الشوكاني نفس الكلام في نيل الأوطار (3|388). وهذا دليل واضح على صحة التكبير الجماعي إذ لو كبّر كلّ واحدٍ لِوحده لصار كالمزاد؛ والمزاد مهما علا صخَبُه لا يُحدث ارتجاجا البتّة.
كما أخرج البخاري في صحيحه: "عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ قَالَتْ كُنَّا نُؤْمَرُ أَنْ نَخْرُجَ يَوْمَ الْعِيدِ حَتَّى نُخْرِجَ الْبِكْرَ مِنْ خِدْرِهَا حَتَّى نُخْرِجَ الْحُيَّضَ فَيَكُنَّ خَلْفَ النَّاسِ فَيُكَبِّرْنَ بِتَكْبِيرِهِمْ وَيَدْعُونَ بِدُعَائِهِمْ يَرْجُونَ بَرَكَةَ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَطُهْرَتَه". وأخرج مسلم في صحيحه: " َنْ أُمّ عَطِيّةَ، قَالَتْ: كُنّا نُؤْمَرُ بِالْخُرُوجِ فِي الْعِيدَيْنِ. وَالْمُخَبّأةُ وَالْبِكْرُ. قَالَت: الْحُيّضُ يَخْرُجْنَ فَيَكُنّ خَلْفَ النّاسِ.
يُكْرَهُ القيام إلى التراويح دون فصل بينها وبين صلاة العشاء بالمعقبات ونحوها..
ترك كثير من أيمة التراويح معقبات الصلاة دبر صلاة العشاء مسرعين إلى التراويح فوقعوا في منكرين؛ ربط النافلة بالفريضة وترك سنة الوقت من أجل رغيبة وقتها مُوسّع..
فالتمييز بين الفرض والنفل مطلوب ففي صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم أمر ألا توصل صلاة بصلاة حتى نتكلم أو نخرج. والأمر للاستحباب؛ وذلك خشية التباس النافلة بالفريضة وأن يُزاد في الفريضة ما ليس منها، ويؤيد ذلك حديث أبي داود من قول عمر وأقره النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليه أن سبب هلاك أهل الكتاب هو عدم فصلهم بين الفرض والتطوع ونصّه: فقام رجل يصلي، فرآه عمر، فقال له: اجلس، فإنما هلك أهل الكتاب أنه لم يكن لصلاتهم فصل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أحسن ابن الخطاب"..
ثمّ يتحامل البعض في إنكارِهم على الناس اجتماعهم على الذكر، وتكبيرهم في المساجد تكبيرا جماعيا في الأعياد، واجتماعهم على قراءة القرآن في الإملاءة أو الحزب في أمسيات رمضان وفي سائر الأيام، على ما جرت به عادة المسلمين سلفهم وخلفهم، وأقرّه علماء الأمصار على مرّ السنين، وتتابع عليه عمل الناس، وكذلك ينكرون اجتماعهم على تلاوة معقبات الصلاة، وعدّ الأذكار بالسّبحة، ويدّعون إجماع العلماء على المنع.
وما هؤلاء المتحاملين في الحقيقة إلا تَبَع للحجّاج الطاغية، وقُرّة عيون اليهود والنصارى الحاقدين على كل مظهر فيه وحدةٌ للمسلمين؛ فقد روى الإمام الفاكهي في أخبار مكة (3|9): عن ثابت قال: "كان الناس يكبرون أيام العشر حتى نهاهم الحجّاج، والأمر بمكة على ذلك إلى اليوم يكبر الناس في الأسواق في العشر". وإسناده صحيح كما ذكر مُحقّقه.
أما قراءة القرآن قراءة جماعية فهي من المسائل التي اختلف فيها العلماء، فبعضهم يراه بدعة، وبعضهم يراه أمراً مستحسناً؛ مُعتمِدا على ظاهر الحديث الذي أخرجه مسلم في صحيحه عن ابن عباس: "وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السّكينة وغشيتهم الرّحمة وحفّتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده"، وهو بظاهره يدلّ على جواز الاجتماع للقراءة وللتذاكر. وسنة رسول صلى الله عليه وسلم ليست أفعاله فقط، بل أقواله وتقريراته أيضا. وما تعاورته الأدلّة والفهوم خرج عن دائرة القطعيات، وصار مجالا للحوار لا للإنكار كما يفعل من لا يحسن إعراب البسملة. ثمّ إنه لا إنكار في المسائل الاجتهادية التي وقع فيها الخلاف.
ولذلك وسع الأوزاعي حين سُئل عن الدراسة بعد الصبح والاجتماع بعد الصبح، أن يقول: إن ذلك لا بأس به، وقال: أخبرني حسّان بن عطية أن أوّل من أحدثها هشام بن إسماعيل المخزومي في خلافة عبد الملك بن مروان فأخذ الناس بذلك، فالمسألة فيها خلاف بَين العلماء، فبعضهم أنكر ذلك على هشام، وبعضهم قال: إن ذلك لا بأس به.
وقد ذكر حربٌ أنّه رأى أهل دمشق وأهل حمص وأهل البصرة يجتمعون على القراءة بعد صلاة الصبح، ولكن أهل الشام يقرؤون القرآن كلهم جملة من سورة واحدة بأصوات عالية، وأهل البصرة وأهل مكة يجتمعون ويقرأ أحدهم عشر آيات والناس ينصتون، ثم يقرأ آخر عشر آيات حتى ينفضوا، قال حرب: وكل ذلك حسن جميل.
وحرب من كبار تلاميذ أحمد، ومسائلُه من أنفس كتب الحنابلة (ابن رجب الحنبلي "جامع العلوم والحكم").
ويشغب علينا البعض بالأثر المنسوب لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه. وقد أخرجه الدارمي و ابن وضّاح بأسانيد لا يخلو أحدٌ منها من ضعف أو علّة. وأحسنها هو ما أخرجه الدارمي برقم 206: أخبرنا الحكم بن المبارك أخبرنا عمرو بن يحيى قال سمعت أبي يحدث عن أبيه قال كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل صلاة الغداة، فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد. فجاءنا أبو موسى الأشعري فقال أخرج إليكم أبو عبد الرحمن بعد؟ قلنا لا. فجلس معنا حتى خرج. فلما خرج قمنا إليه جميعا، فقال له أبو موسى يا أبا عبد الرحمن، إنّي رأيت في المسجد آنفا أمرا أنكرته ولم أر والحمد لله إلا خيرا. قال فما هو؟ فقال إن عشت فستراه قال رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة، في كل حلقة رجل. وفي أيديهم حصى فيقول كبّروا مئة فيكبرون مئة فيقول هللوا مئة فيهللون مئة ويقول سبحوا مئة فيسبحون مئة. قال فماذا قلت لهم؟ قال ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك وانتظار أمرك. قال أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم. ثم مضى ومضينا معه حتى أتى حلقة من تلك الحِلق، فوقف عليهم فقال ما هذا الذي أراكم تصنعون؟ قالوا: يا أبا عبد الرحمن حصى نعدّ به التكبير والتهليل والتسبيح. قال فعدّوا سيئاتكم فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء. ويحكم يا أمّة محمد ما أسرع هلكتكم، هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون وهذه ثيابه لم تبْلُ وآنيته لم تُكسر.
مخطوط كتاب رسالة النفس.
تأليف: الداعي السلطان الخطاب بن الحسن بن أبي الحفاظ الحجوري.
رابط التحميل:
نسخة على جوجل درايف:
https://drive.google.com/file/d/1LvIhWsCdlenBXg02gv7QEUKJqkZ_ITTR/view?usp=drivesdk
نسخة على التليجرام:
/channel/murad774217377/13236
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
https://www.facebook.com/share/1FycaNtEMt/
Читать полностью…
📖مذكرات الشيخ أحمد الزمزمي..
سلسلة تغريدات. د. علي آل قطب..
1- (وليلة يُصبح الثلوث لعلّه ثامن وعشرين صفر الخير، وقَعَ لفاطمة زوجتي ولدُ، سمّيناه شفيق بجارٍ لنا بيانية، وتوفي الولد ظُهر يومه ذلك، جعله الله فُرطاً، وذُخراً، وعِظةً، واعتباراً، ودفنّاه بمكتب الشيخ أحمد بجنب بَدرة تابعة الشيخ لاحق فرّج الله عن الجميع)
2- هذه العبارات الحزينة هي للعلامة أحمد بن عبد الخالق الزمزمي المأسور والمنفي في يانية بالبلقان، حيث كان ضمن المأسورين من النخبة في عسير بعد سقوط ريدة، وتقويض إمارة الأمير محمد بن عائض، وقتله سنة 1288هـ / 1871م. وردت هذه العبارات في بعض أوراق مذكراته......
3- وتحدث فيها عن وفاة ابنه شفيق، الذي ولد ليلاً، ثم مات في نهار اليوم ذاته. هذه العبارات وإن بدت حزينة من أول وهلة، إلا أنها استبطنت أبعاداً إنسانية سامية، ذلك أن العلامة الزمزمي سمّى ولده بأحد جيرانه في تلك البلدة، ما يعني أنه في خضمّ غربته كوّن علاقات واسعة فيها.
4- ، اتّسَم بعضها بالمتانة، إلى درجة أن سمّى أحد مواليده بجاره في هذه البلدة النائية عن عسير!
الخلاصة الأخرى والتي تحمل أيضاً بُعداً إنسانياً وفي الوقت عينه أدباً جماً من الشيخ أنه ذكر أن ابنه قُبِر بجانب بدرة، تابعة الشيخ لاحق.
5- أي بجانب إحدى إماء الشيخ لاحق الزيداني – أحد وجهاء عسير وأعيانهم وأحد المنفيين مع الشيخ الحفظي – هذه المرأة تُسمى بدرة، حيث استخدم الشيخ مفردة (تابعة)، ولم يستخدم أمَة، أو جارية أو ما يناظرهما من مفردات.
6- ما يجعلني أركّز على أدب الشيخ هنا من حيث كونه أحد خلاصات عباراته أعلاه، أنها وردت في مذكراته التي ما كتبها إلا لنفسه حصراً، أي أنه لم يرد أن يطلع عليها أحد، ولم يكن يعلم أو يتصوّر أنها ربما ستكون بين أيدينا ذات يوم.
7- وبرهانُ ذلك أن بنية هذه المذكرات، وسياقها، وموضوعاتها، وما تضمنته من عبارات، وجمل، وأدعية، وتراتيل، وخواطر شخصية، لا تؤشر مطلقاً على كونه تقصّد نشرها أو رغب في أن يطلع عليها أحد.
8- ورغم ذلك فإنه في سِرّه لم يتخل عن أدبه الجم، وانتقائه في الألفاظ، ولا ريب أن مردّ ذلك يعود إلى تضلعه بالعلم الواسع، الذي يطبعُ الإنسان على الفضيلة، فضلاً عن ثقافته الأصيلة في عسير.....
9- التي كانت في جوهرها تحترم كثيراً فئة المهمشين بأنواعهم، وتحترم الدخلاء المعوزين الذين كانوا يتقاضون أجراً مقابل خدمتهم.
10- وهذا ما يُفسّر تحاشيهم الدائم عن استعمال مفردة (خادم) أو (خادمة) وتواضعهم على استعمال مفردة (جار) أو (جارة)، والتي تضمرُ في دلالاتها حقوقاً عميقة، لا تتوفر في المفردة الأولى!
رحم الله الشيخ أحمد الزمزمي، وأنزل عليه شآبيب رحمته..
https://x.com/alialqutob?s=21&t=LDYPS3YoWvTJRknowp5ntw
https://x.com/alghali/status/2035580108300284299?s=52
Читать полностью…
المسألة ليست في التوسل، فإن أهل السنة دائما يتوسلون، حتى مع استحلال السلفية الأوئل لدمائهم وأموالهم وأعراضهم وتكفيرهم بسبب التوسل لم يتوقف أهل السنة عن التوسل، وكل يوم في التلفاز ووسائل التواصل الاجتماعي يتوسل الناس ولا يهيج هؤلاء مثل هذا الهياج، فما السر في هياجهم بهذا الشكل تلك المرة؟
السر هذه المرة هو هسهس التشيع، وربطهم آل البيت بالتشيع، فالمشكلة عندهم تلك المرة هي التوسل بالسيدة البتول أم أبيها فاطمة الزهراء ريحانة سيدنا رسول الله، أحب أهله إليه، وأشبههم به خَلْقًا وخُلُقًا، والسبطين سيدا شباب أهل الجنة الإمام الحسن والإمام الحسين، وبوالدهما باب مدينة العلم حيدرة الكرار أسد الله الغالب الإمام علي بن أبي طالب، فالقضية عندهم هي آل البيت، وقد جرت عادة بعض السلفية بأن تشمئز قلوبهم والعياذ بالله بمجرد ذكر آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا ذكر الذين من دونهم من مشايخهم إذا هم يستبشرون، وإن كانوا ينكرون ذلك بألسنتهم تلك الحال، لكن أحوالهم وأفعالهم شاهدة على صح ما نقول.
ولقد كنت دائم التعجب منذ الصغر منذ أن كنت سلفيًا من ندرة كلامهم عن آل بيت النبي، بل كنت ألاحظ وجل وخوف من كان يتحدث منهم عن آل البيت أن تقام له محكمة تفتيش سلفية يتهمونه فيها بالتشيع! ولا أنس أن واحدًا منهم في مرة ذكر قصة عن سيدنا جعفر الصادق فقال له سلفي على البديهة: إنت شيعي ولا إيه؟!
فالقضية ليست في مجرد التوسل بل القضية في توتر كثير منهم من مجرد ذكر آل البيت لعجز عقولهم عن التفرقة بين آل البيت والتشيع.
https://www.facebook.com/share/1FLUw1X9wQ/
#تجميع_النسخ ( 15)
#تراث_الأمير
نشرنا في مرات مختلفة كل ما وصلنا إليه من تراث الأمير عبد القادر
واليوم قمنا بتجميع كل ما نشرناه، ليكون في منشور واحد لمن يريد العمل عليه أو البحث فيه.
مجموع ما نشرناه للأمير تمثّل في 9 عناوين، موزعة على 22 نسخة مخطوطة، من مختلف مكتبات العالم: السعودية وتركيا وقطر وسوريا ومصر واليابان وفرنسا، وهي:
1- المواقف 7 نسخ
2- الديوان: نسخة وحيدة
3- شرح بيتي الرقمتين: 4 نسخ
4- تفسير سورة الكوثر: نسخة وحيدة
5- جوابات الأمير : نسخة وحيدة
6- وشاح الكتائب : نسختان
7- ذكرى العاقل وتنبيه الغافل: 4 نسخ
8- رسالة الأمير إلى كاشغري: نسخة وحيدة
9- حسام الدين في قطع شبه المرتدين : نسخة وحيدة
سننشر النسخ المجمعة دون تفاصيل، لأنها مذكورة سلفا في مختلف منشوراتنا، ويمكن العودة إليها عبر البحث عن كلمة (الأمير عبد القادر) في خانة البحث في القناة، أو عبر الوسم #تراث_الأمير
ومن كان يملك نسخا أخرى فليتحفنا بها، مأجورا مشكورا
#مخطوطات_الأمير
👇
"وشاح الكتائب وزينة الجيش المحمدي الغالب" للأمير عبد القادر الجزائري بتوثيق كاتبه قدور بن محمد بن رويلة، نسخة المكتبة الوطنية الفرنسية
#نسخة_نفيسة
وصف المدينة المنورة لعلي بن موسى المدني
ت لؤي بن جعفر
قال المحقق
قمت بتقسيم عباراته وترقيمها حتى بلغت ۲۷۸۹ سطراً؛ ليسهل التعليق عليه وفهرسة مسائله التاريخية والجغرافية والفقهية والعقائدية والسلوكية ثم ربطها بالزمن الحالي، والاستفادة من المؤلفات عن المدينة ووضعها كحاشية على هذا المختصر المفيد راجياً من المولى عز وجل أن تشملنا دعوة المؤلف لمن خدم كتابه وذكره بخير وأن يرزقنا التعلق بحضرة النبي المحبوب وببلدته الطاهرة مع حسن الأدب والجوار والخاتمة فيها بجاه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
وكتبه لؤي بن السيد زين جعفر الشافعي، في المدينة المنورة ١٤٣٨/٧/٢٧ هـ
Lzg999@yahoo.com
الكتاب: مختصر منهاج القاصدين
المؤلف: الإمام أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن قدامة المقدسي ( ٦٨٩ هـ )
الناشر: #دار_الخير
سنة الطباعة 2024 الطبعة الرابعة
http://t.me/taswkut
تصوير الكتب
فهرسة المنتوري - للإمام أبي عبد الله محمد بن عبد الملك بن علي القيسي المنتوري (ت: 834هـ).
من أهم المصنفات في أسانيد الكتب العلمية
فص ٌل في بيان فضل العشر الأواخر من رمضان
مأخوٌذ من مختصر «لطائف المعارف» للإمام ابن رجب رحمه الله
إعداد
محمد المهنا
يُكَبّرْنَ مَعَ النّاسِ". وهنا تصريح بأنّهنّ يقتدين بتكبير الرّجال الجماعيّ ولا مجال أن يقتدين بالتّكبير لو كان كلّ واحد من الرجال يكبّر عاليا وحده بل هن يقتدين بمجموع تكبير الرّجال.
وهذا مقتضى قول مالك فقد جاء في موطأ: " حدثني يحيى عن مالك عن يحيى بن سعيد انه بلغه أن عمر بن الخطاب خرج الغد من يوم النحر حين ارتفع النهار شيئا فكبر، فكبر الناس بتكبيره. ثم خرج الثانية من يومه ذلك بعد ارتفاع النهار فكبر، فكبر الناس بتكبيره. ثم خرج الثالثة حين زاغت الشمس فكبر، فكبر الناس بتكبيره حتى يتصل التكبير ويبلغ البيت فيعلم أن عمر قد خرج يرمي. قال مالك الأمر عندنا؛ أنّ التكبير في أيّام التشريق دُبر الصلوات، وأوّل ذلك تكبير الإمام والناس معه دبر صلاة الظهر من يوم النحر، وآخر ذلك تكبير الإمام والناس معه دبر صلاة الصبح من آخر أيام التشريق، ثم يقطع التكبير. قال مالك والتكبير في أيام التشريق على الرّجال والنّساء، من كان في جماعة، أو وحده بمنى أو بالآفاق كلها، واجب وإنما يأتمّ الناس في ذلك بإمام الحاج، وبالناس بمنى لأنهم إذا رجعوا وانقضى الإحرام ائتموا بهم حتى يكونوا مثلهم في الحلّ، فأما من لم يكن حاجّا فإنه لا يأتمّ بهم إلا في تكبير أيام التشريق. قال مالك الأيّام المعدودات أيّام التشريق".
وقوله: "الأمر عندنا"، أي هذا هو مذهب أهل المدينة، وبالتالي مذهب المالكية كلهم. لأنه كان عادة لا يعمل بحديث في موطأه حتى يوافق عمل أهل المدينة في عصره فيطمئنّ له. و في حاشية الصاوي قوله: " و أمّا التكبير جماعة و هم جالسون في المصلى فهذا هو الذي استحسن. قال ابن ناجي: افترق الناس بالقيروان فرقتين بمحضر أبي عمرو الفارسي وأبي بكر بن عبد الرحمن، فإذا فرغت إحداهما من التكبير كبّرت الأخرى فسُئلا عن ذلك؟ فقالا: إنّه لحسن. وعليه فقهاء المالكية".
ومن أراد عدّ الذكر بالسّبحة فله ذلك وليست بدعة وليت المبدِّع يقرأ فتاوى شيخه وهذا نصه: " وعد التسبيح بالأصابع سنّة كما قال النبي للنّساء سبّحن واعقدن بالأصابع فإنّهن مسئولات مستنطقات، وأما عدّه بالنوى والحصى ونحو ذلك فحسن. وكان من الصحابة رضي الله عنهم من يفعل ذلك. وقد رأى النبيّ صلى الله عليه وسلم أم المؤمنين تسبح بالحصى وأقرّها على ذلك. وروي أنّ أبا هريرة كان يسبّح به. وأما التسبيح بما يجعل في نظام من الخرز ونحوه فمن الناس من كرهه ومنهم من لم يكرهه. وإذا أحسنت فيه النية فهو حسن غير مكروه " ( مجموع الفتاوى22|506) .
وإن استحسن المبدِّع كلام الألباني في بدعية السبحة فهو يبدّع بقية مشائخه من النجديين كابن باز وابن عثيمين واللجنة الدائمة (7|111).
فليسكت المتكلّمون بلا علم، سوى تقليد من روّج لهم البترودولار، وفضحتهم المواقف في هذه الأعصار؛ فإن مسائل الاجتهاد للحوار بين المختصين لا للأنكار، خاصّة إذا كان المُنْكِرُ مِن الأغْمار والأغْرار..
الدكتور زهير الجندوبي
والذي نفسي بيده إنّكم لعلى ملّة هي أهدى من ملّة محمد أو مُفْتَتِحو باب ضلالة. قالوا والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير. قال وكم من مريد للخير لن يصيبه. إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أنّ قوما يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، وأيم الله ما أدري لعلّ أكثرهم منكم ثم تولى عنهم. فقال عمرو بن سلمة: رأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج.
ولا أدري كيف حُشر هذا الأثر الموقوف رغم ضعفه واتهام رواته في صنف أدلة عدم جواز الذّكر الجماعي، فإنكار أبي موسى الأشعري لم يكن عن ذكرهم لربهم، وإنما أنكر عدّهم لحسناتهم، لعلّه خوفا من اغترارهم بعملهم. انظر قوله: " أفلا أمرتهم أن يعدّوا سيّئاتهم وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم"، و كذلك قوله " فعدّوا سيئاتكم فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء".
والمتأمّل يرى هذا الحديث الموقوف حجّة على المنكرين؛ لأن أبا موسى لم ينكر عليهم الذكر الجماعي وإنّما أنكر العدّ، مع وقوفهم على المباني مضيعين للمعاني؛ حالَ الخوارج.
والاحتجاج بالأحاديث الصحيحة الواردة في الثناء على أهل الذكر بصيغة الجمع بما يدلّ على استحباب الاجتماع على ذكر الله حجّةٌ ومحجّة. كالذي في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن لله تعالى ملائكة سيارة، فضلاً يتبعون مجالس الذكر. فإذا وجدوا مجلساً فيه ذكر، قعدوا معهم، وحفّ بعضهم بعضاً بأجنحتهم، حتّى يملؤوا ما بينهم وبين السّماء الدّنيا، فإذا تفرّقوا عرجوا، وصعدوا إلى السّماء. قال: فيسألهم الله عز وجل وهو أعلم بهم: من أين جئتم؟ فيقولون: جئنا من عند عبادك في الأرض، يسبحونك، ويكبرونك، ويهلّلونك، ويحمدونك، ويسألونك ..."، وفي نهاية الحديث يقول الله : " ... قد غفرت لهم فأعطيتهم ما سألوا، وأجرتهم مما استجاروا ".
فهذا الحديث الصحيح يدلّ على فضل الاجتماع للذّكر، والجهر به من أهل الذكر جميعاً، لأنّه قال: "يذكرونك، يسبّحونك، ويكبّرونك، ويمجّدونك" بصيغة الجمع. وهذا ما فهمه شرّاح هذا الحديث كابن تيمية في الفتاوى الكبرى، والإمام النووي في شرحه لصحيح مسلم، والحافظ ابن حجر في شرحه على صحيح البخاري حيث قال: "المراد بمجالس الذكر هي المجالس التي تشتمل على ذكر الله بأنواع الذكر الواردة من تسبيح وتكبير وغيرها، وعلى تلاوة كتاب الله سبحانه وتعالى، وعلى الدعاء بخيري الدنيا والآخرة ".
بل هو المعهود في العصر النبوي؛ فقد روى البخاري ومسلم عن ابْن عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: "أَنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ بِالذِّكْرِ حِينَ يَنْصَرِفُ النَّاسُ مِنَ المَكْتُوبَةِ كَانَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: " كُنْتُ أَعْلَمُ إِذَا انْصَرَفُوا بِذَلِكَ إِذَا سَمِعْتُهُ".
وعند البخاري: "كُنْتُ أَعْرِفُ انْقِضَاءَ صَلاَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالتَّكْبِيرِ".
ولئن كان من أهل العلم من رأى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَهَرَ لِيَعْلَمَ الصَّحَابَةُ صِفَةَ الذِّكْرِ، لاَ أَنَّهُ كَانَ دَائِمًا ("الموسوعة الفقهية" 13/ 213) فإنّ ذلك لا ينزل إلى الكراهة فضلا عن الحرمة والتبديع؛ لأنّ أصل المشروعيّة يثبت بقوله وفعله وتقريره صلى الله عليه وسلم ولو مرّة واحدة في حياته مالم يَرِدْ نَهْيٌ، وأنَّى ذلك وابن عباس من صغار الصحابة وكلامه يدلّ على ما استقرّ عليه العمل.
ولذلك لم يغيّر ابن عرفة عادة التونسيين في ذلك حين تولّى إمامة جامع الزيتونة رغم قدرته على ذلك لو أراده لتفرّده بالرئاسة العلمية. ولم ينكر ذلك رؤوس علماء الزيتونة بعده رغم إنكارهم على الأيمّة فيما هو أقلّ؛ كإنكار شيخ الشيوخ صالح الكوّاش على إمام الجامع الأعظم المواضبة على تأخير صلاة الظهر إلى وسط الوقت. وفي عصرنا هذا لم يغير شيخ القيروان بلا منازع شيخنا عبد الرحمن خليف عادة الناس المتوارثة في جامع عقبة من الجهر بمعقّبات الصلاة رغم تفرده بالرئاسة وقدرته على ذلك.
وذهبت طائفة إلى استحباب رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة، منهم: الطبري وابن حزم وابن تيمية وغيرهم.
فالطبري قال: ففيه صحة فعل من كان يفعله من الأمراء، يكبّر بعد صلاته، ويكبّر الناس بتكبيره وذكر ابن حبيب في (الواضحة)، أنهم كانوا يستحبّون التكبير في العساكر عقب الصبح، والعشاء تكبيراً عالياً ثلاثاً قال: "وهو قديم من شأن الناس".. (المعيار للونشريسي1/287) وانظر فتح الباري 2/325)
قال ابن حزم رحمه الله: "ورفعُ الصّوت بالتّكبير إثر كل صلاة حسنٌ " انتهى من "المحلى" (3 /180) .
ونقل البهوتي في "كشاف القناع" (1/366) عن ابن تيمية استحباب الجهر: "قال الشيخ: ويستحب الجهر بالتسبيح والتحميد والتكبير عقب كل صلاة". واختاره ابن عثيمين كما في "مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (13/247، 261) وفنّد أدلّة المنكرين.
لعلَّ من أهم مُصطلحات الخِطاب الروائي المُعاصر، ما سُميَّ برواية (استباق)، يتولَّى السَّردُ فيها عمليةَ الدخول إلى عوالِمَ مُستقبلية لأحداث، ربَّما تَحدُث، فيأتي حدوثها استباقًا بمثابةِ تمهيدٍ لأحداث مُتَخَيَّلَةً لها صِلةٌ بالماضي والحاضر، ولها امتدادً في المستقبل. من آلية هذا المُصطلح يقتحم الروائي (منصور عبدالحكيم) المُستقبل مستبِقًا أحداثًا زمنية تُذَكِّرنا بروايات (دان براون) الشهيرة عن عالَم المؤامرة والماسونية. ليشتغلَ بمقدرةٍ إبداعيةٍ وتناوليةٍ سرديةٍ متمكنةٍ على المؤامرة التي حيْكَّتً خيوطُها منذ القِدَم للسيطرة على العالَم من قِبًَل المسيح الدَّجال وأبيه الروحي (إبليس) فتأخذنا الأحداث لنتعرف على المَلك الوحشي 666 ومملكته في عالَم الأرضين الست على حوامل نبْضٍ روائي مُعانق للدهشةٍ والإدهاشِ يجعلَك وكأنك تعيش أحداثها وبعض وقائعها اليوم.
والمُبدعَُ بأسلوبه السهل، ولغته الإدهاشية، يُقَدِّمُ عَمَلًا رائدًا في معيار رواية الاستباق فيجعلكُ تعيش ُعالمًا تظنه من الخيالِ تعايش مجرياته وكأنك واحد من أبطاله متمنيًا ألا تغادرأحداثها أو تغادرك. لذا ندعوك قارئنا العزيز إلى طَبَقٍ من عبقِ الرواية المتميزة، تذوقْهُ وادعُ غيرك لأن يتمتع بمتعة مذاقه.