1228
الاسلام والتوحيد هيا بنا نعرف المعنى الحقيقي للاسلام والتوحيد ☝دعوية
ﻼﻳﺎ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻼﻳﺎ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺦ ﻭﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ، ﻟﻮ ﺍﻧﻘﺴﻤﺖ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻟﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺨﻼﻳﺎ ﻟﺤﺪﺛﺖ ﻛﺎﺭﺛﺔ ﻣﺮﻭﻋﺔ ، ﺇﻥّ ﺧﻼﻳﺎ ﺍﻟﻤﺦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻦ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ، ﻭﺳﻮﻑ ﺗﺘﻼﺷﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻓﻲ ﺧﻼﻝ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻗﻼﺋﻞ . ﺇﻥَّ ﻋﺪﺩ ﺧﻼﻳﺎ ﺍﻟﻤﺦ ﻋﻨﺪ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺁﺧﺮ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻠﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺣﺘﻰ ﻭﻓﺎﺗﻪ ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﺃﻥّ ﺍﻟﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻡ ، ﻣﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺧﻼﻳﺎ ﺗﻤﻮﺕ ، ﻭﻳﺤﻞّ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﺧﻼﻳﺎ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻛﻞّ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﻳﻮﻡ . ﻭﺗﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﺨﻼﻳﺎ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ ( ﺍﻟﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ ) ﻓﻲ ﻧﺨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ، ﺛﻢ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﺗﻴﺎﺭ ﺍﻟﺪﻡ ؛ ﻟﺘﺤﻞ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﺨﻼﻳﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻬﻠﻜﺖ " .
ﻫـ - ﺍﻟﺴﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻗﻮﺓ ﻋﻀﻼﺕ ﺍﻟﺠﺴﻢ :
ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻓﻴﻘﻮﻝ : " ﺃﻗﻮﻯ ﻋﻀﻼﺕ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﺜﺪﻳﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻀﻼﺕ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻧﺜﻰ ، ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ ﺍﻟﺠﻨﻴﻦ ﻟﻴﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ ، ﺇﺫ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺀ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻟﻤﺎ ﺧﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺃﻭﻝ ﺟﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ .
ﻭﺗﻠﻲ ﻋﻀﻼﺕ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻋﻀﻼﺕ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻔﻜﻴﻦ ، ﻓﻌﻀﻼﺕ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﺘﺼﻤﺪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻟﻴﻼً ﻭﻧﻬﺎﺭﺍً ﻟﺪﻓﻊ ﺍﻟﺪﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﻟﻤﺪﺓ ﻗﺪ ﺗﻄﻮﻝ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎﻡ ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﻋﻀﻼﺕ ﺍﻟﻔﻜﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻈﻞّ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ ﻟﻴﻨﻄﺒﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻟﻜﻲ ﺗﻤﻀﻎ ﺃﻃﻨﺎﻧﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻃﻮﺍﻝ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ "
ﻭﺟﻮﺩ ﺻﻔﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺩﻧﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻗﺎﻫﺎ ، ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻫﻲ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ، ﺇﺫ ﺇﻥّ ﺧﺎﻟﻖ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ .
ﺇﻥَّ ( ﻓﻴﺮﻭﺱ ﺍﻷﻧﻔﻠﻮﻧﺰﺍ ) ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺁﻥٍ ﻵﺧﺮ ﺑﺄﺷﻜﺎﻝ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ؛ ﻟﺘﺼﻌﺐ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻪ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﺍﻟﺤﺸﺮﺍﺕ ﻣﻊ ﺗﻮﺍﻟﻲ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻣﻨﺎﻋﺔ ﺿﺪّ ﺍﻟﻤﺒﻴﺪﺍﺕ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ؛ ﻟﻜﻲ ﺗﻘﺎﻭﻡ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﻧﻘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺠﻨﺲ .
ﺑﻞ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻮﺣﻆ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻹﻧﺠﺎﺏ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ، ﻛﻤﺎ ﻟﻮﺣﻆ ﺃﻥّ ﺃﻳﺔ ﺳﻴﺪﺓ ﺗﻮﺍﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺣﺒﻮﺏ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺤﻤﻞ ﻣﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺛﻢ ﺗﺴﻬﻮ ﻋﻦ ﺗﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻳﺎﻡ – ﻓﺈﻥّ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻧﺠﺎﺏ ﻋﺪﺓ ﺗﻮﺍﺋﻢ ؛ ﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻤﻞ . ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺄﺻﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻜﻠﻴﺘﻴﻦ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻓﺈﻥّ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺣﺠﻤﻬﺎ ﻭﺗﺆﺩﻱ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻜﻠﻴﺘﻴﻦ ؛ ﻭﻛﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻋﻘﻼً ﻳﺪﺭﻙ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﻓﻴﺴﺮﻉ ﻟﺘﻌﻮﻳﻀﻪ .
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺯﻭﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻨﻘﺮﺽ ﻭﺗﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﻔﻨﺎﺀ ، ﻛﻤﺎ ﺯﻭﺩ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻘﺮﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻡ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ . ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻮﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻣﺼﺎﺩﻓﺔ ﻋﻤﻴﺎﺀ ﺗﺘﺨﺒﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻼﻡ ، ﺇﺫ ﺇﻥّ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﺎﻡ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ
ﻣﺎ ﺃﺣﺐُّ ﺃﻥ ﺃﺭﺟﻊ ..
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﻧﻲ : ﻏﺰﻭﻧﺎ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺮﻭﻡ، ﻭﻛﻨﺎ ﻧﺘﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﺳﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﺭﺟﻞ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ : ( ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ) ﻗﺪ ﺃﻋﻄﻲ ﺣﻈًﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻻ ﺗﺮﺍﻩ ﺇﻻ ﺻﺎﺋﻤًﺎ، ﺃﻭ ﻗﺎﺋﻤًﺎ، ﺃﻭ ﺫﺍﻛﺮًﺍ ﻟﻠﻪ، ﺃﻭ ﻗﺎﺭﺋًﺎ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ، ﻓﻜﻨﺖ ﺃﻋﺎﺗﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ، ﻭﺃﻗﻮﻝ ﻟﻪ : ﺃﺭﻓﻖ ﺑﻨﻔﺴﻚ .. ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ : « ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻧﻔﺎﺱ ﺗُﻌَﺪُّ، ﻭﻋﻤﺮ ﻳﻔﻨﻰ، ﻭﺃﻳﺎﻡ ﺗﻨﻘﻀﻲ، ﻭﻣﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ .. » .
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ : ﻓﻨﺎﻡ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻳﻮﻣًﺎ ﻓﻲ ﺧﺒﺎﺀ، ﻭﺃﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺍﺳﺔ . ﻓﺴﻤﻌﺖ ﻛﻼﻣًﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺨﺒﺎﺀ، ﻓﺪﺧﻠﺘﻪ .. ﻓﺈﺫﺍ ﺑﺴﻌﻴﺪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻪ ﻭﻳﻀﺤﻚ ..!! ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﻧﺎﺋﻢ : « ﻣﺎ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﺭﺟﻊ .. ﻣﺎ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﺭﺟﻊ !!« ﺛﻢ ﻣﺪ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺷﻴﺌًﺎ .. ﺛﻢ ﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺻﺪﺭﻩ ﺭﺩًﺍ ﺭﻓﻴﻘًﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﻀﺤﻚ .. ﺛﻢ ﻭﺛﺐ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ ﻳﺮﺗﻌﺪ .. ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ، ﻭﺍﺣﺘﻀﻨﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺻﺪﺭﻱ ﻭﻫﻮ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻳﻤﻴﻨًﺎ ﻭﺷﻤﺎﻻً ﺣﺘﻰ ﺳﻜﻦ .. ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﻳﻬﻠﻞ ﻭﻳﻜﺒﺮ ﻭﻳﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ .
ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ : ﻣﺎﻟﻚ ﻳﺎ ﺳﻌﻴﺪ؟ ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻚ؟ ! ﻭﺣﻜﻴﺖ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ .. ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ، ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﺗﻜﺘﻢ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﺃﺣﺪﺛﻚ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺩﻣﺖ ﺣﻴًﺎ .. ﻓﺄﻋﻄﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺃﻻ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺣﻴًﺎ .. ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ : ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ .. ﺭﺃﻳﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻲ ﻫﺬﺍ ﻛﺄﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ .. ﻭﺧﺮﺝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ .. ﺷﺎﺧﺼﺔ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ .. ﺛﻢ ﺃﺗﺎﻧﻲ ﺭﺟﻼﻥ ﻟﻢ ﺃﺭ ﻣﺜﻠﻬﻤﺎ ﻗﻂُّ ﺣﺴﻨًﺎ ﻭﻛﻤﺎﻻً .. ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ : ﻳﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ، ﺃﺑﺸﺮ : .. ﺃﺑﺸﺮ .. ﻓﻘﺪ ﻏﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺫﻧﺒﻚ، ﻭﺷﻜﺮ ﺳﻌﻴﻚ، ﻭﻗﺒﻞ ﻣﻨﻚ ﻋﻤﻠﻚ .. ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻣﻌﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺮﻳﻚ ﻣﺎ ﺃﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﻟﻤﻘﻴﻢ .. ﻭﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ..
ﻗﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ : ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﻞ ﻛﺎﻟﺒﺮﻕ ﺍﻟﺨﺎﻃﻒ، ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺮ ﻋﻈﻴﻢ، ﻻ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﻪ ﻭﻻ ﺁﺧﺮﻩ ﻭﻻ ﺍﺭﺗﻔﺎﻋﻪ .. ﻛﺄﻧﻪ ﻧﻮﺭ ﻳﺘﻸﻷ .. ﻓﺎﻧﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ .. ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﻔﻪ ﻭﺍﺻﻒ .. ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻬﻦ ﻳﻘﻠﻦ : ﻫﺬﺍ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻠﻪ ! ﺟﺎﺀ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﻠﻪ ! ﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﻮﻟﻲ ﺍﻟﻠﻪ !!
ﻗﺎﻝ : ﻓﺴﺮﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺫﺍﺕ ﺃﺳﺮﺓ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ، ﻣﻜﻠﻠﺔ ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﻫﺮ، ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺳﺮﻳﺮ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺣﺴﻨﺎﺀ ﻻ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﻭﺻﻔﻬﺎ .. ﻭﻓﻲ ﻭﺳﻄﻬﻦ ﺣﻮﺭﺍﺀ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻦ .. ﻳﺤﺎﺭ ﻓﻲ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻄﺮﻑ .. ﻭﻭﺛﺐ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﻱ ﻧﺤﻮﻱ ﺑﺎﻟﺘﺮﺣﻴﺐ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻭﺓ، ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﺑﻐﺎﺋﺒﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ .. ﻓﺄﺧﺬﻧﻨﻲ، ﻭﺃﺟﻠﺴﻨﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻮﺭﺍﺀ .. ﻭﻗﻠﻦ ﻟﻲ : ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺯﻭﺟﺘﻚ، ﻭﻟﻚ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ !!
ﻗﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ : ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﺎ : ﺃﻳﻦ ﺃﻧﺎ؟ !
ﻗﺎﻟﺖ : ﻓﻲ ﺟﻨﺔ ﺍﻟﻤﺄﻭﻯ .
ﻗﻠﺖ : ﻣﻦ ﺃﻧﺖ؟
ﻗﺎﻟﺖ : ﺃﻧﺎ ﺯﻭﺟﺘﻚ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﺓ .
ﻗﻠﺖ : ﻓﺄﻳﻦ ﺍﻷﺧﺮﻯ؟ !
ﻗﺎﻟﺖ : ﻓﻲ ﻗﺼﺮﻙ ﺍﻵﺧﺮ .
ﻗﻠﺖ : ﻓﺈﻧﻲ ﺃﻗﻴﻢ ﻋﻨﺪﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ .. ﺛﻢ ﺃﺗﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻚ ﻓﻲ ﻏﺪٍ .. ﻭﻣﺪﺩﺕ ﻳﺪﻱ ﻧﺤﻮﻫﺎ .. ﻓﺮﺩﺗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺻﺪﺭﻱ ﺭﺩًﺍ ﺭﻓﻴﻘًﺎ .. ﻭﻗﺎﻟﺖ : ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻼ .. ﺇﻧﻚ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ..
ﻓﻘﻠﺖ : ﻣﺎ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﺭﺟﻊ .. ﻣﺎ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﺭﺟﻊ !!
ﻓﻘﺎﻟﺖ : ﻻﺑﺪ، ﻭﺳﺘﻘﻴﻢ ﺛﻼﺛًﺎ .. ﺛﻢ ﺗﻔﻄﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ..
ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺖ ﻭﺗﺮﻛﺘﻨﻲ .. ﻓﻘﻤﺖ ﻟﻘﻴﺎﻣﻬﺎ ﻓﺰﻋًﺎ ﻣﺒﻬﻮﺭًﺍ !
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ : ﻭﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ .. ﻓﻴﻘﻮﻡ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ .. ﻭﻳﻐﺘﺴﻞ .. ﻭﻳﻤﺲ ﻃﻴﺒًﺎ .. ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺻﺎﺋﻤًﺎ .. ﺛﻢ ﺃﺧﺬ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴﻞ .. ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻌﺠﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﺇﻗﺤﺎﻣﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺎﻟﻚ .. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺼﻨﻊ ﺻﻨﻴﻌﻪ ﺑﺎﻷﻣﺲ .. ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ .. ﻗﺎﻡ ﻓﺎﻏﺘﺴﻞ ﻭﺗﻄﻴﺐ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺻﺎﺋﻤًﺎ .. ﺛﻢ ﺷﺮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ .. ﻛﺄﺷﺠﻊ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ .. ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﻭﺷﻜﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻟﻠﻐﺮﻭﺏ .. ﺭﻣﺎﻩ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺑﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﺤﺮﻩ .. ﻓﺴﻘﻂ ﺻﺮﻳﻌًﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻬﻪ ..
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ : ﻓﺄﺳﺮﻋﺖ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﺑﺘﺪﺭﺗﻪ .. ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻗﻮﻝ : ﻳﺎ ﺳﻌﻴﺪ، ﻫﻨﻴﺌًﺎ ﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻔﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ !! ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﻌﻚ !! ﻗﺎﻝ : ﻓﺄﻭﻣﺎ ﺇﻟﻲ ﺑﻄﺮﻓﻪ .. ﻭﻋﺾ ﺷﻔﺘﻪ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻭﻫﻮ ﻳﻀﺤﻚ .. ﻳﺬﻛِّﺮﻧﻲ ﻣﺎ ﻋﺎﻫﺪﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ .. ﺛﻢ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ .. ﻭﺗﺒﺴﻢ .. ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ : « ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺪﻗﻨﺎ ﻭﻋﺪﻩ » ..
ﻓﻮﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺕ
ﻳﺘﺨﺬ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻣﺎﺩﺓ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ، ﻭﻳﻘﻴﻢ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ( ﺃﻭﻟﻢ ﻳﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺭﺗﻘﺎً ﻓﻔﺘﻘﻨﺎﻫﻤﺎ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻛﻞَّ ﺷﻲٍ ﺣﻰٍ ﺃﻓﻼ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ – ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺭﻭﺍﺳﻲ ﺃﻥ ﺗﻤﻴﺪ ﺑﻬﻢ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺠﺎﺟﺎً ﺳﺒﻼً ﻟﻌﻠَّﻬﻢ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ – ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﺀ ﺳﻘﻔﺎً ﻣَّﺤﻔﻮﻇﺎً ﻭﻫﻢ ﻋﻦ ﺁﻳﺎﺗﻬﺎ ﻣﻌﺮﺿﻮﻥ – ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨَّﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸَّﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻛﻞٌ ﻓﻲ ﻓﻠﻚٍ ﻳﺴﺒﺤﻮﻥ )
[ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ : 32-30 ] .
ﻭﻳﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺒﻮﺩﺍﺗﻬﻢ ، ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﺗﻌﺒﺪ ﺑﻬﺎ ، ﻭﺗﺘﺨﺬ ﺁﻟﻬﺔ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ :
( ﻗﻞ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺻﻄﻔﻰ ﺁﻟﻠَّﻪُ ﺧﻴﺮ ﺃﻣَّﺎ ﻳﺸﺮﻛﻮﻥ – ﺃﻣَّﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﺎﺀً ﻓﺄﻧﺒﺘﻨﺎ ﺑﻪ ﺣﺪﺍﺋِﻖ ﺫﺍﺕ ﺑﻬﺠﺔٍ ﻣَّﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﻨﺒﺘﻮﺍ ﺷﺠﺮﻫﺎ ﺃَﺇِﻟَﻪٌ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻞ ﻫﻢ ﻗﻮﻡٌ ﻳﻌﺪﻟﻮﻥ – ﺃﻣَّﻦ ﺟﻌﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺮﺍﺭﺍً ﻭﺟﻌﻞ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺃﻧﻬﺎﺭﺍً ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﺭﻭﺍﺳﻲ ﻭﺟﻌﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺣﺎﺟﺰﺍً ﺃَﺇِﻟَﻪٌ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻞ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ – ﺃﻣَّﻦ ﻳﺠﻴﺐ ﺍﻟﻤﻀﻄﺮَّ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎﻩ ﻭﻳﻜﺸﻒ ﺍﻟﺴُّﻮﺀ ﻭﻳﺠﻌﻠﻜﻢ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺃَﺇِﻟَﻪٌ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻠﻴﻼً ﻣﺎ ﺗﺬﻛَّﺮﻭﻥ – ﺃﻣَّﻦ ﻳﻬﺪﻳﻜﻢ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻣﻦ ﻳﺮﺳﻞ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﺑﺸﺮﺍ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﺃَﺇِﻟَﻪٌ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻤَّﺎ ﻳﺸﺮﻛﻮﻥ – ﺃﻣَّﻦ ﻳَﺒْﺪَﺃُ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺛﻢ ﻳﻌﻴﺪﻩ ﻭﻣﻦ ﻳﺮﺯﻗﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺃَﺇِﻟَﻪٌ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻞ ﻫﺎﺗﻮﺍ ﺑﺮﻫﺎﻧﻜﻢ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎﺩﻗﻴﻦ ) [ ﺍﻟﻨﻤﻞ : 64-59 ] .
ﺇﻥّ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺗﺒﻴﻦ ﻋﺪﻡ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺪﻋﺎﺓ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ، ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ، ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻟﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﺪﺍﺋﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺮّ ﺍﻟﻨﻔﺲ ، ﻭﺗﺒﻬﺞ ﺍﻟﻨﻈﺮ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺮﺍﺭﺍً ﻭﺳﻴّﺮ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ، ﻭﺛﺒﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺒﺎﻝ ... ، ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩ ﺍﻟﺤﻖ ، ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎً ، ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ .
ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﺨﺪﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ ، ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ، ﻭﺃﻛﺜﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻪ ، ﻓﻬﺬﺍ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﺍﻟﻤﻠﺤﺪ ، ﻭﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺨﺮﺱ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﻳﺪﻫﺶ ﻓﻜﺮﻩ ( ﺃﻟﻢ ﺗﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﺝَّ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﻲ ﺭﺑﻪ ﺃﻥ ﺁﺗَﺎﻩُ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳُﺤﻴﻲ ﻭﻳﻤﻴﺖ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺎ ﺃُﺣْﻴِﻲ ﻭﺃُﻣﻴﺖ ﻗﺎﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺸَّﻤﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻓﺄﺕ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﺒﻬﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻔﺮ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻈَّﺎﻟﻤﻴﻦ )
[ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : 258 ] .
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻃﺎﻏﻴﺔ ﻋﺼﺮﻩ ﻓﺮﻋﻮﻥ ، ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﻲ ﺇﺛﺮ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺠﺰﻩ ، ﻓﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ : ( ﻗﺎﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻣﺎ ﺭﺏُّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ – ﻗﺎﻝ ﺭﺏُّ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻣﻮﻗﻨﻴﻦ – ﻗﺎﻝ ﻟﻤﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﺃﻻ ﺗﺴﺘﻤﻌﻮﻥ – ﻗﺎﻝ ﺭﺑﻜﻢ ﻭﺭﺏُّ ﺁﺑَﺎﺋِﻜُﻢُ ﺍﻷﻭَّﻟﻴﻦ – ﻗﺎﻝ ﺇﻥَّ ﺭﺳﻮﻟﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻟﻤﺠﻨﻮﻥٌ – ﻗﺎﻝ ﺭﺏُّ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ – ﻗﺎﻝ ﻟﺌِﻦ ﺍﺗﺨﺬﺕ ﺇﻟﻬﺎً ﻏﻴﺮﻱ ﻷﺟﻌﻠﻨَّﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﻮﻧﻴﻦ ) [ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ : 29-23 ] .
ﺑﻞ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺮﺳﻞ ، ﺍﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﺭﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ( ﺁﻳﺔ 9 ، 10 ) ﻭﺍﻗﺮﺃ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ ﺍﻟﻤﻜﺬﺑﺔ ﻗﻮﻡ ﻧﻮﺡ ﻭﻋﺎﺩ ﻭﺛﻤﻮﺩ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ، ﺛﻢ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ( ﺃﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻚٌ ﻓﺎﻃﺮ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻳﺪﻋﻮﻛﻢ ﻟﻴﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ) [ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ : 10 ] . ﻓﺎﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﺩﻋﻮﺗﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ – ﻓﺎﻃﺮ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺃﻱ ﻣﻮﺟﺪﻫﻤﺎ ﻭﺧﺎﻟﻘﻬﻤﺎ .
ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻣُﺴﺘَﻨﻜَﺮ ﻣﺴﺘﻌﺠﺐ ﻣﻊ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻷﺩﻟﺔ :
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺳﺆﺍﻻً ﻳﺸﻲ ﺑﺎﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻊ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ( ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻔﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻛﻨﺘﻢ ﺃﻣﻮﺍﺗﺎً ﻓﺄﺣﻴﺎﻛﻢ ﺛﻢَّ ﻳﻤﻴﺘﻜﻢ ﺛﻢَّ ﻳﺤﻴﻴﻜﻢ ﺛُﻢَّ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ ) [ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : 28 ] .
ﻭﻳﺴﺄﻝ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ( ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﻏﺮَّﻙ ﺑﺮﺑﻚ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ – ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻚ ﻓﺴﻮَّﺍﻙ ﻓﻌﺪﻟﻚ – ﻓﻲ ﺃﻱ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺭﻛَّﺒﻚ ) [ ﺍﻻﻧﻔﻄﺎﺭ : 8-6 ] .
ﺇﻥ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻧﻈﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻏﺮﻳﺒﺎً ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﺟﺤﺪ ﺍﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ( ﻣَّﺎ ﻟﻜﻢ ﻻ ﺗﺮﺟﻮﻥ ﻟﻠﻪ ﻭﻗﺎﺭﺍً – ﻭﻗﺪ ﺧﻠﻘﻜﻢ ﺃﻃﻮﺍﺭﺍً – ﺃﻟﻢ ﺗﺮﻭﺍ ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮﺍﺕٍ ﻃﺒﺎﻗﺎً – ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻓﻴﻬﻦَّ ﻧﻮﺭﺍً ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﺸَّﻤﺲ ﺳﺮﺍﺟﺎً – ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﺒﺘﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻧﺒﺎﺗﺎً – ﺛﻢ ﻳﻌﻴﺪﻛﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﺨﺮﺟﻜﻢ ﺇﺧﺮﺍﺟﺎً )
[ ﻧﻮﺡ : 18-13 ]
من أخطر أسباب طغيان الإنسان:
غناه وإقبال الدنيا عليه مع نسيانه ربه ولقائه
﴿كَلّا إِنَّ الإِنسانَ لَيَطغى●أَن رَآهُ استَغنى﴾
[العلق: ٧]
#د.محمد القحطاني
لغز للاذگياء فقط
أوحى الله إليهم وليسوا من الإنس والجن ولا من الملائكة .
فمن هم⁉️
#الجواب:
النحل
ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺨﻠﻖ ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻣﻨﻪ
ﺍﻟﻔﻌﻞ ، ﻭﺇﺫﺍ ﺑﻄﻞ ﺍﻟﻮﺟﻬﺎﻥ ﻣﻌﺎً
ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﻟﻬﻢ
ﺧﺎﻟﻘﺎً ، ﻓﻠﻴﺆﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ .
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : ( ﺃﻡ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ
ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺑﻞ ﻻ ﻳﻮﻗﻨﻮﻥ ) [ ﺍﻟﻄﻮﺭ
: 36 ] ﻭﺫﻟﻚ ﺷﻲﺀ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺃﻥ
ﻳﺪّﻋﻮﻩ ﺑﻮﺟﻪ ، ﻓﻬﻢ ﻣﻨﻘﻄﻌﻮﻥ
ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ " .
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺭ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﺃﻥ
ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﻓﺎﺋﺪﺓ
ﺫﻛﺮﻩ ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻨﻪ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ
ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ؛ ﺇﺫ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﺟﺎﺣﺪ
ﻣﻜﺎﺑﺮ ﻳﻘﻮﻝ : " ﺃﻧﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻧﻔﺴﻲ
" ﻛﻤﺎ ﺯﻋﻢ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺄﻧﻪ
ﻳﺤﻲ ﻭﻳﻤﻴﺖ ( ﺃﻟﻢ ﺗﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﻱ
ﺣﺎﺝَّ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﻲ ﺭﺑﻪ ﺃﻥ ﺁﺗَﺎﻩُ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﺤﻲ ﻭﻳﻤﻴﺖ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺎ ﺃُﺣْﻴِﻲ
ﻭﺃﻣﻴﺖ ) [ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : 258 ] .ﻓﻤﺎﺫﺍ
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ؟ ﺳﺆﺍﻝ ﺁﺧﺮ ﺃﺑﺎﻥ
ﻋﺠﺰﻩ ﻭﺃﻛﺬﺑﻪ ﻓﻲ ﺯﻋﻤﻪ ﺍﻷﻭﻝ
( ﻗﺎﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﺈﻥَّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺄﺗﻲ
ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻓﺄﺕ ﺑﻬﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ) [ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : 258 ]
ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ : ( ﻓﺒﻬﺖ ﺍﻟﺬﻱ
ﻛﻔﺮ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﻟﻘﻮﻡ
ﺍﻟﻈَّﺎﻟﻤﻴﻦ ) [ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : 258 ] .
ﻭﻫﻨﺎ ﻫَﺐْ ﺷﺨﺼﺎً ﻗﺎﻝ : " ﺃﻧﺎ
ﺧﻠﻘﺖ ﻧﻔﺴﻲ " ﻓﻬﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ
ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧّﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ
ﻭﺍﻷﺭﺽ ؟! ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﻻ
ﻳُﻮﺟِﺪ ﺳﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﺃﺭﺿﺎً ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪﺍ
ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻻ
ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺑﺄﻧّﻬﻢ ﺃﻭﺟﺪﻭﺍ
ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ، ﻓﺈﻧّﻪ ﻻ ﺑﺪّ ﻟﻬﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ
ﻣﻮﺟﺪ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺟﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ .
ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ :
ﺇﻥّ ﻃﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ
، ﺃﻋﺠﺰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺤﺼﻲ ﻣﺮﺍﺣﻞ
ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ، ﻭﺗﺘﺎﺑﻊ
ﺳﻠﺴﻠﺘﻬﺎ ﺣﻠﻘﺔ ﺣﻠﻘﺔ ، ﺣﺘﻰ
ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ، ﻭﻟﺬﻟﻚ
ﻳﺌﺴﺖ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻣﻦ
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ، ﻭﺃﻋﻠﻨﺖ
ﻋﺪﻭﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ، ﻭﻛﺎﻥ
ﻗﺼﺎﺭﺍﻫﺎ ﺃﻥ ﺗﺨﻄﻮ ﺧﻄﻮﺍﺕ
ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺭﺍﺀ ، ﺗﺎﺭﻛﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ
ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺍﻟﺘﻲ
ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺩﻭﻧﻬﺎ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻬﻼﺀ .
ﻻ ﺑﺪّ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ
ﻭﻟﻜﻦّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺗﻔﺼﻴﻼً
ﻓﻲ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ، ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ
ﻳﻘﻴﻦ ﺇﺟﻤﺎﻟﻲ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻛﻞّ ﻋﻘﻞ
ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻪ ﻃﻮﻋﺎً ﺃﻭ ﻛﺮﻫﺎً
، ﻭﻫﻮ ﺃﻧّﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻃﺎﻟﺖ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ
ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ، ﻭﺳﻮﺍﺀ ﺃﻓﺮﺿﺖ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ
ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ، ﻓﻼ ﺑﺪّ
ﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ
ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻣﻦ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ
ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺒﺐ ﻭﺟﻮﺩﻩ
ﻭﺑﻘﺎﺋﻪ ، ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﻷﻭﻝ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻗﺒﻠﻪ ﺷﻲﺀ ،
ﻭﺇﻻ ﻟﺒﻘﻴﺖ ﻛﻞّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ
ﻓﻲ ﻃﻲّ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ( ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﻟﻬﺎ ﻣﺒﺪﺃ ﺫﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺴﺘﻘﻞ )
♡...
ٰ
﴿ يومئذ تعرضون لاتخفى منكم خافية ﴾
ٰ
تسقط الأستار التي كانت تحجب الأسرار
وماأقسى الفضيحة على الملأ
وماأخزاها أمام الجموع .
☀️علق قلبك بالله تسلم
قال تعالى :
[ وحملناه على ذات ألواح ودسر ] ...
" ألواح ودسر! " ماذا عساها تغني في أمواج كالجبال ! ...
لوﻻ أن الحامل الله " وحملناه "
فاعرف بمن تعلق قلبك ، ينجيك بأقل اﻷسباب .
⚜{ يريد الله بكم اليسر } :
لاتخف .. من يدبر الكون أرحم بك من أمك . امتلئ بهذا المعنى
ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺩﻟﻴﻞ :
ﻟﻢ ﻳﻄﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﻷﻥّ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻘﺮّﺭ ﺃﻥّ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ، ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻘﺬﺭ ﺑﺄﻗﺬﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻙ ، ﺗُﻘﺮّ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺩﻟﻴﻞ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﻂ ، ﺑﻞ ﺇﻥّ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ – ﺃﻣﺮ ﻓﻄﺮﻱ ﺑﺪﻫﻲ
( ﻓﺄﻗﻢ ﻭﺟﻬﻚ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺣﻨﻴﻔﺎً ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ) [ ﺍﻟﺮﻭﻡ : 30 ] .
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺴﺮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺣﻈﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥّ ﺍﻷﻣﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً – ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺭﺳﻮﺍ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ – ﺍﺗﺨﺬﺕ ﻣﻌﺒﻮﺩﺍﺕ ﺗﺘﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺗﻘﺪَّﺳﻬﺎ . ( 1 )
ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ ﻫﻨﺎ : ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻣﺮﺍً ﻓﻄﺮﻳﺎً ﻟﻤﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻨّﺎﺱ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺁﻟﻬﺔ ﺷﺘﻰ .
ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﺃﻥّ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺗﺪﻋﻮ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ، ﻟﻜﻦّ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﺆﺛﺮﺍﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﻨﺤﺮﻑ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩ ﺍﻟﺤﻖ .
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻐﺮﺳﻪ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ، ﻭﻣﺎ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘّﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻳﺒﺪّﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻭﻳﻘﺬﺭﻫﺎ ، ﻭﻳﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﺸﺎﻭﺓ ، ﻓﻼ ﺗﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .
ﻭﻗﺪ ﻧﺺّ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺭﻧﺎﻩ ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ، ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :
( ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ، ﻓﺄﺑﻮﺍﻩ ﻳﻬﻮﺩﺍﻧﻪ ، ﺃﻭ ﻳﻨﺼﺮﺍﻧﻪ ، ﺃﻭ ﻳﻤﺠﺴﺎﻧﻪ ) ( 2 ) . ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻳُﺴﻠﻤﺎﻧِﻪ ، ﻷﻥّ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣُﻮﺍﻓﻖٌ ﻟﻠﻔﻄﺮﺓ .
ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ : ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻧُﺆﺛّﺮ ﻓﻲ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﻫﻞ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻮﺣﺪﺍً ﻋﺎﺭﻓﺎً ﺑﺮﺑّﻪ ، ﻓﻨﻘﻮﻝ : ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻙ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺍﻹﻧﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮ ، ﻭﻟﻢ ﻳﺪّﻧﺴﻮﺍ ﻓﻄﺮﻫﻢ ، ﻓﺈﻥّ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺍﻟﺠﻦّ ﻟﻦ ﻳﺘﺮﻛﻮﻫﻢ ، ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺑﺈﺿﻼﻝ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ : ( ﻗﺎﻝ ﻓﺒﻌﺰﺗﻚ ﻷﻏﻮﻳﻨﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ – ﺇﻻ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ) [ ﺹ : 83-82 ] .
ﻭﺃﻋﻄﻲ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ( ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﺠﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻟﺪﻡ ، ﻭﺇﻧﻲ ﺧﺸﻴﺖ ﺃﻥ ﻳﻘﺬﻑ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻤﺎ ﺷﺮﺍً ) ﺃﻭ ﻗﺎﻝ :
( ﺷﻴﺌﺎ ً ) . ( 3 )
ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻧّﻪ ( ﻳﻮﺳﻮﺱ ﻓﻲ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ) [ ﺍﻟﻨﺎﺱ : 5 ] ، ﻭﻗﺪ ﺻﺢ ﺃﻳﻀﺎً ﺃﻥّ ﻟﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻗﺮﻳﻨﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦّ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺸﺮّ ، ﻭﻳﺤﺜﻪ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
( ﻗﺎﻝ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﺭﺑَّﻨﺎ ﻣﺎ ﺃﻃﻐﻴﺘﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺿﻼﻝ ﺑﻌﻴﺪٍ ) [ ﻕ : 27 ] .
ﻭﻻ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﺑﺎﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ
( ﻗﻞ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ – ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ – ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ – ﻣﻦ ﺷﺮ ﺍﻟﻮﺳﻮﺍﺱ ﺍﻟﺨﻨﺎﺱ – ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺳﻮﺱ ﻓﻲ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ – ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ )
[ ﺍﻟﻨﺎﺱ : 6-1 ] .
ﻭﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺍﻟﺠﻦّ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺪﻭﺭ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻭﺗﺪﻧﻴﺴﻬﺎ ، ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻴﺎﺽ ﺑﻦ ﺣﻤﺎﺭ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺧﻄﺐ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﻪ : ( ﺃﻻ ﺇﻥ ﺭﺑﻲ ﺃﻣﺮﻧﻲ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻤﻜﻢ ﻣﺎ ﺟﻬﻠﺘﻢ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﻲ ﻳﻮﻣﻲ ﻫﺬﺍ : ﻛﻞّ ﻣﺎﻝ ﻧﺤﻠﺘﻪ ( 4 ) ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺣَﻼﻝٌ ، ﻭﺇﻧﻲ ﺧﻠﻘﺖ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺣﻨﻔﺎﺀ ﻛﻠﻬﻢ ، ﻭﺇﻧﻬﻢ ﺃﺗﺘﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ، ﻓﺎﺟﺘﺎﻟﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻬﻢ ، ﻭﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﺃﺣﻠﻠﺖ ﻟﻬﻢ ، ﻭﺃﻣﺮﺗﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻛﻮﺍ ﺑﻲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺃﻧﺰﻝ ﺑﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎً ) . ( 5 )
ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﺗﺼﻔﻲ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ :
ﻭﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﺎ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﺍﻟﺤﺠﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ، ﻓﺘﺰﻭﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻐﺸﺎﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺎﺏ ﺑﻤﺼﺎﺏ ﺃﻟﻴﻢ ، ﺃﻭ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺄﺯﻕ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻮﻧﺎً ، ﻭﺗﻔﻘﺪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ، ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﺤﺪ ﻋﺮﻑ ﺭﺑّﻪ ﻭﺁﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺣﻴﻂ ﺑﻪ ، ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻙ ﺃﺧﻠﺺ ﺩﻳﻨﻪ ﻟﻠﻪ ﻟﻀﺮّ ﻧﺰﻝ ﺑﻪ ( ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻭﺟﺮﻳﻦ ﺑﻬﻢ ﺑﺮﻳﺢ ﻃﻴﺒﺔ ﻭﻓﺮﺣﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﺟﺎﺀﺗﻬﺎ ﺭﻳﺢ ﻋﺎﺻﻒٌ ﻭﺟﺎﺀﻫﻢ ﺍﻟﻤﻮﺝ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻇﻨﻮﺍ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﺣﻴﻂ ﺑﻬﻢ ﺩﻋﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﺌﻦِ ﺃﻧﺠﻴﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﻟﻨﻜﻮﻧﻦَّ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ ) [ ﻳﻮﻧﺲ : 22 ] .
ﻭﻗﺪ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﺁﺏ ﺭﻛﺎﺏ ﻃﺎﺋﺮﺓ ﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺑّﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﻃﺎﺋﺮﺗﻬﻢ ﺧﻠﻞ ، ﻓﺄﺧﺬﺕ ﺗﻬﺘﺰ ﻭﺗﻤﻴﻞ ، ﻭﺗﺘﺄﺭﺟﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﻄﻴﺎﺭ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻛﺎﺏ ، ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺧﺘﻔﻰ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ، ﻭﺿﺠّﺖ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺪّﻋﺎﺀ ، ﻭﺭﻏﺒﺖ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻬﺎ ﺑﺼﺪﻕ ﻭﺇﺧﻼﺹ ، ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻠﺸﺮﻙ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺮﻫﻴﺐ .
ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑُﻌﺚ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺮّﻭﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ :
ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﺑﻬﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻘﺮّﻳﻦ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﺃﻧّﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻭﺣﺪﻩ ﻟﻠﻜﻮﻥ ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺮّﻭﻥ ﺑﺄﻧّﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻀّﺎﺭ ، ... ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺒﻌﺪﻭﻥ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻌﻪ ، ﻭﻻ ﻳﺨﻠﺼﻮﻥ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ .
ﻭﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺇﻟﺰﺍﻡ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ، ﻭﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﺪّﻳﻦ ﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺄﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ، ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮﻥ ، ﻭﻻ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ، ( ﻭﻟﺌِﻦ ﺳﺄﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﻘﻮﻟﻦَّ ﺍﻟﻠﻪ ) [ ﻟﻘﻤﺎﻥ : 25 ] .
ﻭﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ( ﻗﻞ ﻟﻤﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ – ﺳﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻠﻪ ﻗﻞ ﺃﻓﻼ ﺗﺬﻛﺮﻭﻥ – ﻗﻞ ﻣﻦ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ – ﺳﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻠﻪ ﻗﻞ ﺃﻓﻼ ﺗﺘﻘﻮﻥ – ﻗﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﻫﻮ ﻳﺠﻴﺮ ﻭﻻ ﻳﺠﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ – ﺳﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻠﻪ ﻗﻞ ﻓﺄﻧَّﻰ ﺗﺴﺤﺮﻭﻥ ) [ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ : 89-84 ] ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥّ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳُﻌﻈﻤﻮﻥ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ، ﻭﻳﺤﺠﻮﻥ ، ﻭﻟﻬﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻳﺘﻨﺴّﻜﻮﻥ ﺑﻬﺎ .
ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻨّﺎس
وتركت أنسي بالحياة ولهوها ؛ ولقيت كل الأنس في نجواكَ
ونسيت حبي واعتزلت أحبتي ؛ ونسيت نفسي خوف أن أنساكَ
مالي وما للأغنياء وأنت يا ربي الغني ولا يحد غناكَ
مالي وما للأقوياء وأنت يا ربي عظيم الشأن ما أقواكَ
إني أويت لكل مأوى في الحياة فما رأيت أعز من مأواكَ
وبحثت عن سر السعادة جاهداً فوجدت هذا السر في تقواك.
#اللهم ارزقنا الأنس بك. والانطراح بين يديك وكثرة الانابه اليك والخوف منك 🌤
قال تعالى :
{ وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُواْ شُهَدَاءكُم مِّن دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ}(سورة البقرة - 23)
(وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُواْ شُهَدَاءكُم مِّن دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) (البقرة:23) الإعجاز في معنى القرآن أعظم من الإعجاز في لفظه، وجميع عقلاء الأمم عاجزون عن الإتيان بمثل معانيه أعظم من عجز العرب عن الإتيان بمثل لفظه!
المصدر / ابن تيمية، الجواب الصحيح
قال تعالى :
{ اهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ}(سورة الفاتحة - 6)
أنفع الدعاء وأعظمه وأحكمه دعاء الفاتحة: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦)؛ فإنه إذا هداه هذا الصراط أعانه على طاعته، وترك معصيته، فلم يصبه شيء لا في الدنيا ولا في الآخرة.
المصدر / ابن تيمية، الحسنة والسيئة ص83
السؤال
ما هو سجود التلاوة، وما هي كيفية أدائه؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسجود التلاوة سجدة واحدة، يسن أداؤه عند تلاوة إحدى الآيات التي تحتوي على سجدة وانظر لمعرفة مواضع السجود في القرآن الفتوى رقم24835، فمن وصل إلى موضعها سجدها، سواء كان في صلاة، أم لم يكن فيها. ومن أهل العلم من اشترط في ساجدها أن يكون على طهارة، ومنهم من لم يشترط ذلك ومنشأ الخلاف بينهم هو: هل هي صلاة أم لا ؟ فمن رآها صلاة اشترط فيها الطهارة ومن لم يرها صلاة لم يشترطها فيها.
وكيفيتها: أن يسجد القارئ سجدة يدعو فيها بالدعاء المأثور: "سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله أحسن الخالقين" ويكبر عند خفضه ورفعه ولو كان في الصلاة ولا يسلم.
والله أعلم.
"فألزم يديك بحبل الله معتصماً ،
فإنّه الركن إن خانتك أركانُ."💙
ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻳﺒﻴﻨﻮﻥ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ، ﻭﻳﻌﻈﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ، ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻈﻮﻥ ﻏﻴﺮﻫﻢ ، ﻭﺳﻨﻨﻘﻞ ﻃﺮﻓﺎً ﻣﻤﺎ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ .
ﻭﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺘﻄﻔﺎﺕ ﻗﻮﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻔﺮﻋﻮﻥ : ( ﻗﺎﻝ ﺭﺑُّﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﻰ ﻛﻞَّ ﺷﻲﺀٍ ﺧﻠﻘﻪ ُﺛﻢَّ ﻫﺪﻯ ) [ ﻃﻪ : 50 ] . ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺃﻋﻄﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ، ﻭﻫﺪﺍﻩ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻼﺣﻪ .. ، ﻭﺳﻨﺮﻯ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻋﻄﺎﺀ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ .
-1 ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻼﻳﺎ ﻭﺍﻧﻘﺴﺎﻣﻬﺎ
ﺃ - ﻣﻢ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﺃﺟﺴﺎﻡ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻭﻛﻴﻒ ؟
ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺠﻠﻴﺎً ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ : " ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﺪﺩ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺠﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ
( ﺍﻟﺨﻼﻳﺎ ) ، ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺮﺻﻮﺻﺔ " .
ﺏ - ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﺨﻼﻳﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎً ؟
ﻭﻳﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﺒﻴﻨﺎً ﺍﻟﺴﺮ ﻓﻲ ﺍﻧﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻼﻳﺎ ﻓﻴﻘﻮﻝ : " ﻭﺧﻼﻳﺎ ﺃﺟﺴﺎﻣﻨﺎ ﻭﺃﺟﺴﺎﻡ ﻏﻴﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ، ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻨﻤﻮ ﺍﻟﺠﺴﻢ ، ﺃﻭ ﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻣﺎ ﻳﻔﻘﺪ ﺃﻭ ﻳﻤﻮﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻼﻳﺎ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﻋﺪﻳﺪﺓ . ﻭﻛﻞّ ﺧﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻼﻳﺎ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﺃﺳﺎﺳﺎً ﻣﻦ ﻣﺎﺩﺓ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺳﻢ
)) ﺍﻟﺒﺮﻭﺗﻮﺑﻼﺯﻡ ) ) . ﻭﺗﻮﺟﺪ ﺑﺪﺍﺧﻞ ﻛﻞ ﺧﻠﻴﺔ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺫﺍﺕ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﻣﺤﺪﺩﺓ ، ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺃﺟﺴﺎﻡ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭﺭﺍﺛﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺳﻢ
)) ﺍﻟﻜﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣﺎﺕ ) ) .
ﻭﻋﺪﺩ ﻫﺬﻩ )) ﺍﻟﻜﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣﺎﺕ ) ) ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺧﻼﻳﺎ ﻛﻞّ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ، ﻓﻌﺪﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺧﻼﻳﺎ ﺍﻟﻘﻂ – ﻣﺜﻼً – ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺧﻼﻳﺎ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻴﻞ ﺃﻭ ﻧﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺰﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻮﻝ .
ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻠﻴّﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻼﻳﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﺘﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ
( ﺍﻟﻜﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣﺎﺕ ) .
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺧﻠﻴﺘﻴﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺃﺟﺴﺎﻣﻨﺎ ﻓﺈﻥّ ﻛﻞّ ﺧﻠﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻻ ﺑﺪّ ﺃﻥ ﺗﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ( ﺍﻟﻜﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣﺎﺕ ) ، ﻭﻫﻲ ﺳﺘﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ، ﺇﺫ ﻟﻮ ﺍﺧﺘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻟﻤﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎً . ﻭﺍﻟﺨﻼﻳﺎ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ، ﻳﺤﺪﺙ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻧﻮﻣﻨﺎ ، ﻭﻧﺤﻦ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻻ ﻧﺪﺭﻙ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺬﻫﻠﺔ : ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻧﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻼﻳﺎ ، ﺑﻞ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻮﺻﻒ ﺍﻟﺨﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﺪﺳﺎﺕ ( ﺍﻟﻤﻴﻜﺮﻭﺳﻜﻮﺏ ) ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ
( ﺍﻟﻤﻴﻜﺮﻭﺳﻜﻮﺏ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ) ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺒﺮ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺗﻜﺒﻴﺮﺍً ﺃﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﻤﻴﻜﺮﻭﺳﻜﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ " .
ﺟـ - ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺨﻼﻳﺎ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ؟
ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻳﻮﺳﻒ : " ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻼﻳﺎ ﺍﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﺑﺪّ ﺃﻥ ﺗﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ
( ﻛﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣﺎً ) ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪﺍ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻼﻳﺎ ، ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺨﻼﻳﺎ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔ ، ﺃﻱ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﻮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﺒﻮﻳﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺜﻰ ، ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺧﻼﻳﺎ ﺍﻷﻧﺴﺠﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻼﻳﺎ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﺞ ﺧﻼﻳﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ
( ﻛﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣﺎً ) ، ﺑﻞ ﺗﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ، ﺃﻱ ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻠﻴﺔ ﺗﻨﺎﺳﻠﻴﺔ ﺫﻛﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺃﻧﺜﻮﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ( ﻛﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣﺎً ) ﻓﻘﻂ " .
ﺛﻢ ﺑﻴﻦ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﺤﺪﺙ ﺫﻟﻚ ، ﻓﻘﺎﻝ : " ﻳﺤﺪﺙ ﻫﺬﺍ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻭﻟﻬﺪﻑ ﻋﻈﻴﻢ ، ﺇﺫ ﺇﻥّ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺔ ( ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﻮﻱ ) ﻻ ﺑﺪّ ﺃﻥ ﺗﻨﺪﻣﺞ ﻣﻊ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﺍﻷﻧﺜﻮﻳﺔ ( ﺍﻟﺒﻮﻳﻀﺔ ) ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺃﻭﻝ ﺧﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ ﺍﻟﺠﻨﻴﻦ ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺳﻢ
( ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ) ، ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻀﻢ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ( ﻛﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣﺎً ) ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ( ﻛﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣﺎً ) ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﺍﻷﻧﺜﻮﻳﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﺪﺩ
( ﺍﻟﻜﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣﺎﺕ ) ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﺻﻠﻲ ، ﻭﻫﻮ ﺳﺘﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﻮﻥ
( ﻛﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣﺎً ) .
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ( ﻛﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣﺎً ) ﺗﻮﺍﻟﻲ ﺍﻧﻘﺴﺎﻣﻬﺎ ، ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺧﻠﻴﺘﻴﻦ ، ﺛﻢ ﺃﺭﺑﻊ ﺧﻼﻳﺎ ، ﺛﻢ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺧﻼﻳﺎ ﻭﻫﻜﺬﺍ ، ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺠﻨﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺭﺣﻢ ﺃﻣﻪ ، ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﻧﻤﻮﻩ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻧﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻼﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎً ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﻓﻲ ﻛﻞّ ﺧﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻳﺎﻩ ﺳﺘﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﻮﻥ
( ﻛﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣﺎً ) ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺧﻼﻳﺎ ﺟﺴﺪ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﺃﻣﻪ ﻭﺃﺟﺪﺍﺩﻩ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ " .
" ﺇﻥَّ ﺍﺧﺘﺰﺍﻝ ﻋﺪﺩ ( ﺍﻟﻜﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣﺎﺕ ) ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﻋﻨﺪ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺨﻼﻳﺎ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻟﻜﻲ ﺗﻨﺪﻣﺞ ﻓﻴﻌﻮﺩ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﺻﻠﻲ ( ﻟﻠﻜﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣﺎﺕ ) ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻳﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺼﺎﺩﻓﺔ ﻋﻤﻴﺎﺀ ، ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪّ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺩﻗﻴﻖ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﻋﻠﻴﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻔﻌﻞ . ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﻄﺄ ، ﺇﺫ ﻟﻮ ﺣﺪﺙ ﺧﻄﺄ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻋﻨﺪ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻟﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﻟﺤﻲ ﻗﺒﻞ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ . ﺃﻱ ﺃﻥّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺗﻢ ﻣﻨﺬ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺃﻭﻝ ﺟﻨﻴﻦ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ، ﺃﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﻭﺣﺪﻩ ﺩﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﻮﺓ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﺪﺑﺮﺓ ﻣﻘﺪﺭﺓ ﺣﻜﻴﻤﺔ ؟ " .
ﺩ - ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺧﻼﻳﺎ ﺍﻟﻤﺦ ؟
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻼﻳﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺑﻘﻴﺔ ﺧﻼﻳﺎ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻓﻬﻲ ﺧﻼﻳﺎ ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ ، ﻭﻫﻲ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﻳﺎ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻘﺴﻢ ، ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺴﺮ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻧﻘﺴﺎﻣﻬﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ : " ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺨ
ﻭﻫﻮ ﺣﻜﻴﻢ : ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻳﺸﻲ ﺑﺄﻧّﻪ ﻣﺤﻜﻢ ﻣﺘﻘﻦ ﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﻛﻞّ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ، ﻭﺧُﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ، ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺠﻮﺩﺓ ﻭﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ( ﻭﺗﺮﻯ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺗﺤﺴﺒﻬﺎ ﺟﺎﻣﺪﺓً ﻭﻫﻲ ﺗﻤﺮُّ ﻣﺮَّ ﺍﻟﺴَّﺤﺎﺏ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﻘﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀٍ ) [ ﺍﻟﻨﻤﻞ : 88 ] ، ( ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺴﻦ ﻛﻞَّ ﺷﻲﺀٍ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﺑﺪﺃ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻃﻴﻦٍ ) [ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ : 7 ] . ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﻤﺘﺒﺼﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ، ﻭﻟﻮ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻷﻋﺠﺰﻩ ( ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﺎﻭﺍﺕٍ ﻃﺒﺎﻗﺎً ﻣَّﺎ ﺗﺮﻯ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕٍ ﻓﺎﺭﺟﻊ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻫﻞ ﺗﺮﻯ ﻣﻦ ﻓﻄﻮﺭٍ – ﺛﻢ ﺍﺭﺟﻊ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻛﺮَّﺗﻴﻦ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﺇﻟﻴﻚ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﺧﺎﺳِﺌﺎً ﻭﻫﻮ ﺣﺴﻴﺮٌ )
[ ﺍﻟﻤﻠﻚ : 4-3 ] .
ﺻﻔﺎﺕ ﺃُﺧﺮﻯ : ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ، ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺮ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ، ﻭﻫﻮ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ، ﻭﺇﻻ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﺰﺗﻪ ﻭﻟﻄﻔﻪ ، ﻭﺍﺳﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺧﺘﺎﻡ ﻛﻞّ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ( ﺃﻟﻢ ﺗﺮ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﺀ ﻣﺎﺀً ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺨﻀﺮَّﺓً ﺇﻥَّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻄﻴﻒ ﺧﺒﻴﺮٌ – ﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺇﻥَّ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻮ ﺍﻟﻐﻨﻲُّ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ – ﺃﻟﻢ ﺗﺮ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺨَّﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻔﻠﻚ ﺗﺠﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻭﻳﻤﺴﻚ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻَّ ﺑﺈﺫﻧﻪ ﺇﻥَّ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨَّﺎﺱ ﻟَﺮَﺅُﻭﻑٌ ﺭﺣﻴﻢٌ ) [ ﺍﻟﺤﺞ : 65-63 ] .
ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﻟﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻨﻊ ، ﺑﺪﻳﻌﺔ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ، ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﻧﺔ ، ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻌﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ ﻭﺟﻪ ، ﻓﻼ ﺑﺪّ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﻙ ﺑﻼ ﻛﺜﻴﺮ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﺃﻥ ﺻﺎﻧﻌﻬﺎ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻟﺪﻳﻪ ﻗﺪﺭﺓ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ... ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺌﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻵﻟﺔ . ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻳﺸﻲ ﻭﻳﻌﺮّﻑ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ، ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ :
ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻬﺎﺋﻞ ﺍﻟﻀﺨﻢ ﺍﻟﺸﺎﺳﻊ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﻭﻓﻖ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﻗﻴﻖ ﻻ ﺑﺪّ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﻧﻌﻪ ﻗﺪﻳﺮﺍً ﻋﻠﻴﻤﺎً ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻬﺎﺋﻞ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻴﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ( ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﺎﻭﺍﺕٍ ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺜﻠﻬﻦَّ ﻳﺘﻨﺰَّﻝُ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻴﻨﻬﻦَّ ﻟﺘﻌﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀٍ ﻗﺪﻳﺮٌ ﻭﺃﻥَّ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀٍ ﻋﻠﻤﺎ ) [ ﺍﻟﻄﻼﻕ 12: ] . ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺷﺎﻣﻼً ﻛﺎﻣﻼً
( ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻣﺎ ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﻭﺭﻗﺔٍ ﺇﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻭﻻ ﺣﺒَّﺔٍ ﻓﻲ ﻇُﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﺭﻃﺐٍ ﻭﻻ ﻳﺎﺑﺲٍ ﺇﻻَّ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏٍ ﻣﺒﻴﻦٍ ) [ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ : 59 ]
ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻓﺎﺗﻚ ﻳﺎ ﻣﺤﺮﻭﻡ؟ !
* ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﺰﺍﻋﻲ : ﺭﺃﻳﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺭﺟﻼً، ﻓﺄﻋﺠﺒﻨﻲ ﺣﺎﻟﻪ، ﻓﺘﻘﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ :
« ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻗﻀﻴﺖ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ، ﻭﺣﺎﺟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻘﺾ » .. « ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻗﻀﻴﺖ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ﻭﺣﺎﺟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻘﺾ » .. ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ : ﻣﺎﻟﻚ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ؟ !
ﻓﻘﺎﻝ : ﺳﺄﺣﺪﺛﻚ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻋﻞَّ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻌﻚ ﺑﻪ ..
ﻛﻨﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﺭﻓﻘﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺷﺘﻰ، ﻏﺰﻭﻧﺎ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺮﻭﻡ، ﻓﻮﻗﻌﻨﺎ ﻛﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺮ، ﻓﺎﻋﺘﺰﻝ ﺑﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻴﻀﺮﺑﻮﺍ ﺃﻋﻨﺎﻗﻨﺎ .. ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺎﻝ .. ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ .. ﻓﺈﺫﺍ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻣﻔﺘﺤﺔ .. ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺑﺎﺏ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺭ ﺍﻟﻌﻴﻦ .. ﻣﻊ ﻛﻞ ﺣﻮﺭﺍﺀ ﻃﺴﺖ ﻭﻣﻨﺎﺩﻳﻞ !! ﻓﻘﺪﻥ ﺭﺟﻞ ﻣﻨﺎ .. ﻓﻀﺮﺑﺖ ﻋﻨﻘﻪ .. ﻓﺮﺃﻳﺖ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﻦ ﻗﺪ ﻫﺒﻄﺖ ﺇﻟﻴﻪ .. ﻭﻣﺴﺤﺖ ﺩﻣﻪ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻳﻞ .. ﺛﻢ ﻋﺎﺩﺕ .. ﻭﺃﻏﻠﻖ ﺑﺎﺏ ..
ﻭﻫﻜﺬﺍ .. ﺣﺘﻰ ﺿﺮﺑﺖ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﺍﻟﺴﺘﺔ .. ﻭﺑﻘﻴﺖ ﺃﻧﺎ .. ﻭﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ .. ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺇﻻ ﺑﺎﺏ ﻭﺟﺎﺭﻳﺔ .. ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﺘﻀﺮﺏ ﻋﻨﻘﻲ .. ﺍﺳﺘﻮﻫﺒﻨﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺮﻭﻡ .. ﻓﻮﻫﺒﺖ ﻟﻪ .. ﻭﻋﻔﻲ ﻋﻨﻲ .. ﻓﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﺗﻘﻮﻝ :
ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻓﺎﺗﻚ ﻳﺎ ﻣﺤﺮﻭﻡ؟ ! ﺛﻢ ﺃﻏﻠﻘﺖ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻧﻈﺮ .. ﻓﻠﻢ ﺃﺯﻝ ﻣﺘﺤﺴﺮًﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﺃﻟﻘﺎﻩ
ﻋﺮّﻓﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺄﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺳﺨّﺮﻩ ﻟﻨﺎ ، ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻣﺘﻮﺍﻓﻘﺎً ﻣﻊ ﺟﺒﻠﺘﻨﺎ ، ﻭﻗﺪّﺭﻩ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍً ﺗﺼﻠﺢ ﺑﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ، ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺳﺒﻴﻼً ﻟﻴﺸﻜﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺭﺑّﻪ ، ﺇﺫ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻔﻄﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﺇﻟﻴﻪ ( ﻫﻞ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻻَّ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ) [ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ : 60 ] .
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺃﻓﺎﺽ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺒﺎﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺫﻭﺍﺕ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ( ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺸﺄﻛﻢ ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﺍﻷﻓﺌﺪﺓ ﻗﻠﻴﻼً ﻣﺎ ﺗﺸﻜﺮﻭﻥ ) [ ﺍﻟﻤﻠﻚ : 23 ] ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ : ( ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻬﺪﺍً ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺒﻼً ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻬﺘﺪﻭﻥ – ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰَّﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ﻣﺎﺀ ﺑﻘﺪﺭٍ ﻓﺄﻧﺸﺮﻧﺎ ﺑﻪ ﺑﻠﺪﺓً ﻣَّﻴﺘﺎً ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺨﺮﺟﻮﻥ – ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻭﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺒﻮﻥ – ﻟﺘﺴﺘﻮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﺛﻢَّ ﺗﺬﻛﺮﻭﺍ ﻧﻌﻤﺔ ﺭﺑﻜﻢ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻮﻳﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ) [ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ : 13-10 ] .
ﻭﺧﻠﻖ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ( ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺿﻴﺎﺀً ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻧﻮﺭﺍً ﻭﻗﺪَّﺭﻩ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻟﺘﻌﻠﻤﻮﺍ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ) [ ﻳﻮﻧﺲ : 5 ] .
ﻭﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭﺍﻷﺑﻘﺎﺭ ﻭﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﻐﺎﻝ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺮ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﻭﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻃﺒﺎﺋﻌﻨﺎ ﻭﺗﻜﻮﻳﻨﻨﺎ ( ﻭﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻟﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻑﺀٌ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺗﺄﻛﻠﻮﻥ – ﻭﻟﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎﻝ ﺣﻴﻦ ﺗﺮﻳﺤﻮﻥ ﻭﺣﻴﻦ ﺗﺴﺮﺣﻮﻥ – ﻭﺗﺤﻤﻞ ﺃﺛﻘﺎﻟﻜﻢ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪٍ ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮﺍ ﺑﺎﻟﻐﻴﻪ ﺇﻻ ﺑﺸﻖ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﺇﻥَّ ﺭﺑَّﻜﻢ ﻟﺮﺀﻭﻑٌ ﺭﺣﻴﻢٌ – ﻭﺍﻟﺨﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﻐﺎﻝ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺮ ﻟﺘﺮﻛﺒﻮﻫﺎ ﻭﺯﻳﻨﺔً ﻭﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ )
[ ﺍﻟﻨﺤﻞ : 8-5 ] .
ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻟﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎً ، ﻭﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ( ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬَّﻱ ﺳﺨَّﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻟﺘﺄﻛﻠﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻟﺤﻤﺎً ﻃﺮﻳﺎً ﻭﺗﺴﺘﺨﺮﺟﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﺣﻠﻴﺔً ﺗﻠﺒﺴﻮﻧﻬﺎ ﻭﺗﺮﻯ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻣﻮﺍﺧﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﺘﺒﺘﻐﻮﺍ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﻟﻌﻠَّﻜﻢ ﺗﺸﻜﺮﻭﻥ ) [ ﺍﻟﻨﺤﻞ : 14 ] .
ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﻘﻮﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ ، ﻟﻴﻨﺘﺞ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ، ﻟﻴﺘﻐﺬﻯ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮ ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﺷﻔﺎﺀ ( ﻭﺃﻭﺣﻰ ﺭﺑُّﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨَّﺤﻞ ﺃﻥ ﺍﺗَّﺨﺬﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺑﻴﻮﺗﺎً ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸَّﺠﺮ ﻭﻣﻤَّﺎ ﻳﻌﺮﺷﻮﻥ – ﺛﻢَّ ﻛﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﻓﺎﺳﻠﻜﻲ ﺳﺒﻞ ﺭﺑﻚ ﺫﻟﻼً ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻧﻬﺎ ﺷﺮﺍﺏٌ ﻣﺨﺘﻠﻒٌ ﺃﻟﻮﺍﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﺷﻔﺎﺀٌ ﻟﻠﻨَّﺎﺱ ﺇﻥَّ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻷﻳﺔً ﻟﻘﻮﻡٍ ﻳﺘﻔﻜﺮﻭﻥ ) [ ﺍﻟﻨﺤﻞ : 69-68 ] .
ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺳﺒﻴﻞٌ ﺣﺚَّ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ :
ﺣﺚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ : ﺍﻷﺭﺽ ، ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ، ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ، ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻊ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ .
ﻭﻗﺪ ﺃﻋﺠﺒﻨﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ( ﺑﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ) ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺣﺚ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ، ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺣﺴﻴّﺎﻥ ، ﻓﻴﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺑﻘﺪﻣﻴﻪ ، ﻭﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﻵﺧﺮ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ ، ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﺎﻥ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ .
ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻣﺮﺍً ﻋﺎﻣﺎً ( ﻗﻞ ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﻣﺎﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ) [ ﻳﻮﻧﺲ : 101 ] . ﻭﻗﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﺃﻣﺮﺍً ﺧﺎﺻﺎً ( ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻢَّ ﺧﻠﻖ ) [ ﺍﻟﻄﺎﺭﻕ : 5 ] ، ( ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻃﻌﺎﻣﻪ ) [ ﻋﺒﺲ : 24 ]
كن مع الله ولا تبالي
ومد يديك إليه في ظلمات الليالي
وقل يارب
ماطابت الدنيا إلا بذكرك
ولا الآخرة إلا بعفوك
ولا الجنة إلا برؤيتك
اللهم أعطني وأحبتي السعة في الرزق
والأمن والأمان في الوطن
والنور والإيمان في الدين
وقرة العين في الأهل والمال والولد
صباح العطايا من رب البرايا 🌾
#صباح_الخير
ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺟﻮﻻﺕ ﻭﺟﻮﻻﺕ ﻧﺮﺗﺎﺩ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ، ﻭﻧﺠﻮﻝ ﻓﻲ ﺟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ، ﻭﻳﻘﻒ ﺑﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺯﻫﺮﺍﺕ ﺍﻟﺤﻘﻮﻝ ، ﻭﻳﺼﻌﺪ ﺑﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻓﻲ ﻣﺪﺍﺭﺍﺗﻬﺎ ، ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻛﻞّ ﺫﻟﻚ ﻳﻔﺘﺢ ﺃﺑﺼﺎﺭﻧﺎ ﻭﺑﺼﺎﺋﺮﻧﺎ ، ﻓﻴﺮﻳﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻤﻞ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ، ﻭﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ، ﻭﻳﻬﺪﻳﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻹﻳﺠﺎﺩ ﻭﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ، ﻭﻳﺒﻴﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺒﺎﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻭﺍﺕ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ .
ﺇﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻄﺎﻟﻌﻚ ﻓﻲ ﻃﻮﺍﻝ ﺳﻮﺭﻩ ﻭﻗﺼﺎﺭﻫﺎ ، ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺸﻮﻕ ﺗﻨﺼﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ، ﻭﻳﻠﺬﻩ ﺍﻟﺴﻤﻊ ، ﻭﻳﺴﺘﺜﻴﺮ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻷﺣﺎﺳﻴﺲ .
ﻭﻟﻘﺪ ﻃﺎﻟﻌﺖ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻳﺒﻴﻨﻮﻥ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺨﻠﻖ ، ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ، ﻓﻤﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻠّﻪ ﻣﺎ ﻭﺟﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻝ ﻭﺻﻒ ، ﻭﻭﻓﺮﺓ ﻋﻠﻢ ، ﻭﺍﺳﺘﺜﺎﺭﺓ ﻣﺸﺎﻋﺮ ، ﻭﺣﺴﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ، ﻭﺩﻗﺔ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ، ﻭﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ !!
ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ :
ﺗﻌﺎﻝ ﻣﻌﻲ ﻟﻨﻘﻮﻡ ﺑﺠﻮﻟﺔ ﻣﻊ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ؛ ﻧﺮﺗﺎﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻟﻴﺮﻳﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻤﻞ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻜﻮﻥ : ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺒّﺔ ﺗﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﻓﺘﻨﻔﻠﻖ ، ﻭﺗﻀﺮﺏ ﺑﺠﺬﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ، ﻓﻴﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺒّﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﺪﺓ ﺣﻴﺎﺓ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺳﻮﻕ ، ﻭﺃﻭﺭﺍﻕ ، ﻭﺃﺯﻫﺎﺭ ﺗﻔﻮﺡ ﺑﺎﻟﺸﺬﻯ ، ﻭﺛﻤﺎﺭ ﻳﺘﻐﺬﻯ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ . ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺻﺒﺎﺡ ﻭﻫﻮ ﻳﻨﺒﻠﺞ ... ﻭﻓﻲ ﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻴﻞ ... ﻭﻣﺴﻴﺮ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ .. ( ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﻟﻖ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﻨﻮﻯ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﺤﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻭﻣﺨﺮﺝ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻲ ﺫﻟﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﻧَّﻰ ﺗﺆﻓﻜﻮﻥ – ﻓﺎﻟﻖ ﺍﻹﺻﺒﺎﺡ ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻴﻞ ﺳﻜﻨﺎً ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﺣﺴﺒﺎﻧﺎً ﺫﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ) [ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ : 96-95 ] .
ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺸﻬﺪ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻨﻌﻪ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﺍﻟﺒﺮﺩ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮّﻧﻪ ﻭﻳﺼﺮﻓﻪ ( ﺃﻟﻢ ﺗﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳُﺰﺟﻰ ﺳﺤﺎﺑﺎً ﺛﻢ ﻳﺆﻟﻒ ﺑﻴﻨﻪ ﺛﻢ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺭُﻛﺎﻣﺎً ﻓﺘﺮﻯ ﺍﻟﻮﺩﻕ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻭﻳﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺟﺒﺎﻝٍ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺮﺩٍ ﻓﻴﺼﻴﺐ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﻳﺼﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻳﻜﺎﺩ ﺳﻨﺎ ﺑﺮﻗﻪ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎﺭ ) [ ﺍﻟﻨﻮﺭ : 43 ] .
ﻭﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻞّ : ( ﺃﻟﻢ ﺗﺮ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻚ ﻛﻴﻒ ﻣﺪَّ ﺍﻟﻈﻞ ﻭﻟﻮ ﺷﺎﺀ ﻟﺠﻌﻠﻪ ﺳﺎﻛﻨﺎً ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻟﻴﻼً – ﺛﻢ ﻗﺒﻀﻨﺎﻩ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻗﺒﻀﺎً ﻳﺴﻴﺮﺍً ) [ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ : 46-45 ]
ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺗﺼﺮﻳﻔﻪ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ : ( ﻗﻞ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺗﺆﺗﻰ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺀ ﻭﺗﻨﺰﻉ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﻤﻦ ﺗﺸﺎﺀ ﻭﺗﻌﺰُّ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺀ ﻭﺗﺬﻝُّ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺀ ﺑﻴﺪﻙ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺇﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲٍ ﻗﺪﻳﺮٌ – ﺗﻮﻟﺞ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺗﻮﻟﺞ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺗﺨﺮﺝ ﺍﻟﺤﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻭﺗﺨﺮﺝ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻲ ﻭﺗﺮﺯﻕ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺀ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎﺏ ) [ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ : 27-26 ] .
ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺄﻥ ﻳﺮﻳﻨﺎ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻫﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ، ﻭﺗﺼﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ... ﻭﻟﻜﻨّﻪ – ﻣﻊ ﺫﻟﻚ – ﻳﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ .
ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ( ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﻟﻜﻢ ﻣَّﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺟﻤﻴﻌﺎً ) [ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : 29 ] ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﻭﺗﻜﻮﻳﻨﻨﺎ ﻭﻳﺤﻘﻖ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺼﻼﺡ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﻤﺎﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﺘﺴﺨﻴﺮ . ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺠﺮﺩ ﺇﺧﺒﺎﺭ ، ﻭﺇﻧّﻤﺎ ﻳﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺨﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ، ( ﺃﻟﻢ ﺗﺮﻭﺍ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺨَّﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ) [ ﻟﻘﻤﺎﻥ : 20 ] ﻓﺎﻟﻨﺠﻮﻡ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻨﻬﺘﺪﻱ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ : ( ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬَّﻱ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﻨُّﺠﻮﻡ ﻟﺘﻬﺘﺪﻭﺍ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒّﺮِ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮِ ﻗﺪ ﻓﺼِّﻠﻨﺎ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻟﻘﻮﻡٍ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ) [ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ : 97 ] .
ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ، ﻭﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﺴﻔﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ، ﻭﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ، ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ، ﻭﺗﻌﺎﻗﺐ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ... ﻛﻞّ ﺫﻟﻚ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﺨﻴﺮﻧﺎ ﻭﻟﺼﻼﺣﻨﺎ
( ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﺎﺀً ﻓﺄﺧﺮﺝ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺭﺯﻗﺎً ﻟﻜﻢ ﻭﺳﺨِّﺮ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻟﺘﺠﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻭﺳﺨَّﺮ ﻟﻜﻢ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ – ﻭﺳﺨَّﺮ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﺩﺍﺋِﺒﻴﻦ ﻭﺳﺨِّﺮ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨَّﻬﺎﺭ – ﻭَﺁﺗَﺎﻛُﻢ ﻣﻦ ﻛﻞّ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻤﻮﻩ ) [ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ : 34-32 ]
ﻳﺤﺘﺞّ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺬّﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦ ﺑﺤﺠﺔ ﻻ ﺑﺪّ ﻟﻠﻌﻘﻮﻝ ﻣﻦ
ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﻬﺎ ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻖ
ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﺭﻓﻀﻬﺎ ، ﻳﻘﻮﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﺃﻡ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ
ﺷﻲﺀٍ ﺃﻡ ﻫﻢ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻮﻥ – ﺃﻡ
ﺧﻠﻘﻮﺍ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺑﻞ ﻻ
ﻳﻮﻗﻨﻮﻥ ) [ ﺍﻟﻄﻮﺭ : 35-36 ] .
ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ : ﺃﻧﺘﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩﻭﻥ ﻫﺬﻩ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﻨﻜﺮﻭﻫﺎ ، ﻭﻛﺬﻟﻚ
ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻣﻮﺟﻮﺩﺗﺎﻥ ،
ﻭﻻ ﺷﻚ .
ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺃﻥّ
ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﻟﻮﺟﻮﺩﻩ ،
ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻹﺑﻞ ﻓﻲ
ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ، ﻓﻴﻘﻮﻝ : " ﺍﻟﺒﻌﺮﺓ ﺗﺪﻝّ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﻴﺮ ، ﻭﺍﻷﺛﺮ ﻳﺪﻝّ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ ، ﻓﺴﻤﺎﺀ ﺫﺍﺕ ﺃﺑﺮﺍﺝ
ﻭﺃﺭﺽ ﺫﺍﺕ ﻓﺠﺎﺝ ، ﺃﻻ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ " . ﻭﻳﺪﺭﻛﻪ ﻛﺒﺎﺭ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ
ﻭﺍﻷﺣﻴﺎﺀ .
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺎﺳﻢ :
( ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ) . ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ
ﻳﻘﻮﻝ : ﺇﻥ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ
( ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ ) ﻻ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﻨﻔﺴﻪ
ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺷﻲﺀ ) ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻤﻞ
ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ
ﻟﻮﺟﻮﺩﻩ ، ) ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﺈﺣﺪﺍﺙ
ﺷﻲﺀ ) ؛ ﻷﻧّﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ
ﻳﻤﻨﺢ ﻏﻴﺮﻩ ﺷﻴﺌﺎً ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻫﻮ .
ﻭﻟﻨﻀﺮﺏ ﻣﺜﺎﻻً ﻧﻮﺿﺢ ﺑﻪ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ :
ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺗﻜﺸﻔﺖ ﺍﻟﺮّﻣﺎﻝ ﻓﻲ
ﺻﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﺇﺛﺮ ﻋﻮﺍﺻﻒ
ﻫﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ
ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻣﺎﻝ
، ﻓﺄﺧﺬ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻋﻦ
ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ﻭﻳﺤﺎﻭﻟﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺤﻘﻘﻮﺍ
ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﻴﺖ ﻓﻴﻪ ، ﻭﻟﻢ
ﻳﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻦ ﺷﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ
ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺃﻥ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺟﺪﺕ ﺑﻔﻌﻞ
ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ
ﻭﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺮﻭﺩﺓ ﻻ
ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ .
ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻟﻌﺪﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺨﺮّﻓﺎً ﻳﺴﺘﺤﻖّ
ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ، ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ
ﺷﺨﺺ ﻣﺎ : ﺇﻥّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ
ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﻻ ﺷﻲﺀ
ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ، ﺛﻢ ﺭﺳﺖ
ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ؟ ﺇﻥّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻻ
ﻳﻘﻞّ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ ، ﺑﻞ
ﻳﻔﻮﻗﻪ .
ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟ ﻷﻥّ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻴﺌﺎً
ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻣﻘﺮﺭ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﺋﻪ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ
، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ
ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ .
ﻭﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﺮﻓﻪ
ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺪ ، ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ
ﻳﺸﻲ ، ﻭﻳﻌﺮّﻑ ﺑﺼﺎﻧﻌﻪ ، ﻓﻼ ﺑﺪّ
ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻗﻮﻡ
ﻋﻘﻼﺀ ﻳﺤﺴﻨﻮﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ .
ﻭﻟﻮ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎً ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺃﺳﻔﻞ
ﺑﻨﺎﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻼﻫﺎ ﻓﻼ ﻧﺴﺘﻨﻜﺮ ﺫﻟﻚ
، ﻭﻻ ﻧﺴﺘﻐﺮﺑﻪ ، ﻷﻥّ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﺪﻳﻪ
ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ .ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺣﺠﺮﺍً
ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻘﻞ
ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻼﻫﺎ ، ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﻧﺠﺰﻡ ﺑﺄﻧّﻪ ﻟﻢ
ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ، ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ
ﺷﺨﺺ ﺭﻓﻌﻪ ﻭﻧﻘﻠﻪ ؛ ﻷﻥّ ﺍﻟﺤﺠﺮ
ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ
ﻭﺍﻟﺼﻌﻮﺩ .
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥّ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺠﺰﻣﻮﻥ
ﺑﺄﻥّ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻦ
ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﺪ ، ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺒﻨﻲ
ﻧﻔﺴﻬﺎ ، ﻭﻳﺠﺰﻣﻮﻥ ﺑﺄﻧّﻪ ﻻ ﺑﺪّ
ﻟﻠﺤﺠﺮ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﺻﻌﺪ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ
ﺃﻋﻠﻰ ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ
ﻳﺠﻴﺰ ﺃﻥ ﻳﺼﻨﻊ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ
ﺻﺎﻧﻊ ، ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﺪ ،
ﻣﻊ ﺃﻥّ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺃﺷﺪّ ﺗﻌﻘﻴﺪﺍً
ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺧﻠﻘﺔ ( ﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ
ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ )
[ ﻏﺎﻓﺮ : 57 ]
ﻭﻟﻜﻦّ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻥ
ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﻋﻠﻤﻲ ﻳﺨﺎﻃﺐ
ﺍﻟﻌﻘﻞ ، ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ
ﻳﻘﺮﻭﺍ ﺃﻭ ﻳﻜﺎﺑﺮﻭﺍ .
ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻥ ﺍﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ،
ﻓﻬﺬﺍ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ،
ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ : ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﻓﻲ
ﺭﺟﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻜﻢ : ﺭﺃﻳﺖ ﺳﻔﻴﻨﺔ
ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻷﺣﻤﺎﻝ ، ﻣﻤﻠﻮﺀﺓ ﻣﻦ
ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ، ﻗﺪ ﺍﺣﺘﻮﺷﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﺠﺔ
ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺃﻣﻮﺍﺝ ﻣﺘﻼﻃﻤﺔ ، ﻭﺭﻳﺎﺡ
ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ، ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﺠﺮﻱ
ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ ، ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻼﺡ ﻳُﺠﺮﻳﻬﺎ ،
ﻭﻻ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ، ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﻘﻞ ؟ .
ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻫﺬﺍ ﺷﻲﺀ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ
.
ﻓﻘﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ : ﻳﺎ ﺳﺒﺤﺎﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ، ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ
ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺗﺠﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ
ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻭﻻ ﻣﺠﺮ ، ﻓﻜﻴﻒ
ﻳﺠﻮﺯ ﻗﻴﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪّﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ
ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﺣﻮﺍﻟﻬﺎ ، ﻭﺗﻐﻴّﺮ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ،
ﻭﺳﻌﺔ ﺃﻃﺮﺍﻓﻬﺎ ، ﻭﺗﺒﺎﻳﻦ ﺃﻛﻨﺎﻓﻬﺎ
ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻧﻊ ﻭﻻ ﺣﺎﻓﻆ ؟!
ﻓﺒﻜﻮﺍ ﺟﻤﻴﻌﺎً ، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺻﺪﻗﺖ
ﻭﺗﺎﺑﻮﺍ .
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻤﺖ ﺑﻪ
ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻧﻘﺎﺩﺕ ﻟﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ
ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ : ( ﺃﻡ
ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺷﻲﺀ ﺃﻡ ﻫﻢ
ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻮﻥ ) [ ﺍﻟﻄﻮﺭ : 35 ] ﻭﻫﻮ
ﺩﻟﻴﻞ ﻳُﺮﻏﻢ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ
ﺑﺄﻥّ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﺎﻟﻘﺎً ﻣﻌﺒﻮﺩﺍً ، ﺇﻻ ﺃﻥ
ﺍﻵﻳﺔ ﺻﺎﻏﺘﻪ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ ﻣﺆﺛﺮﺓ ،
ﻓﻼ ﺗﻜﺎﺩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻼﻣﺲ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺣﺘﻰ
ﺗﺰﻟﺰﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺗﻬﺰﻫﺎ .
ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ
ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﻗﺎﻝ : " ﺳﻤﻌﺖ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﺎﻟﻄﻮﺭ ، ﻓﻠﻤﺎ
ﺑﻠﻎ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ( ﺃﻡ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ
ﺷﻲﺀٍ ﺃﻡ ﻫﻢ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻮﻥ – ﺃﻡ
ﺧﻠﻘﻮﺍ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺑﻞ ﻻ
ﻳﻮﻗﻨﻮﻥ – ﺃﻡ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺧﺰﺍﺋِﻦ ﺭﺑﻚ
ﺃﻡ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﺼﻴﻄﺮﻭﻥ ) [ ﺍﻟﻄﻮﺭ :
35-37 ] ﻛﺎﺩ ﻗﻠﺒﻲ ﺃﻥ ﻳﻄﻴﺮ " .
( 1 ) ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ( 2 ) : ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ : " ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ
ﺍﻧﺰﻋﺎﺟﻪ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ
ﻟﺤﺴﻦ ﺗﻠﻘﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻵﻳﺔ ،
ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﻴﻎ
ﺍﻟﺤﺠﺔ ، ﻓﺎﺳﺘﺪﺭﻛﻬﺎ ﺑﻠﻄﻴﻒ ﻃﺒﻌﻪ
، ﻭﺍﺳﺘﺸﻒ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﺰﻛﻲ ﻓﻬﻤﻪ
ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ( ﺃﻡ
ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺷﻲﺀ ) [ ﺍﻟﻄﻮﺭ :
35 ] " ﻓﻮﺟﺪﻭﺍ ﺑﻼ ﺧﺎﻟﻖ ، ﻭﺫﻟﻚ
ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ، ﻷﻥّ ﺗﻌﻠﻖ
ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻷﻣﺮ ،
ﻓﻼ ﺑﺪّ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ ، ﻓﺈﺫ ﻗﺪ
ﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ، ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺃﻥ
ﻳﻮﺟﺪﻭﺍ ﺑﻼ ﺧﺎﻟﻖ ﺧﻠﻘﻬﻢ ، ﺃﻓﻬﻢ
ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻮﻥ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ؟ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ
ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺃﻛﺜﺮ ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺃﺷﺪ
، ﻷﻥّ ﻣﺎ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺠﻮﺯ
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎً ﺑﺎلقدرة
♡...
قيل لأعرابي : إنّك ميّت ...فقال : ثمّ إلى أين .؟قيل له : إلى الله تعالى .قال : ما وجدنا الخير إلّا من الله تعالى ... أفنخشى لقاءه .!
ما أجمل حسن الظّنّ
– ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻋﻈﻢ :
ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﺪّﺭﻙ ﺍﻷﺳﻔﻞ ، ﻓﺄﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺃﻗﻮﺍﻣﺎً ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻻ ﺧﺎﻟﻖ ، ﻭﻳﺠﻌﻠﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﻣﺬﻫﺒﺎً ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ، ﻭﻗﺎﻣﺖ ﺩﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺗﻌﺪّ ﺑﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ .
ﻭﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ، ﻭﺃﻟﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺐ ، ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﺪﺭﺱ ، ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ، ﻭﻳﺪﻟﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ .
ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻻ ﺑّﺪ ﺃﻥ ﻧﺘﻮﺳﻊ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ
قال تعالى :
{ التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدونَ الآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ }(سورة التوبة - 112)
وخصال التائب ذكرت في آخر (براءة)، فقال: (التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ) للتائب من العبادة والاشتغال بالعمل للآخرة؛ وإلا فالنفس همامة متحركة، إن لم تشغلها بالحق وإلا شغلتك بالباطل، فلا بد للتائب من أن يبدل تلك الأوقات التي مرت له في المعاصي بأوقات الطاعات، وأن يبدل تلك الخطوات بخطوات إلى الخير، ويحفظ لحظاته وخطواته، ولفظاته وخطراته.
المصدر / ابن كثير، البداية والنهاية
قال تعالى :
{ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَـكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَآ آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ }(سورة المائدة - 48)
ففي شريعته من اللين والعفو والصفح ومكارم الأخلاق، أعظم مما في الإنجيل، وفيها من الشدة والجهاد، وإقامة الحدود على الكفار والمنافقين، أعظم مما في التوراة، وهذا هو غاية الكمال؛ ولهذا قال بعضهم: «بعث موسى بالجلال، وبعث عيسى بالجمال، وبعث محمد بالكمال».
المصدر / ابن تيمية، الجواب الصحيح
قال تعالى :
{ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ }(سورة الفاتحة - 7)
(صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ) من تدبَّر حال اليهود والنصارى مع المسلمين؛ وجد اليهود والنصارى متقابلين؛ هؤلاء في طرفِ ضَلال، وهؤلاء في طرفٍ يقابله، والمسلمون هم الوسط.
المصدر / ابن تيمية، الجواب الصحيح
📌 خدمة واتساب الدرر السنية..
💡 فوائد يومية جديدة ومتنوعة
📚 تفسير، فقه، عقيدة، أخلاق..
⏳ مسابقات علمية شهريا
🖌 انفوجراف وتصميمات رائعة
📖 ملفات علمية منوعة
أرسل اشتراك عبر الواتساب للرقم التالي
+966501204740
📣 أرسلها لأصدقائك.. ولمن تحب
كيفية سجود الشكر وسببه تسأل عن سجود الشكر، كيف يكون، وما هي مشروعيته؟
كيفية سجود الشكر وسببه
سجود الشكر مثل سجود الصلاة سجدة واحدة، يقول فيها ما يقوله في سجود الصلاة: سبحان ربي الأعلى، سبحان ربي الأعلى، يحمد الله ويثني عليه على النعمة التي حصلت، يدعوه جل وعلا ويشكره، هذا سجود الشكر، مَثَلَ إنسان بشر بأن الله جل وعلا رزقه ولداً، أو بشر بأن أمه شفيت من مرضها أو أباه، أو بشر بأن المسلمين فتح الله عليهم ونصروا على عدوهم؛ فإنه يشرع له السجود شكراً لله ولو كان على غير طهارة ويقول في السجود مثل ما يقول في سجود الصلاة:سبحان ربي الأعلى، سبحان ربي الأعلى ويقول اللهم اغفر لي، اللهم أعني على شكر نعمتك،الحمد على هذه النعمة ونحو ذلك.
قال تعالى :
{ وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللّهِ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِّلّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ }(سورة البقرة - 165)
قيل لسفيان بن عيينة: إن أهل الأهواء يحبون ما ابتدعوه من أهوائهم حبًا شديدًا! فقال: أنسيت قوله تعالى: (ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداد يحبونهم كحب الله)، وقوله تعالى: (وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم ) (البقرة: 93)؟!
المصدر / ابن تيمية، قاعدة في المحبة