-
انجمن علمی دانشجویی جامعه شناسی دانشگاه شهید چمران اهواز ارتباط با ادمین : @shokoofeh_assareh
*هفتمین همایش روز ملّی علوم اجتماعی ایران*
*گرامی‌داشت میراث علمی استادان فقید*
*غلام‌عبّاس توسّلی*
*مهدی طالب*
*منوچهر آشتیانی*
*پنجشنه سیزدهم آذرماه ۱۳۹۹*
*ساعات ۱۰ تا ۱۰.۳۰* افتتاحیّه
سید حسین سراج‌زاده
اسمعیل خلیلی
حسین صدیقی
*ساعات ۱۰.۳۰ تا ۱۲.۳۰* میراث علمی زنده‌یاد غلام‌عبّاس توسّلی
سخنرانان:
باقر ساروخانی
حمیدرضا جلایی‌پور
سارا شریعتی
تقی آزاد ارمکی
*ساعات ۱۲.۳۰ تا ۱۴؛* تنفّس
*ساعات ۱۴ تا۱۶؛* میراث علمی زنده‌یاد مهدی طالب
سخنرانان:
حسین ایمانی جاجرمی
اسماعیل شهبازی
زهرا فرضی‌زاده
اسدالله نقدی
*ساعات ۱۶ تا ۱۷؛* میراث علمی زنده‌یاد منوچهر آشتیانی و اختتامیّه
سخنرانان:
اسدالله نقدی
محمّد توکّل
میثم سفیدخوش
رضا نسّاجی
اسمعیل خلیلی
نشانی:
*b2n.ir/iscs_ejtemaie*
*برگزارکنندگان:* انجمن جامعه‌شناسی ایران
موسسه مطالعات فرهنگی و اجتماعی وزارت علوم
و دبیرخانه دائمی روز علوم اجتماعی،
همراهان:
دانشگاه بوعلی سینا
انجمن انسانشناسی ایران
انجمن مددکاران اجتماعی ایران
انجمن مطالعات فرهنگی و ارتباطات
انجمن جمعیّت‌شناسی ایران
yun.ir/8nca57
yun.ir/8p7bxf
@iran_sociology
تربیت اروپایی
✍رومن گاری
فصل نهم
@sociology_chamran
تربیت اروپایی
✍ رومن گاری
فصل هفتم
@sociology_chamran
انجمن علمی-دانشجویی جامعه‌شناسی مدیریت حمایت و پشتیبانی فرهنگی اجتماعی دانشگاه شهید چمران اهواز برگزار می کند
🔸️نشست تحلیل اجتماعی پدیده خون‌بس
سخنران: دکتر الهه موالی زاده
(عضو سابق هیئت علمی دانشگاه شهید چمران اهواز)
میزبان: امیررضا رحمانی جویباری
(دبیر انجمن علمی-دانشجویی جامعه‌شناسی)
🗓یکشنبه ۱۸ آبان
🕗ساعت ۲۰:۰۰
📱09022669519
@sociology_chamran
اعضای جدید شورای مرکزی انجمن علمی دانشجویی جامعه شناسی در سال تحصیلی ۹۹-۱۴۰۰
Читать полностью…
♦️جنایت جامعه در عشق
✍ ایوب رستمی
دانش‌جوی دکتری جامعه‌شناسی
در ادبیات و نثر و شعر همواره از بی‌وفایی و جفای معشوق در حق عاشق سخن‌ها گفته شده اما تاکنون کسی از جفای پدران و مادران و اطرافیان و به طور کلی از اجتماع عاشق و معشوق سخنی به میان نیاورده. گویی این حیطه‌ی بسیار مهم که همیشه بیش‌ترین جفاها و رنج‌ها را بر دل عاشقان داشته به‌کلی فراموش شده است.
از قیس عاشق بگیر که جفای قبایل آنان به مرگ او و معشوقه‌اش منجر شد تا میلان دختر نازپرورده یکی از مقامات چین باستان که عاشق چانگ پو، پسر سنگ‌تراش شد و پدرش او را زنده زنده در باغ خانه‌اش دفن کرد.
از لیلی و مجنون خودمان گرفته تا رومینا و تا خودکشی دو جوان عاشق در سد اندیکا به دلیل مخالفت‌ها و جفاهای خانواده‌های‌شان که قلب هر دردمندی را به درد آورد، و تا هزاران دختر و پسر دیگر که هر کدام قربانیان این حیطه‌ی فراموش شده‌ی خرد کننده هستند.
از ساختارهای اقتصادی و اجتماعی و نهادهای مذهبی و ایدئولوژیک گرفته تا نهاد خانواده، همگی در جنایت عشق سهیم‌اند. این ساختارها و نهادها همواره تاکید می‌کنند و در گوش معشوق می‌خوانند که عاشق به دلیل ناتوانی در جمع کثیر پول، نمی‌تواند و نباید به تو برسد.
به دلیل تعلق به مذهبی دیگر او نمی‌تواند و نباید به تو برسد.
به دلیل این که خانواده یا قبیله‌ی ما با خانواده یا قبیله او دشمن است او نمی‌تواند و نباید به تو برسد و هزاران دلیل بی‌دلیل دیگر.
هر کسی یک جهان شخصی دارد و این جهان شخصی تنها و تنها متعلق به خود اوست. حق دخل و تصرف و ساختن و ویران کردن این جهان تنها متعلق به اوست.
زمانی که شخصی عاشق میشود، جهان شخصی خود را به نام دیگری (معشوق) سند می‌زند و تحت فرمان او درمی‌آید.
به تعبیر امیلی دیکینسون این جهان شخصی، دیگر «حیطه‌ی تو»ست. یعنی جایی که تنها معشوق حضور دارد و فرمان می‌راند. این قلمروی شخصی تنها معتلق به یک فرمانرواست: معشوق.
بنابراین، عاشق هم‌زمان توان فرمان بردن از فرمانروایان متضاد دیگر یا همان خانواده‌ها و جامعه و ساختارها و ... را ندارد و هر آن امکان فروپاشی او وجود دارد و این فروپاشی بی‌شک نتیجه‌ی دست‌درازی و جنایت هولناک اجتماع در حق عاشق است.
این اجتماع هر روز به عاشق می‌گوید یا از عشق‌ات دست بردار یا من تو را می‌کشم! چنین عاشقانی که به دست دیگری‌ای غیر از معشوق کشته و نابود می‌شوند و یا به انتخاب خود دست به خودکشی می‌زنند، کسانی هستند که حق انتخاب عشق از آنان ربوده شده است.
آدورنو درست می‌گفت که وضعیت ناگوار زندگی خصوصی با نگاه به صحنه‌ی رویداد آن معلوم میشود! لذا ما همواره با تجاوز به حیطه‌ی خصوصی افراد، زندگی آنان را نابود کرده‌ایم.
سرزمین ما عاشق‌کش است اما در نثر و شعرش عشق را می‌ستاید. گویی تنها در نثر و شعر و ادبیات است که عشق معنا پیدا می‌کند اما در واقعیت زندگی و جایی که باید عاشقی کرد و عشق را به‌میان آورد، جایی و معنایی ندارد.
بی‌شک این جفاها و جنایت‌ها آخرین جنایات نخواهند بود و باز هم اتفاق خواهند افتاد... .
دو فردی که عاشق هم می‌شوند اگر نمی‌توانیم به آنان کمک کنیم، حداقل نابودشان نکنیم. اگر ساختن بلد نیستیم حداقل ویران‌گر نباشیم.
13 تیر 1399
#عشق
#جنایت
#حق_عشق
#حق_عشق_را_فریاد_بزنیم
@NewHasanMohaddesi
انجمن علمی دانشجویی جامعه شناسی برگزار می‌کند :
«سلسله جلسات کتابخوانی جامعه شناسی آنلاین»
جهت اطلاعات بیشتر و ثبت نام به آیدی زیر پیام دهید.
@Assareh1997
مهلت ثبت نام : تا ۳۱ خرداد ۹۹
@sociology_chamran
🔰 جامعه داس به دست
🖋 دکتر فاضل الیاسی- پژوهشگر پسا دکتری دانشگاه تهران.
تبیین جامعه شناختی قتل های آبرویی، به بهانه قتل رومینا اشرفی
تفکر و اندیشه های سنتی که زمان آنها سپری شده در جهان مدرن حضور دارد.
در ادبیات ما از تذکره الاولیاء عطار گرفته تا سوگ خاقانی برای پسرش و شادی در مرگ دخترش، شعرهای منوچهری دامغانی، کمال اسماعیل و غمنامه ای جهت تولد دخترش و شاعران نامدار دیگر که در اینجا فرصت پرداختن به آنها نیست، نگاه به دختر و زن نگاهی کاملا خصمانه و دور از انصاف است، البته تمام ادبیات ما چنین نیست، وقتی بخشی از ادبیات یک ملت که آیینه روح آنهاست چنین نگرشی دارد، این نشان از یک نگاه بسته، مرد سالار و تبعیض آمیز در این جامعه است، اگر چه بعضی از اشعار مربوط به قرن ها پیش است اما این تفکر هنوز در جامعه رواج دارد.
تحلیل رخدادها و آسیب های اجتماعی برای جامعه شناسان کار آسان و راحتی نیست، چون مساله ای همانند قتل ناموسی که من با چنین عنوانی موافق نیستم، تک علتی نیست و فقط از یک فاکتر واحد سرچشمه نمی گیرد، بلکه عوامل و فاکتورهای متعددی در بروز چنین رخدادی دخیل هستند،
این مساله را قتل "آبرویی" می نامم، زیرا ما در ایران سالانه با تجاوزهای زیادی مواجه هستیم، تجاوز به کودکان که اغلب از طریق نزدیکان و آشنایان صورت می گیرد،تجاوز به زنان و دختران، اما چون از دید جامعه پنهان است افراد و خانواده ترس از آبروریزی ندارند و با آن کنار می آیند، حتی در موارد زیادی خانواده ها حاضر به شکایت از مراجع قضایی هم نیستند.
فهم ناچیز من از فاکترهای متعددی که میتواند در بروز چنین قتلی دخیل باشد چنین است:
۱- نهاد خانواده، شکل گیری نظام ارزشی
نظام ارزشی خانواده تا زمانی که زن و دختر تابع محدودیت های ارزشی باشد کانون گرم و صمیمی تلقی می شود، اما اگر در زمان انتخاب، دختر در تقابل با یکی از ارزش ها عمل کند می تواند با اشد مجازات مواجه باشد، در کل نظام ارزشی در خانواده در راستای بالادستی مرد و نظام مردسالاری و تضییع حقوق زنان و دختران بنا شده است، که در صورت هر گونه نافرمانی از طرف زن یا دختر از این ارزش های مردمدارانه، هجمه افراد خانواده، جامعه و شبکه های حمایت گر شکل می گیرد که در این راستا و در زمان بحران زنان نیز تابع این ارزش ها بوده و از ارزش گریزی دختر چشم پوشی نمی کنند.
خانواده مهم ترین نهاد اجتماعی است که در آن انسان ها متولد می شوند، زبان، عشق، تنفر، نحوه ارتباطات اجتماعی، ارزش ها و تابوها را در این نهاد مهم فرا می گیرند، نهاد خانواده در هر جامعه ای دارای یک نظام ارزشی است که اگر این نظام ارزشی از هم بپاشد، خانواده معنای خود را از دست می دهد.
" نظام ارزشی در خانواده ایرانی اجازه فرار یک دختر با دوست پسرش را نمی دهد، در این جامعه مرد سالار حتی اجازه آوردن یک دختر به خانه پسر خانواده هم نمی دهد" اگر دختری فرار کند خانواده دختر مورد تحقیر و طرد اجتماعی قرار می گیرد و این خانواده را " بی خانواده" خطاب می کنند، البته نگاه جامعه به رفتار یک پسر و یک دختر اصلا مساوی نبوده و اوج تبعیض علیه زنان و دختران در جامعه ما حاکم است.
انسان ها در خانواده ها یاد می گیرند که دیگران را مرتب قضاوت کنند، چه چیزی را ارزش و چه چیز دیگری را ضد ارزش تلقی کنند، یاد می گیرند که چه چیزی خوب است و چه چیزی بد است، چه چیزی سیاه است و چه چیزی سفید است.
در واقع می توان گفت جهان بینی فرد ایرانی با توجه به فرهنگ، ادبیات، آموزه های دینی، جغرافیایی و غیره شکل گرفته است.
2- نظام آموزشی
نظام آموزشی ما یک نظام سخت افزاری و ایدئولوژیک است، به جای تغییر نظام های ارزشی سنتی در خانواده و جامعه که در خیلی از نقاط جهان منسوخ شده است، به آنها دامن می زند، تقابل های مرد و زن را پر رنگتر و بلد می کند، به جای ترویج عدالت و برابری، خواسته یا ناخواسته به یک نظام ناکارآمد تبدیل شده است.
به گونه ای که یک دانش آموز از دبستان تا دانشگاه طوطی وار و ربات وار حضور دارد، اخلاق، تعاملات و ارتباطات اجتماعی را بر اساس متد روز فرا نمی گیرد، در نظام آموزشی ایران موضوع آموزش مسائل جنسی پسران و دختران غایب است، اگر چه این یکی از اساسی ترین نیازهای پسر و دختر محسوب می شود اما در کمال ناباوری و تعجب مغفول مانده است، در یک کلام در جامعه ای که علوم انسانی به حاشیه رانده شده وضعیت بهتر از این نخواهد بود.
۳- نظام حقوقی
دولت ایران ۲۶ سال پیش پیمان نامه حقوق کودک را پذیرفت، اما کوتاهی زیادی در اجرای دقیق و کامل اصول این پیمان نامه صورت گرفته است، عدم توان اجرای اصول آن منجر به مغفول ماندن آن در جامعه شده است، افراد آگاهی چندانی از حقوق خود در این پیمان نامه ندارند، نه کودک و نه والدین با مفاد آن آشنا نیستند.
💡 #رسانه شمایید. اگر می‌پسندید، برای دوستان‌تان بفرستید.
🌐 شبکه جامعه‌شناسی علامه
@Atu_Sociology
✅ احتمال فرصت مجدد ثبت نام برای داوطلبان آزمون کارشناسی ارشد و دکتری ۹۹
رئیس سازمان سنجش گفت: یک سری از داوطلبان ارشد و دکتری ممکن است بخواهند حوزه امتحانی خود را به لحاظ رفت‌وآمدها تغییر دهند. هفته اول اردیبهشت ماه اطلاعیه‌‌ای خواهیم داد تا کسانی که می‌خواهند ویرایش اطلاعات داشته باشند بتوانند این تغییر را انجام دهند؛ طبیعتاً تسهیلاتی برای ثبت‌نام هم در آنجا دیده میشود.
🔴زمان جدید کنکورهای ارشد و دکتری اعلام شد
رئیس سازمان سنجش:
🔸با مصوبه ستاد ملی مدیریت بیماری کرونا مقرر شد آزمون های ملی کشوری به بعد از ماه مبارک رمضان سال ۱۳۹۹ منتقل شود.
🔸 کنکور دکتری ۹ خرداد و کنکور کارشناسی ارشد در روزهای ۲۲ و ۲۳ خردادماه ۹۹ برگزار خواهد شد.
نامزدی انتخابات شورای مرکزی انجمن های علمی دانشجویی جامعه شناسی دانشگاه شهید چمران اهواز تا ۲۹ بهمن ماه تمدید شد.
ثبت نام از طریق :
Farhangi.scu.ac.ir
🔻در راستای پیشنهاد موضوعاتی برای نوشتن در سمپوزیوم
9⃣چرا باید درباره دین از منظر مطالعات دین نوشت؟
🔸 وقتی دین و اقتصاد و عرف و سیاست و اجتماع و فرهنگ اینچنین تا مغز استخوان درهم تنیده و آغشته‌ی همند؟ چرا باید تاریخ دین‌ورزی و تکثر الاهیات دینی را به جد تورق کرد؟
🔸حوزه‌ای به نام مطالعات دین قرار است دقیقا چه گلی به سر دین و ما بزند که الهیات، انسانشناسی، جامعه‌شناسی، مطالعات متون کلاسیک، یا علوم سیاسی تا به حال نزده باشند؟ در زمانه‌ای که مطالعات بین‌‌رشته‌ای ترویج میشود چگونه می‌توان از تمامیت هویتی حوزه‌ای به نام مطالعات دین دفاع کرد؟ چه سوالات تازه‌ای را می‌توان از دل مطالعات دین طرح کرد؟
🔸مطالعات دین، مانند سایر حوزه‌های علوم اجتماعی مدرن، با راه و روشی تطبیقی و در اضطرار طبقه‌بندی‌های تکاملی از لحظه‌ی مواجهه‌ی خود و دیگری در سپیده‌دم استعمار ضرورت یافت. تدقیق در دین برای کسانی جز علما و فقهای دینی و دین‌ورزان عامه در نتیجه‌ی «شکاف بدن و تجربه تنی از باور» و در فضایی ممکن شد که با «از دست رفتن جادوی زبان» به وجود آمده بود. تا سوادمان قد می‌کشد، دین، یکی از اصلی‌ترین مضامین و سرمنشاء نظریه‌پردازی قدیمی‌ترین متون و مطالعات جامعه‌شناسی و انسانشناسی فرهنگی و سیاسی بوده، از «شاخه زرین» فریزر و «صور ابتدایی حیات دینی» دورکهایم گرفته تا «نوئرها»ی اوانس‌پریچارد و مطالعات ترنر روی مناسک و آیین‌ها.
🔸مطالعه‌ی دین یعنی ایستادن بر میراثی متکثر؛ از تبیین مارکسیستی بوردیو که دین‌ورزی را نه در خود و به خودی خود که با کژشناسی منطق میدان بازشناخت، تا ارسی که برای شناخت نیروهای الوهیتی و آن‌جهانی به روابط اجتماعی این‌جهانی‌شان متوسل شد. با این میراث، دین را گاهی از منظر کارکرد، گاهی بر مبنای ساختار روابط، و گاهی از دریچه‌ی تاریخ مفتی و محتسب به ایدئولوژی، منشاء همبستگی اجتماعی، مشروعیت یا قدرت تقلیل داده‌ایم. اما برای مطالعه‌ی علمی «دین برای دین»، باید پرسید و پرسید و پرسید تا دین را از نو بفهمیم بی آنکه حقانیت و حقیقت الهیاتی‌اش را به پرسش بکشیم.
- دینداری در جهان اطراف ما با چه اشکال متکثری بروز می‌یابد و این بروزات چه تاثیری در درک ما از دین دارند؟
- چگونه می‌توانیم نقش و کنش‌های مومنان و دین‌ورزان را در معادلات سیاسی و اجتماعی بفهمیم، بی‌آنکه عقلانیت و عاملیت ایشان و و نیروهای الوهیتی آن-جهانی را انکار کرده باشیم؟
- سست‌ایمانان و از دین‌بازگشتگان چه جایگاهی در مطالعات فقهی و الهیاتی و چه نقشی در تحولات دینی جامعه دارند؟
-نیروهای ناپیدا و الوهیتی، ارواح درگذشتگان و دستهای غیب در سیاست و جامعه چه حضور و عملکردی دارند؟
- الهیات سیاسی چه نسبتی با الهیات دینی برقرار می‌کند؟
-چگونه می‌توان دین را مستقل از دستگاه قدرت و الهیات سیاسی فهمید؟
- هویت دینی و دین‌ورزی در متن تحولات اجتماعی و سیاسی دستخوش چه تغییراتی می‌شوند؟
🔸باید از دین اعاده‌ی حیثیت کرد؛ اتفاقا درست در چنین زمانه‌ای باید از دین نوشت: با تامل بر اینکه با کدام خود و کدام دیگری بر سر چه میراثی نشسته‌ایم؛ همین ما، هم‌اینک و در نور خاطره و تاریخ جمعی هم‌اینجا.
m.zandi@mail.utoronto.ca
🔹نویسنده: مهشید زندی
🔹ملهت ارسال آثار: ۳۰ بهمن‌ماه
#سمپوزیوم_کشوری
#سومین_سمپوزیوم
#اتحادیه_علوم_اجتماعی_کشور
@Socialsymp
📍کانال اختصاصی پژوهشگری اجتماعی (کاپا)
@socialresearcher
تربیت اروپایی
✍رومن گاری
فصل آخر
@sociology_chamran
تربیت اروپایی
✍ رومن گاری
فصل هشتم
@sociology_chamran
تربیت اروپایی
✍ رومن گاری
فصل ششم
@sociology_chamran
انجمن علمی دانشجویی جامعه شناسی دانشگاه شهید چمران اهواز برگزار می‌کند:
🔹جستارنویسی با موضوع "خون بس"
⏳ مهلت ارسال تا ۲۵ آبان ۹۹
برای اطلاعات با شماره درج در پوستر تماس حاصل فرمایید:
09022669519
@sociology_chamran
انجمن علمی دانشجویی جامعه شناسی دانشگاه شهید چمران اهواز با همراهی انجمن علمی دانشجویی علوم اجتماعی دانشگاه الزهرا به صورت مجازی برگزار می‌کند:
🔹دوره "اندیشیدن به همراه جامعه شناسان کلاسیک"
مدرس: حسین کمالوند
شروع دوره ، از ۳ آبان ماه
برای اطلاعات بیشتر و ثبت‌نام با شماره درج در پوستر تماس حاصل فرمایید:
@socialunion
@sociology_chamran
سلسله جلسات کتابخوانی جامعه شناسی
کتاب اول :
📚 صور بنیادی حیات دینی (چکیده کتاب)
✍🏻 امیل دورکیم
@sociology_chamran
انجمن علمی دانشجویی جامعه شناسی برگزار می‌کند :
«مسابقه تحلیل اجتماعی فیلم پلتفرم»
با اهدای جایزه به اثر برتر
مهلت ارسال : تا ۳۱ تیرماه ۹۹
@sociology_chamran
◾️بازگشت همه به سوی خداست
استاد دکتر فریبرز رئیس دانا (1398-1327) از اقتصاددانان برجسته مردم مدار صبح روز دوشنبه 26 اسفند 98 در بیمارستان تهران پارس با این جهان وداع گفت. شادروان دکتر رئیس دانا دانش آموختۀ رشته اقتصاد در مدرسه اقتصاد و علوم سیاسی لندن (London School of Economics and Political Science) بود.
او به عنوان یک اقتصاددان و روشنفکر سوسیالیست، با رویکردی عدالت‌خواهانه و مردم مدار قبل و بعد از انقلاب به مبارزات و کنشگری های سیاسی اجتماعی و فعالیت های علمی می پرداخت و صاحب آثار تالیفی و ترجمه ای ارزشمندی در اقتصاد سیاسی بود. برخی از آثار او عبارتند از ، "ب‍ررس‍ی‌ه‍ای‍ی در آس‍ی‍ب‌ش‍ن‍اس‍ی اجتماعی ایران، تهران" (۱۳۷۹)، "اقتصاد سیاسی ت‍وس‍ع‍ه (۱۳۸۱)، دم‍وک‍راس‍ی در ب‍راب‍ر ب‍ی‌ع‍دال‍ت‍ی (۱۳۸۱)، "روی‍ک‍رد و روش در اقتصاد"، (۱۳۸۳) و جندین کتاب و ده‌ها مقاله و مصاحبه منتشر شده در مجله های علمی و اقتصادی اجتماعی. "منش روشنفکری" آخرین اثر شادروان رئیس دانا است که در سال ۱۳۹۶ منتشر شده است.
دکتر رئیس دانا به عنوان عضو افتخاری با انجمن جامعه شناسی ایران هم همکاری و در برخی از نشست ها و همایش های انجمن مشارکت و سخنرانی داشت.
هئیت مدیرۀ انجمن جامعه شناسی ایران در گذشت شادروان رئیس دانا را به خانواده محترم ایشان، اجتماع علمی علوم اقتصادی و اجتماعی کشور، اعضای انجمن جامعه شناسی ایران و دوستان، همکاران و دانشجویان این استاد فقید تسلیت گفته و برای آن مرحوم آرامش و غفران آرزو دارد. روحش شاد و یادش گرامی باد.
https://bit.ly/3b1FBmW
https://bit.ly/3b0M5Tm
@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران
🔻#اطلاعیه
🔸با توجه به وضعیت پیش آمده و شیوع فراگیر ویروس کرونا، به اطلاع می‌رسانیم بازه‌ی زمانی برگزاری سمپوزیوم سوم در تهران، مازندران و سیستان‌وبلوچستان تغییر کرده است. بلافاصله بعد از بازگشت به شرایطی که دانشگاه‌ها برای برگزاری این رویداد امنیت و سلامت لازم را داشته باشند؛ روند اجرایی برگزاری سمپوزیوم را ادامه داده و زمان جدید برگزاری را اعلام خواهیم کرد.
#سمپوزیوم_کشوری
#سومین_سمپوزیوم
#اتحادیه_علوم_اجتماعی_کشور
@Socialsymp
فراخوان نامزدی انتخابات شورای مرکزی انجمن های علمی دانشجویی جامعه شناسی دانشگاه شهید چمران اهواز
ثبت نام از طریق :
Farhangi.scu.ac.ir
🔴 به درخواست مخاطبان گرامی سمپوزیوم، مهلت ارسال آثار تمدید شد.
شایان توجه است که مهلت تعیین شده به هیچ عنوان قابل تمدید نیست.
✅فراخوان سومین سمپوزیوم آثار کشوری آثار دانشجویی علوم اجتماعی
اردیبهشت ۹۹| دانشگاه علامه طباطبایی
محور آزاد (بدون محدودیت موضوعی)
شما می‌توانید آثار نوشتاری خود را در قالب مقاله، جستار یا روایت و آثار چندرسانه‌ای خود را در قالب عکس و مستند اجتماعی ارسال کنید.
🔶زمان بندی:
🔷مهلت ارسال چکیده نوشتار: ۳۰ بهمن ۹۸
🔷مهلت ارسال آثار چند رسانه‌ای: ۱۵ اسفند ۹۸
🔷اعلام پذیرش چکیده نوشتار: ۱۵ اسفند ۹۸
🔷مهلت ارسال اصل نوشتار:۱۵ فروردین ۹۹
برای کسب اطلاعات بیشتر و شرکت در سمپوزیوم به سایت socialsymposium.ir یا کانال @socialsymp سربزنید.
نقد ها و پیشنهادات خودتون رو در خصوص فعالیت انجمن ، برامون بنویسید!
@shokoofeh_assareh