10507
• multilingual community-run media platform and archive ~ everybody can contribute support — patreon.com/syg_ma feedback — @sygma_bot
Курс-мастерская «Современная поэзия 14+» Дмитрия Герчикова — это лаборатория для автор:ок 14-18 лет.
Мы приглашаем начинающих поэт:ок, писател:ьниц и исследовател:ьниц не только узнать об актуальном письме, но и попробовать себя в нём.
В программе — изучение разных экспериментальных течений в русскоязычной поэзии: от авангарда начала XX века, абсурдистов и лианозовцев до концептуалистов, метареалистов и феминистских поэток. А также чтение текстов по лингвистике и философии языка, дискуссии и творческие задания.
Ещё участни:цы курса будут много писать сами и попробуют себя в различных жанрах. Они освоят поэтическую технику «блэкаут» и комбинаторную поэзию, создадут коллективные стихотворения и изобретут новые слова, начертят текст-схему в духе футуристов и напишут документальное стихотворение, используя материалы найденные в сети.
С 7 ноября. Заявки до 4 ноября. Регистрация.
Школа политического письма от «После»
Сегодня антивоенные медиа работают в чрезвычайной ситуации. Однако именно когда наша жизнь и свобода находятся под угрозой, так важно выстраивать и поддерживать отношения друг с другом при помощи слов. Коллектив «После» верит, что политическое высказывание сегодня не только возможно, но и необходимо. Как сделать такое высказывание во время войны и репрессий, назло внешним и внутренним цензорам? Как найти политический нерв в повседневном потоке новостей, восстановить историческую подоплеку, и рассказать об этом в легко воспринимаемой форме? Мы предлагаем обсудить эти вопросы на серии образовательных встреч с членами редакции и ее товарищами.
За шесть онлайн-занятий (по 2 часа) мы сориентируемся в специфике ангажированного письма, а еще разберемся в таких его жанрах, как:
• политический комментарий
• интервью
• политико-историческое эссе
• культурная критика
Вместе мы практически разберем материалы и трудности, которые возникают при их подготовке. Обсудим, как соединить объективный анализ и политизированный взгляд. Особое внимание уделим проблеме доступности текстов для широкого читателя. Поговорим о том, как быть редактором собственного текста, делать его стройным, логичным и ярким. И попытаемся вместе ответить на главный вопрос: как и зачем писать политически сегодня?
На школе вас ждут Илья Будрайтскис, Марина Симакова, Иван Напреенко, Никита Сунгатов, Анастасия Полозкова и лектор-сюрприз.
Занятия будут проходить по выходным в октябре и начале ноября 2024 года.
Обучение бесплатное, а лучшие финальные работы мы переведем на английский язык и опубликуем. Курс открыт для всех независимо от возраста, опыта и места пребывания.
Чтобы принять участие, до 10 октября отправьте заявку.
Поделитесь этим объявлением с друзьями и товарищами!
До скорой встречи!
Ваша редакция
В эту пятницу в Ереване начинается фестиваль звуковых искусств NOPA, который продлится до 13 октября.
Главный хайлайт — многоканальный акусмониум, который собрали приглашенные художни:цы и инженер:ки из Европы, Южной Америки, Армении и России (узнать, что это такое, можно здесь). Во время фестиваля они представят свои работы, а еще проведут воркшоп по устройству и истории акусмониума, в течение которого участни:цы также смогут поиграть что-то свое.
Планируются и другие воршкопы, звуковые прогулки по Еревану, живые выступления на разных площадках города (в том числе ночные вечеринки), перформансы и сессии совместного прослушивания.
Больше узнать о программе можно в аккаунтах фестиваля в инстаграме и фейсбуке
sergei-kovrygin/bessoznatelnyy-bazovyy-obraz-tela-fransuazy-dolto-i-pokryvayushchie-vospominaniya">Текст Сергея Ковригина (@volki_na_dereve) о бессознательном базовом образе тела Франсуазы Дольто и покрывающих воспоминаниях.
В работе 1914 года «Воспоминание, повторение и проработка» из цикла сочинений по технике лечения Фрейд пишет следующее: «Детская амнезия полностью компенсируется покрывающими воспоминаниями. В них содержится не только нечто существенное из детской жизни, но, собственно говоря, всё [курсив мой] существенное»). Столь нечасто использованное Фрейдом радикальное alles, заставляет задуматься о структуре, о психических основаниях того, что позволяет покрывающим воспоминаниям быть той самой поверхностью, судя по всему, экранирующей те самые основания.
#sygma_ru #psychoanalysis #freud
sergei-kovrygin/bessoznatelnyy-bazovyy-obraz-tela-fransuazy-dolto-i-pokryvayushchie-vospominaniya" rel="nofollow">https://syg.ma/@sergei-kovrygin/bessoznatelnyy-bazovyy-obraz-tela-fransuazy-dolto-i-pokryvayushchie-vospominaniya
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
🦋🦋🦋Периодическое издание egalite_magazine/kak-anarhofeminizm-myslit-politiku-segodnya-intervyu-s-italyanskoy-filosofiney-kyaroy-bottichi">о проблемах капиталистического общества Эгалите опубликовали интервью с итальянской философиней, исследовательницей политического воображения Западной Европы и анархо-феминисткой Кьярой Боттичи.
Сейчас Эгалите работают над переводом и публикацией ее важнейшей книги — Anarchafeminism. Это большой философский трактат, в котором Боттичи предлагает рассматривать интерсекциональный анарха-феминизм как метод нахождения связей за пределами гендерного, расового и социального разделения. Также в этой книге впервые за много лет метод анархистских феминисток был концептуализирован и применен для анализа современных политических проблем.
В интервью философиня рассказывает о роли образов и воображения в политике, концепции трансиндивидуализма и анарха-феминистских стратегиях сопротивления.
#sygma_ru #philosophy #anarchism
egalite_magazine/kak-anarhofeminizm-myslit-politiku-segodnya-intervyu-s-italyanskoy-filosofiney-kyaroy-bottichi" rel="nofollow">https://syg.ma/@egalite_magazine/kak-anarhofeminizm-myslit-politiku-segodnya-intervyu-s-italyanskoy-filosofiney-kyaroy-bottichi
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Марина Мараева marina-maraeva/alena-churbanova-chto-to-vrode-enjoy">опубликовала новые стихи Алены Чурбановой с иллюстрациями Владимира Козина.
Мы сидели с траурными лицами,
А веселая официантка спросила:
Как сказать по-русски: "Чтоб вам было хорошо"?
И я поняла, что вообще забыла такие слова,
А ты просто закрылся от нее телефоном.
"Ну, что-то вроде enjoy?"
Была бы вместо нас Катя Марголис -
Она бы пояснила, что надо сказать "Буча"
Или — "Мариуполь",
"Мариуполь, enjoy!"
Но я только произнесла "наслаждайтесь"
И она примерно так и сказала.
😫 Парадоксально, но путь к преодолению политического отчаяния — состояния убежденности в собственном бессилии и крайнего отчуждения — может лежать через его полное принятие. Именно в ситуации отчаяния юмор, в особенности черный, становится естественным копинг-механизмом, способом совладать с этим состоянием.
Делимся коротким размышлением Максима Евстропова из партии мертвых о политическом измерении черного юмора: его терапевтических и паразитарных свойствах.
Одним из ключевых факторов в этом превращении отчаяния в действие (или, возможно, превращении отчаяния в самое себя) выступает юмор. Когда нечего терять, но при этом ничего не поделать, остаётся смеяться. Мёртвое животное смеётся. Хохот политического трупа — это, например, хохот мёртвой собаки.
Смех аффективен, но это такой аффект, который разом и внутри, и вне ситуации. Смех заразительный, внезапный, неподконтрольный неотделим от телесной вовлечённости в происходящее — и вместе с тем выводит за его рамки. Вещи, сотрясаясь от хохота, выступают за отведённые им границы.
В ситуации политического отчаяния юмор становится чёрным. Он никак не оправдывает и не узаконивает политическую смерть, не представляет её иначе как полный абсурд. Тем не менее, с ним может быть связано некоторое странное (а иногда и страшное) удовлетворение.
Анастасия Каркоцкая krktsk/v-knigah-po-istorii-takogo-ne-vstretish">опубликовала на платформе трехчастное интервью с Анной Камай, режиссером фильма Of Women and War (2023), документирующего женские истории на фоне долгого и кровопролитного противостояния между Арменией и Азербайджаном и напоминающего о возможности мирного сосуществования между жителями этих стран.
На протяжении нескольких бесед Анна рассказывает о ее поездках и жизни в Карабахе до и сразу после сентября 2024 года и о том, как это повлияло на ее взгляды на активизм, сообщество и материнство.
Я видела как менялись выезжающие машины: сначала ехали джипы, хорошие автомобили, потом жигули, ну, а потом все, что еще ехало… Старики и дети — все в одном самосвале. Было очень много мальчишек 12–13 лет за рулем, потому что их отцы были еще на границе. Они вывозили свои семьи. Маленькие мужчины, настоящие герои. Не было ни мужиков, ни водителей, ни горючего — все выезжали как могли, подвозили друг друга, пешком не шли. У многих машина ломалась по дороге, им помогали азербайджанцы, давали гуманитарную помощь, которую при переходе границы люди сразу выбрасывали, потому что очень боялись отравиться. Когда все машины выехали, за теми, кто остался отправили автобусы. У многих были домашние животные, но в эти автобусы их не пустили.
🌇 egor-kuryshov/zhan-lyuk-nansi-gorod">Фрагмент из книги «Город в далеке» французского философа Жана-Люка Нанси, в котором он в качестве главного метафизического фактора, образующего город, предлагает мыслить не идею Государства, а наличие невидимой и неожиданной силы в «совместности» всякой человеческой жизни. Перевод и предисловие от egor kuryshov.
Город открывает измерение (l’espace) свободы, которое не определяется, однако, ни самостоятельностью, ни независимостью. Город — это и есть мир освобождения (émancipation), несогласованный, тем не менее, ни с совершенной концепцией гражданства, ни цивилизованности. Урбанистичность более тонка и деликатна, более сложна и непрозрачна. В этом смысле этос* города не является политическим этосом. В нём есть и большее, и меньшее, чем этос, — в нём есть другая его разновидность, не столько полицейская, сколько цивилизованная, и не столько суверенная, сколько вольная. “Энергия улицы” куда более не обуздана и располагает меньшими горизонтами, нежели политическое действие (pulsion): она более разгульна и более расточительна. Здесь, на улице, не царят ни интимность сообщества, ни организованность коллектива, ни урегулированность сбора. Зато именно на ней бытию-вместе даётся его полноценный режим. Это “бытие-вместе” немного неуклюже именует то, для чего у нас ещё нет своего названия: это ни причастность, ни общность, ни союз, ни группа. Вот “толпа” — это что-то близкое к нему, и она как раз и является частью города, если только всё не наоборот… Но толпа быстро превращается в давку или панику, да и мы говорим здесь о другом: о массе, в одном движении и смешивающей, и отличающей.
sergey-artemev/kinoproisk">Заметки Сергея Артемьева о недавно просмотренных им фильмах: Вим Вендерс, Дерек Джармен, Рюсуке Хамагути и многие другие.
#sygma_ru #cinema #films
sergey-artemev/kinoproisk" rel="nofollow">https://syg.ma/@sergey-artemev/kinoproisk
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
🏰 Как произведения Кафки раскрывают проблему интериоризированной власти, которая живет в человеке на уровне «условного рефлекса» и становится сильнее инстинкта самосохранения? Почему писатель проблематизирует роботическое как закономерный этап развития анонимной инфраструктуры власти? Через какие образы Кафка задолго до Фуко выходит на тему экзистенциального противостояния власти и тела?
riedaktsiia-akrateia/kratologiya-kafki-mezhdu-vlastyu-telom-i-ai">Текст Марии Рахманиновой для AKRATEIA об анархистских перспективах в работах Франца Кафки.
Пространство власти в кафкианском мире, с одной стороны, выражено классическим образом Замка. С другой стороны, на практике трон Замка пуст, а сам он оказывается безликой системой бюрократических инстанций. Именно таков политический ландшафт, открываемый Ф. Кафкой: всё в нём определяется гравитацией Закона, герметичного для понимания и образующего нечто среднее между суровым ветхозаветным Богом, архаичной системой табу эпохи мифологического мышления и динамикой вышедшей из-под контроля машины. В XXI в. это синтетическое полотно составит один из главных предметов рефлексии философии, осмысливающий роботическое — прежде всего, искусственный интеллект и перспективы работы с его мощностями. Как и раньше, пустота сегодняшнего Замка наэлектризована, но имперсональна; её усовершенствованный камерами скрытого видеонаблюдения анонимный глаз соотнесён не с конкретным органом, но со всей динамичной инфраструктурой власти в целом. «Чёрное зеркало» этого глаза — сюжет не только одноимённого научно-фантастического (и политически проницательного) сериала, но и множества других параллельных рефлексий: от самых разных жанров литературы и искусства — до индивидуальных страхов и ночных кошмаров.
A de_colonialanguage/otherarchives">collective of artists, researchers and curators «de_colonialanguage">de_colonialanguage» has published a new text on syg.ma. On recovering archives from bread and tea via rendering limits and disruptions of hierarchies towards collective co-actions.
The romantic image of the “dusty archive” is also smuggled into the romantic image of sunlight, peace and quiet, and interesting discoveries from the past. Why smuggle? To reveal this sensation, one would have to look at the Venetian lions. It will take courage to go beyond the dominant narratives. To be critical of the production of knowledge. The experience of the following text invites us to consider the production of knowledge and archives critically. In the following it offers to start a search for alternative vessels of information, that may be well hidden in the mundanity of bread, tea or kurut.
Марина Мараева возобновляет свою деятельность в качестве выпускающего редактора художественных текстов на сигме. Ее marina-maraeva/margarita-skiba-vopros-grethen">новая публикация — стихи Маргариты Скибы, молодой Ставропольской поэтки украинского происхождения. В своей поэзии она задаётся вопросом Гретхен к Фаусту: «Скажи ты мне прямей: Как дело обстоит с религией твоей? Ты славный, добрый человек, но к ней относишься как будто беззаботно».
Этот мир и бог и все
Обряд воздушного погребения
Твой пост позавчерашний на 15 лайков
Больше уже не соберешь
А мой сегодняшний уже на 16
И я-то соберу
👁 Ненасильственное сопротивление в данный исторический момент может казаться несостоятельной, привилегированной или даже буржуазной реакцией на мир, глубоко провалившийся в катастрофу. Но так ли все просто с этим fluid/o-nenasilii-v-beznadezhnoe-vremya">концептом и вытекающей из него практикой? Существует ли принципиальное различие между конформным и действенным ненасилием? Любое ли ненасилие приводит к сохранению статуса-кво?
≈ fluid/ в своем новом эссе рассуждает о проблемах и вызовах ненасилия в контексте работ Джудит Батлер, Вальтера Беньямина и израильско-палестинского конфликта.
Закономерный вопрос — как на уровне принципа должно быть устроено ненасильственное сопротивление, чтобы было возможно противостоять агрессору, применяющему насилие — не имеет однозначного ответа, но настаивает на творческой, созидательной возможности ненасилия. Также одним из способов является привлечение третьей стороны, которая должна вмешаться и способствовать остановке круговорота насилия. В ситуации разделяемой и осознанной взаимозависимости необходимость медиатора связана с ответственностью и ощущением того, что вред, нанесенный Другому — в некотором смысле вред, нанесенный мне. Отсюда следует важность репрезентации и пространств совместного участия в политике. И поэтому «Компас скорби» совершенно неудивительно обрушивается именно на третьи стороны, только разжигающие конфликт и умножающие смерти.
roman_kurnev/bashir-abu-manneh-palestinskiy-roman-posle-epohi-massovyh-vosstaniy">Публикуем статью из журнала Jacobin, в которой исследователь постколониальной литературы Башир Абу-Маннех на примере трех произведений анализирует связь палестинской литературы с политическим контекстом борьбы за свободу. Перевод Романа Курнева.
Материалистический анализ палестинского романа помогает прояснить динамику колониализма, сопротивления и литературного процесса. Такой анализ позволяет выявить взаимосвязь между социально-политическими явлениями и художественными формами. Каким образом политическая мобилизация создает, ограничивает и формирует культуру? Как литература выражает исторические возможности? С чем связаны изменения, происходящие с романной формой?
feminist-orgy-mafia/rodin-k-a-skorb-egana-dzhabbarova">Стихи Еганы Джаббаровой о тоске и не только в коллекции FEMINIST ORGY MAFIA.
туловище языка, лишенное органов, ждет опознания
aç голодный и acı горький
təcrübəli tərcüməçi
опытный переводчик
qadin женщина и qapı дверь
из четырех предложенных суффиксов один верный
чтение
как ночная прогулка без цели
говорение как сухая ветвь дерева
из которой варится настойка от кашля
с примесью акцента и пропущенных выражений
я бы сказала ______ ___ ____,
но не могу
🦋 Журнал «Низовина» опублікував zhurnal-nizovina/samyuel-klarke-anarhiya-bez-anarhizmu-uroki-mistechka-cheran">текст британського анархіста Самюеля Кларке, який звертає увагу на те, що анархізм не є утопією «розумних інтелектуалів», а є експлікацією справжніх практик самоврядування.
У своєму дослідженні історії протистояння жителів Черана місцевій владі Кларке підкреслює зв'язок між прогресивною соціальною повісткою з боротьбою за збереження національних культурних традицій.
Сан-Франциско Черан (якщо користуватися повною його назвою) — це громада місцевого корінного населення, що проживає в мексиканському штаті Мічоакан. Втомлені від злочинної діяльності, незаконної вирубки лісу та «постійних інтриг» місцевих політичних партій, 15 квітня 2011 мешканці Черану зібралися разом, щоб взяти ситуацію в свої руки. Вони швидко вигнали нелегальних лісорубів, які знищували їхні природні ресурси. Коли їм це вдалося, вони звернулися до муніципальної влади та правоохоронних органів, що не змогли їм допомогти. Прогнавши і місцеву владу, жителі Черану започаткували «загальні зібрання громади», що організовувалися знизу за допомогою місцевих рад. Причини цього повстання добре пояснила одна з місцевих мешканок, Хосефіна Естрада, яка в інтерв’ю газеті Los Angeles Times сказала: «Ми більше не могли довіряти владі чи поліції, тому що ми не відчували, що вони захищають нас чи допомагають нам. Ми сприймали їх як спільників злочинців».
Мир і безпека, які їм вдалося завдяки цьому досягти, вражають. У державі, що їх оточує, за рік сталося 180 вбивств за місяць. У той час як єдиним реальним злочином у місті Черан були п’яні бійки або керування автомобілем у стані алкогольного сп’яніння. Зазвичай такі правопорушники проводять деякий час у витверезнику за ґратами або на громадських роботах; самі покарання досить рідко виходять за рамки таких форм відповідальності. Порівняно з більшою частиною Мексики, політична практика підзвітності в цій місцевості також викликає захоплення: члени їхніх рад отримують скромну зарплатню і підзвітні демократичним асамблеям.
Проект «Парантеза» paranteza/kolin-makginn-religiya-nenavisti">перевел провокативное эссе Колина Макгинна, в котором аналитический философ предлагает заменить христианскую религию всеобщей любви на религию всеобщей ненависти — которая эгалитарна и логически обоснованна и при этом не исключает возможности любви.
На испытываемое по умолчанию чувство ненависти может накладываться чувство любви, порождая амбивалентность. Любой брак — это отношения любви-ненависти. В браке обнаруживается истинная сущность человека — и она часто (всегда?) неприглядна. К тому же, любовь будет более ценной и значимой на фоне всеобщей ненависти; она будет восприниматься как достижение, а не просто как спонтанное чувство. Необходимо любить вопреки ненависти. Должно поддерживаться хрупкое равновесие между двумя чувствами; одно должно уравновешивать другое. Это и есть зрелые чувства — обоснованные, взвешенные и трезвые, — а не бездумная, простодушная любовь животного или ребёнка (которые не понимают, что люди заслуживают ненависти). В религии ненависти мы можем даже испытывать симпатию к человеку, с которым только что познакомились — при этом не забывая, что мы также ненавидим его. Мы не против любви, но мы свободны ненавидеть.
Пользователь tired peasant tired-peasant/yassin-al-hadzh-saleh-amerikanocentrichnaya-teologiya-homskogo-iskazhaet-realnost">опубликовал на платформе перевод критического эссе сирийского писателя и бывшего политзаключенного Яссина аль-Хадж Салеха о Ноаме Хомском.
Американский лингвист и мыслитель часто критикуется за исключительное внимание к роли, которую США играет в мировых конфликтах, и их империалистической политике. На примере комментариев Хомского о сирийской революции 2011 года и продолжающейся гражданской войне в стране, управляемой режимом Асада, Яссель показывает предубежденность, поверхностность и высокомерие его анализа.
#sygma_ru #society #politics
tired-peasant/yassin-al-hadzh-saleh-amerikanocentrichnaya-teologiya-homskogo-iskazhaet-realnost" rel="nofollow">https://syg.ma/@tired-peasant/yassin-al-hadzh-saleh-amerikanocentrichnaya-teologiya-homskogo-iskazhaet-realnost
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Кто боится гендера?
Встреча с Джудит Батлер и презентация книги
Вместе с кружком гендерных свобод мы проведем, наверно, самое актуальное научное мероприятие этой осени — презентацию новой работы Джудит Батлер «Кто боится гендера?» (англ. Who's Afraid of Gender?), предназначенную специально для русскоязычной аудитории.
Исследования Джудит Батлер стали классикой для гендерной теории, феминизма и политической философии за счет развития теории перформативности, сочетания психоанализа и квир-теории, переосмысления практик оплакивания через обращение к интерсубъективной уязвимости и феномену прекарной жизни.
В новой книге Батлер применяют строгие теоретические рамки к тому, что нестрого можно назвать «антигендерной идеологией». Коллективный фантазм ненависти к людям на основе их гендерной и сексуальной принадлежности разрастается на фоне роста активности крайне правых популистов, отказа от прогрессивных демократических политик и других трендов «антиинтеллектуальных» времен.
На грядущей встрече нас больше всего будет интересовать, как профессор_ка Батлер работают с контекстом, ведь в книге затронута и российская действительность. Обращаясь к фигурам политических лидеров, религиозных деятелей и активистов, они делают вывод о возникновении нового фашистского движения, которое требует у истории незамедлительного и брутального реванша.
🗓 26 сентября, 19:30 по Москве
📍 онлайн на платформе Zoom
Мероприятие пройдет на английском языке с синхронным переводом на русский язык.
Регистрация по ссылке
Скончался Фредрик Джеймисон, один из ключевых постмарксистских философов и исследователей культуры
Мы обязаны ему детальным анализом культурной логики позднего капитализма, в основе которой оказываются отношения производства. Одним из первых он увидел недостаточность левого модернизма в противостоянии пустым означающим постмодернистского массового общества. Но в отличие от своих современников, учителей (Адорно, Альтюссер) и учеников (Фишер, Жижек), ему удавалось сохранять стратегический оптимизм, намечая утопический горизонт свободных от пастиша и шизофрении культуры и общества.
Делимся классической и не теряющей актуальности работой Джеймисона, переведенной на русский язык, многократно (пере)присвоенной, искаженной и мизинтерпретированной, запятнанной идеологами новой русской философии, но по-прежнему используемой русскоязычным левым сопротивлением.
ʒиN 11: DADA-DANCE zin/zin-11-dada-dance">s a relay dance unfolding in time and on a plane, it is a dance performed and / or depicted, it is a movement from left to right, but forward, which unites people, their bodies, their imagination in one single dance from the first to the last page.
#sygma_en #art #dance #poetry
Can movement be/become a fetish? Is the focus of conceptualization in the eyes of the beholder or in the body of the performer? and how much manipulation is there on both sides? Can dance/movement be considered a field for identifying a fetish without any aesthetic or psychological connections? Is it possible to capture in a continuous flow of movement (even with minimal change or pauses) the creation of a fetish object through the body, physicality and technique/aesthetics/concept? Is it possible to catch a fetish in a video dance or in a spectator’s witnessing of a dance?
Лидия Панкратова перевела lidiia-pankratova/glavnyy-arhitekturnyy-film-goda-brutalist-o-vymyshlennom-arhitektore-bauhausa-vdohnovlennom-broyerom-kanom-i-rudolfom">заметку о главном архитектурном фильме года – «Бруталисте» Брэди Корбета, получившем недавно «Серебряного льва» за режиссуру на Венецианском кинофестивале.
Подход фильма к архитектуре чрезвычайно серьезный, особенно учитывая, что главный герой Ласло Тот — выдуманный персонаж, а продемонстрированные архитектурные работы — скорее плоды воображения декоратора Джуди Беккер, известной своей работой над фильмом «Кэрол» (2016), чем результаты работы какого-либо известного архитектора. Чтобы показать развитие архитектурного стиля Тота, были мастерски перемешаны характерные элементы творчества трех культовых архитекторов того периода: Пола Рудольфа, Луиса Кана и Марселя Бройера.
#sygma_ru #architecture #films
lidiia-pankratova/glavnyy-arhitekturnyy-film-goda-brutalist-o-vymyshlennom-arhitektore-bauhausa-vdohnovlennom-broyerom-kanom-i-rudolfom" rel="nofollow">https://syg.ma/@lidiia-pankratova/glavnyy-arhitekturnyy-film-goda-brutalist-o-vymyshlennom-arhitektore-bauhausa-vdohnovlennom-broyerom-kanom-i-rudolfom
Як uki-ruku/d10-yak-kapitalizm-vplivaie-na-tehnologiyu">технології з часом перетворюються на інструмент гноблення в руках капіталістів: обертаючи ремісників і майстрів на взаємозамінних робітників?
Телеграм-канал «Анархізм українською» опублікував ще одну статтю з великого анархістського довідника в перекладі українською мовою. Цього разу — про відносини між технологією і капіталізмом.
У капіталістичному суспільстві, як правило, поширюються технології, які корисні багатим і владним. Це можна помітити на прикладі капіталістичної промисловості, де технологію впровадили спеціально для того, щоб робітник втратив кваліфікацію, замінивши, таким чином, кваліфікованого, цінного ремісника "масовим робітником", якого можна легко навчити та замінити. Здійснюючи спроби зробити будь-якого окремого робітника непотрібним, капіталіст сподівається позбавити робітників засобу контролю над відношенням між їхніми зусиллями на роботі й одержуваною ними оплатою. За словами Прудона, "машина або цех, після того, як змусить деградувати робітника, даючи йому хазяїна, завершує приниження, зводячи його з рангу ремісника до рангу гвинтика".
Тому не дивно, що технологія всередині ієрархічного суспільства прагнутиме відновлення ієрархії та панування. Менеджери/капіталісти обиратимуть технології, які захистять і розширять їхню владу (і прибуток), а не послаблять її. Таким чином, хоча часто стверджують, ніби технологія "нейтральна", це не так (і ніколи не буде так). Простіше кажучи, "прогрес" усередині ієрархічної системи відображатиме владні структури цієї системи.
dmitry-vilensky/dmitriy-vilenskiy-paradoksy-novoy-sentimentalnosti-we-have-a-situation-here">Текст Дмитрия Виленского о парадоксах новой сентиментальности — состояния, при котором социальные, политические и персональные взаимодействия с миром оцениваются через чувство, а не разум.
Мне кажется, что сейчас мы впервые сталкиваемся с проблематикой невозможности искупления. В христианстве первородный (неискупаемый) грех искупается Иисусом Христом, тем самым мы все оказываемся в ситуации возможности спасения. В марксизме «грех/вина» буржуазии искупается отменой отношений собственности и сознательным переходом на строну пролетариата. Быть пролетарием это не эссенциалистская позиция (кем ты родился, твое место в трудовых отношениях) — это сознательный выбор, возможность формирования своего сознания, как пролетарского сознания. То есть вина из пассивной категории переходит в активную — каждый/ая может выбрать сторону, и ее прошлое не будет являться препятствием для радикальной трансформации. Сегодня эта возможность трансформации оказывается под вопросом и тем самым мы оказываемся в токсичной среде, где нет спасения.
Феликс Гваттари. Трансверсальность (1964).
В ходе многочисленных интервью, посвящённых первому тому «Капитализма и шизофрении», Жиль Делёз системно возвращается к утверждению, что проект «группового анализа», предлагаемый в книге как альтернатива психоанализу, среди прочего противопоставляется последнему своим подходом к интерпретации, точнее — отказом от этой операции в пользу «экспериментирования». Эта ритурнель неизменно звучит в ходе многочисленных публичных выступлений философского дуэта, никогда не получает должного развития, практически всегда исходит именно от Делёза и кажется лёгким лукавством на фоне переосмысления техники интерпретации, начавшегося в 60-х (предпосылки для этого сформировались еще в 50-х в ходе целого ряда семинаров Лакана). В эти годы интерпретация постепенно перестала трактоваться как герменевтическая операция, чье предназначение — восстановить или достать из бессознательного настаивающий на себе Erlebnis. Совершение интерпретации больше не тождественно созданию прибавочного понимания, устраняющего смысловой разрыв. Отныне интерпретировать — значит произвести разрыв, произвести «schize» (расхождение, раскол, расщепление), сконструировать проблему, но вовсе не обеспечить смысловую непрерывность. Таким образом, в психоанализе 60-х годов рождается своего рода «интерпретация наоборот» или даже не-интерпретация.
«Психоанализ и трансверсальность» — сборник ранних текстов Феликса Гваттари, в которых представлен эскиз групповой аналитической практики, впоследствии и названной «шизоанализом». Эссе «Трансверсальность», входящее в этот сборник, не просто учитывает вышеописанную трансформацию понятия «интерпретация», но и стремится — на контрасте с последующими заявлениями Делёза — адаптировать эту операцию к реалиям «группового анализа», о котором Гваттари грезил в те годы. Рефлексия молодого теоретика-активиста касается конкретной проблемы институциональной психотерапии: как и при каких условиях подобная «интерпретация наоборот» может быть адресована не конкретному индивиду, находящемуся в кабинете своего психоаналитика, но указывать на интенсивное целой группы? Кто именно должен должен совершать такую работу, если принципы институциональной психотерапии препятствуют назначению аналитика или социального инженера, которые были бы эксклюзивными обладателями этой функции? Как интерпретация может состояться в рамках более обширного образования, которым выступает институция? В конечном счёте, если возможность интерпретации быть услышанной находится в корреляции с переносом, то как мыслить последний применительно к опыту институции? В центре проблематики, образуемой этими вопросами, и находится понятие «трансверсальность», впоследствии перекочевавшее в Анти-Эдип.
Приятного чтения.
nikita-archipov/feliks-gvattari-transversalnost-1964" rel="nofollow">https://syg.ma/@nikita-archipov/feliks-gvattari-transversalnost-1964
Делимся также hyberpierre/lolita-agamalova-kratkaya-istoriya-zverya">поэзией «секулярного синкретизма» Лолиты Агамаловой, в диалог с которой вступают marina-maraeva/margarita-skiba-vopros-grethen">стихи Маргариты Скибы.
К пуле застрявшей во Всаднице
под дарк-фолк пробирается Джибраиль
под talib он крестится по-армянски
вынимая лезвие из икон:
объединить Кавказ, Северный и Южный
великий Кавказ будет от моря до моря
от моря до моря: красен и секулярен
и на одном из будущих его крыл
возникает тупое пламя:
Джибраиль в ударе
👫Заметка Сергея Коврыгина о sergei-kovrygin/vremya-edipa-asinhronnaya-sinhroniya">темпоральном измерении комплекса Эдипа в лакановском психоанализе.
Автор главным образом касается временных отношений между тремя тактами, на которые Лакан формально разделяет эдипальное становление субъекта.
На втором такте, благодаря вмешательству воображаемого отца как объекта, на которого смещается материнская речь, объекта, в чью сторону мать начинает говорить, движимая, следуя мысли Лакана, отцовским императивом «не усваивай себе то, что произвела на свет», центральное место занимает феномен лишения. Нехватка в виде лишения прежде всего затрагивает мать, тогда как усложнение на стороне ребенка — в виде представления о том, что возможности продолжать занимать место объекта желания матери у него нет. Лишение представляет собой реальную потерю символического объекта ввиду вмешательства воображаемого агента (отца). Важно заметить, что спасительная возможность этого обнаружения в качестве основы имеет обнаружение важнейшего свойства, а именно различия между собой и отцом, следствием которого оказывается тот факт, что если мать и может продолжать желать ребенка в качестве объекта, то лишь как объекта в его целостности, потенциально могущего быть поглощенным матерью, что и является источником тревоги, которая, повторимся, оказывается спасительной для ребенка. Итогом второго такта можно назвать такое состояние, когда ребенок имеет представление о собственной невозможности удовлетворения желания матери с одной стороны, но всё ещё недостаточность представлений о том, что же, всё-таки, может это желание удовлетворить, потому тревога второго такта не может быть купирована полностью.
🤐 Чому голос є чимось більшим, ніж просто носій значення або джерело естетичного захоплення?
Психоаналітикиня Альона Бартош alena-bartosh/na-polyah-golosu-i-bilsh-nichogo-mladena-dolara">опублікувала нотатки до книги «Голос і більш нічого» Младена Долара — про голос як про психоаналітичний об'єкт.
У 1769 році Кемпелен (австрійський придворний) конструює специфічний шаховий апарат, про який зазначають, що він може обіграти будь-кого, і автоматично реагує на хід супротивника. Машина виглядає як лялька в турецькому вбранні, з кальяном у роті, що сидить перед широким столом. Однією рукою лялька тримає кальянну трубку, а іншою рухає фігури. Глядачам показують, що все чесно, і під конструкцією стола нічого нема. Автомат здобув скандальну славу і обіграв навіть Наполеона! Такий собі штучний інтелект XVIII століття.
Насправді в коробці під столом залишалось місце, де сидів горбатий карлик. Карлик, або навіть гномик рухав рукою ляльки за допомогою мотузок (по принципу маріонетки). А сама коробка була обладнана складною системою дзеркал, які забезпечували ілюзію пустоти. Аж через 70 років при детальному огляді машини виявилося, що там вистачало місця для людини звичайного зросту, але ідея горбуна закріпилася намертво.
Цей образ став популярним, так що його використовує навіть Вальтер Беньямін (1940). Едґар Алан По взагалі проводить своє «журналістське розслідування» (1836): він їздить на кожне шоу з автоматом і занотовує все, що бачить, щоб за допомогою спостережень і дедукції в стилі Дюпена вивести ляльку на чисту воду, й довести, що все це шахрайство. Чарлз Беббідж (англійський математик, 1819), намагаючись розгадати секрет цього таємничого екземпляру, винаходить малу різницеву машину!
Після смерті Кемпелена (1804), «Турок» дістається Мельцелю (віденський механік, піаніст), який влаштовує з ним ціле американське турне. Мельцель прагне слави, і, крім того, самостійно видумує і конструює метроном. Першим, хто використав метроном, став Бетховен (1817), для якого ще раніше Мельцель створив слуховий апарат.
Автомат згорів під час пожежі в Фільдельфії в 1854 році.
Alexandr Carpov aleksandr-carpov/chemu-mozhno-nauchitsya-u-bangladesh-indii-i-prichyom-tut-iran">опубликовал небольшое эссе, посвященное недавним протестам в Бангладеш и Индии в контексте философии События, а также тому значению, которое они могут иметь для современной европейской политики.
Но что еще объединяет все эти протесты? И здесь мы переходим к третьему пункту рассуждений: все они дают нам надежду, которой сегодня нам так не хватает. В свете ультраправых погромов в Великобритании, успеха консервативных партий на выборах в Европарламент и роста популярности правых партий и политиков среди молодежи — всех этих признаков морального регресса — протесты в Индии, Бангладеш и Иране показывают, что надежда еще есть. Надежда на новый и лучший мир. На мир, в котором восторжествует справедливость. Справедливость, приход которой ознаменует искупление всех тех, кто умер несправедливой смертью и приход которой подтвердит, что все они были не напрасны.