10506
• multilingual community-run media platform and archive ~ everybody can contribute support — patreon.com/syg_ma feedback — @sygma_bot
Ровно год назад в наш эфир вонзился первый выпуск научно-просветительской передачи «Дорогой БРАТ» — словно опиумный поцелуй в невинные уста. Первым гостем в радиорубке Дениса стал гонзо-этнограф Булат Халилов, сооснователь лейбла Ored Recordings, специализирующегося на полевых записях традиционной музыки.
За этот год мы многое поняли. О карликах и субалтернах, о кротах и медведках, о психоанализе и диамате, о правом режиссёре Пазолини и петухах из говна.
В эфир вышли аж 39 выпусков передачи. Две записи мы выложим на этой неделе, а ещё четыре так и останутся эксклюзивом для слушателей прямого эфира. Благодарим всех гостей и нашу великолепную аудиторию! Хочется написать, что «Дорогой БРАТ» прекращает существование, но, увы, этому хороводу нет конца.
Ниже список из 33 передач, которые вы можете «посмотреть» на популярном сервисе YouTube прямо сейчас.
«Тридцать три урода были правдивы. Они были правдою. Они были жизнью. Острыми осколками жизни, острыми, цельными мигами».
Виктор Мазин: психоанализ и музыка
Иван Аксенов: разговор о птицах
Олег Кашин: разговор о важном
Сергей Смирнов: запретная медиазона
Станислав Наранович: кроты, медведки и стоицизм
Антон Котенев: философия и искусство
Степан Михайленко: о группе «Тиккун»
Виктор Мазин: футбол и социализм
Мария Нестеренко: Баффи, Сатана, Каравайчук
Булат Халилов: традиционная музыка и колониализм
Антон Сюткин: диамат — то, что надо
Полина Музыка: истина в вине
Михаил Светов: читайте Деррида
Олег Кашин: все мы — петухи из говна
Леха Никонов: осциллируйтесь!
Егор Сковорода: о журналистике и «Медиазоне»
Андрей Лошак: униженные и оскорбленные
Иван Аксенов: зима, карлики и субалтерны
Илья Будрайтскис: California dreamin'
Борис Нелепо: лиссабонская история
Олег Кашин: старый гей возле палатки
Григорий Юдин: государство-пранкер
Анна Слащева: японское безумие
Михаил Светов: левые и трансгрессия
Владимир Метелкин: левая оптика
Александр Смулянский: зачарованность психоанализом
Владимир Шалларь: либертарная теология
Андрей Рудой: между Меланшоном и антихайпом
Александр Мигурский: проект «Эгалите»
Борис Клюшников: современное искусство и его враги
Александр Залупин: презентация альбома «Феникс»
Олег Кашин: уд врагам Кубани
Одедодой!
🦩О том, как детская галлюцинация с аистом опалового цвета и последовавшая за ней фобия Анубиса оказались символами идентификации с матерью, умершей при родах.
lebedev-daniil/mari-bonapart-identifikaciya-docheri-s-mertvoy-materyu-1928">Описание клинического случая принцессы Мари Бонапарт — французской писательницы, переводчицы и психоаналитика, ученицы и анализантки Зигмунда Фрейда — написанное самой анализанткой. Перевод с французского Даниила Лебедева.
Я помню, однако, одну вещь, одно фееричное, экстраординарное событие. Как-то утром, когда я была еще маленькой, — мне было, наверное, года четыре, — проснувшись и лежа на спине в моей кроватке, я увидела под белыми муслиновыми шторами, нависавшими над кроватью, высокую, большую и сияющую птицу, раскрашенную во все цвета радуги, — она стояла внизу моего живота. Она возвышалась на своей длинной ноге и смотрела не меня, чуть склонив голову набок; у нее был огромный клюв, толстый, длинный и острый, она была похожа на цаплю, ибиса, фламинго, марабу, аиста, журавля? Сложно сказать. В то время я и не знала большую часть этих названий. Но никогда еще я не видела ничего красивей и в то же время — ничего ужасней этой большой птицы, переливающейся тысячей цветов. Чудесное и пугающее видение скоро пропало, и я провела остаток дня в кровати, в темноте, за опущенными шторами, потому что я тогда была очень больна, и я помню голоса и приглушенные шаги взрослых в других комнатах, которые казались такими далекими, как будто я была в другом мире.
В связи с этим видением я узнала слово “галлюцинация”. Я рассказала о случившемся взрослым и хорошо усвоила, — вспомнив, как постепенно исчезали радужные очертания птицы, — что птица не была настоящей, и мне сказали, что такие видения, похожие на сны, но которые видишь наяву, называются странным словом “галлюцинация”.
И все-таки эта большая птица, которая мне казалась посланницей из таинственной и страшной страны, долго еще хранила свой секрет.
Только в этом году во время своего анализа, который я последние два года прохожу у профессора Фрейда, я расшифровала сообщение, которое принесла эта птица. Я приведу в том порядке, в котором они появились, две основные ассоциативные цепочки, которые привели меня к разгадке.
Философско-теологическое sereja_finogin/HVakxAKY8h_Zbw">эссе Сергея Финогина о глупости, как дыре в метафизике и измерении божественного за пределами логического, биполярности Бога и способе принять тезис «Бога не существует», не став при этом атеистом. На основе посланий апостола Павла, трудов Кьеркегора и Хайдеггера, а также объектно-ориентированной онтологии Грэма Хармана.
«Если для греков нус (ум) был субстанцией мышления, порождавший общее понимание действительности, а так же учения о том, как обращаться с человеческими страстями и добродетелями, то для Павла субстанцией всего развертывания мысли было событие распятия. Для греческой мысли это выглядело глупостью, но Павел говорит: "Я знаю, — вы считаете это глупостью, но я и не претендую с вашей мудростью состязаться, ибо несмотря на то, что эта мудрость действительно мудра, но на деле бессильна, а значит следование ей — безумие".
Павел в своих письмах осуществляет имплицитную и неразвернутую критику метафизики, то есть атакует тотальные притязания логоса, с позиций страдающего, трепетного, жертвенного существования, крестных страданий Христа, которые оказывается образом расколотого и страдающего в сердцевине своём бытия как такового. Это совершенно расходится с космической упорядоченностью эллинского логоса и с бессмысленной случайностью эпикуреизма.
Павел понимает греческую мудрость так же, как Карл Маркс понимал идеологию — как ложь, которая необходима, чтобы переживать реальность, и вносит контр-инъекцию жертвенности, неограниченной саморастраты, как того, что наиболее адекватно и действительному порядку мира, и действительному человеческому желанию, когда оно обнаруживает себя очищенным от идеологии»
Поддержите сбор на защиту Алексея Рожкова!
Алексея обвиняют по трём статьям из-за поджога военкомата и интервью оппозиционному каналу. Следствие увидело в поджоге «террористический акт», а в словах Рожкова — «оправдание терроризма» и «фейки» про российскую армию. Подробнее о деле читайте в карточках.
Мы собираем 340 000 рублей — этого хватит на оплату труда адвоката в период судов и изготовление рецензий на экспертизы, которые способствовали предъявлению новых обвинений.
Поддержите сбор любым удобным для вас способом:
💰 Сбор на «Заодно» — https://zaodno.org/?id=recWLdFBrU6v8eFGR
🪙 PayPal: solidarity_zone@riseup.net (с пометкой «для Рожкова»)
🥷 Криптовалюта (пишите на почту solidarity_zone@riseup.net , если переводите криптовалюту на поддержку Рожкова):
Monero: 4B1tm6boA5ST6hLdfnPRG2Np9XMHCTiyhE6QaFo46QXp6tZ7Y6nJjE43xBBTwHM84bWwexR8nS4KH36JHujjc1kC8j2Mx5e
Bitcoin: bc1qn404lrshp3q9gd7852d7w85sa09aq0ch28s3v4
USDT (TRC20): TRcCUHKSMY7iLJPvbDxLc6ZnvAud72jTgj
Участвуя в сборе, вы не нарушаете никаких российских законов: мы не признаны иноагентами, экстремистской или террористической организацией, а собирать деньги на оплату адвоката в России пока не запрещено.
📣 Репост — это поддержка!
#сбор
In English
Рады анонсировать опен-колл на вторую sygma/LNqUtBQ9Mc43dQ">«Академию политического воображения», которую мы организуем вместе с The Dialogue Büro for Civil Society Cooperation и которая пройдет 25-30 августа в Австрии.
В этот раз среди важных вопросов, которые мы хотели бы обсудить с участни:цами, — колонизация пространства, деколонизация медиа, критическое осмысление и возможные альтернативы национальным государствам и над-государственным объединениям вроде Европейского Союза. В рамках «Академии» будут дискуссии, чтения на разных языках, обмен знаниями и работа с телом, которые помогут всем участвующим научиться выражать себя и исследовать мир с других перспектив. Также запланирована поэтическая лаборатория с текстами на забытых языках, семинар по неконфликтному взаимодействию и индивидуальная работа кажд:ой участни:цы над зином.
Что еще нужно знать:
— пройдет с 25 по 30 августа в Австрии;
— приглашены будут 15 отобранных по опен-коллу участни:ц;
— мы берем на себя оплату проживания и питания для них;
— плюс возмещаем до 200 евро включительно на дорогу до Зальцбурга и обратно;
— заявки принимаем до 10 июня 23:59 CET, с отобранными участни:цами свяжемся 25 июня;
— узнать подробности и заполнить анкету можно по ссылке ниже.
sygma/LNqUtBQ9Mc43dQ" rel="nofollow">https://syg.ma/@sygma/LNqUtBQ9Mc43dQ
Новый текст Виктора Белозерова (@GendaiEye) – о художественных контактах между Японией и СССР, в частности о частых визитах самой известной японской художницы в СССР Маруки Тоси, которая посещала страну на протяжении четырех десятилетий: с 1930-х по 1960-е. Кульминацией деятельности художницы в СССР можно считать кочевую выставку с ее работой «Хиросима» в Москве, Ленинграде, Сталинске (в н. в. Новокузнецк), Иркутске и Новосибирске.
После 1964 г., как это можно заметить, выставки Маруки не прекращались, появлялись тексты художников, а советская сторона и вовсе выделила крупную сумму денег на строительство их музея, рассматривая его как площадку для представления советского искусства. Если обратить внимание на упоминания Маруки в книгах 1970-х и 1980-х гг., то они незначительны и коротки, не более двух-трёх предложений, а по своему содержанию не дают никакой новой информации, отличной от той, что публиковалась в 1950-е и 1960-е гг. При этом общее число упоминаний Маруки превосходит по числу любых других художников из Японии, они оставались лицом современного искусства на протяжении всего периода с начала 1950-х и до конца 1980-х гг. Проблема заключается лишь в том, что творчество Маруки, как и сам образ художников, в советской версии истории японского искусства, прошли консервацию. Дальше десяти панно «Хиросима» (из пятнадцати) и некоторой графики, что хранилась в коллекциях советских музеев, обсуждение творчества художников не уходило. Вдобавок поддержание их статуса главных героев японского искусства тоже опиралось прежде всего на отсутствие новых имён, исследований в области современного японского искусства и общей заморозки этой темы на уровне 1950-х и 1960-х гг.
#sygma_ru #japan #art #ussr #societyandpolitics
gendaieye/gssSDmLj_dQ6uw" rel="nofollow">https://syg.ma/@gendaieye/gssSDmLj_dQ6uw
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Снова напоминаем вам о той самой папке прогрессивных левых Telegram-каналов — сообществе авторов и медиа, подписавшись на которые, вы сможете глубоко погрузиться в теорию и практику русскоязычного левого движения. Полный список ищите непосредственно в папке, а вот некоторые из каналов:
☀️ @bessmertnyipol— о прошлом, настоящем и будущем левого феминизма
☀️ @podcastbasis — подкаст о политическом воображении и поиске смыслов в новой реальности
☀️ @poslemedia — медиа о причинах конфликта в Украине и его последствиях
☀️ @structurestrikesback — социологическая теория, социология науки/знания
☀️ @editorial_egalite — анархистское самиздательство со своим журналом, созданное выходцами из Украины и России
☀️ @syg_ma — открытая платформа, на которой каждый желающий может опубликовать свой текст. Ключевые темы: критическая теория, постколониальные исследования, психоанализ и феминизм
☀️ @radioljubljana — здесь вы найдёте то, что вас тревожит
☀️ @politicspng — канал о политическом дизайне
☀️ @rabkor — Левое мультимедийное общественно-политическое СМИ
☀️ @publicincitement — история антифашистского движения постсоветского пространства
☀️ @ru_sjw — левая политика, книгоиздание, социальная справедливость
☀️ @hatingleft — самые последовательные ленинисты
☀️ @directio_libera — маленькое левое издательство
☀️ @moviesbyTimur — фильмы, аниме, мультфильмы и сериалы, которые не оставят вас равнодушными
☀️ @napilnik_books — издательский кооператив «Напильник»
☀️ @allomacron — новости французской левой политики и культуры, актуальные репортажи с протестных акций от первого лица
☀️ @No_future_press — о том, как левые, анархи, антифа и панки переживают пздц в России
☀️ @barmaleys_partisans — научпоп времен диктатуры
☀️ @vatnikstan — познавательный проект о русскоязычном пространстве
☀️ @zhit_kak_ludi — «Жить как люди» — гражданское самообразование на основе научных данных, учебник обществознания здорового человека
Несколько egalite_magazine/pol-gudman-neskolko-remarok-naschet-duha-voyny-1962">текстов Пола Гудмана опубликовано в коллекции журнала egalite_magazine">Эгалите на syg.ma:
1. О способах, которыми можно было бы купировать дух милитаризма в пользу мирного существования
egalite_magazine/pol-gudman-neskolko-remarok-naschet-duha-voyny-1962" rel="nofollow">https://syg.ma/@egalite_magazine/pol-gudman-neskolko-remarok-naschet-duha-voyny-1962
2. О том, как сделать антивоенный фильм
egalite_magazine/pol-gudman-razrabotka-patsifistskikh-filmov" rel="nofollow">https://syg.ma/@egalite_magazine/pol-gudman-razrabotka-patsifistskikh-filmov
Ілля Дескулін deschooling-society/pislyazavtra-utopiya-chi-progres-bez-nas">опублікував запис своєї лекції «Шпенглер, Нік Ленд: ідея прогресу та штучний інтелект», яка вийшла в рамках «Філософського слему» — серії пʼяти мінілекцій від молодих (та не дуже) українських філософів.
Філософ звертається до інтелектуального доробку Фрідріха Гегеля, Освальда Шпенглера, Карла Маркса й Ніка Ленда, щоб розібрати поняття «прогресу» і зрозуміти, чи потрібна поступу й історії людина.
#sygma_uk #philosophy
deschooling-society/pislyazavtra-utopiya-chi-progres-bez-nas" rel="nofollow">https://syg.ma/@deschooling-society/pislyazavtra-utopiya-chi-progres-bez-nas
syg.ma — відкрита платформа, де всі можуть щось опублікувати. Думка редакції може не співпадати з точкою зору автор: ки.
Из архива «Сигмы». leisan-garipova/sierghiei-abashin-byla-li-tsientralnaia-aziia-koloniiei">Расшифровка лекции Сергея Абашина «Была ли Центральная Азия колонией?»
Здесь я хочу сделать одну оговорку, что я буду говорить только про Туркестан, потому что, когда мы говорим о Центральной Азии, мы имеем в виду большой политический регион, который включает пять государств: Узбекистан, Таджикистан, Кыргызстан, Туркменистан и Казахстан. Внутри Российской империи этот регион был разделен на четыре части: Бухара и Хива, о которых я упомяну отдельно, Туркестан (Туркестанский край, Туркестанское генерал-губернаторство, которое было частью Российской империи) и Степной край, который занимал большую часть современного Казахстана. О Степном крае я говорить не буду, потому что, как мне кажется, нужно различать Степной край и Туркестан как два отдельных примера и случая, как две разные ситуации, которые нужно анализировать отдельно. Их нельзя смешивать по разным причинам: и по времени вхождения или завоевания и нахождения в составе Российской империи, по административному устройству, по политике и т.д. Я здесь остаюсь сторонником регионального подхода, где мы должны видеть специфику каждого региона: специфику Южного Кавказа, Северного Кавказа, специфику Сибири, специфику разных регионов западных окраин Российской империи или западных республик Советского Союза — поэтому я отмечаю эту существенную разницу и предлагаю поговорить о Туркестане, оставляя разговор о Степном крае и Казахстане (уже в советское время).
#sygma_ru #society #history
leisan-garipova/sierghiei-abashin-byla-li-tsientralnaia-aziia-koloniiei" rel="nofollow">https://syg.ma/@leisan-garipova/sierghiei-abashin-byla-li-tsientralnaia-aziia-koloniiei
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
gasp-magazine/BMoYQi0X4ER-Tg">Отрывок из книги «Право на секс» американской философини Амии Шринивасан, в котором она размышляет о проблеме сексуальных отношений между преподавателями и студент:ками. И показывает как различия в мужской и женской гендерной социализации приводят к тому, что преимущества образования распределяются между полами неодинаково.
Текст из коллекции журнала Gasp на gasp-magazine">syg.ma.
«Если мне опасно возвращаться домой из библиотеки поздно ночью, потому что я — женщина, и меня могут изнасиловать, — вопрошает Рич, — могу ли я по-настоящему сфокусироваться и увлечься работой, сидя в этой библиотеке? Вопрос можно сформулировать иначе: если я знаю, что профессор видит во мне не (только) студентку, которую нужно обучить, но (и) тело, которое можно выебать, насколько увлеченной и сфокусированной на его занятиях я могу быть?»
Новый текст в коллекции «Новой газеты Европа» (@novaya_europe). novayagazeta_eu/U21_mfbO0d8_rw">Статья писателя Джонатана Литтелла – о судьбе украинской литературы после российского вторжения.
Крым — часть Украины, а следовательно, и тюркоязычная литература крымских татар [тоже входит в состав украинской литературы]. Она берет начало в 1883 году, когда политик пантюркистского толка и интеллектуал Исмаил бей Гаспринский (1851–1914) основал «Терджиман», газету, воспитавшую целое поколение таких крымско-татарских писателей, как Шевки Бекторе (1888–1961), который создал упрощенное арабское письмо, приспособленное для нужд его родного языка, и провел большую часть жизни в ГУЛАГе, или Бекир Ваап-оглу Чобан-заде (1893–1937) и Абдулла Лятиф-заде (1890–1938), которые оба были расстреляны во время «Большого террора». В 1944 весь крымско-татарский народ, огульно обвиненный в коллаборационизме с нацистами, депортировали в Центральную Азию; большинство смогло вернуться в Крым только в 1991 году, когда Украина получила независимость. Такие современные писатели, как Дженгиз Дагджи (1919–2011) и Шакир Селим (1942–2008), принадлежат к поколению, на чью долю выпала и депортация, и возвращение на родину, однако оба умерли до того, как аннексия Крыма Россией вынудила большую часть татарских писателей и интеллектуалов бежать на территорию материковой Украины.
#sygma_ru #literature #ukraine
novayagazeta_eu/U21_mfbO0d8_rw" rel="nofollow">https://syg.ma/@novayagazeta_eu/U21_mfbO0d8_rw
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
For this Wide.Mesh residency NOT399093 proposes an original live mix performance recorded in Stockholm's year-end whispers in 2023.
Unveiling recent sound expeditions, field recording tales, sonic intimacy and northern narratives, the composition reflects the echo of new forms of personal expression, an ethereal embrace through soundscapes.
All the tracks are unreleased crafts by NOT399093 in premiere on Wide.Mesh.
https://radio.syg.ma/episodes/wide-mesh-riforma-not399093
Episode one of expired, a mix series and label focused on the uniqueness of each artist, and their sound of choice, put together by its runner rec.
https://radio.syg.ma/episodes/expired-01-rec
Olla_D olla_d/bjGva6JQ1yFEwA">опубликовала на платформе перевод текста Пауля Попа «16 тезисов о мировой революции», написанный в 2011 году и вдохновленный «арабской весной». В этих тезисах автор попытался кратко обобщить опыт не только революций в Российской империи, Китайской республике, на Кубе и в других странах, но и вооруженной борьбы радикальных левых в 1960-1970-х годах. Почему революции чаще всего оказывались возможны только в результате воин (но не экономических кризисов), чем ценны импровизация и «окно возможностей» для успеха революций и какое общество и повседневность нам нужны прямо сейчас?
#sygma_ru #societyandpolitics
olla_d/bjGva6JQ1yFEwA" rel="nofollow">https://syg.ma/@olla_d/bjGva6JQ1yFEwA
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Восьмая часть книги профессора Лондонского университета королевы Марии Джонатана Кеннеди «История мира в восьми эпидемиях» paranteza/dzhonatan-kennedi-istoriya-mira-v-vosmi-epidemiyah-chast-8-epidemii-bednosti">рассказывает о том, почему во время эпидемий чаще всего страдают и умирают наиболее социально незащищенные люди, как связаны инфекционные заболевания и экономическое развитие и почему колониализм и глобальный капитализм помешал многим африканским странам разорвать порочный круг бедности.
Даже спустя столетие после того, как «Медицина» Климта вызвала возмущение сотрудников Венского университета, медицинские знания по-прежнему играют лишь малую роль в борьбе с инфекционными заболеваниями. Патогены размножаются там, где царят неравенство и несправедливость. Даже в тех странах, в которых произошла эпидемиологическая революция, от новых инфекционных и неинфекционных заболеваний умирают преимущественно бедные. Хоть средняя продолжительность жизни на планете за последние 75 лет и выросла, в мире по-прежнему много боли и страданий, с которыми наука и разум не могут — или не хотят — бороться. Публичные интеллектуалы, которые игнорируют данный факт, напоминают Гигиею с картины Климта: они гордо стоят перед нами и разглагольствуют о том, что всё меняется к лучшему, совершенно не замечая ужасных страданий, которые разворачиваются у них за спиной. После эпохи Просвещения некоторые удачливые страны встали «на путь постоянного прогресса». Однако значительная часть населения мира живёт в чем-то скорее напоминающем антиутопию.#sygma_ru #science #societyandpolitics
The de_colonialanguage/not-a-single-story-or-why-decoloniality-matters-and-how-we-can-make-it-visible">de_colonialanguage — a collective of artists, researchers, curators exploring the phenomenon of hidden colonialism and building decolonial relations — created their own de_colonialanguage">collection on syg.ma. You can read more about their projects in Berlin de_colonialanguage/cgP6YYsEnGRL-w">here.
In their first de_colonialanguage/not-a-single-story-or-why-decoloniality-matters-and-how-we-can-make-it-visible">material they ask why the largest square in Berlin is honoring russian imperialism in one of its most active periods and how we can rename it by art actions.
«What can we make, so that Other Names could resound in these public and mind spaces instead of generalizing imperial ones? We can make feminine and decolonial names more visible, creating an OTHER ARCHIVE. By other archives we mean creating an archive of alternative stories, voices and perspectives, excluded by the big official historical narratives. […] This is why the Open Air Museum of Decoloniality by de_colonialanguage collective now shows 16 feminist and decolonial names, instead of one royal one. All these women have had relations to decolonial and feminist practices. They open perspectives from which these women’s stories allow us to talk about the history of Russian-Soviet colonialism and its consequences today. And also, about their practices of liberation from the violence of reduction and colonization».
🦋 Телеграм-канал uki-ruku/chi-ie-gnuchki-rinki-praci-vidpoviddyu-na-bezrobittya">«Анархізм українськоюuki-ruku/chi-ie-gnuchki-rinki-praci-vidpoviddyu-na-bezrobittya">» регулярно викладає статті з великого анархістського довідника в перекладі українською мовою.
Сьогодні ми пропонуємо вам ознайомитись із статтею, яка сперечається з неоліберальною тезою про користь гнучкого і висококонкурентного ринку в контексті боротьби з безробіттям. Крім критики необґрунтованости цієї теорії гнучкости, автори статті також вказують на можливі витрати відсутности регулювання ринку.
У підтримці "вільного ринку" ви можете відчути шизофренічний характер підходу консервативних правих до сімейних цінностей. З одного боку, вони скаржаться, що сім'ї не проводять достатньо часу разом, оскільки вони перебувають під фінансовим тиском, і це призводить до того, що обоє батьків виходять на роботу і працюють довше. Сім'ї також постраждають, тому що бізнес не повинен пропонувати оплачуваний декрет у зв’язку з вагітністю та пологами, оплачувану відпустку, гнучкий графік, оплачувані свята або інші речі, які приносять їм користь. Однак праві не можуть змусити себе виступати на захист профспілок і страйків робітників (або державного втручання) для досягнення цієї мети. За іронією долі, їхня підтримка "вільного ринкового" капіталізму та "індивідуалізму" підриває їхню підтримку "сімейних цінностей". Зрештою це відбувається тому, що прибуток завжди стоїть вище за батьків.
ii-1/wJZoO9FT96TqCw">Статья The New York Times о том, как правые экстремисты захватили власть в Израиле. В первой описывается неравная система правосудия, сложившаяся вокруг еврейских поселений в Газе и на Западном берегу. Вторая рассказывает, как экстремисты преследовали не только палестинцев, но и израильских чиновников, пытавшихся установить мир. В третьей исследуется, как это движение установило контроль над самим государством. В совокупности они показывают, как радикальная идеология переместилась с задворок в сердце израильской политической власти.
Эта история, собранная по кусочкам и впервые рассказанная целиком и полностью, ведет в самое сердце Израиля. Но начинается она на Западном берегу, в местах вроде Хирбет Зануты. От руин деревни открывается прекрасный вид на долину и крошечный еврейский форпост, ферму Мейтарим. Построенная в 2021 году, эта ферма стала базой для атак поселенцев, возглавляемых владельцем фермы Иноном Леви. Как и многие другие израильские форпосты, появившиеся в последние годы по всему Западному берегу, ферма Мейтарим незаконна с точки зрения международного права, которое, по мнению большинства экспертов, не признает израильские поселения на оккупированной земле. Она незаконна и по израильским законам, как и большинство поселений, возникших с 1990-х годов.
Мало кто пытается остановить строительство этих форпостов или порождаемое ими насилие. Леви, например, руководил компанией, занимавшейся земляными работами, и вместе с ЦАХАЛ снес бульдозером как минимум одну палестинскую деревню на Западном берегу. Когда жертвы такого насилия пытаются обратиться за помощью, они сталкиваются с запутанной и заведомо неэффективной системой. Жители деревень, обращающиеся в полицию, обычно должны лично подавать заявления в израильских полицейских участках, которые на Западном берегу расположены почти исключительно в самих поселениях. Пройдя через охрану и попав в участок, они иногда часами ждут переводчика с арабского, а потом им сообщают, что у них нет нужных документов или достаточных доказательств для подачи заявления. По словам одного высокопоставленного израильского военного, полиция "изматывает палестинцев, чтобы они не подавали жалобы".
#sygma_ru #politics #israel #palestine
ii-1/wJZoO9FT96TqCw" rel="nofollow">https://syg.ma/@ii-1/wJZoO9FT96TqCw
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Alexandr Carpov, автор канала «Софистические медитации» (@sophisticatedmeditationes), опубликовал на сигме aleksandr-carpov/J_xQfKIX3cRFFg">перевод последней главы книги Петера Слотердайка «Деррида — египтянин. О проблеме еврейской пирамиды». В книге проводится анализ семитско-египетских корней философии Деррида, а опубликованная глава посвящена рецепции творчества философа в работах Бориса Гройса. Последний рассматривается Слотердайком как самый радикальный интерпретатор феномена пирамиды: мертвое пространство погребальной камеры в эпоху модерна начинает использоваться по-новому как выставочный зал искусства и культуры.
Различие между бытием и сущим — до этого между вечным и преходящим — приобретает у Гройса жёсткую и конкретную форму: теперь оно обозначает оппозицию между тем, что может быть собрано в генерализированной погребальной камере пирамиды, то есть в Архиве или в Музее, и тем, что всегда остаётся за пределами этой камеры — бесконечное и случайное изобилие феноменов, которые могут быть описаны с использованием терминов жизненный мир, действительность, экзистенция, становление, история и им подобных.
➡️ Продолжаем делиться итогами нашей жижекианской конференции
Помимо самого Жижека у нас выступили философы и психоаналитики, социальные исследователи и редакторы популярных левых медиа, наши друзья и давние товарищи. Первые видео уже можно посмотреть на YouTube в плейлисте Žižek 75. Большой Другой:
- Яна Маркова. Миноритарные другие и другая миноритарность: феминистская критика Жижека
- Вадим Квачев. Left Can Meme
- Антон Сюткин. Работа над ошибками: Славой Жижек и современный этап материалистической диалектики
- Константин Корягин. Между монархом и аналитиком: фигура господина в политической философии Жижека
- Денис Прокуронов. Столкновение ленинистского проекта С. Жижека с левым common sense
Будем рады вашим репостам и поддержке!
💬 telegram
📹 Insragram / Facebook
📹 postmarxiststudies">YouTube
gasp-magazine/ictMzMjRdvReNg">Представляем коллекцию «Было стыдно» от gasp-magazine">Gasp Magazine с текстами, написанными по итогам серии воркшопов по креативному письму и сексуальной автобиографии. В ней автор:ки из России и Беларуси, включая тех, кто находится в изгнании из-за войны и репрессий, рассказывают о сложном опыте взросления, пережитом насилии, фрустрациях, (не)взаимной влюбленности, проблемах с самоидентификацией и побеге от реальности. Подпишитесь на коллекцию, чтобы следить за обновлениями.
Сегодня публикуем оттуда поэтические заметки Аллы Гутниковой о желании и сопротивлении, написанные в Берлине.
Появилось любимое немецкое словечко — oder? — в нем зазор, игривость, альтернатива — альтернатива для германии
🖤Мы очень любим Пола Гудмана! И нам не терпится скорее вас с ним познакомить
Анархистский и пацифистский философ, представитель «высокого модернизма» в американской литературе, классик радикальной урбанистики, либертарный педагог, социолог, крупнейший теоретик гештальтпсихологии… Сферы, в которых Пол Гудман зарекомендовал себя как возмутитель спокойствия, этакий «варвар-дилетант» можно перечислять очень долго. Без него невозможно представить возрождение анархистской политики в 60-х и развития контркультуры. Для левой Америки середины прошлого века его «утопические размышления и прагматические предложения» были не менее важны, чем цитатники Мао и Маркса.
Пол Гудман — самый плодовитый, талантливый и новаторский анархистский писатель послевоенного времени, чьи работы до сегодняшнего дня практически не были доступны на кириллических языках. Мы решили это исправить.
Сборник основных философских эссе «На пути к единодушию» делался нами несколько лет, за которые мы успели пройти с Гудманом и разлуку расстоянием, и начало преступной войны, и войти в новую протестную волну. Во всех злоключениях он был нашим самым чутким и отзывчивым собеседником, оказавшись огромном влияние.
Как обычно, мы делаем всего 300 копий книжки. На это нам необходимо 80 000 рублей. Сборник выйдет в Москве и вам не придётся долго ждать своих заказов.
Мы просим вашей поддержки! И, как всегда, предлагаем трогательные бонусы:
🟡От 1 до 999 рублей — благодарность внутри книжки (свой ник вы сможете указать в нашем боте)
🔴От 1000 до 4999 — благодарность и ссылку на скачивание документального фильма о Поле Гудмане в нашем переводе
🟡От 5000 рублей — благодарность, ссылку на фильм и электронные копии Кропоткина, Шалларя и alarm!
Задонатили? Пишите к нам в бот @egalite_book_bot и получайте бонусы
Счета для переводов:
⬇️
TBC: GE08TB7314245064400004 (Oleksandra Pushna)
Тинькофф: 5536914142542525 (Андрей Г.)
PayPal: https://www.paypal.me/egalitemagazineЧитать полностью…
🏦 В 2010-х годах облик российских городов стала определять новая дисциплина — collective-action/avtoritarnyy-urbanizm-v-rossii">урбанистика. Она появилась как инициатива молодых архитекторов и городских сообществ и должна была помочь выйти из тупика устаревшего советского подхода к градостроительству. К началу 2020-х годов российская урбанистика из движения за будущее городов превратилась в инструмент правительства и способ завоевывания лояльности избирателей.
Исследовательский центр collective-action">Collective Action поговорил с экспертами урабинистами, чтобы понять, как как городская политика перешла от постсоветской модели к неолиберальной, а затем — к авторитарной, и каким может быть демократическое будущее городского развития.
Идею мастер-плана придумали в городских сообществах Перми и Екатеринбурга. Прогрессивные муниципалитеты или архитекторы решили, что им недостаточно генерального плана. Знаменитая пермская городская революция была направлена на то, чтобы вовлечь людей в процесс развития города и предложить не фиксацию территориальных зон, как в генплане, а более гибкий, рамочный документ, формирующий ценности сообщества.
В итоге мастер-план оказался применим для неолиберальных, а потом авторитарных нужд. Собянинская Москва или Казань, которая была авторитарной задолго до большинства других российских городов, были пионерами. Они демонстрировали себя просвещенными абсолютистами. Эти города взяли на вооружение прогрессивный документ и превратили его в инструмент, который позволяет не менять власть и наделять полномочиями муниципалитеты, а, в ограниченной процедуре спросив людей так, как мэрия считает правильным, получить обратную связь и спроектировать город.
sygma/gnTzBFnnYl0pxg">On April 10th, 2024, the European Parliament adopted the Pact on Migration and Asylum, which has been criticized by many human rights activists. They point out potentially harmful elements of the pact, such as "sorting camps for refugees outside the EU", reminding remind them of the early 20th-century interrogation camps established by regimes infamous for human rights violations.
In a video interview, we asked several questions to Yan Matusevich, a Migration Researcher and PhD candidate in cultural anthropology at CUNY Graduate Center, regarding this pact. We inquired about his concerns with the document, how it could potentially affect the number of people trying to enter Europe, and what positive aspects he identifies in the document.
This is the first interview in the “Multiperspective” series, a joint project of syg.ma and The Dialogue Büro for Civil Society Cooperation. Follow sygma/gnTzBFnnYl0pxg">the link to watch it on syg.ma.
#sygma_en #politics
sygma/gnTzBFnnYl0pxg" rel="nofollow">https://syg.ma/@sygma/gnTzBFnnYl0pxg
syg.ma is an open platform where everybody can publish. The opinion of the editors may not coincide with the views of the authors. We work through a VPN or the Ceno browser. Support us via Patreon.
Школа экспериментального письма открылась!
Мы рады сообщить, что начинаем прием заявок на три летних авторских курса.
Наша Школа — это независимая образовательная онлайн-платформа от создатель:ниц Премии Аркадия Драгомощенко, поэтического медиа «ГРЁЗА» и проекта «Ф-письмо» под кураторством Галины Рымбу и Никиты Сунгатова.
Основной фокус Школы — это теория и практика письма. Мы предлагаем не только
индивидуальные и коллективные творческие задания, но и погружение в новейшую литературную теорию, лингвистику, философию и критику.
Мы используем оригинальные методики преподавания, разработанные известными автор:ками, куратор:ками и исследователь:ницами современной литературы. Также мы уделяем особое внимание созданию безопасной среды, бережной критике, выстраиванию горизонтальных систем обучения.
Уже сейчас можно записаться на три программы:
1️⃣Курс Галины Рымбу «Языки сосуществования: введение в современные экопоэтики»
Запись: https://forms.gle/5eKRamvMv6St3Hrx9
2️⃣Курс Никиты Сунгатова «Lettre-ensemble: как писать вместе»
Запись: https://forms.gle/ZLV5DYLLpYCjxATJ9
3️⃣Курс Екатерины Захаркив «Позволить себе ослышаться (экспериментальные практики поэтического перевода)»
Запись: https://forms.gle/hXViQ6XfK2E563Yj8
Узнать о ценах, расписании и открытых мероприятиях, а также зарегистрироваться на курсы можно на нашем сайте.
Olga Bubich olga-bubich/hmFxPRkVzoAomQ">shared the essay dedicated to the relationship of memory and nature — how can the present be recorded and stored by non-human agents? Intertwining together personal family history of deportation and forced labor during World War II, megalomaniac terraforming projects of Nazi leadership, and criticism of Anthropocene, Olga sheds light on the often overlooked role that nature plays in wars and heinous crimes —as well as in keeping memory of them.
#sygma_en #philosophy #ecology
olga-bubich/hmFxPRkVzoAomQ" rel="nofollow">https://syg.ma/@olga-bubich/hmFxPRkVzoAomQ
syg.ma is an open platform where everybody can publish. The opinion of the editors may not coincide with the views of the authors. We work through a VPN or the Ceno browser. Support us via Patreon.
The Культуролоджист thegoodthebadk/Ov9Csh0zEbuxUA">опублікував переклад уривку з книги «П’яний Сілен. Про богів, козлів і тріщини в реальності».
У цьому уривку арткритик Морган Мейз аналізує картину Рубенса «П'яний Сілен», порівнюючи погляди Ніцше і Рубенса, на постать і символічне значення сатири. Ніцше уявляв Сілена як втілення енергії життя, як силу, що існує за межею добра і зла. Рубенс — навпаки, ніби олюднює його і використовує художні техніки, щоб виказати почуття жалості та любові.
«Силен, на думку Ніцше, показує нам життя як чисте вираження самого себе, не більше і не менше. Життя кричить, а потім згасає. Цей крик може бути величним або жалюгідним, але прийняти його як такий означає існувати поза добром і злом. Поза межами добра і зла, вважав Ніцше, — це поза категоріями, які ми створюємо для себе у власному страху. Ми боїмося чистого вираження життя в його прагненні та пульсуючій потребі просто бути. Ми накидаємо на нього слова, категорії, судження. Ми вигадуємо поняття добра і зла, а потім вдаємо, що вони щось означають. А тим часом життя вирує зі свого джерела, виривається назовні, а потім згасає. Крик волаючого в пустелі. Крик, боротьба, смерть. Знову і знову. Це поза межами добра і зла, думав Ніцше, поза межами всього, що ми можемо про це сказати. І Ніцше дивився на Силена як на носія цієї істини, істини життя поза добром і злом. Крик, що лунає з найглибшої лісової галявини, коли один звір нападає на іншого. Тиша, яка відлунює в глибині лісу. Ніщо. А потім сила з цього небуття.
Так це бачив Ніцше. Але Рубенс бачив це інакше. Рубенс відчував жалість до Силена, і з цієї жалості прийшло розуміння. Він відчував жалість, і він відчував її як страждальця. Він побачив товариша по стражданню і почав любити його. Він почав любити Силена, тому що в Силені немає нічого героїчного».
#sygma_uk #art
thegoodthebadk/Ov9Csh0zEbuxUA" rel="nofollow">https://syg.ma/@thegoodthebadk/Ov9Csh0zEbuxUA
syg.ma — відкрита платформа, де всі можуть щось опублікувати. Думка редакції може не співпадати з точкою зору автор:ки.
19 февраля 1985 года в Национальном парке Какаду на философиню и экофеминистку Вал Палмуд напал морской крокодил. Спустя 10 лет она решила рассказать mark_mefed/xbEk9B-yxmlAVA">эту историю от первого лица, чтобы переприсвоить ее себе, очистив от маскулинных искажений СМИ, и объяснить, как опыт на грани смерти помогает понять устройство нашей субъективности и переосмыслить наши отношения с животным миром. Текст перевел Марк Мефёд.
До этой встречи с крокодилом мне казалось, что я вижу всю вселенную в рамках своего собственного нарратива, как будто он идеально и органично соединен с нарративом природы. Когда мой собственный нарратив и целостная история были разорваны на части, я увидела шокирующе безразличный мир, в котором я была ценна не более, чем любое другое съедобное существо. Мысль о том, что "Это не может происходить со мной, я человек. Я больше, чем просто еда!", — была одной из составляющих моего абсолютного неприятия этой ситуации. Это было шокирующее превращение сложного человеческого существа в простой кусок мяса. Размышления над произошедшем убедили меня в том, что не только люди, но и любые другие существа могут претендовать на нечто большее, чем просто быть пищей. Мы являемся пищей, но мы также гораздо больше, чем просто пища. Уважительное и экологичное питание должно учитывать обе части этого тезиса. Я была вегетарианкой во время моей встречи с крокодилом и остаюсь ей и по сей день. И это не потому, что я считаю хищничество демоническим и нечистым, а потому, что я возражаю против сведения животных жизней к живому мясу, которое происходит в системе промышленного животноводства.
В российской оппозиционной среде начался новый большой спор о 1990-х годах. Его открыл Алексей Навальный своим критическим текстом, написанным в колонии за несколько месяцев до смерти. Старая гвардия правых либералов долгое время блокировала адекватное обсуждение наследия 90-х годов и сам разговор о связи болезненных событий тех лет со становлением в России авторитарного правления. И, кажется, не хочет говорить о такой версии 90-х и сейчас — мы видим много агрессивных реакций.
Делает ли фильм Певчих и спор вокруг него качественный сдвиг в сторону новой, объединяющей версии тех событий? Такой версии, которая находит широкий отклик в российском обществе? В этом видео мы говорим о достоинствах и недостатках фильма и о публичных спорах вокруг него. Компанию нам (Владимиру, Эле и Виталию) составил политолог Илья Матвеев.
https://www.youtube.com/watch?v=zphEBTSEV5w