10506
• multilingual community-run media platform and archive ~ everybody can contribute support — patreon.com/syg_ma feedback — @sygma_bot
Olla_D olla_d/bjGva6JQ1yFEwA">опубликовала на платформе перевод текста Пауля Попа «16 тезисов о мировой революции», написанный в 2011 году и вдохновленный «арабской весной». В этих тезисах автор попытался кратко обобщить опыт не только революций в Российской империи, Китайской республике, на Кубе и в других странах, но и вооруженной борьбы радикальных левых в 1960-1970-х годах. Почему революции чаще всего оказывались возможны только в результате воин (но не экономических кризисов), чем ценны импровизация и «окно возможностей» для успеха революций и какое общество и повседневность нам нужны прямо сейчас?
#sygma_ru #societyandpolitics
olla_d/bjGva6JQ1yFEwA" rel="nofollow">https://syg.ma/@olla_d/bjGva6JQ1yFEwA
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Новый перевод Константина Чадова — небольшая рецензия Поля де Мана на книгу Гарольда Блума «Тревога влияния» (Anxiety of Influence). Блум и де Ман были соседями по Йелю — собственно, рецензия и включена во второе издание сборника «Слепота и прозрение» (Blindness and Insight), который и обеспечил де Ману место в университете. Второе издание вышло в 1983 г., предисловие де Мана к нему датировано январем, а в декабре он умер от рака.
Рецензия эта — любопытная перемычка между блумовскими «Тревогой влияния» и его же «Картой перечитывания» (Map of Misreading), которые часто издают вместе. В последней Блум довольно много спорит со своими современниками-литературоведами, в том числе с де Маном, и потому читать эту книгу несколько интересней её предшественницы. За Блумом закрепилась репутация консерватора — and rightly so! — отстающего от века, брюзги, огрызающегося на любого, кто, по его мнению, посягает на западный канон, а последним несть числа: новый историзм, феминистская критика, наконец, эти проклятые французы, которые одни во всем мире не оценили Шекспира. Рецензию де Мана поэтому можно воспринимать как своего рода восстановление Блума в правах (в котором он, может, и не нуждался на момент выхода рецензии 1974 — до «Западного канона», где он много чего наговорит, оставалось ещё двадцать лет): то, с какой легкостью первый из них переводит систему второго на собственный язык, даёт понять — не так-то Блум и прост.
#sygma_ru #translations
why/pol-de-man-recenziya-na-trevogu-vliyaniya-garolda-bluma" rel="nofollow">https://syg.ma/@why/pol-de-man-recenziya-na-trevogu-vliyaniya-garolda-bluma
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
alena-bartosh/barbingeymer-yde-do-ginekologa">Рев'ю на фільм «Барбі» психоаналітикині з Нью-Джерсі Джері Айзексон у перекладі Альони Бартош.
Айзексон виокремлює наскрізну лінію про ненависть щодо жіночого тіла й материнства: зі сцени, де маленькі дівчатка вбивають своїх ляльок-немовлят, до фінальної сцени з візитом до гінеколога, — і також відслідковує, як цей напад на материнство руйнує суспільство Барбіленду.
«Припущення фільму про те, що Барбі пропонує маленьким дівчаткам спосіб відокремитися від своїх матерів, ігнорує багато з того, що ми знаємо про розвиток. Коріння цієї ідеї сягають несвідомих конфліктів щодо материнства та відрази до жіночого тіла, і докази цих почуттів з'являються впродовж усього фільму, наче джек-пот у скриньці. Це виглядає так, ніби кінострічка не може стримати власні конфлікти щодо жінок, всупереч свідомим зусиллям запропонувати глядачу феміністичне бачення Барбі. Насправді гра, яку оригінальна лялька Барбі пропонувала дівчаткам, завжди була проблемою, і не лише через те, як виглядає оригінальна, або "стереотипна", Барбі, але й через те, що гра з Барбі заохочувала до придбання конкретних предметів, таких як її одяг та аксесуари, для побудови її зовнішнього світу. У фільмі гра з Барбі покликана вирішити амбівалентні почуття щодо материнства шляхом заперечення материнської ідентифікації. Ця насильницька сепарація може розколоти свідомість маленьких дівчаток, вивільняючи невирішені вбивчі імпульси проти їхніх матерів і них самих».
#sygma_uk #psychoanalysis #cinema
alena-bartosh/barbingeymer-yde-do-ginekologa" rel="nofollow">https://syg.ma/@alena-bartosh/barbingeymer-yde-do-ginekologa
syg.ma — відкрита платформа, де всі можуть щось опублікувати. Думка редакції може не співпадати з точкою зору автор:ки.
😭 Диана Садретдинова dianasad/telo-kak-oruzhie-reprezentaciya-zhenskogo-tela-v-sovremennom-kino">об альтернативной репрезентации женского тела в современном кино.
Авторка вводит понятие агрессивной субъектности, чтобы описать повторяющийся троп в триллерах и фильмах ужасов, героини которых уже не играют роль источника удовольствия, а скорее проявляют наиболее стигматизированные аспекты женской телесности.
«Юная Жюстин против своей воли проглатывает кроличью почку, отсюда начинается ее трансформация в монстра. Это семейное проклятие, болезнь, которая поражает только женщин: сначала мать, потом старшую сестру, затем Жюстин, и только тех женщин, которые позволяют себе вкусить запретный плод — мясо. Болезнь у Жюлии Дюкурно, как и у Сьюзен Зонтаг — это метафора, окруженная мифами и предрассудками. В фильме «Сырое» (2016) — это наказание за несдержанность.
Замкнутая в себе Жюстин после заражения раскрепощается: танцует на вечеринках, впервые занимается сексом, выказывает ярость. Симптомы проявляются и на ее теле болезненной сыпью, неутолимым голодом и почти непреодолимой жаждой человеческой плоти. Режиссерка выбирает необычный прием, чтобы показать ритуал посвящения в женщины. Она делает все, чтобы зритель почувствовал отвращение: Жюстин рвет ее же волосами, которые она съела, пока нервничала в кабинете у профессора, по ночам она ест сырое мясо прямо из холодильника, со смаком вкушает только что отрезанный палец сестры. Женщина у Дюкурно, как и у Юлии Кристевой, как носительница греха во всех человеческих культурах, способна породить лишь отвращение. В рамках доминирующей культуры, то есть христианской, под отвратительным понимается телесное, физиологическое. Особенно женская телесность, которую маргинализирует патриархальная природа религии».
#sygma_ru #cinema
dianasad/telo-kak-oruzhie-reprezentaciya-zhenskogo-tela-v-sovremennom-kino" rel="nofollow">https://syg.ma/@dianasad/telo-kak-oruzhie-reprezentaciya-zhenskogo-tela-v-sovremennom-kino
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Пользователь Filatelist Bespredelov metaxy/zelyonyy-germetizm-beseda-devida-levi-straussa-s-piterom-lembornom-uilsonom-i-kristoferom-bemfordom">опубликовал на сигме перевод разговора Дэвида Леви-Страусса с Питером Лэмборном Уилсоном и Кристофером Бэмфордом, служащего введением в идею «зеленого герметизма». От Пифагора, алхимии, розенкрейцеров и Гете к Юнгу, традиционалистам, Бойсу и Бейтсону — участники беседы обсуждают то, зачем «зеленым» для перелома ситуации нужно найти место духовной (и не только) практике и имманентному образу мышления и бытия, как связать новую экологию с образом и почему возможный «герменевтический строй» будет анархическим.
Есть одна хроническая болезнь, от которой мы страдаем, — крайний беспорядок в понимании средств и целей. А герметизм и алхимия — это средства, всегда ведущие к единой цели, и эта цель — божественное служение или исцеление (кому как удобней говорить). Поэтому божественное может стать всем во всём, познанным сокрытым сокровищем, радостью богов и их нисхождением к нам на землю. Вот неизменная цель. Герметизм — это средство. Но когда вы говорите «зелёный капитализм», цель — это капитализм. Просто так случилось, что он «зелёный». Настоящий же смысл и цель зелёного — это служение, исцеление.
Четвертая часть книги профессора Лондонского университета королевы Марии Джонатана Кеннеди «История мира в восьми эпидемиях» рассказывает о возникновении глобального мира и роли чумы в этом процессе.
Эрфуртский клад был обнаружен в доме еврейского купца Кальмана фон Виэ, в котором тот жил со своей семьёй в середине XIV века. Он, вероятно, спрятал ценности в своём погребе перед 21 марта 1349 года, когда агрессивная толпа напала на еврейский квартал. Фон Виэ наверняка рассчитывал достать ценности, когда всё уляжется, однако был убит вместе с остальными евреями Эрфурта. Его имущество было найдено лишь 650 лет спустя.
Резня в Эрфурте не была одиночным случаем. Волна насилия зародилась на севере Испании и юге Франции весной 1348 года. Причиной, вероятно, было то, что люди считали евреев виновниками чумы. Летом и осенью того года несколько евреев во французских Альпах под пытками сознались в том, что отравили воду в колодцах. Подобные слухи также распространились — даже быстрее, чем сама болезнь — по Германии. Начались еврейские погромы. Судя по всему, большинство людей верили в данную теорию заговора. Городской совет Страсбурга разослал письма другим городским советам с вопросом о том, правдивы ли обвинения. Из 19 ответных писем, которые содержатся в городском архиве, лишь в одном выражается сомнение.
В день святого Валентина 1349 года 2 тысячи евреев провели по городу, а собравшиеся рвали на них одежду в надежде найти зашитое в подкладку золото. Затем их сожгли заживо. Еврейской общине Майнца, вероятно самой многочисленной и богатой в Европе, удалось отбить первую атаку и убить 200 нападавших. Однако на следующий день прибыло подкрепление, и все 3 тысячи евреев были убиты. В городах Ганзейского союза на севере евреев замуровывали в их домах и оставляли умирать голодной смертью. Евреи Эслингена на юго-западе страны, не дожидаясь расправы, собрались в синагоге и подожгли её.
В 1348 году папа Климент VI издал две буллы, в которых указывалось на очевидное слабое место в обвинениях против евреев: евреи умирали в таких же количествах, к тому же чума также бушевала в Англии, откуда евреи были изгнаны в 1290 году. Папа осудил участников еврейских погромов и пригрозил им отлучением от церкви. Однако его вмешательство не помогло, поскольку самый могущественный светский лидер в Европе, император Священной Римской империи Карл IV, поощрял насилие. Он предложил архиепископу Трира имущество евреев, «которые уже были убиты или могут быть убиты», и пообещал маркграфу Бранденбурга три лучших дома в Нюрнберге после «следующего еврейского погрома».
Очнись ото сна, сегодня мы сбежим
На прошлой неделе в Санкт-Петербурге мы провели показ документальной ленты «Знакомиться с людьми просто» (1998, реж. Грант Ги). Обращение к Radiohead, самой немейнстримной из популярных музыкальных групп, связано с упадком внутри и за пределами неолиберального субъекта, левым пессимизмом, которым отдает после недавней жижекианской конференции, и с возможной точкой пересборки в моменте звучания.
Фильм — интервью с музыкантами об их альбоме OK Computer, которое порывает со всеми канонами: исполнители пытаются избежать внимания к себе, отречься от массовой популярности и вернуться в андеграунд.
Чтобы разобраться в пересечениях посткапиталистической критики и музыкальных теорий, мы поговорили с Анной Виленской. В материале — тревожность и меланхолия, двойники и Unheimlich, критика техники (и) перепотребления.
👽 post-marxist_studies/ochnis-oto-sna-segodnya-my-sbezhim">Читать на syg.ma
📄 Читать без VPN
Для оформления карточек были использованы работы Стэнли Донвуда.
🎵Слушать весь альбом на YouTube Music
Стал невольным соавтором крутого концептуального произведения. В только что вышедшей биографии Пазолини "Умереть за идеи" издательство АСТ радикально вымарало все упоминания о гомосексуальности, среди прочего стихи в моем переводе (о чем гласит сноска внизу страницы).
Вымаранные переводы можно прочитать здесь
kirill-miedviediev/pier-paolo-pazolini-stikhi-k-ninietto-davoli" rel="nofollow">https://syg.ma/@kirill-miedviediev/pier-paolo-pazolini-stikhi-k-ninietto-davoli
paviel-arsieniev/lin-hedzhinyan-materialy">Беседа Лин Хеджинян и Дубравки Дьюрич. Материал журнала [Транслит] в переводе Евгении Сусловой.
ДД: Какое значение для вас имеют русский формализм и французский структурализм, а также постструктурализм?
ЛХ: Столкновение с ними избавило меня от водянистых (и при этом догматических) моделей интерпретации поэзии, распространенных в США. В основном в США считалось, что собственно поэтическая сторона поэзии заключается в самовыражении — в повторяющихся моментах прозрения, при которых элементы мира соответствуют тому, что предвкушает или желает поэт. Такой взгляд все еще широко распространен. Считается, что мир наполнен смыслами, но они существуют не для себя и не сами по себе. Мир наполнен смыслами, потому что поэт становится особенным, воспринимая их. Поэт крадет у мира его перцептивное и духовное сокровище, приобретая тем самым все большее уважение. Мне чужд такого рода эгоизм, и я не хочу участвовать в подобном предприятии. Зато благодаря этим идеям я открыла для себя русский формализм, французский структурализм и постструктурализм — совершила «языковой поворот». В этом отношении эти два теоретических направления крайне значимы для моей работы, они принципиально и всеобъемлюще направляют ее.
Французский структурализм возник на почве лингвистики — в частности, в работах Соссюра, одним из базовых принципов для которого была произвольность языкового знака. Слова работают не потому, что они отражают природу вещей, а потому что люди договорились о том, что эти слова значат. Все, что сделано из слов, — например литературное произведение — социально сконструированно и, в то же время, само конструирует социальность. Эстетическое открытие — это также и социальное открытие. Так проявляется деятельностный характер письма.
Письмо языковой школы отражает потребность в подобной деятельности.
#sygma_ru #poetry
paviel-arsieniev/lin-hedzhinyan-materialy" rel="nofollow">https://syg.ma/@paviel-arsieniev/lin-hedzhinyan-materialy
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор_ок. Мы работаем через VPN. О том, как продолжить нас читать и оставаться в безопасности — здесь. Поддержите нас через Patreon.
👁 Эффект реальности Хон Сан Су, прерывающаяся память Фараза Фешараки, опустевшие пространства Оксаны Карпович и детективы Апокалипсиса Брюно Дюмона. В kostya-koryagin/korotkie-zametki-o-chetyreh-filmah-berlinale-2024">заметках Константина Корягина по мотивам прошедшего Берлинале.
«В «Малыше Кенкене» и «Империи» Дюмон с помощью Карпантье и Ван дер Вейдена рисует нам новую фигуру детектива в условиях сегодняшней распадающейся реальности дискредитированных национальных государств, где уже нет доверия к авторитетам, рациональности и экспертизе, где в поле современных медиа часто невозможно определить произошло ли какое-либо событие в принципе, а конспирологические объяснения стали частью повседневности. Они ничего не говорят и особо уже ничего не расследуют, в упор не замечая того, что происходит вокруг. Своими забавными интермедиями они просто скрашивают наш путь к грядущему неминуемому Апокалипсису».
Новый текст от @trop_gauche на «Сигме». Эссе философа Джорджо Агамбена в переводе Даниила Тютченко – об этико-онтологическом понятии требования.
Память, в той мере, в какой она восстанавливает незавершенность прошлого и в определенном смысле делает его вновь возможным, тоже является чем-то, что принадлежит к порядку требования. Лейбницовская постановка проблемы оказывается здесь перевернутой: не возможное требует существования, но реальное (то, что уже было) требует своей собственной возможности. И чем является мышление, если не способность возвращать реальность к ее возможности, опровергая ложную претензию мнения основываться на одних лишь фактах? Мыслить значит прежде всего отвечать на требование реального вновь стать возможным — отдавать честь не только вещам, но и их слезам.
***
Материю нужно мыслить не как субстрат, но как требование тел: она является тем, чего требует тело, и что мы воспринимаем как его наиболее сокровенную потенцию. Так становится понятна та связь, которая объединяет материю и возможность (вот почему платоники из Шартра определяли ulè как «абсолютную возможность, которая имплицитно содержит в себе все вещи»): то, чего требует возможность — это не перейти в акт, но материализоваться. Как раз в этом смысле стоит понимать скандальные тезисы средневековых материалистов вроде Амальрика из Бена и Давида Динанского, которые отождествляли Бога и материю (yle mundi est ipse deus): Бог — это имение-места тел, требование, которое помечает их и материализует.
#sygma_ru #philosophy #agamben
les-cahiers-rouges/dzhordzho-agamben-k-ponyatiyu-trebovaniya" rel="nofollow">https://syg.ma/@les-cahiers-rouges/dzhordzho-agamben-k-ponyatiyu-trebovaniya
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
mark_mefed/stolknovenie-so-smertyu-osvoenie-praktiki-placha">Статья Лори Груэн, переведенная Марком Мефёдом и отредактированная Женей Гизбрехт для канала chicken in the corn, кратко описывает экофеминистский взгляд на проблему смерти животных и отвечает на критику других теоретик:есс, активист:ок и веган:ок, которые призывает полностью отменить отношения господства, сложившиеся между нашим и другими видами.
В ответ Груэн предлагает более нюансированную позицию, в которой спесишизм невозможно полностью отделить от других систем эксплуатации, и делает акцент на неизбежности смерти человеческих и нечеловеческих животных. Она отстаивает принятие спутанности наших отношений и необходимость изобретения и актуализации практик и ритуалов скорби, обозначающих и придающих смысл той ненадежности, которая лежит в основе нашего общества и животной жизни в целом.
Создание коллективных возможностей скорби по нашим товарищ: кам, которых мы любили и потеряли, а также всем другим животным, о которых мы плачем, могут вытащить плач из шкафа, из царства комичного или безумного, и сделать жизнь и смерть других животных видимой и значимой. Существуют модели коллективного горя в знак протеста, ACT UP и антивоенные протесты, превращающие потерю близких в коллективный траур. Недавняя кампания, начатая израильскими активист: ками, когда они наносят число 269 на тело (клеймя или вытатуировывая его на себе) в знак солидарности с теленком, у которого на ухе висит бирка с номером 269, хотя и не задумывалась как кампания по коллективному оплакиванию, могла бы стать таковой. Отождествление себя с теленком под номером 269 и нанесение номера 269 в качестве постоянной метки на тело в знак протеста против смертоносных практик, которые разрушают жизни миллиардов животных, также можно рассматривать как форму скорби. Этот жест увековечивает и делает видимой личность, которая лишилась жизни, а также объединяет тех, кто сделал это в знак солидарности с обществом и с другими животными.
Несмотря на то, что многие страдают и умирают, пока их смерть причиняет нам боль, жизненно важно, чтобы наше отношение к другим животным и друг к другу не было выражено исключительно в форме скорби. Когда кто-то уходит из жизни, должен быть способ эмоционально и физически воспринять, пропустить через себя и усвоить эту потерю. В случае с животными, которые страдают и умирают на промышленных фермах и в лабораториях, а также тех, кто умирает в результате таяния ледников и разрушения среды обитания, нам необходимо воспринимать эти потери коллективно.
roman-osminkin/karty-pobega-vlada-gagina">Послесловие Романа Осминкина к новой книге поэта Влада Гагина «Положение». О возвращении субъектности в бессубъектную лирику, ревизии левой меланхолии и поиске выхода из депрессивного гедонизма эпохи национал-патриотической реакции в рф.
«В своем программном манифесте 22 ноября 2022 года поэт Влад Гагин пишет: «…я стараюсь отказывается от того, чтобы свидетельствовать за другого <…> я думаю, что у меня нет доступа к опыту пыток и жизни при авианалете. я никогда не собирал автомат калашникова и не знаю, что чувствует человек перед смертью. да, я смотрю на войну, поскольку режим современности не предполагает обратного, однако о реальной войне я ничего не знаю… <…> однако я знаю, что империи должны быть переформатированы или уничтожены, я знаю, что человек я довольно слабый и несмелый по своей, так сказать, природе. знаю я и то, что я, как и все мы, способен на большее. я верю, что каждое существо доброй воли имеет право на жизнь и радость, однако как жить и радоваться, когда длится кошмар истории, я пока не понял. разве что надеясь на иную возможность и/или формируя, как можешь, иные возможности».
Это подвешенное «Положение» между невозможностью более нацеплять чужой голос как речевую маску и осознанием всеобщей связности существ доброй воли, имеющих право на жизнь и радость даже внутри кошмара истории, становится нервом новой книги Гагина. Поэт реализует эту подвешенность через «разговор с самим собой, но так, как будто с кем-то другим» (Гликерий Улунов). Это может быть разговор с (воображаемой?) сестрой: сестра спрашивает, наставляет, совестит и советует. Это может быть диалог с давним приятелем, подавшимся в народный «университет имени дарьи дугиной», которому отвечает лирический герой Гагина — «внутренний семинарист университета имени дарьи треповой». В тексте «комната со смещенным отцом в центре» Гагин разговаривает с призраком своего отца, смотрящим телевизор, из которого доносятся звуки взрывов. Вглядываясь в мимику и морщины отца, Гагин видит там «травмированную ткань целого поколения»».
#sygma_ru #poetry #societyandpolitics
roman-osminkin/karty-pobega-vlada-gagina">roman-osminkin/karty-pobega-vlada-gagina" rel="nofollow">https://syg.ma/@roman-osminkin/karty-pobega-vlada-gagina
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
После нападения ХАМАСа на Израиль самыми беспомощными в смысле прогнозов оказались знающие люди, к которым я, возможно, несколько нескромно причисляю себя. Пока раненый, скорбящий народ мечтал о мести, победе, скором возвращении заложников, а некоторые — об этнической чистке и новом поселенчестве в Газе, я прикидывал варианты и не находил ответа. Все не складывалось. И вот спустя полгода, когда давно пора подводить предварительные итоги, оно все еще не складывается — только уже в реальности.
Проблема в серьезном несовпадении между израильскими целями, возможностями и моделями поведения, установившимися за последние полтора десятка лет. Начнем с военной победы над ХАМАСом. В отсутствие мира с Израилем ХАМАС превратился в гиганта по меркам террористических организаций: десятки тысяч самоотверженных, пропитанных национальной и религиозной ненавистью бойцов, горы вооружения, не имеющая аналогов подземная инфраструктура. До 7 октября Израиль пытался отгородиться от этой проблемы в буквальном смысле слова — забором. Я и многие другие говорили, что это наивно, но нас не слушали. Пока Израиль отгораживался, ХАМАС крепчал.
Сегодня многие израильтяне умеренных взглядов, “верившие в мир” (но ничего не делавшие для его наступления), говорят, что у них раскрылись глаза. Более того, как сказала мне разорвавшая со мной на этой почве отношения близкая подруга, она не понимает людей, с которыми это не произошло. Попытки объяснить, что у меня-то как раз глаза были раскрыты, и я не испытывал по поводу ХАМАСа и “безопасности без мира” никаких иллюзий, не возымели успеха. Раскрытые глаза в этой картине мира подразумевают, что для безопасности необходима полная победа над ХАМАСом и долгое “перевоспитание” всех палестинцев. Это теперь называется “реализм”. Итак, цель определена. Что с возможностями?
#sygma_ru #palestine
arkadimazin/proklyatie-sily" rel="nofollow">https://syg.ma/@arkadimazin/proklyatie-sily
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
🎞 В кинотеатре EastEast начался показ фильма Актана Арым Кубата «Селкинчек». Поэтичная картина о трансформирующей силе первой любви вышла в 1993 году и оказала большое влияние на первое постсоветское поколение кыргызских режиссеров.
Работа получила главный приз в секции короткометражного кино в Локарно (Швейцария), гран-при на фестивале в Потсдаме и специальное упоминание жюри ФИПРЕССИ в Турине. В нашем кинотеатре фильм будет идти еще 9 дней, до 21 апреля. Не пропустите!
В российской оппозиционной среде начался новый большой спор о 1990-х годах. Его открыл Алексей Навальный своим критическим текстом, написанным в колонии за несколько месяцев до смерти. Старая гвардия правых либералов долгое время блокировала адекватное обсуждение наследия 90-х годов и сам разговор о связи болезненных событий тех лет со становлением в России авторитарного правления. И, кажется, не хочет говорить о такой версии 90-х и сейчас — мы видим много агрессивных реакций.
Делает ли фильм Певчих и спор вокруг него качественный сдвиг в сторону новой, объединяющей версии тех событий? Такой версии, которая находит широкий отклик в российском обществе? В этом видео мы говорим о достоинствах и недостатках фильма и о публичных спорах вокруг него. Компанию нам (Владимиру, Эле и Виталию) составил политолог Илья Матвеев.
https://www.youtube.com/watch?v=zphEBTSEV5w
daria-sierienko/stihi-dlya-l">Стихи для Л. на периферии катастроф от Дарьи Серенко.
я всегда просыпаюсь раньше
и сижу обхватив колени
на берегу твоего глубокого сна
смотрю как рассвет очерчивает твое лицо
как глаза под тяжелыми веками
смотрят на что-то
что так далеко от меня
heavykj/dzhon-rolz-o-moey-religii">Эссе американского политического и морального философа Джона Ролза о его отношении к религии, вере и Божьему провидению, написанное за несколько лет до собственной смерти.
«Последующие месяцы и годы привели к тому, что я все больше отвергал многие из основных доктрин христианства, оно становилось все более чуждым для меня. Мои трудности всегда были моральными, поскольку мой фидеизм оставался твердым против всех опасений по поводу существования Бога. Так называемые доказательства существования Бога у святого Фомы и других в любом случае не имели религиозного значения. Это казалось очевидным. Однако идеи блага и справедливости, выраженные в христианских доктринах, — это совсем другое дело.
Многие из них я считал морально неправильными, а в некоторых случаях даже отвратительными. Среди них были доктрины о первородном грехе, о рае и аде, о спасении ввиду наличия истинной веры и благодаря признанию авторитета священника. Если не делать для себя исключений и не предполагать, что будешь спасен, доктрина предопределения казалась мне ужасающей, когда человек обдумывал ее и понимал, что она означает. Особенно страшным казалось двойное предопределение, выраженное в строгой форме святым Августином и Кальвином».
📺 Политические эмоции | в гостях Николай Нахшунов
Лавина событий, ежедневно влияющая на наши эмоциональные состояния, несётся неумолимо. Каждый день мы оказываемся единовременно участниками и наблюдателями. Мы пытаемся обуздать собственные состояния, однако снова и снова оказываемся под их влиянием.
Критические теории объявили переживаемые нами эмоции результатом условий жизни, общественных отношений и прочего, отрицающего какое бы то ни было личное чувствование.
Можем ли мы вернуть себе эмоции? Всё ли поглотила политика? И можем ли мы подвергнуть сомнению крепкую спайку между личным и политическим? Что об этом нам может рассказать политическая философия и современные исследования?
В гостях Николай Нахшунов, политический философ, участник проекта Post-Marxist studies.
Ваши лайки, подписки и комментарии очень поддержат нас 🧡
Бог в России–2024 | Public Talk о христианстве
Российское государство позиционирует себя для остального мира как хранителя «традиционных ценностей» и большое внимание уделяет популяризации православия в стране. Но влияет ли в реальности консервативная политика государства на ценности общества? Насколько значимы в России религиозные институты и какие преимущества в XXI веке религиозность может дать социуму? Приглашаем обсудить это со спикерами на дискуссии, а перед ней они прочитают лекции:
«Благая весть христианского атеизма» — философ Антон Сюткин расскажет, как по-разному теология и атеизм смотрят на проблему зла и как сходятся в невозможности ее решить. Почему подлинные христиане на самом деле атеисты, а подлинные атеисты — христиане?
«Катехон и третий Рим» – независимый исследователь Сергей Финогин расскажет об идеях о «сакральном статусе России». Какая рациональность присутствует в таких часто считающихся «мракобесием» концепциях?
«Бог после смерти Бога» — философ, автор канала Порнографические открытки(ия) Анастасия Мерзенина расскажет о возможном «другом» Боге после долгой эпохи рационализации Бога и, наконец, объявления о его смерти. Как «другой» Бог связан с атеизмом, политическим насилием и как он может стать ответом на напряженную обстановку в мире?
📍 Linza loft («Вавилов лофт»), Кадетская линия, 5, корп 2Д
📅 4 мая, суббота, 17:00
📋 Регистрация: https://pro-politika.timepad.ru/event/2869485/
bookself/dzhastin-myorfi-bazirovannyy-delyoz-reakcionnaya-levizna-zhilya-delyoza">Пользователь bookself опубликовал на syg.ma перевод текста Джастина Мёрфи «Базированный Делез». Цель текста — допустить, следуя за Ником Ландом, существование эзотерической «реакционной» нити в творчестве Делёза, но объяснить эти тенденции таким образом, чтобы соблюсти справедливость в отношении открыто левых утверждений французского философа.
«Делёз помогает нам увидеть необходимое: творческое прономичное утверждение, исправление имен не «против левых», а от левых и внутри левых. Применение рациональности достаточно ледяное, чтобы породить новые, автономные, политические порядки, незаметные и непроницаемые для представителей уже устоявшихся институтов. Божественная латентность, которая выравнивает распределение тепла и ресурсов через аскетический отказ от тепла поверхностного, от фальшивого равенства, от «языческой чувственности» и «садистской чувственности». Действительно, сейчас этот вопрос приобрел удивительную конкретность в виде блокчейна. Будучи чистой контрактной имманентностью, криптовалюты, работающие на аппаратных криптокошельках, предвещают новые реакционно-левые пути к автономному коммунизму. Обладая такой же парадоксальной структурой, как мазохизм и христианство, криптовалюта предвещает выход из капитализма, но только для тех, кто добровольно ускоряет его капиталистическую логику. Делёз был бы в восторге».
Die Rote Fahne drf_archive/antonio-gramshi-rabochaya-demokratiya">опубликовал перевод небольшого, заряженного политическими чувствами текста Антонио Грамши о потенциале социалистических кружков, крестьянских общин и других объединений — именно в них, по мнению Грамши, берут начало социалистические государства.
«Перед социалистами, организованными в партии и в районных кружках, откроется широкое поле конкретной революционной агитации. Кружки, по согласованию с городскими секциями, должны произвести перепись рабочей силы района и стать местом районного совета цеховых делегатов, тем ганглием, связывающим и концентрирующим пролетарскую энергию района. Система выборов может быть различной в зависимости от размера мастерских: однако целью должно быть избрание одного делегата на каждые 15 рабочих, разделенных по категориям (как это делается в английских мастерских), чтобы путем постепенных выборов прийти к комитету заводских делегатов, включающему представителей всего комплекса рабочих (синие воротнички, белые воротнички, технические работники). Районный комитет должен также стремиться включить делегатов от других категорий рабочих, проживающих в районе: общественного питания, грузоперевозок, трамваев, железных дорог, мусорщиков, "белых воротничков", самозанятых, цеховых и т. д.
Районный комитет должен быть эманацией всего рабочего класса, живущего в районе, легитимным и авторитетным, способным установить дисциплину, наделенным властью, спонтанно делегируемой, и приказывать немедленное и полное прекращение всех работ во всем районе».
drf_archive/antonio-gramshi-rabochaya-demokratiya" rel="nofollow">https://syg.ma/@drf_archive/antonio-gramshi-rabochaya-demokratiya
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор_ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Петер Ремпель peter-rempel/miezh-vsiekh-oghniei-autsaidierskoie-niemietskoie-kino-burghkharda-shlikhta">перевел фрагменты воспоминаний режиссера Бургхарда Шлихта — одного из малоизвестных участников Нового немецкого кино. Автор-маргинал, начавший работать в 1970-х, рассказывает в них о знакомстве с Фассбиндером и участии в группе Антитеатра, о работе над своими первыми сценариями и фильмами, а также об анархическом и импровизированном кинопроизводстве того времени, которое было неотрывно связано с политикой и социальной проблематикой.
#sygma_ru #cinema
peter-rempel/miezh-vsiekh-oghniei-autsaidierskoie-niemietskoie-kino-burghkharda-shlikhta" rel="nofollow">https://syg.ma/@peter-rempel/miezh-vsiekh-oghniei-autsaidierskoie-niemietskoie-kino-burghkharda-shlikhta
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор_ок. Мы работаем через VPN. О том, как продолжить нас читать и оставаться в безопасности — здесь. Поддержите нас через Patreon.
mary_kim/strukturoobrazuyushchaya-funkciya-pustoty-v-psihoanalize-i-v-evreyskom-misticizme">Текст от @parle_etre – о функции пустоты в процессе формирования структуры субъекта в психоанализе. В mary_kim/strukturoobrazuyushchaya-funkciya-pustoty-v-psihoanalize-i-v-evreyskom-misticizme">тексте проводится параллель с концепцией «цимцум», самосжатием Бога, в лурианской каббалистической школе.
Психоанализ начинается с отсутствия. С отсутствия ответов на некоторые вопросы, прежде всего бытийного характера: о собственном существовании (кто я?), происхождении (как я появился на свет?) и месте в этом мире (кем я являюсь сейчас и куда я иду?). Большинство религиозных и философских систем и построений призваны залатать эти пустоты. Ответы, формулируемые в тех или иных терминах, подставляются на место зияния, поскольку оно невыносимо. Зияние, согласно «Толковому словарю Ефремовой», это процесс открытости, в котором обнаруживается глубина, провал, бездна. Зияние вопиет в субъекте, вызывая единственный неподдельный (то есть, не имеющий представления) аффект — тревогу. Потому-то субъект и спешит заполнить ее любыми удачно вписывающимися в его историю представлениями, заполнить пробелы порой даже не очень хорошо подогнанными кусочками мозаики.
#sygma_ru #psychoanalysis
mary_kim/strukturoobrazuyushchaya-funkciya-pustoty-v-psihoanalize-i-v-evreyskom-misticizme" rel="nofollow">https://syg.ma/@mary_kim/strukturoobrazuyushchaya-funkciya-pustoty-v-psihoanalize-i-v-evreyskom-misticizme
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
🔥Веста Коврижных escapisttexts/kriticheskie-i-filosofskie-vozzreniya-na-ritoriku-svobody-iskusstva-hh-hhi-stoletiy-v-rabotah-meggi-nelson">опубликовала небольшую рецензию на книгу Мегги Нельсон «О свободе: четыре песни о заботе и принуждении» — о методе Нельсон, ее анализе репрессивных сторон современной арт-критики, а также угрозах использования риторики заботы для анализа художественных произведений.
В этом контексте язык заботы, к которому пришло искусство в современном мире, отражает идею о том, что все формы человеческих взаимоотношений, включая искусство как способ коммуникации, сводятся к своей утилитарности и полезности, способности сделать жизнь «более гуманной и выносимой для всех нас», — эту цитату С. Сонтаг из эссе «О стиле» Нельсон приводит в пример. Однако обе писательницы не разделяют это убеждение, утверждая, что сознание «шире и разнообразнее любого действия». Это говорит о том, что полноценная жизнь разнообразна на эмоции и чувства, она не должна сводиться исключительно к репаративной практике. Поэтому так называемые маргинальные художники, по мнению Нельсон, на самом деле, борются не за право создавать свои эпатажные произведения, а за возможность быть услышанными и воспринятыми всерьез.
Феминистское антивоенное сопротивление (@femagainstwar) feminist-anti-war-resistance/dlya-mezhdunarodnogo-soobshchestva-dezertiry-byli-nevidimymi-i-neznachitelnymi-zhertvami-voyny-kak-serbskie-aktivisty-borolis-protiv-voyny">поговорило с участницами сербской организации Женщины в чёрном, участницы которой критиковали сербский режим выступали против войны в Хорватии и Боснии и Герцеговине.
В разговоре участвовали соосновательница организации Сташа Зайович и историк из Университетского колледжа Лондона Боян Алексов, который присоединился к Женщинам в чёрном после того, как дезертировал из Югославской армии.
Они рассказали, как действовало антивоенное движение в распадающемся авторитарном (пост)коммунистическом государстве: через поддержку дезертиров, сотрудничество с другими антивоенными организациями и стратегии взаимоподдержки внутри организации.
Как вы оцениваете влияние сербского антивоенного движения на ход войны? Думаете ли вы, что оно помогло остановить её? Каковы его основные достижения?
Сташа: Мы считаем крайне важной нашу деятельность, направленную на солидарность с дезертирами и отказчиками. В 1991 году для поддержки дезертиров и отказчиков была учреждена Сеть сознательных отказчиков Сербии, было выпущено 10 выпусков журнала Prigovor («Возражение»), посвящённого отказу от военной службы и антимилитаризму, был проведён ряд кампаний по пропаганде отказа от военной службы и антимилитаризму. В 2001 году в 30 городах Сербии прошла кампания сбора подписей за права сознательных отказчиков. В 2003 году было признано право на альтернативную гражданскую службу, что мы считаем самым большим своим достижением! С тех пор наша сеть организовывала образовательные программы по антимилитаризму и демилитаризации, борьбе против патриархата и так далее.
Боян: Было бы нескромно с моей стороны утверждать, что мы сыграли определяющую роль. Мы определённо внесли вклад в антивоенные настроения, но остановить войну не могли. Антивоенное движение показало, что возможен другой путь. Оно поддержало сознательных отказчиков и дезертиров, тем самым подорвав военные усилия. Оно показало миру и соседним странам, что не все сербы — враги. Оно стало отличным примером для народов в похожих ситуациях по всему миру. Оно вело записи, которые впоследствии были использованы в судебных процессах по военным преступлениям. Тем не менее, как я уже говорил, желание вести войну было невелико. Сербия не могла её финансировать и набирать достаточно «пушечного мяса», поэтому Милошевичу пришлось изменить свою политику и отказаться от сербов в Хорватии и Боснии, которых он ранее использовал для разжигания войны.
Первая часть книги профессора Лондонского университета королевы Марии Джонатана Кеннеди «История мира в восьми эпидемиях». Со времён появления первых людей и первых обществ в истории был невидимый, но влиятельный участник — бактерии и микробы. Они сыграли роль в распространении христианства и Ислама, падении Римской империи, переходе от феодализма к капитализму, колонизации Нового Света, эксплуатации Африки — и даже триумфе Homo sapiens над остальными видами человека.
Кочующие группы занимавшихся охотой и собирательством сапиенсов и неандертальцев начали пересекаться в восточной части Средиземноморья около 200 тысяч лет назад. К тому моменту они имели дело с разными патогенами на протяжении сотен тысяч лет и выработали частичный иммунитет к типичным болезням своего вида, однако были беззащитны перед бактериями и вирусами, носителем которых был другой вид. Патогены, вызывавшие у Homo sapiens лишь лёгкое недомогание, были смертельно опасными для неандертальцев, и наоборот.
Инфекционные заболевания образовали невидимый барьер: сапиенсы не могли выйти за пределы Африки, так как рано или поздно встречали неандертальцев с их патогенами и заболевали. Восточное Средиземноморье, должно быть, казалось первобытным людям проклятым местом, чем-то вроде Мордора. Homo sapiens мог бы преодолеть этот невидимый барьер эволюционным путём. Рано или поздно возникли бы мутации генов, которые бы подготовили иммунную систему сапиенсов к неандертальским патогенам. Так как носители этих генетических вариантов имели бы более высокие шансы на выживание, постепенно их доля в популяции увеличилась бы. Однако Homo sapiens выбрал намного более короткий путь — путь интербридинга. Скрещивание с другим видом — это своего рода биохакинг, так как позволяет получить генетические варианты, уже адаптированные к новой среде. Неандертальские гены помогли Homo sapiens адаптироваться к новым патогенам, с которыми он столкнулся за пределами Африки. Данный процесс известен как модель яда и противоядия: неандертальцы предоставили сапиенсам «яд» (новые патогены), но также и «противоядие» (генетические варианты, обеспечивающие сопротивляемость этим патогенам).
Сегодня нам даже известно, с какими именно патогенами столкнулся Homo sapiens при встрече с неандертальцами. Неандертальские варианты генов, которые чаще всего встречаются у европейцев сегодня, кодируют белки, взаимодействующие с РНК-содержащими вирусами, в частности ВИЧ и гриппом, и были приобретены около 50 тысяч лет назад. Есть доказательства того, что Homo sapiens сталкивался со схожими болезнями, пересекаясь с неандертальцами в восточном Средиземноморье. Поскольку неандертальцы не дожили до наших дней, трудно сказать, с какими болезнями сапиенсов сталкивались они. РНК-содержащие вирусы воспроизводят свой геном с меньшей точностью, чем ДНК-содержащие вирусы, поэтому мутации возникают намного чаще; как следствие, РНК-содержащие вирусы чаще адаптируются и передаются от одного вида другому. Вот почему многие современные болезни вызываются РНК-содержащими вирусами (грипп, ВИЧ/СПИД, корь, полиомиелит, Эбола, атипичная пневмония и Covid-19).
🍊Denis Esakov published denis_esakov/the-otherness-they-are-always-speaking-who-listens">a theoretical, poetic text, describing various mechanisms of oppression — sometimes through invisibility — focusing on the concept of 'the Other'.
The author explores how power relations are connected to the invention of perspective, and how the created imaginary distance contributes to the creation of oppressed identities and the invisibility of violence.
Researcher Sven Lindqvist describes Herbert Wells’s Invisible Man as an image and method of white violence against people of another culture and nature. This man is invisible literally, because he is hidden behind the perspective, his body absent from the scene of his aggressive actions. Importantly, he is also invisible to himself. He is farsighted. His body is an obstacle to action at the other end of the perspective tube. The invisible man has abandoned his body, tempering it with the tools of control. And if the body refuses order, it is declared diseased. This is what happened to the woman’s body, sick with mysterious hysteria. A body that does not obey, that manifests itself in the zone of visibility, must be punished. Because in the future the limitations of the body will be discarded.
The invisible, untouchable, insensible human being is a container for ideology, lust for possession, aggression and excuses.
#sygma_en #art #politics
denis_esakov/the-otherness-they-are-always-speaking-who-listens" rel="nofollow">https://syg.ma/@denis_esakov/the-otherness-they-are-always-speaking-who-listens
syg.ma is an open platform where everybody can publish their material. The opinion of the editors may not coincide with the views of the authors. Support us via Patreon — link in bio.
why/timoti-klark-poetika-singulyarnosti-anti-kulturalistskiy-povorot-v-rabotah-haydeggera-derrida-blansho-i-pozdnego-gadamera">Перевод короткого введения в книгу «Поэтика сингулярности» Тимоти Кларка, американского теоретика литературы из университета Дарема. В книге Кларк занят реконструкцией определенного подхода к художественному произведению, особой поэтики, которую он называет поэтикой сингулярности и которая представлена именами Хайдеггера, Деррида, Бланшо и Гадамера.
В 1990е, когда парадигма культурной политики стала догмой, школа «деконструкции», до тех пор доминировавшая, отказалась так просто сдавать позиции, хоть ей и пришлось приспособиться к новым вызовам. Ряд теоретиков продолжали настаивать на понимании «литературного» в терминах «сингулярности», что сопротивляется концептуализации и укрощению, не позволяя подойти к тексту просто как к документу, который можно объяснить его местом в истории или политикой идентичности. Этими вопросами так или иначе задавались и раньше, но теперь они явились в новом свете, настойчивые и не терпящие отлагательств. Тогда-то и возникла мысль, теперь уже сама порядком потасканная, что литературу стоит ценить именно за то, что она не сводима к фиксированным позициям или к культурным программам. Она в силах сопротивляться как интеллектуальному догматизму, так и ретивости уверенной в своей правоте и политически заряженной критики. Она напоминает, что «произведение всегда означает — не знать, что искусство, а равно и мир, уже существуют». Задача этой книги — не только схематизировать, но и углубить понимание термина «сингулярность», ключевого для подобного понимания поэтики.
#sygma_ru #philosophy
why/timoti-klark-poetika-singulyarnosti-anti-kulturalistskiy-povorot-v-rabotah-haydeggera-derrida-blansho-i-pozdnego-gadamera" rel="nofollow">https://syg.ma/@why/timoti-klark-poetika-singulyarnosti-anti-kulturalistskiy-povorot-v-rabotah-haydeggera-derrida-blansho-i-pozdnego-gadamera
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Quinchenzzo Delmoro dobrodiy/tezi-pro-mahnovshchinu-i-anarhizm-po-slidam-vrazhennya-vid-pereglyadu-diskusiyi-pro-mahna">опублікував огляд дискусії українських істориків Вадима Задунайського, Володимира Романцова та Володимира Чопа про Нестора Махна.
Автор відзначає високий рівень дискусії та важливість деяких питань, які ставили перед собою історики: від конфлікту між махновцями та більшовиками до «українського питання». Водночас, автор критикує істориків за зарахування Махна до державників та пропонує переглянути термінологію з анархістської перспективи.
Особливо дивно чути про те, що «махновський рух не був анархістським», якщо згадати про програму махновців — «Проект декларації РПАУ», де описаний радянський лад є відверто анархістським за змістом. Сам Махно писав у листі до анархіста Григорія Максимова, що «… повстанці махновці про державу взагалі ніколи не замислювалися», тому він щиро був би вражений, що Володимир Чоп на якійсь незрозумілій підставі виписав махновський рух з анархістського і назвав «державою». Якщо за своєї переважною тенденцією рух був лібертарним та постулював досягнення анархістського суспільства як своєї головної цілі, то цей рух можна зі всією впевненістю вважати анархістським, а його практику, якщо вона більш чи менш успішна в плані досягнення цієї цілі, анархістською. Махновщина, отже, була анархістським рухом, який відверто ставив собі за ціль досягнення анархістського суспільства та весь час, коли були хоча б якісь сприятливі умови, намагався втілювати якісь анархістські практики (на виробництві, в освіті, в правосудді тощо). Тому цей рух, безсумнівно, був анархістським, що би там не казав пан історик.
#sygma_uk #politics
dobrodiy/tezi-pro-mahnovshchinu-i-anarhizm-po-slidam-vrazhennya-vid-pereglyadu-diskusiyi-pro-mahna" rel="nofollow">https://syg.ma/@dobrodiy/tezi-pro-mahnovshchinu-i-anarhizm-po-slidam-vrazhennya-vid-pereglyadu-diskusiyi-pro-mahna
syg.ma — відкрита платформа, де всі можуть щось опублікувати. Думка редакції може не співпадати з точкою зору автор:ки.