10506
• multilingual community-run media platform and archive ~ everybody can contribute support — patreon.com/syg_ma feedback — @sygma_bot
Сегодня вечером в ГЦСИ в рамках лекционно-дискуссионной программы проекта «Удел человеческий» пройдет лекция Александра Бикбова «Призраки будущего».
Мы же публикуем эссе Марко Сенальди из сборника, готовящегося к изданию по итогам трех первых этапов проекта. В нем искусствовед рассуждает о медиа как инструменте создания бытия, идентичности в эпоху записи и воспроизводства информации и реальности симулякров и двойников.
https://goo.gl/cYhXT3
Михаил Куртов продолжает свой технотеологический философский проект. В своей статье для [Транслита], посвященного объектно-ориентированной поэзии, он набрасывает общую карту оптического знания и реабилитирует смутное и темное, репрессированное из системы знания Просвещением.
Просвещение неразрывно связало ясность с отчетливостью и поставило «естественный» свет выше «сверхъестественного». Развитие цифровой техники все более обнажает ограниченность и несостоятельность такой оптической парадигмы знания и требует новой, анархистской эпистемологии, способной помочь в исследовании неясного и неотчетливого.
https://goo.gl/GE2RYk
«Господствующая в психиатрии школа мысли видят истоки таких «установок» в нарушении химических процессов внутри мозга, которые нужно корректировать с помощью медикаментов; психоанализ и вышедшие из него виды психотерапиии, как известно, ищут корни психических расстройств в семейной истории, а когнитивно-поведенческая психотерапия меньше интересуется источником негативных установок, попросту замещая их набором позитивных историй. Я не хочу сказать, что эти подходы являются абсолютно неверными, но они упускают – и должны упускать – наиболее вероятную причину переживаний собственной неполноценности: властные отношения в обществе. Власть класса стала той формой социальной власти, которая оказала на меня наибольший эффект, хотя, конечно, гендерные и прочие типы угнетения производят схожее чувство онтологической неполноценности. Лучше всего его выражает мысль, озвученная мною ранее: ты не тот человек, который может исполнить роль, предназначенную господствующей группе».
Читать полностью…
Персимфанс — Первый симфонический ансамбль без дирижера, основанный в Москве в 1922 году и, в созвучии с идеалами русской революции, исполнявший музыку, отказавшись от авторитетной фигуры дирижера. Социалистическая утопия в миниатюре, лаборатория музыкального коммунизма, успешно просуществовавшая в течение 10 лет.
14 декабря в Концертном зале им. Чайковского в Москве при поддержке Гёте-Института пройдет концерт современной инкарнации Персимфанса, наследующей традициям исторического состава: вместе с Дюссельдорфским симфоническим оркестром они исполнят посвященную юбилею Октябрьской революции программу, полностью состоящую из произведений, исполнявшихся Персимфансом в 20-е.
Читайте текст Ричарда Стайтса, опубликованный в журнале [Транслит], — полную историю советского Персимфанса и рассказ о радикальных эгалитарных принципах, на которых была построена его работа. Вместе с комментарием Владимира Раннева.
https://goo.gl/u9RHp6
Публикуем первую статью из серии публикаций, посвященных Рейвин Коннелл и ее концепции гегемонной маскулинности.
https://goo.gl/jgVcAK
Помимо прочего, данная статья является критикой слева популярного сегодня интернет-центричного феминизма.
Читать полностью…
Новый перевод в рубрике "Киберфеминизм" на Syg.ma:
Анжела Нэгл. Битники и бэта-самцы
Введение в онлайн-субкультуру alt-right и критический взгляд на сложившиеся в США языки публичной политики
lika-kareva/bitniki-i-beta-samtsy" rel="nofollow">https://syg.ma/@lika-kareva/bitniki-i-beta-samtsy
Правило 2: Имматериализм, а не материализм
В обеих своих формах, классической и современной, материализм — это программа «перехода прямиком к самой сути» и подмены объектов их составом или их собственными внешними эффектами. Однако мы видели, что объекты зачастую превосходят свои составные части и даже могут, добровольно или нет, воздерживаться от каких-либо действий. Если бы Кун был убит в битве с флотом Дейла при Джакарте в 1619 году, куновская VOC, вероятно, погибла бы уже в юности. Несмотря на то, что сейчас VOC существует только в текстах и не имеет никакого внешнего исторического влияния, она не исчезает в провалах небытия. Хоть история и безжалостна к потерпевшим неудачу объектам, онтология должна взять на себя утверждение их реальности.
Поначалу Игра в Обломова кажется нам уж слишком незамысловатой, излишне прямолинейной. Однако это «влипание» Икуру Обломова в безграничную русскую горизонталь — лишь повод, лишь нить, на которую нанизана основа его фотографии. Листая страницу за страницей, мы перестаем видеть трагедию этого наивного и «сегодня что-то слабого» исследователя «русской души» и «обломовщины».
Читать полностью…
Сегодня и завтра на онлайн-платформе «Пилигрим» — бесплатная премьера фильма «Софичка» Киры Коваленко, выпускницы школы Александра Сокурова в Кабардино-Балкарии (той самой, откуда автор «Тесноты») по одноимённой повести Фазиля Искандера:
https://piligrim.fund/film/sofichka
«Пилигрим», если не знаете, — отличный независимый ресурс, где бесплатно или за небольшие деньги, перечисляемые напрямую создателям, можно найти почти все современное российское авторское кино. Такие премьеры у них проходят раз в несколько недель. Подпишитесь.
О фильме можно прочитать текст Сергея Сдобнова — https://www.colta.ru/articles/cinema/16664
Этимологически экономика связана с понятием «диспозиция» (распределение всего по своим местам). Термин «композиция» может значить две противоположные вещи. Например, ты смотришь на стол, на котором что-то разложено, и говоришь об интересной композиции, или ты составляешь эту композицию, то есть, композицию кто-то составляет, а она сама говорит из того, что ты видишь или слышишь. Если экономика — это имя для диспозиции, то композиция оказывается наиболее, на мой взгляд, политически нагруженным понятием, примерно таким же, как шум в отношении звучащего. Композиция проявляется во всех трех этих рубриках, у всех этих авторов. Относительно экологии страха это связано с тем, что есть возможность выстраивания коллективной композиции за счет аффектов, потому что Гудману важны аффекты. По Аттали, каждый должен стать композитором собственного слушания, работать с воображением-как-мышлением и вырабатывать особый тип мысли о звучащем. Третий момент (экономика) — наиболее сложный, поскольку с экономикой бороться труднее всего. Аттали в конце 70-х предупреждал, что период композиции говорит о необходимости разработки альтернативных систем дистрибуции записанного звучащего и что вход в эту новую эпоху связан как с обещанием новой утопии, так и с возможностью превращения этого всего в дистопию. Сегодня стоковая яма все расширяется, а иногда за доступ к ней даже нужно платить, пиратов пытаются блокировать — хорошо, что пока это безуспешно. Это отдельная большая тема для разговора — воровство звучащего.
Читать полностью…
О чем Хоппер? Время от времени возникает художник, воплощающий тот или иной опыт — необязательно осознанно или желая того, но с таким ясновидением и яркостью, что связи устанавливаются неустранимо. Хопперу никогда толком не нравилась мысль, что его полотна можно однозначно определить или что одиночество — его призвание, его главная тема. «С одиночеством этим слишком носятся», — сказал он как-то раз своему другу Брайану О’Догерти в одном из очень немногих своих развернутых интервью. Опять-таки в документальном фильме «Безмолвие Хоппера», когда О’Догерти спрашивает: «Можно ли сказать, что твои полотна — это размышление об отчужденности современной жизни?» Пауза, а затем Хоппер сухо отвечает: «Может, и так. А может, и нет». Позднее на вопрос, что влечет его к мрачным сценам, которые ему так близки, Хоппер расплывчато отвечает: «Кажется, все дело попросту во мне».
Отчего же тогда мы продолжаем настойчиво приписывать его работам одиночество? Очевидный ответ: на его полотнах люди обитают либо поодиночке, либо в неуютных, неразговорчивых компаниях по двое, по трое, застывшие в позах, намекающих на неприятности. Но есть и другое — то, как он осмысляет городские улицы. Как подмечает куратор Уитни Картер Фостер в «Картинах Хоппера», Хоппер обыкновенно воспроизводит на своих полотнах «особого рода пространства и пространственный опыт, свойственный Нью-Йорку, опыт, который возникает от физической близости людей, но при этом отделенности от них в силу разнообразных факторов, в том числе движением, сооружениями, окнами, стенами и светом или тьмой». Такой способ зрения часто называют вуайеристским, но городские сцены Хоппера воспроизводят и ключевой опыт одинокого бытия: то, как чувство отдельности, отгороженности или же замкнутости сочетается с ощущением почти невыносимой беззащитности.
Когда мы вступаем во взаимодействие с объектом искусства, мы уже оказываемся у него на крючке. Так или иначе искусство воздействует на нас, но почему? Глеб Напреенко в рамках Открытого лектория «Новой Голландии» прочитал лекцию о различных эффектах искусства, сублимации, его связи с религией, а также его этическом и эстетическом измерениях.
Публикуем расшифровку с большим количеством иллюстраций!
https://goo.gl/G7H113
В преддверии дискуссии «Два Фрейда, или Космоса не существует» с участием философа Элизабет Рудинеско и исследователя Виктора Мазина публикуем отрывок из книги Рудинеско, посвященный изобретению психоанализа.
https://goo.gl/Gv79fH
Октябрьская революция перевернула представления об институте семьи и брака. О том, как это происходило и какие сложности возникали на новом пути, на своей лекции "Ideas and Experiments with the Family: Law, Life, and Theory" в Шанинке рассказала американская исследовательница Венди Голдман.
https://goo.gl/aeVRNa
Отличие Декарта и всей картезианской традиции от схоластики в том, что, во-первых, «естественный свет» был поставлен выше «сверхъестественного» или, по меньшей мере, уравнен с ним в правах (наиболее явно — у Спинозы [5]), во-вторых, светлота и разрешение стали мыслиться совместно. Уже Лейбниц группирует эти понятия и создает смешанную классификацию: знание бывает ясным и темным, а знание ясное разделяется на знание отчетливое и смутное [6]. Мы полагаем, что и темное знание также может быть разделено на отчетливое и смутное: как ясное не всегда отчетливо, так и темное не всегда смутно — оно может заключать в себе ощутимые и артикулируемые различия. Здесь нужно заметить, что сама ось разрешения есть, возможно, результат проекции в оптическое неоптического: если Декарт еще говорил о смутном в терминах зрительного, то Лейбниц приводит примеры первого из обонятельной области [7] (но не менее подходящими для этого областями были бы акустическая и тактильная: отчетливое скорее нащупывается или расслышивается). Иными словами, оптическое выступает здесь как генерализация чувственности (на том основании, что зрение есть важнейшее из чувств, если прибегнуть к авторитету Аристотеля или современной психологической науки) и знак деятельности ума в целом.
Итак, оси светлоты и разрешения образуют систему координат, состоящую из четырех квадрантов: 1) знание ясное и отчетливое (Знание I), 2) темное и отчетливое (Знание II), 3) ясное и смутное (Знание III) и 4) темное и смутное (Знание IV). Последовательная анархистская эпистемология должна настаивать на полной онтологической автономности и равноценности эти квадрантов: ясное и отчетливое ничем не лучше и не хуже неясного и неотчетливого. Примат первого над вторым — предрассудок этатистской эпистемологии, сформировавшейся в XVII веке. То и другое всего лишь характеристики нашего зрительного опыта, или перспективы, говоря языком Ницше: «Главное заблуждение психологов: они принимают неясное представление за низший род представлений, противопоставляемый ясному; но то, что удаляется из нашего сознания и потому становится темным, может само по себе быть совершенно ясным. Неясность есть дело перспективы сознания».
Почему консьюмеризм и вещизм являются неизбежным следствием травмы отчуждения младенца от матери?
Психоаналитический анализ капиталистической идеологии потребления — https://goo.gl/CqxNLN
Продолжая разговор о синдроме самозванца (https://goo.gl/aszBgL), вспоминаем перевод прекрасного текста Марка Фишера с другого ресурса — о неразрывной связи депрессии и чувства онтологической неполноценности с властными отношениями в обществе.
http://openleft.ru/?p=8911
Для того, чтобы говорить о гегемонной маскулинности, нужно сначала понять, как Коннелл определяет гендер и маскулинность. Разговор о гендере для нее не только и не столько разговор об идентичности, сколько разговор о месте человека в социальных структурах. Маскулинность и феминность обозначают позицию человека в «гендерном порядке». Коннелл исходит из того, что, раз дивиденды мужчин от патриархата приходят и в виде экономических, и в виде политических благ, и гендер имеет такое влияние на социальные реалии, то вопрос гендера — это не только вопрос личного самоопределения, но и вопрос социального порядка.
Читать полностью…
Отрывок из статьи Александра Смулянского, посвященной психоаналитической классификации операций падения и их роли в желании субъекта.
Текст позволяет, опираясь на координаты лакановского учения, развести состояния сексуального возбуждения и экстаза, показывая, что вопреки мнению многих психоаналитиков, они нигде не пересекаются и обязаны различным процессам в психическом аппарате. Предварительно показано, как благодаря этому различию можно связать классическую большую истерию и современные биополитические процессы, основанные на производстве стигматизации групп и борьбе с ней, а также указать на точное место, где именно либеральный реформатор сегодня терпит поражение и теряет в знании, уступая его консерватору.
https://goo.gl/ckDaqw
Перевод важного текста о не самых очевидных связях современной интернет-контркультуры и критики социального консерватизма с радикальной мизогинией, приводящей в том числе к реальным убийствам:
«Допущение, что мизогиния произрастает из консерватизма, как правило, сопровождается мнением, что трансгрессия и контркультура с ней несовместимы. Но контркультурное воображение давно представляет женщин агентами конформизма и аватарами безмозглого напускного консьюмеризма. Мне кажется, 4chan и более широкая бэта-сфера, действительно продолжают эту традицию — вероятно, неосознанно. Блестящее исследование Саймона Рэйнольдса The Sex Revolts (Joy Press, 1996) демонстрирует, как обвинение женщин в успокоительном консьюмеризме послевоенной Америки дало толчок к развитию контркультуры. В своем романе 1942 года “Поколение гадюк” публицист и социальный критик Филип Вили описал Америку в состоянии национального упадка и пагубного материализма из–за феминизированного воздействия “матери-разрушительницы”. Вили описывал феминизированную массовую культуру — так называемый “момизм” — словами “тоскующая по матриархату помойная жижа, скрытая жестокость”. Норман Мэйлер представил психопата в качестве благородной и трансгрессивной фигуры, использующей силу своей харизмы в борьбе с феминизированной массовой культурой и выхолащивающим маскулинность обществом потребления. “Мы здесь жертвы матриархата, друзья мои” — произносит Хардинг, пациент психиатрической клиники из классического контркультурного романа Кена Кизи “Пролетая над гнездом кукушки”. Этот ряд дополняет «Бойцовский клуб» — роман Чака Паланика 1996 года, известный своей экранизацией 1999 года Дэвида Финчера и являющийся для 4chan источником, пользующимся библейским авторитетом. Розовое мыло Тайлера Дердена, сделанное из переработанного жира женщин, прошедших через липосакцию, к радости самодовольного Дердена “отправляемое обратно” — символ, наглядно демонстрирующий вышесказанное.
Здесь контркультурщики бэта-мира подключаются к традиции мизогонии — правда, она выстраивается от богемных левых, а не конвенциональных правых. Задолго до появления послевоенной контркультуры, для бунтарей 19 века символом скучной и банальной массификации культуры была Эмма Бовари. Транслируя ту же традицию, бэта-мир продолжает яростно поносить передовую феминизацию и массификацию культуры в интернет-эпоху. Вот почему их мизогиния с легкостью уживается со смесью гик- и контркультурных стилей и почему объяснение через “гегемонную маскулинность” так неадекватно».
Вы получаете карьерное повышение, но вам кажется, что вы этого не заслужили. Кто-то хвалит вашу работу, но вы уверены, что вам врут. Возможно, вам поставили высокую оценку за письменную работу, но вы подозреваете, что преподаватель просто вас пожалел.
Подобные ситуации наверняка знакомы многим из нас. Это симптомы синдрома самозванца. Публикуем перевод статьи Сиан Фергюсон о том, как вернуть веру в свои способности.
https://goo.gl/aszBgL
В своей новой книге философ Грэм Харман продолжает разрабатывать объектно-ориентированную онтологию, на этот раз анализирую объекты социальной жизни. Мы публикуем отрывок, в котором, основываясь на анализе истории Голландской Ост-Индской компании, Харман формулирует основные правила своего теоретического метода
sygma/grem-kharman-immatierializm-obiekty-i-sotsialnaia-tieoriia" rel="nofollow">https://syg.ma/@sygma/grem-kharman-immatierializm-obiekty-i-sotsialnaia-tieoriia
1 декабря на non/fiction состоялась презентация книги «Я, Обломов» победителя Конкурса книжных макетов Photobookfest 2017, японского фотографа Икуру Куваджимы. Публикуем небольшую рецензию на книгу, переосмысляющую роман Ивана Гончарова.
https://goo.gl/ZqSqEW
Завтра в 19.30 в питерском книжном «ВСЕ СВОБОДНЫ» историк и публицист Илья Будрайтскис представит свою книгу «Диссиденты среди диссидентов», за которую, кстати, недавно получил премию Андрея Белого в номинации «Гуманитарные исследования».
Поздравляем Илью и читаем давно опубликованный у нас отрывок из книги.
https://goo.gl/6ag6SF
Очень, очень важный и подробный анализ политики шума в конспекте лекции Никиты Сафонова: экскурс в историю мысли о звучащем от Платона и Аристотеля до Делеза и Гваттари, Бонне и Гудмана, а также, собственно, его политика, разведенная по трем направлениям: экология страха, фетишизм слушания и экономика.
Завтра и послезавтра в Петербурге своеобразное продолжение лекции — семинар по главе «О ритурнели» из «Тысячи плат», с которой лекция и начинается:
«Интимное место», начало оба дня в 16.00 , вход свободный.
https://goo.gl/f8f9wS
В Ad Marginem недавно вышла книга «Одинокий город. Упражнения в искусстве одиночества», в которой критик и эссеист Оливия Лэнг, исследуя опыт собственного одиночества в Нью-Йорке, раскрывает социально-психологическую природу отчуждения в искусстве выдающихся городских одиночек и затворников — Энди Уорхола, Клауса Номи, Генри Дарджера и Дэвида Войнаровича.
Мы публикуем фрагмент второй главы книги, посвященной американскому художнику-реалисту Эдварду Хопперу.
https://goo.gl/Tv8og6
«Фрейд по сути своей совершал символическую революцию, он менял взгляды всей эпохи — на себя, на собственный способ мыслить. Он слагал новое повествование о начале начал, в котором был современный сюжет, а герой не просто отмечен заурядной патологией, но трагедией.»
Читать полностью…
Я убит подо Ржевом
в подъезде, пропахшем содой.
Мой отец зарубил меня топором,
моя кровь запекается на деревянных ступеньках,
превращается в смуглые клочки,
в харканье туберкулезника.
Во дворе убили парня,
он в карты проиграл и отказался отдавать.
Теперь его кровь
сводная сестра моей крови.
Она мне сказала:
«Я умерла подо Ржевом,
умри подо Ржевом и ты».
Журнал «След» продолжает свою коллекцию подборкой Эдуарда Лукоянова о насилии — https://goo.gl/wpJrdJ
"Навязывание стихам премиальной «меновой стоимости» помещает их в тотальную систему властных отношений, отчуждающих любой эмансипаторный потенциал художественного произведения и редуцирующих живую работу живого человека до математической переменной, до элемента в «орнаменте массы». Каждая подборка в процессе голосования интересует нас не как отдельная констелляция ещё окончательно не сложившихся координат новой художественной реальности, но как репрезентант политических устремлений участников оценивающей группы, вступающих в коммуникацию с публикой посредством результатов голосования."
Читать полностью…