10506
• multilingual community-run media platform and archive ~ everybody can contribute support — patreon.com/syg_ma feedback — @sygma_bot
Сергей Артемьев – sergey-artemev/nekotorye-tovarnye-harakteristiki-psihoterapii">о некоторых товарных характеристиках психотерапии.
Я считаю, что логика гармонии с самим с собой и вытекающей из нее гармонии с миром, это лишь витрина, которая выставлена для того, чтобы не замечать множество товарных характеристик в любом так называемом психотерапевтическом процессе. Ключевые школы терапии, которые стали широко популярны в развитых и развивающихся экономиках, приводят индивида к понятиям пользы и выгоды. Какая тебе от этого выгода? В чем польза таких-то действий? Эти вопросы не являются плохими сами по себе, но они заметно мельчают внутри психотерапевтического процесса, потому что побуждают индивида к продукции еще более анонимизированных интенций. Вся логика индивида, как живого существа, целью которого является выживание, вся его сложноустроенная психосоциальная логика сводится к рационализации использования себя в качестве ресурса. Один из мета-запросов, с которым люди и приходят на психотерапию — чувство одиночества, бессвязности, разрозненности, — пытаются сделать новой нормальностью в качестве ответа. Забывая о цели жизни, как об установлении отношений, индивид занимается листанием каталога развлечений и все больше зарывается в бессмысленном труде, утверждая эксплуатацию и иерархичность.
sergey-artemev/nekotorye-tovarnye-harakteristiki-psihoterapii" rel="nofollow">https://syg.ma/@sergey-artemev/nekotorye-tovarnye-harakteristiki-psihoterapii
#sygma_ru #therapy #psychoanalysis
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
🦋 Кто имеет право на утопическое мышление, и как оно связано с законом и властью? Кто является субъектом законотворчества в современном мире? Почему при создании правил необходимо следовать принципу «ничего о нас без нас»? Как империи и колониальные державы навязывали свои правила и границы без учета интересов локальных групп?
Делимся de_colonialanguage/o-sovmestnosti-i-zhizni-vmeste">текстом Марины Солнцевой и Дениса Есакова из de_colonialanguage и Коли Нахшунова, которые размышляют о самих основаниях конституционализма и конституционного творчества, оспаривая эксклюзивный подход авторов «Конституции Союза Республик России». Текст опубликован в рамках проекта Атлас.
#sygma_ru #politics #constitutionalism
de_colonialanguage/o-sovmestnosti-i-zhizni-vmeste" rel="nofollow">https://syg.ma/@de_colonialanguage/o-sovmestnosti-i-zhizni-vmeste
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
lena-holub/zametki-na-polyah-zreniya">Редакция «К!» и друзья (lena-holub">Лена Голуб, Ольга Давыдова, ira_medv">Ира Ломакина, Никита Лопатин, polina-trubitsyna">Полина Трубицына, dasha-chiernova">Даша Чернова) опубликовали на сигме коллективное эссе из шестого выпуска их самиздата.
О том, как кино, самый визуально-ориентированный медиум, может противостоять оптикоцентричности — быть слепым и ослеплять. О слепых пятнах (в) кино, репрезентации слепоты и ослепления на экране и политическом потенциале неведения.
Показанное в кино чудо — это ведь оксюморон. Чаще всего как только мы видим чудо на экране, мы тут же осознаем это как фокус, трюк. И мне кажется, что для фильмов невидимого измерения критически важна тонкая грань между «показать» и «позволить увидеть». Важно не просто «натрудить» глаз, дав ему очередную выполнимую задачу, а обогатить взгляд и пробудить в зрителе какую-то новую сторону зрения. Осуществить это можно разными путями. Например, Дюмон предоставляет место невидимому, наполняя свои фильмы пустотой: нарочито серыми, непримечательными пейзажами, пустым ожиданием, анти-символизмом, анти-саспенсом.
📢 Поддержите syg.ma — платформу, где в течение уже десяти лет независимые исследователь:ницы, художни:цы и активист:ки публикуют политические исследования, теоретические эссе, поэзию, арт-критику, переводы важнейших текстов и многое другое.
Подпишитесь на наш Patreon и поделитесь этим постом, чтобы syg.ma и дальше формировала сети солидарности и сопротивления статусу-кво.
Subscribe to our Patreon and share to help us continue building solidarity across borders — read more about what we accomplished this year sygma/support-sygma">here.
Чтобы продолжить работу, нам нужна ваша поддержка — подробнее о нашей работе в этом году sygma/podderzhite-sygma">читайте здесь.
❤️❤️❤️
Интервью с Франко «Бифо» Берарди о современной фашистской тенденции, распаде социальной субъективности и силе дезертирства. Перевод с английского Дмитрия Виленского.
Мы не можем сравнивать то, что происходит сейчас, со сценарием 60-х или 70-х годов, потому что контекст совершенно другой. Основой в те годы была социальная сила рабочего класса и интернационалистская перспектива. Бодрийяр был пророком в своей способности воспринимать распад социальной субъективности. Я читал раннего Бодрийяра, и я чувствовал, что он видел что-то пророческое, но в то же время в социальном сценарии Италии (и Франции в определенной степени) социальная автономия сохранялась. Затем произошло неолиберальное разрушение социальной солидарности, глобализация рынка труда и уклонение от труда, и, в конце концов, рабочие были побеждены, а интернационализм распался. Если я говорю о дезертирстве сегодня, то потому, что я думаю, что социальная солидарность уже больше не имеет значения. Пока рынок труда будет подчинен нестабильности и конкуренции между рабочими и мигрантами, никакая автономия невозможна. Я не вижу никакой перспективы трансформации фашистской тенденции, которая преобладает повсюду. Поэтому мы должны думать, как сохранить нашу жизнь, наше существование, нашу социальную сеть дружбы. Война расширяется, и я думаю, что это будет общей тенденцией в ближайшие годы. Что мы можем сделать, когда война затмевает социальное воображение? Единственное, что мы можем сделать, это дезертировать.
Группа единомышленников ВРД, сфокусированных на синтезе анархистских идей и художественного производства, gpvrdgpvrd/po-tu-storonu-zerkala-taz-vremennye-avtonomnye-zony">опубликовала перевод эссе из блога tröikadedra — о временных автономных зонах (TAZ) Хаким Бея, их необходимых характеристиках и некоторых современных примерах — положительных и отрицательных.
Коржибский оставил для потомков знаменитую фразу: "Карта — это не территория". Временная автономная зона не может быть полностью определена, карта, которую TAZ создаёт, не стремится охватить всю территорию. Мы знаем, что она постоянно возникает, потому что она не сводима к чему-либо. Точно так же мы говорили, что место, определённое место, не может реализовать пространственный потенциал (всегда понимаемый как пространственно-временной). Временные автономные зоны отказываются участвовать в модели и, в свою очередь, предполагать модель для кого бы то ни было.
Исследователь визуальной культуры и режиссер Артем Терентьев опубликовал эссе – о будущем кино, отсутствии смысла, процессуальности внимания к миру и детской вере, которая делает кино возможным.
Ситуация кино прежде всего является поиском причины своего существования или причины, побуждающей создавать конкретное кино. Ситуация кино начинается в месте и времени реальности и внутри субъекта, который по какой-то причине начинает мыслить кино: до того, как снят первый кадр, но когда какой-либо кадр осознан как первый. Первый кадр существует не хронологически, а эпистемологически — он может не быть первым или не быть в фильме, но он встраивается в реальность в качестве кадра, который может превратиться в фильм. Он и есть искомая точка начала — сильная интенция, вспышка в ночи, указывающая направление в еще неведомое. Она недолго сияет, оставляя смутную память о направлении, заставляя двигаться наощупь в пространстве, где разум не сталкивается с постижимым внешним, а внешнее не коррелирует с внутренним — где еще ничего нет, кроме ночи и молчания, голос которого мы слышим.
#sygma_ru #cinema #films
artem-terentev/arhaicheskaya-utopiya-kino" rel="nofollow">https://syg.ma/@artem-terentev/arhaicheskaya-utopiya-kino
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
🫧Приглашаем прочитать и просмотреть коллективный sygma/zin-po-motivam-akademii-politicheskogo-voobrazheniya">зин «Академии», прошедшей этим летом, который почти полностью состоит из вопросов.
На некоторые из них участни:цы академии скоро ответят в публикациях на syg.ma. Если вам тоже есть, что ответить — пишите нам в телеграме и в комментариях к зину на syg.ma.
#sygma_ru #society #art #politics #ecology
sygma/zin-po-motivam-akademii-politicheskogo-voobrazheniya" rel="nofollow">https://syg.ma/@sygma/zin-po-motivam-akademii-politicheskogo-voobrazheniya
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
German Skrylnikov продолжает публиковать переводы текстов из книги Soft Subversions Феликса Гваттари. В новом german-skrylnikov/myagkie-subversii-novye-prostranstva-svobody-dlya-zhelaniy-menshinstv">материале французский философ реагирует на репрессии, последовавшие в Европе за задержанием и смертью участников RAF («Фракции Красной армии»), и предлагает собственную программу эффективного международного сотрудничества.
#sygma_ru #societyandpolitics
german-skrylnikov/myagkie-subversii-novye-prostranstva-svobody-dlya-zhelaniy-menshinstv" rel="nofollow">https://syg.ma/@german-skrylnikov/myagkie-subversii-novye-prostranstva-svobody-dlya-zhelaniy-menshinstv
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
FEMINIST ORGY MAFIA опубликовали feminist-orgy-mafia/nezhnye-tochki-emi-berkovic">фрагмент романа «Нежные точки» Эми Берковиц.
О гендерной и классовой политике боли, а также об условиях, когда необходима уверенность прозаического языка.
Я пишу о насилии патриархальной культуры. Я пишу о неравномерном балансе сил в отношениях между женщиной-пациенткой и мужчиной-врачом. Я осознаю определенное преимущество хозяев поля и не осмелюсь писать так, чтобы не получилось сойти за гетеронормативную маскулинную прозу. Дело не в том, что это не écriture féminine, а в том, что это écriture féminine en homme.
Проект бесплатной психологической поддержки активист_ок, волонтер_ок, правозащитни_ц, сотрудни_ц НКО, журналист_ок и преподаватель_ниц tikhaya-komnata/tihaya-komnata-govorit-o-sebe">«Тихая комнатаtikhaya-komnata/tihaya-komnata-govorit-o-sebe">» рассказал о себе в тексте на syg.ma. Текст состоит из самостоятельных высказываний работн:иц проекта и коллективной речи:
о политической ангажированности психологии, об угрозах идеологизации психологической помощи в РФ, о сопротивлении угнетению и необходимости взаимной поддержки.
Высказывание одной из участниц проекта:
Для меня как для представительницы «Тихой комнаты» со стороны практики, наша инициатива — это в первую очередь эксперимент в области бесплатной клиники. Терапия, которая может быть доступна не только тем, у кого есть средства и кто находится в привилегированном финансовом положении, но и тем, кто этими средствами не располагает, но при этом чувствует себя готовым к разговору с пси-специалист: кой — мы хотим предоставить такую возможность и делаем это своими силами. Наши заявители — это широкое и разрозненное сообщество антивоенных активист: ок, которое находится в крайне уязвимом положении как с точки зрения средств, так и с точки зрения безопасности. Это люди, обнаружившие себя в прямой конфронтации с привычной для них повседневностью, зачастую утратившие банальные точки опоры и все те привилегии, которые дает укорененность в определенном социальном порядке — именно в этой ситуации турбулентности часто требуется чуткое психологическое сопровождение, которое позволит каждому быть услышанным.
Кроме того, свою задачу я вижу в том, чтобы противостоять репрессиям в адрес психологической практики, риск которых со стороны государства неуклонно растет. Потенциальный идеологический контроль, который могут внедрить в деятельность психологов на территории РФ, обяжет практикующих специалистов к тому, чтобы проверять тех, с кем они работают, на «идеологическую вменяемость» и уводить в сторону от «революционных настроений». Разве это не настоящая катастрофа, за которой стоит уничтожение всего уникального и формирование идеологически верного «типажа», в жертву которому приносится работа психолога и самого субъекта, обращающегося за помощью? В противовес этим тенденциям мы хотим создать свободное пространство, в котором будет место для уникальности каждого.
Примерно через полтора часа начнем стрим «Куда ближе?» с режиссером, монтажером и редактором Сигмы Костей Корягиным из мрачного осеннего Берлина. Планируем поговорить о местной киноиндустрии и Костином опыте тут, личном (кино)архиве и нашем совместном проекте про ‘93 год.
А также попробуем сделать показ небольшого отрывка из нового фильма Кости про его отца. До конца не уверен, что получится, я пока в стриме захват экрана еще не делал -- заранее извиняюсь за тупку.
https://youtube.com/live/yYbzm7YkHCI?feature=share
Инстаграм Кости
sereja_finogin/sushchnost-lyubvi">Эссе Сергея Финогина о сущности любви в двух частях: о генезисе любви и психоаналитическом редукционизме.
Желание устроено так, будто ему безразлично и время, и твердость тел, и расстояние. Например, когда человек смотрит кино, и его эротически волнует какой-то персонаж, то если приглядеться к желанию, то видно, что оно устроено так, будто для него не существует объективных преград. То же с преградой из времени — желание может быть направлено на человека, жившего очень давно и уже умершего, или находящегося в недосягаемости. Оно через воображение бестелесным образом пробивает все невозможности, стремясь реализоваться так, будто этих невозможностей нет, но они есть, за счет того, что тела и материя онтологически, морфологически пребывают в ином способе бытия, чем желание, поэтому существует неустранимый дуализм желания/тела.
🦋zhurnal-nizovina/chornozem-mahnovshchina-yak-praktichne-vtilennya-suspilno-politichnogo-idealu-ukrayinciv">Журнал сучасної лібертарної думки «Низовина» опублікував статтю «Махновщина як практичне втілення суспільно-політичного ідеалу українців» колективу «Чорнозем», в якій ідеться про тенденції до егалітаризму, негативного ставлення до влади, законів і майнової нерівності в українській культурі та суспільстві.
На думку авторів, ідеали, вимоги, погляд на суспільство й політику махновського руху прямо витікають з політичної культури українців, які завжди бажали «землі і волі» та життя «без пана і хлопа».
Історикиня Галина Дичковська зазначає, що під час перебування у складі інших держав в українців сформувалося вороже ставлення до держави та відчуження від влади, адже панівні позиції у владних структурах займали чужинці. Крім цього, українці протягом своєї історії в більшості були представниками селянства, а вищі верстви займали представники інших національностей. До прикладу, на початку ХХ століття населення Наддніпрянської України складало 39 млн, серед них більшістю були українці — 31 млн. Разом з тим, українці, в основному, були селянським народом. Представництво ж у містах було низьким, де їхня частка не перевищувала третини. Своєю чергою у великих адміністративних та економічних центрах, як от Києві, Катеринославі, Одесі, Харкові частка українців була ще нижчою — 17%. Якщо ж поглянути на число представників різних національностей у провідних сферах життя, то помітна така диспропорція: державно-адміністративний апарат — 47% росіяни, 30,8% українців; торгівля — 48% євреї, 13% українці [8]. У зв’язку з цим така однокласовість українського суспільства призвела до того, що суспільні відносини розглядались наступним чином: експлуататор — чужинець, експлуатований — український селянин.
На думку Дичковської, у купі це сформувало серед українців егалітаризм (концепція, що пропонує створення суспільства з рівними можливостями з управління і доступу до матеріальних благ всім його членам; протилежність елітаризму) та відчуження від влади, яка була експлуататорською.Своєю чергою історик Віталій Лозовий відзначає, що через відсутність у селян прецеденту української державності та через цілеспрямовану політику митрополії з нівеляції національної ідентичності в них відбулося загалом притуплення почуття причетності до всієї України. Разом тим селяни передусім ототожнювали себе зі своєю малою Батьківщиною.
❗️📃 Журнал «Вперед» оголошує конкурс і запрошує авторів подавати свої тексти. Головна мета конкурсу — розширення україномовного простору поступових ідей через заохочення осіб, які цікавляться історією та теорією суспільних перетворень, клясової боротьби, визволення тощо, до написання відповідних тематичних текстів. Крім того, «Вперед» сподівається знайти у гурті учасників конкурсу своїх майбутніх авторів.
Тематика
На конкурс приймаються тексти, присвячені таким темам:
— історія робітничого руху ув України та світі,
— історія визвольних рухів ув України та світі, в тому числі антиколоніялізм, антиімперіялізм, жіночий рух й інші форми опору,
— історія революційних рухів ув України та світі,
— історія народних повстань, партизанських війн, збройної боротьби, ненасильницького опору в України та світі,
— історія війн, в тому числі громадянських, в України та світі,
— критична історія реакційних, консервативних, контрреволюційних, антинародних рухів і режимів ув України та світі,
— критичний огляд ідей й ідеолоґій реакційних, консервативних, контрреволюційних, антинародних рухів і режимів, їхніх ватажків й інтелєктуалів,
— біоґрафічні нариси про теоретиків марксизму, революціонерів, філософів, соціолоґів тощо та/або інтелєктуальні та революційні течії, до яких вони належали,
— розбір ідей теоретика марксизму, революціонера-соціяліста, філософа, радикального соціолоґа тощо, течії або школи думки,
— марксистська теорія,
— історія марксизму,
— культура, мистецтво й філософія, в тому числі філософія історії,
— радикальна соціолоґія, радикальна еколоґія,
— рецензії на історичні, філософські та художні книги, випущені у 2023-2025 рр.,
— рецензії на фільми, випущені у 2023-2025 рр.,
— поточні події в Україні та світі.
Далі про умови конкурсу і строки подання текстів: https://vpered.wordpress.com/2024/12/02/competition-2025/
🍑Квир-активистское движение «Свидетели Ложного Вакуума» опубликовали на сигме false-vacuum-witnesses/pol-b-presyado-o-filosofii-kak-o-luchshem-sposobe-delat-eto-cherez-zad-delyoz-i-molekulyarnaya-gomoseksualnost">перевод главы о «молекулярной гомосексуальности» Жиля Делеза из Manifiesto contrasexua Поля Б. Пресьядо.
Гомосексуальность и гетеросексуальность в равной степени являются продуктами бинарной дисциплинирующей архитектуры, которая разделяет мужские и женские «вегетативные» органы, одновременно осуждая их за то, что они остаются вместе. Таким образом, для Делёза все интерсексуальные отношения являются обстановкой для обмена гермафродитными знаками между душами того же пола, «аберрантной коммуникацией, происходящей в трансверсальном измерении между разделенными полами». Это отношения, которые он называет «молекулярной гомосексуальностью»: «не коллективная и специфическая гомосексуальность, в которой мужчины относятся к мужчинам, а женщины к женщинам в разделении двух серий, но локальная и неспецифическая гомосексуальность, в которой мужчина ищет маскулинное в женщине, а женщина феминное — в мужчине, и это в разделенной смежности двух полов как частичных объектов».
Литература и быт. Перевод radioljubljana/voyna-slavoya-zhizheka-s-levym-dvizheniem">статьи Кейт Моссман о жизни Славоя Жижека в Любляне – и о том, почему его не любят левые.
Разные ритмы жизни для супругов — это действительно проблема. Жена Славоя Жижека ложится спать поздно, примерно в четыре утра, а он — в час ночи. Утром он убирается, идет в магазин и готовит завтрак: свежий хлеб, яйцо всмятку и, для нее, грейпфрут. К четырем часам дня он уже устает, но его жена часто говорит, что они только что проснулись. «А я ей: “Пошла ты! Это ты только что проснулась!” — восклицает он, показывая средний палец. — “Я уже семь часов на ногах!“»
Вечер для его жены — золотое время. «Она говорит: “Теперь мой рабочий день окончен, я заслужила отдых”. Садится на диван, закидывает ноги, берет что-нибудь перекусить, курит одну сигарету за другой и смотрит фильм. Она хочет, чтобы это было нашим временем для общения: поговорить, посмотреть телевизор вместе. А я ей: “Пошла ты! Я еще ничего не успел сделать! Мне нужно поработать!”»
#sygma_ru #zizek
radioljubljana/voyna-slavoya-zhizheka-s-levym-dvizheniem" rel="nofollow">https://syg.ma/@radioljubljana/voyna-slavoya-zhizheka-s-levym-dvizheniem
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
📣 Хакатон ConnectBridge пройдет 24–26 января 2025 года в Брюсселе при поддержке ЕС
ConnectBridge — это уникальная возможность для русскоязычных сообществ из Европы, Кавказа и Азии объединиться ради создания цифровых решений для общих вызовов.
Почему это важно
Хакатон станет цифровым мостом между людьми, которые сталкиваются с цензурой, информационной изоляцией, общественным давлением или вынуждены жить в изгнании. Вместе вы смоежете поработаете над:
• противодействием фейкам и дезинформации
• защитой свободы доступа к информации
• инструментами солидарности и взаимной поддержки
• исследованием механизмов цензуры.
Что вас ждет
• Призовой фонд: 5000 USDT + призы от партнеров.
• Дорога и проживание оплачиваются для всех участников, прошедших отбор.
• Рабочие языки: русский и английский.
Как участвовать
Хакатон открыт для всех, кто готов создавать решения и делиться опытом: IT-специалистов, активистов, журналистов, интернет-исследователей, дизайнеров, аналитиков данных и других энтузиастов.
Принять участие могут команды, в составе которых от 1 до 5 человек, говорящие на русском или английском языках. Присутствие хотя бы одного члена команды на оффлайн-площадке мероприятия — обязательное условие.
Как подать заявку
📍 Заполните анкету до 10 декабря на сайте: connecthack.org
Sound Enthusiastic Community в Ереване организует 5-дневный офлайн воркшоп теоретика культуры, исследователя звука и художника Евгения Былины.
Он будет посвящен работе с памятью через звуковой медиум и включает в себя как теоретические, так и практические занятия (работа с кассетами, звуковыми артефактами, архивными записями, гранулярным синтезом)
Стоимость для участни:ц — от 20,000 драм за 21 час занятий
Подробности: /channel/sound_enthusiastic_community/204
Тексты Евгения можно почитать на сигме — evgeny-bylina" rel="nofollow">https://syg.ma/@evgeny-bylina
Политэкономический sereja_finogin/terapevticheskaya-kultura-i-mehanizmy-ekspluatacii">анализ терапевтической культуры от Сергея Финогина, в которой автор рассказывают историю становления психотерапевтического дискурса и практик: от тейлоризма и эпохи великой депрессии до наших дней.
Человек, поглощённый терапевтическими идеями, связывает свои несчастья прежде всего с эмоциональными связями. Тем самым вытесняя саму мысль о том, что, возможно, дело прежде всего в условиях труда и в деньгах. И это соответствует его объективным условиям — в обществе нет сил, которые могли бы помочь ему справиться с трудовыми проблемами, зато есть те, которые могут помочь справиться с эмоциональными — это терапевты. И на коротких дистанциях они очень эффективны. А главное — есть силы, которым нужно, чтобы он трактовал свои проблемы как эмоциональные — это работодатели. Тут ситуация такая же, как в 30-е годы в США.
И всё же в нашей ситуации, в сравнении с эпохой Хоторна, появилось кое-что принципиально новое. Если в прошлую эпоху терапия акцентировалась внутренних конфликтах субъекта, то теперь она учит его добиваться своих целей, выбирать ''прежде всего себя'', учит ''здоровому эгоизму''. В такой логике другой человек не воспринимается как цель или ценность сам по себе. Отношения с ним оцениваются через призму выгоды: ''что я от этого получу? '' Точка зрения собственника, оценивающего, увольнять ли сотрудника, переносится в эмоциональную сферу терапевтического субъекта. Терапия учит подходить к отношениям так же, как к работе: рационально и выгодно. Конфликты с близкими и сложные темы при этом превращаются в стандартизированный набор рекомендаций.
#sygma_ru #therapy #psychoanalysis
sereja_finogin/terapevticheskaya-kultura-i-mehanizmy-ekspluatacii" rel="nofollow">https://syg.ma/@sereja_finogin/terapevticheskaya-kultura-i-mehanizmy-ekspluatacii
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Habitat, a permanent cult(r)ural settlement and collective workshop carrying participatory practices of living (and publishing) within and beyond the local scale, presents a new show on radio.syg.ma.
Since 2021, Habitat has served as a space for hosting, collaborating with, and crafting alongside artists, encouraging informal interactions that allow creative expressions to engage with, shape, and redefine the local context.
The first episode is a usual end of the year fritto misto by Torpedo, a little bit of this a little bit of that, something frozen something fresh.
https://radio.syg.ma/episodes/habitat-torpedo
Остаётся 2 дня для записи на курс "Современная поэзия 14+".
Регистрация
🦋🦋Член колективу zhurnal-nizovina/artem-remizovskiy-chomu-ya-anarho-individualist-i-ne-zhivu-odin-v-lisi">«Низовина» Артем Ремізовський написав есе «Чому я анархо-індивідуаліст і не живу один в лісі?», у якому він обґрунтовує, чому він індивідуаліст, що для нього значить бути анархістом, яким чином його світогляд поєднується з його активістською практикою і до побудування якого світу він прагне.
Текст розвінчує міфи навколо анархо-індивідуалізму і пояснює, чому він вважає суспільно важливим пошук межі між власною автономією та автономією інших.
Я не прийшов до анархо-індивідуалізму відразу і навіть зараз трапляються випадки, коли я можу порушити автономію інших. Ми не звикли до самостійності й не звикли до взаємоповаги — все життя нас привчають до послухання та думки, що «результат — це найголовніше». Тому не дивно, що люди часто мовчать на зборах і не беруть на себе ініціативу. Не дивно і те, що ініціативні люди поспішають і беруть на себе забагато влади, намагаються розв’язати складне питання простим голосуванням більшості чи не доносять до загалу речі, які безпосередньо стосуються спільноти. Але де, як не у вільних асоціаціях, нам навчатись жити нормально? Де, як не тут, ми можемо знайти тих, з ким ми подолаємо те, що нас бісить?
Анархо-індивідуалізм — це не тільки ідеал. Це і стратегія, на якій ґрунтується мій активізм, моя участь у громадському, політичному житті, яка побудована на тому, що люди можуть об'єднуватись у різноманітних формах, знаходячи собі товаришів і формат роботи там, де би вони не були. Напевно, найкрасномовніше таку форму діяльності ілюструють царські в’язниці чи радянські гулаги, де «політично ангажовані» все одно займались просвітництвом, гуртували співкамерників, і навіть організовували бунти та втечі. Держава намагається нас переконати, що наші інструменти її реорганізації обмежені. Але насправді все що нам потрібно — це поговорити з іншою людиною, схопитись за те що нас спільно хвилює, подумати що ми можемо зробити, і діяти.
maria-rahmaninova/ot-tusklogo-k-chyornomu-shtrihi-k-akraticheskoy-postsovetologii">Рецензия Марии Рахманиновой на фильм Константина Лопушанского.
«Сквозь черное стекло» — пожалуй, один из самых выразительных фильмов о постсоветской россии периода становления п*ской диктатуры. Отталкиваясь от прямого образно-философского обращения к И. Бергману («Сквозь тусклое стекло»), К. Лопушанский фактически «перезагружает» экзистенциальную линию его героини, помещая её в перспективу собственной политической современности — в мир разрастающейся классовой пропасти, неосоветского кратического, смутных ностальгий, медленного угасания регионов, милитаристского олигархата, гундяевского клерикализма, кошмарных некроинтерьеров в стиле краснодеревного барокко с «аквадискотеками», в пространство чахнущей культуры и близящейся большой войны. Её К. Лопушанский проницательно предчувствует (уже в 2018-19 гг.), осмысливая в целой череде образов и эпизодов: начиная с главного героя (чуть более чем недвусмысленно напоминающего евгения пригожина), заканчивая кадрами с игрушечными танками, узнаваемыми обрывками нарратива «сво», упоминаниями поставок оружия, а также общей психосоматической картой происходящего.
maria-rahmaninova/ot-tusklogo-k-chyornomu-shtrihi-k-akraticheskoy-postsovetologii" rel="nofollow">https://syg.ma/@maria-rahmaninova/ot-tusklogo-k-chyornomu-shtrihi-k-akraticheskoy-postsovetologii
#sygma_ru #films #cinema
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Российский университетский активизм переживает не лучшие времена. Это связано не только с общей политической обстановкой и усилением репрессий в университетах, но и с отсутствием механизмов передачи опыта. Недавно поступившие студент: ки или новые сотрудни: цы могут просто не знать о богатой традиции сопротивления в своем университете, потому что эту историю некому рассказать. Опытные активист: ки уехали из страны, разочаровались в активизме, окончили университет или ушли из академии. Мы поговорили с политиком, математиком и бывшим доцентом МГУ Михаилом Лобановым, объявленным иностранным агентом и незаконно уволенным из университета, об истории инициативной группы МГУ.
Участни:цы группы, активные студент:ки и преподаватель:ницы: на протяжении десяти лет успешно боролись за студенческое самоуправление и улучшение условий в своем университете. Из интервью вы узнаете, каким образом была создана инициативная группа, как она проводила кампании и привлекала студент: ок на свою сторону и насколько возможно воспроизвести опыт студенческого самоуправления в текущих условиях и в других университетах.
Читайте интервью в нашей коллекции на universityplatform/dlya-uspeshnoy-universitetskoy-kampanii-dostatochno-dvuh-treh-chelovek-ponimayushchih-kak-ih-organizovyvat-i-znayushchih-situaciyu-vnutri-universiteta-intervyu-s-mihailom-lobanovym">syg.ma.
Можно открыть через VPN или через браузер Ceno.
Сбор на защиту 19-летнего Юрия Михеева
Антифашист Юрий Михеев — самый юный подопечный «Зоны солидарности». 10 ноября 2023 года 18-летнего Юрия вместе с другом задержали на территории военной части в Московской области. ФСБ обвинила молодых людей в том, что они планировали поджог военной техники. Дело возбудили по статьям о «приготовлении к диверсии», Юре грозит до 10 лет лишения свободы.
Подробнее о Юре и деле против него читайте в карточках.
Мы собираем 420 000 рублей для оплаты работы адвоката на следующие полгода. Юру и его защитника ждёт ознакомление с материалами уголовного дела, утверждение обвинения прокуратурой и судебный процесс.
Поддержите сбор на защиту Юрия Михеева любым удобным для вас способом!
💰 Сбор на «Заодно» — https://zaodno.help/r?id=recVtV9wlXhixvPaC
🪙 PayPal: solidarity_zone@riseup.net (с пометкой «для Михеева»)
🥷 Криптовалюта (пишите на почту solidarity_zone@riseup.net , если переводите криптовалюту на поддержку Михеева):
Monero: 4B1tm6boA5ST6hLdfnPRG2Np9XMHCTiyhE6QaFo46QXp6tZ7Y6nJjE43xBBTwHM84bWwexR8nS4KH36JHujjc1kC8j2Mx5eBitcoin: bc1qn404lrshp3q9gd7852d7w85sa09aq0ch28s3v4USDT (TRC20):TRcCUHKSMY7iLJPvbDxLc6ZnvAud72jTgj
Участвуя в сборе, вы не нарушаете никаких российских законов: мы не признаны нежелательной, экстремистской или террористической организацией, а собирать деньги на оплату адвоката в России пока не запрещено.
📣 Репост — это тоже поддержка!
#сбор
На сигме опубликовали szelkovica/azize-aslan-kak-sdelat-revolyuciyu-otryvok-iz-antikapitalisticheskoy-ekonomiki-rozhavy">перевод фрагмента книги исследовательницы из Курдистана Азизе Аслан «Антикапиталистическая экономика Рожавы». В этом отрывке Аслан очерчивает положение курдской автономии и сапатисткого движения в контексте классических левых и горизонтальных «новых социальных движений» XXI века, подчеркивая расхождения по целому ряду мировоззренческих и теоретических вопросов.
Движения сапатистов и курдов, хотя и разделяют множество тенденций, свойственных упомянутым выше социальным движениям XXI века, отличаются от них в подходе к спонтанности, волюнтаризму и прямой демократии в качестве революционных стратегий. Их отказ от практик, общих для иных радикальных движений, показал себя плодотворным и заслуживающим внимания. Зачастую эти отличия проистекают из разных определений революции. Вот в чем, на мой взгляд, заключаются главные отличия движения сапатистов и курдов:
— Всеобщий характер их революций.
— Организационные и практические вопросы — центральные для обоих движений.
— Будучи революционными организациями, они способны адаптироваться под нужды сопротивления и воплощать изменения в виде практической политики (politics).
— Иными словами, они способны постоянно трансформировать собственную структуру, гарантируя устойчивость во времени. Они достигают этого за счет постоянных внутренних изменений (у курдов этот процесс называется "критика-самокритика", tekmil и платформа; у сапатистов — interpellar, vigilar и др.). Практика самокритики также предупреждает формирование микро-центров власти внутри движения. Вдобавок к этим механизмам, целью постоянных встреч, политических объединений и публикаций является совместное формирование индивидов внутри коллективного субъекта. Формирование здесь означает трансформацию субъекта в созидателя и защитника морально-политического проекта.
— Практическая ценность предметов (вместо обменной стоимости) — ключевой элемент общественных отношений в автономии.
— Антагонистическая роль женщин — определяющая сила в революционных процессах и автономии.
— Курдам и сапатистам удалось установить и сохранить международные сети солидарности. Они смогли выделить время и силы на интернационализацию своих движений.
— Революционная борьба и обычная жизнь внутри этих движений неотделимы.
dmitry-vilensky/dmitriy-vilenskiy-smirenie-smireniya">Текст-коллаж цитат из самых разных источников от Дмитрия Виленского на тему бессилия и смирения. Чувств, охвативших сегодня многих.
Это не значит, что я/мы полностью отказываемся от действия. Смирение в религиозной традиции скорее выступает как добродетель, как попытка «уйти от мира неправедных» и, в этом смысле, всегда несет опасность утверждения морального превосходства. И это еще одно из возможных проявлений гордыни, которую стоит учиться смирять. Ситуация усложняется еще и тем, что мы переживаем очень быструю ценностную перемену. Знания и ценности, на которых я вырос в течении очень краткого периода времени оказались под подозрением в токсичности и реакционности. Где сейчас универсализм, пацифизм, классовое сознание, гуманизм, просвещение итд.? Когда читаешь про май 68, смотришь фильмы 70ых годов или же вспоминаешь перестройку возникает ощущение, что это про истории каких-то по-другому устроенных людей. И ты как такой пережиток прошлого, нагруженный какими-то ценностями, которые сейчас утратили смысл, на фоне некого прогрессивного движения вперед. Да и, честно говоря, уже устаешь видеть, как прекрасные силы освобождения довольно быстро становятся еще более худшими силами подавления.
«Когда нельзя выйти на улицу с флагом, остается писать»
Что такое фанфики и почему правительство РФ закрывает к ним доступ.
«Если вам кажется, что все неправильно, не стоит жаловаться, просто пойдите и сделайте правильно. Именно так создавались многие великолепные вещи». Это цитата Константина Буравцова, создателя «Фикбука» — крупнейшей платформы для написания фанфиков в Рунете. В 2009 году, когда сайт появился, на нем было зарегистрировано меньше сотни пользователей, сегодня — уже более 300 тысяч.
В июле 2024 года Роскомнадзор заблокировал «Фикбук» без объяснения причин. Скорее всего, дело в многочисленных текстах с описаниями однополых отношений, а также в разнообразных политических высказываниях.
«Гласная» рассказывает, за что любят фанфики, в чем их особое значение в условиях государственной цензуры и как блокировка повлияла на читателей и авторов «Фикбука».
Материал создан при участии проекта «Синие капибары» — в нем наставники работают с начинающими журналистами.
Читать с VPN
Читать без VPN
Подписывайтесь на @glasnaya_media