10466
تباريح وقطوف من العلم والأدب وما أشبهها أو قاربها.. من كل معنى لطيف اجتني قدحا وكل حادثة في الكون تطربني بوت التواصل: http://t.me/Tabari7ma3rifa_bot
#نظرات_نقدية
زوائد الزبد
وردني صبيحة هذا اليوم السؤال التالي: شيخنا كنت بسأل عن (زوائد الزبد) للأسدي، هل مخطوطاتها متوفرة؟
الجواب:
للأسف لا توجد لها نسخة مضبوطة، الموجود منسوخ حديث واكثر الناس يتناقلونها من أستاذ الى تلميذ ويضيفونها على متن الزبد الذي بأيديهم. ثم صدرت لها طبعة حديثة. عن دار الضياء 1430هـ/ 2009م، في 144 صفحة، اعتنى بالتعليق عليها الشيخ حسين عبدالله العلي، الذي ذكر في تقديمه أن الزوائد بلغت 367 بيتاً، ولكنه لم يفصح عن الأصل الذي اعتمده في نشرته تلك، ولم يشر إلى موضع وجوده، ولا حتى أدرج صورة عنه.
ناظم الزوائد هو محمد بن أحمد الأسدي المكي، كذا ورد في افتتاح الزوائد صريحاً، وهو قول الناظم في البيت الأول:
قال محمد هو ابن أحمد مكي أسدي لذي الزوائد
فالاسم واضح هنا، أنه محمد بن أحمد الأسدي المكي، لكن الشيخ المعتني وقع في أمور مستغربة في ترجمة صاحب الزوائد:
أولا: جزمه بنسبة الزوائد إلى أحمد بن محمد الأسدي المكي، كما في المقدمة (ص 5)، ثم في تعليقه (ص 11) على البيت المذكور آنفاً. وليس الى محمد بن أحمد الذي سمى نفسه في أول بيت منها.
ثانياً: أتى (ص 7) بترجمة للعلامة أحمد بن محمد الأسدي المكي، مؤلف كتاب «إخبار الكرام بأخبار المسجد الحرام»، وعزا الترجمة لأعلام الزركلي، ومؤلفي كحالة، ثم إلى خلاصة المحبي، وهي برمتها وحذافيرها منقولة عن أعلام الزركلي. والعجيب أنه لم ينقل سنة وفاة المترجم وهي سنة 1066هـ، أثبتها كل من ترجم له، الزركلي (1/ 238)، وكحالة (2/ 81)، وقبلهما المحبي (1/ 325). فانظر كيف ترجم لأحمد بن محمد، زاعماً أنه هو صاحب (الزوائد)، بينما مطلعها يصرخ وينادي بخلاف ذلك، فصاحب (الزوائد) إما والد صاحب الترجمة أو ابنه غالباً.
واعتمد في غلاف الكتاب الاسم الخاطئ للناظم!!
ثالثاً: من العجيب أيضاً إصرار الشيخ العلي، على نسبة الأسدي إلى تريم، فقد كرر نسبة (التريمي) أكثر من مرة، في مقدمته (ص 5)، ثم في تعليقه على البيت الأول من (الزوائد) في (ص 11)! وهذا عجيب، كيف التصقت تلك النسبة الموهومة في ذهنه؟ ثم صدق وهمه وراح يثبتها جزماً بلا تردد! حتى الترجمة الخاطئة التي نقلها ليس فيها ذكر تريم من قريب ولا من بعيد.
لعلي أخمن هنا، أن المعتني كان قد حصل على نسخة مصورة من (الزوائد) كانت متداولة في تريم بأيدي الطلبة، وكنت صورت منها نسخة قديماً أيام الطلب في تريم، وهي بقلم بعض طلبة العلم لعله من آل الخطيب، فوقع الشيخ في توهم أن الأسدي من تريم! وربط بين مصدر النسخة التي وقعت بين يديه، وبين الناظم! وهذا من الأعاجيب حقاً.
فيظهر أن عمل الشيخ العلي، كان سريعاً وعلى عجلة من الأمر، من غير مراجعة، ولا تأن، وهو أمر مؤسف، فما هكذا تنشر كتب العلم، وإن كانت الفائدة عموماً حاصلةٌ بنشر النظم وتيسيره بين أيدي الراغبين والطالبين.
والحاصل، أن هذه (الزوائد) بحاجة إلى خدمة أكثر، وتحرير لنسبتها إلى ناظمها الحقيقي، ومعرفة قرابته بالشيخ المؤرخ أحمد الأسدي (ت 1066هـ)، والله أعلم، وهو الموفق والهادي سواء السبيل.
كتبه / محمد باذيب، ضحى الثلاثاء 5 ربيع الثاني 1446هـ، يوافقه 8 أكتوبر 2024م.
/channel/dr_Mohammad_Batheeb/11360
«قرأ النبي صلى الله عليه وسلم في العشاء: {والتين والزيتون}. فلم أسمع أحسن صوتا، ولا أحسن صلاة منه»
البراء بن عازب رضي الله عنه
«ما رأيت مصليا كهيئة عبد الله بن عمر»
طاوس بن كيسان
«صحبت أنس بن مالك في سفر، فما رأيت أحسن صلاة منه»
محمد بن سيرين
«ما رأيت مصليا أحسن صلاة من ابن الزبير»
عمرو بن دينار المكي
«ما رأيت مصليا قط مثله»
الإمام عبد الرزاق صاحب المصنف واصفا الإمام ابن جريج المكي
«ما رأيتُ أحسن صلاة منه»
هارون بن سعيد الأيلي واصفا الإمام الشافعي رضي الله عنه
«ما رأيت مصليا قط أحسن صلاة من أحمد بن حنبل»
عبد الملك بن عبد الحميد الميموني
«ما رأيت أحسن صلاة منه»
أبو بكر الصبغي واصفا الإمام محمد بن نصر المروزي
«ما رأيتُ في جماعة مشايخنا أحسنَ صلاةً منه»
أبو عبد الله الحاكم -صاحب المستدرك- واصفا شيخه أبا بكر الصبغي إمام الشافعية في زمانه
«ما رأيت في الأغنياء أحسن طهارة وصلاة منه»
أبو عبد الله الحاكم واصفا الحافظ الحسين بن علي النيسابوري المشهور بـحُسَيْنَك
«لم أر في جميع مشايخي أحسن صلاة منه»
الحافظ ابن حجر واصفا شيخه الإمام الحفاظ العراقي
﴿فَثَبَّطَهُمْ﴾؛ أيْ: حَبَسَهم عَنْهُ حَبْسًا عَظِيمًا بِما شَغَلَهم بِما بِما حَبَّبَ إلَيْهِمْ مِنَ الشَّهَواتِ، وكَرَّهَ إلَيْهِمْ مِنَ ارْتِكابِ المَشَقّاتِ؛ بِسَبَبِ أنَّهم لا يَرْجُونَ ثَوابًا ولا يَخْشَوْنَ غَيْرَ السَّيْفِ عِقابًا، قَصَرُوا هِمَمَهُمُ الدَّنِيَّةَ عَلى الصِّفاتِ البَهِيمِيَّةِ، فَلَمّا اسْتَوْلَتْ عَلَيْهِمُ الشَّهَواتُ، ومَلَكَتْهُمُ الأنْفُسُ الدَّنِيّاتُ، نُودُوا مِن قِبَلِها: إلى أيْنَ تَخْرُجُونَ؟!
﴿وقِيلَ﴾؛ أيْ: لَهم لَمّا أسْرَعُوا الإقْبالَ إلَيْها ﴿اقْعُدُوا﴾؛ أيْ: عَنْ جُنْدِي لا تَصْحَبُوهُمْ، وفي قَوْلِهِ: ﴿مَعَ القاعِدِينَ﴾؛ أيِ: الَّذِينَ شَأْنُهم ذَلِكَ كالمَرْضى والزَّمْنى والصِّبْيانِ والنِّساءِ - مِنَ التَّبْكِيتِ ما لا يَعْلَمُ مِقْدارَهُ إلّا أُولُو الهِمَمِ العَلِيَّةِ والأنْفُسِ الأبِيَّةِ.
وعَبَّرَ بِالمَجْهُولِ إشارَةً إلى أنَّهم يُطِيعُونَ الأمْرَ بِالقُعُودِ حَقِيقَةً ومَجازًا كائِنًا مَن كانَ، كَما أنَّهم يَعْصُونَ الأمْرَ بِالنَّفرِ كائِنًا مَن كانَ؛ لِأنَّ أنْفُسَهم قابِلَةٌ لِلدَّنايا غَيْرُ صالِحَةٍ لِلْمَزايا بِوَجْهٍ.
"نظم الدرر" للبقاعي رحمه الله
فَإِذ لَم يَكُن عَن غايَةِ المَوتِ مَدفَعٌ
فَأَهلاً بِها إِذ لَم تَزَل في المَراحِبِ
قيس بن الخطيم
https://www.facebook.com/share/v/ayqwSrxAnbmjYsTi/?mibextid=WC7FNe
هذا المشهد الأليم من المسجد الأقصى اليوم.. وقد تجمعت فيه قطعان الخنازير اليهود لعنهم الله..
ويوشك امرؤ لو حلف أن يحلف غير حانث = أن اليهود لو دخلوا المسجد الأقصى فنقضوه حجرا حجرا لما تغير شيء، ولن يزداد فعل المسلمين حولهم بل ومن طنجة إلى جاكرتا على ما فعلوه من أول يوم في الطوفان حتى الساعة.. اللهم إلا بعض النزاع من القبائل، مثنى وفرادى ينغمسون في العدو حاسرين ليلقوا ربهم بذمة من الإثم بريَّة.. امتثالا لقول الله تعالى: {لا تكلف إلا نفسك}.. يقدمون وهم يعلمون أنه لن يغير انغماسهم في سير المعركة كبير شيء..
{وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون}
عَنْ حُصَيْن بْن عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيّ، قَالَ: الْتَقَى إِبْرَاهِيمُ، وَمُجَاهِدٌ فَقَالا: ” جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيُّ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ فَشَكَى إِلَيْهِ الْجُوعَ، قَالَ: فَدَخَلَ النَّبِيُّ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ إِلَى بُيُوتِهِ، ثُمَّ خَرَجَ فَقَالَ: مَا وَجَدْت لَكَ فِي بُيُوتِ آلِ مُحَمَّدٍ شَيْئًا، قَالَ: فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ جَاءَتْهُ شَاةٌ مَصْلِيَّةٌ، وَقَالَ الآخَرُ: جَاءَتْهُ قَصْعَةٌ مِنْ ثَرِيدٍ، فَوُضِعَتْ بَيْنَ يَدَي الأَعْرَابِي، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ: اطْعَمْ ، قَالَ: فَأَكَلَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَصَابَنِي الَّذِي أَصَابَنِي، فَرَزَقَنِي اللهُ عَلَى يَدَيْك، أَفَرَأَيْت إِنْ أَصَابَنِي وَأَنَا لَيْسَ عِنْدَكَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ: قُلْ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُك مِنْ فَضْلِكَ وَرَحْمَتِكَ، فَإِنَّهُ لاَ يَمْلِكُهُمَا إِلاَّ أَنْتَ، فَإِنَّ اللهَ رَازِقُكَ .
Читать полностью…
الصلاة على الغائب شرعت سنة واتباعا ولم تشرع وفاء وابتداعا!
ولو كانت الصلاة تشرع بالوفاء والمحبة لصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على حِبِّه زيد بن حارثة الذي كان ينادى قبل الإسلام زيد بن محمد، وعلى ابن عمه جعفر بن أبي طالب الذي روي أنه قال يوم قدومه: «ما أدري بأيهما أنا أفرح، بقدوم جعفر، أو بفتح خيبر».
صلاة الغائب لا تشرع على من قتل في حومة الحرب ولا على من صلى عليه المسلمون في بلد آخر..
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: الغائب إن مات ببلدٍ لم يصلَّ عليه فيه، صلي عليه صلاة الغائب، كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي لأنه مات بين الكفار ولم يُصلَّ عليه، وإن صلي عليه حيث مات لم يصلَّ عليه صلاة الغائب، لأن الفرض قد سقط بصلاة المسلمين عليه
صح عن يحيى بن سعيد الأنصاري فقيه المدينة وعالمها (تـ143هـ) أنه روى عن عمه أنه قال:
"لما كان اليوم الذي أصيب فيه عمار، وإذا رجل جسيم على فرس ضخم ينادي: يا عباد الله روحوا إلى الجنة - بصوت موجع - الجنة تحت ظلال السيوف والأسل. وإذا هو عمار، فلم يلبث أن قتل"
وكان عمر عمار بن ياسر رضي الله عنه حين قتل 94 سنة على ما حكاه البلاذري وغيره.
اللهم عجل فكاك أسرى المسلمين.. اللهم ومن سعى في فكاك أسراهم صادقا مخلصا لوجهك فارض عنه رضى لا سخط بعده واجعل الهدى حليفه والنصر رفيقه ومعينه..
وإن كرم الله لحريٌّ بأن يثيب من كان سببا في فرحة الأسير عند لقاء أهله =بفرحة أعظم عند لقاء ربه!
تأمل يا محب: هذه فرحة العبد بلقاء أهله فكيف بفرحة المؤمن بلقاء ربه.. هذا ما يجعل الشهيد حريصا على العودة الى الدنيا!
«القياس ليس بحجة في معارضة النص»
أبو زيد الدبوسي (تـ430هـ)
هذه كلمة جليلة من إمام جليل القدر عند أهل الرأي
من أقدم ما جاء في بيان التفسير بالمثال ما رواه البخاري في صحيحه قال:
حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ، حَدَّثَنَا أَبُو بِشْرٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنَّهُ قَالَ فِي الْكَوْثَرِ : هُوَ الْخَيْرُ الَّذِي أَعْطَاهُ اللَّهُ إِيَّاهُ. قَالَ أَبُو بِشْرٍ : قُلْتُ لِسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ : فَإِنَّ النَّاسَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُ نَهَرٌ فِي الْجَنَّةِ. فَقَالَ سَعِيدٌ : النَّهَرُ الَّذِي فِي الْجَنَّةِ مِنَ الْخَيْرِ الَّذِي أَعْطَاهُ اللَّهُ إِيَّاهُ.
من إفادات الشيخ عبد العزيز بن أحمد
أصل مهم في اختلاف الأقوال في التفسير اختلافَ التنوع:
«وقيل هي محكمة. واختلف الذاهبون إلى ذلك. فقال منذر بن سعيد هي الزكاة المفروضة. وهذا ضعيف لأن السورة مكية ولم تفرض الزكاة إلا بالمدينة. وقيل هي شيء غير الزكاة لكن ذلك على وجه الندب لا على وجه الإيجاب. وهذا أحسن الأقوال. واختلف في المحروم، قيل هو المحارب الذي ليس له في الإسلام سهم مال فهو ذو الحرفة، وهو قول ابن عباس. وقيل الذي ليس له مال وهذا أيضًا يروى عن ابن عباس. وقد قال أبو قلابة: جاء سائل باليمامة فذهب بمال رجل. فقال رجل من أصحاب محمد هذا المحروم. وقيل هو الذي أجيحت ثمرته، قاله ابن زيد. وقيل هو الذي ماتت ماشيته. وقيل الذي لا يسأل الناس، قاله محمد بن الحنفية. وقيل هو الذي لا ينمو له شيء، قاله عكرمة. وقيل المحروم الفقير الذي يخرج في الناس وهو متعفف وروي أيضًا عن ابن عباس. وقيل المحروم الكلب، قاله عمر بن عبد العزيز. وهذه الأقوال كلها ترجع إلى معنى واحد من العدم والاحتياج.
وبعض الناس يسوقونها على أنها اختلاف وليس بصحيح. وإنما ساق العلماء كل قول من ذلك على جهة المثال للمعنى العام المراد بالآية»
ابن الفرس المالكي (تـ ٥٩٧ هـ)
كَلَّمْتُ النَّاسَ وَكَلَّمْتُ أَهْلَ الْكِتَابِ، فَلَمْ أَرَ قَوْمًا أَوْسَخَ وَلَا أَقْذَرَ وَلَا أَطْفَسَ مِنَ الرَّافِضَةِ، وَلَقَدْ نَفَيْتُ ثَلَاثَةَ رِجَالٍ إِذْ كُنْتُ بِالثَّغْرِ قَاضِيًا جَهْمِيَّيْنِ وَرَافِضِيًّا أَوْ رَافِضِيَّيْنِ وَجَهْمِيًّا، وَقُلْتُ: مِثْلُكُمْ لَا يُجَاوِرُ أَهْلَ الثُّغُورِ
الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام
هذا "الشيخ" فلان الذي يتكلم في كبرى مسائل الشريعة فقها أو اعتقادا، كمسائل التكفير والتبديع والتفسيق، والقتل والقتال، والنوازل المركبة السياسية أو الاقتصادية وغيرها، لا يخلو أن يكون إما عالمًا وإما ليس بعالم بل من الدعاة أو الوعاظ المذكّرين.
فإذا كان عالمًا، ففي أي علمٍ هو عالم؟ أفي الحديث وعلومه، أم في الفقه ومسائله، أم في أصول الفقه، أم في العقيدة والكلام، أم في التفسير؟ هل له في هذه العلوم دراسة ومشيخة وشهد له علماء محققون فيها، أم له فيها بحوث أو كتب أو دروس؟ أم عامة كلامه أشذاب من هذه العلوم في مسائل معدودة أو عموميات أو تعليقات على كتب عامة ليست من كتب مسائل العلم كفنٍّ وبحث، أو - وهذا أفضلهم طريقة - شروح ركيكة يعاني فيها شرح بعض كتب العلم التي للمبتدئين بتكلف؟
على أنه لو كان من العلماء بالمعنى الذي يجاوز ما ذكرناه من هذه الحال؛ لم يكفِ أن يتكلم في هذه المسائل، فإن رتبة ما ذُكر هي رتبة عوام العلماء والمدرسين، وليست رتبة الفقهاء المحققين المجتهدين، المطلقة أيديهم في علوم الشريعة كلًّا وجزءًا يتصرفون فيها بالاستنباط والتنزيل، مع ما تحتاجه النوازل من علم صحيح بالواقع، وبكثير من العلوم المعاصرة.
وإن لم يكن هذا "الشيخ" فلان عالمًا؛ كان من الوعاظ الدعاة، أو من المثقفين أو المفكرين بالتعبير الحديث، فكيف يسوغ له الكلام في هذه المسائل التي لا يقدم على الكلام فيها إلا أفراد المجتهدين وخواص العلماء، وليس عوام العلماء فضلا عن المبتدئين الوعاظ الذين ليسوا بعلماء أصلا!
إذا تصورتَ هذا التصور علمتَ أن عامة المتكلمين وكلامهم في هذه المسائل هو من الاجتراء، ومن الجهل الذي لا قيمة له في العلم، الذي لا يدل على قصور صاحبه العلمي فقط، بل وعلى أزمة أخلاقية وسلوكية عنده.
أحد المدعين التعلق بأذيال السلف وأهل الحديث من الطاعنين في الإمام الحافظ النووي تـ676هـ يقول متعجبًا:
كيف يُبْنى قول النووي «يد الجارحة مستحيلة» على مذهب أهل الحديث؟
ولا يدري أن قول النووي هذا من استحالة الجارحة على الله هو قول عثمان بن سعيد الدرامي تـ280هـ وابن تيمية تـ728هـ!
قال الدارمي في رده: (وأما دعواك أنهم يقولون: جارح مركب فهذا كفر لا يقوله أحد من المسلمين ولكنا نثبت له السمع والبصر والعين بلا تكييف، كما أثبته لنفسه فيما أنزل من كتابه، وأثبته له الرسول).
وقال: (فيقال لهذا المعارض: أما ما ادعيت أن قوما يزعمون أن لله عينا فإنا نقوله؛ لأن الله قاله ورسوله١، وأما جارح كجارح العين من الإنسان على التركيب فهذا كذب ادعيته عمدا، لما أنك تعلم أن أحدا لا يقوله... فمن أي الناس سمعت أنه قال: جارح مركب؟ فأشر إليه، فإن قائله كافر، فكم تكرر قولك: جسم مركب، وأعضاء وجوارح وأجزاء، كأنك تهول بهذا التشنيع علينا أن نكف عن وصف الله بما وصف نفسه في كتابه، وما وصفه الرسول.
ونحن وإن لم نصف الله... بعضو ولا بجارحة؛ لكنا نصفه بما يغيظك من هذه الصفات التي أنت ودعاتك لها منكرون...).
وله نصوص أخرى نقلتها في مقال سابق.
وقال ابن تيمية: (فإن قلت: لأن اليد هي الجارحة وذلك ممتنع على الله سبحانه.
قلت لك: هذا ونحوه يوجب امتناع وصفه بأن له يدًا من جنس أيدي المخلوقين، وهذا لا ريب فيه، لكن لم لا يجوز أن يكون له يد تناسب ذاته تستحق من صفات الكمال ما تستحق الذات؟).
ونزيده من الشعر بيتًا وهو قول الحافظ السجزي تـ444هـ: (وكذلك السمع والبصر ليسا من الله تعالى جارحتين، وهما من المحدث جارحتان).
وليس هذا بأول ما يضبط على هذا الرجل من عدم معرفة مذهب أهل الحديث الذي ينتسب له.
#منشور_مؤقت
"فمتى كان السبب واقعًا باختياره لم يكن معذورًا فيما تولد عنه بغير اختياره". ابن قيم الجوزيَّة
Читать полностью…
هذا كتاب نفيس جدا! كاتبه إمام جليل القدر من أئمة أهل البيت عليهم السلام الذابين عن السنة وأهلها..
وأعجب العجب أن المحقق لم يقف له إلا على نسخة وحيدة في إحدى مكتبات طوكيو في اليابان!
بوب وودوارد صحفي أمريكي مخضرم جاوز الثمانين، وهو المسؤول عن كشف فضيحة ووتر جيت التي قلبت السياسة الأمريكية رأسا على عقب! ألف 21 كتابا عن السياسة الأمريكية تصدر 14 منها قائمة الكتب الأكثر مبيعا!!
كتابه هذا [الحرب] صدر قبل خمسة أيام فقط!
•••
أقولُ لكم وجُنحُ الليل •• داجٍ مُطبقٌ أزِلُ:
سأبقى في جبين الصبر •• وشمًا ليسَ ينتقِلُ
أشرِّعُ هامَتي للنار •• للأشواكِ أنتعِلُ
أُراقبُ هبَّةَ الإيمانِ •• يَحْدُوها الشَّذى الخَضِلُ
وكلُّ قذيفةٍ يَشْدُو •• على أنغامِها الأمَلُ
تقولُ وربَّما قول •• تَقرُّ بطِيبهِ المُقَلُ:
لكَ البُشرى تَرجَّلْ عن •• جَوادِكَ أيُّها الرجلُ
فإنَّ الإخوةَ الغُيَّاب •• للمَيدانِ قد وَصلُوا
ومن بَوابةِ (الطوفان) •• للتاريخِ قد دَخلُوا
يوسف أبو هلالة (بتصرف)
"فَقَدَ علماءُ الدين مركزهم يوم أضاعوا الفضائل التي هي سلاح العالم الديني، وأمهاتها الشجاعة والقناعة والعفة والصبر، وإن تجرّدهم من هذه الفضائل ليرجع في مبدإ أمره إلى خدعة من أمراء السوء المتسلطين حينما ثقلت عليهم وطأة العلماء وقيامهم بالواجب الديني في الأمر والنهي، وعلموا أن العامة تبع للعلماء، وأن سلطان العلماء أقوى من سلطانهم وأن كلمة مؤثرة من عالم مخلص تقع في مستقرّ التصديق من العامة قد تأتي على السلطان الحاكم المتسلّط، فسوّلت لهم أنفسهم أن يحدّوا من هذا التأثير الواسع القوي، فأخذوا يروّضون علماء الدين على المهانة، وألصقوا بهم الحاجة إلى ما في أيديهم من متاع الدنيا، ليجعلوا من ذلك مقادة يقودونهم بها إلى ما يهوون، ثم ربّوهم على الطمع والتطلعّ إلى الاستزادة ومدّ الأعين إلى زهرة الحياة الدنيا، فزلّوا ثم ضلّوا ثم ذلّوا، وتعاقبت الأجيال وتقلبت الأحوال، فإذا العالم الديني تابع لا متبوع، ومقود بشهواته لا قائد، يراد على العظائم فيأتيها طائعًا، يتحيّل على دين الله إرضاءً للمخلوق، ويحلّل ما حرّم الله من دماء وأموال وأعراض وأبشار، يشتري بذلك جاهًا زائلًا، وحائلًا حائلًا، ودراهم معدودة.
ومن الكيد الكبار الذي رمى به الأمراء المستبدّون هؤلاء العلماء الضعفاء في العصور الأخيرة أنهم يعفونهم من الجندية التي هي حلية الرجال، وإن في قبول العلماء لهذا الإعفاء وسعيهم له لشهادة يسجّلونها على أنفسهم بفقد الرجولة، وقد استطابوا هذا الإعفاء وأصبحوا يعدّونه تشريفًا لهم وتنويهًا بمكانتهم ومعجزة خصّوا بها، ودليلًا تقيمه الحكومات الإسلامية على احترامها للعلماء … فهل يعلمون أن الخلفاء الراشدين ومن بعدهم من الملوك الصالحين، ما كانوا ليعفوا عالمًا من بعوث الجهاد والفتح؟ وما كان مسلم فضلًا عن عالم ليطلب الإعفاء أو يتسبّب له أو يرضى به لو عرض عليه، بل كانوا يتسابقون إلى ميادين الجهاد. والعالم الديني- دائمًا- في المقدمة لا في الساقة، ولقد كانوا يعدون الاعتذار عن الخروج من سمات المنافقين"
العلامة البشير الإبراهيمي (تـ ١٣٨٥هـ)
إذا سلّ روحي سلّني من يد الشقا
وخلّصني من شرّهِ بيديهِ
وأطلقني من سِجن عُمري فقاتلي
عدوٌّ، مُروءاتُ الصديق لديه!
البردوني
شاعر اليمن
اللهم تقبل عبدك أبا إبراهيم في الشهداء، واغفر ذنبه ووسع مدخله واغسل حوبته وانصر عبادك المجاهدين في كل مكان يا رب العالمين..
ولقد ذكر في ترجمة الإمام الولي الصالح المحب جمال الدين الصرصري الحنبلي صاحب المدائح النبوية السيارة أنه لما دخل التتار إلى بغداد سنة (656هـ) دعاه قائد الجيش فأبى أن يجيب، وكان رحمه الله بصيرا ضريرا.. وأعد في داره حجارة فحين دخل عليه التتار رماهم بتلك الأحجار فهشم منهم جماعة فلما خلصوا إليه قتل بعكازه أحدهم، ثم قتلوه وله من العمر ثمان وستون سنة..
مهما جاهد المرء نفسه في الدعاء لك وادعاء محبتك وموالاتك وكظم غيظه وعض على أنامله.. لكنك في النهاية إن أثنيت خيرا على من هتك عرض امرأة سُنية لأنها سنية.. فأنت ساقط سقوطا حرا لا يوقفه إلا توبة صحيحة..!
اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا هداة مهديين غير ضالين ولا مضلين..
(محمد حسن رعد) هو ممثل "حزب الله" الرافضي في البرلمان اللبناني ورئيس كتلته النيابية، وعضو مجلس شورى الحزب، ورأس تحرير صحيفة العهد الناطقة باسمه عدة سنوات، وعمل أستاذا للفلسفة! وتخيل أنه فعل ما لم يفعله كل الحكام والزعماء والملوك! انسحب من عشاء مع الرئيس الفرنسي بسبب وجود خمر على المائدة!
هذا الرجل قتل اليهود ولده اليوم وأربعة معه -وإلى جهنم وبئس المصير-!
لكن حتى لا يخرج أحمق ويضحك الناس على نفسه بنفي العداوة بين الرافضة واليهود والعزف على نغمة نظرية المؤامرة..
اليهود والرافضة كلاهما أعداؤنا نحن أهل السنة.. والثاني يستغل حماقة أهل السنة وضعفهم لا ليحولهم من سنة إلى رافضة.. بل ليمتنعوا عن عداوته ويروا أخوته
الرافضي لا يريد ممن يدعمهم أن يترفضوا، ويكفيه منهم أن يعدوه أخا أو بطلا أو من أمة المسلمين!!
ابن عطية رحمه الله:
(وقال عمر بن عبد العزيز «المحروم»: الكلْب.
أراد والله أعلم أن يعطي مثالا من الحيوان ذي الكبد الرطبة لما فيه من الأجر حسب الحديث المأثور،
وقال الشعبي: أعياني أن أعلم ما المحروم. وحكى عنه النقاش أنه قال وهو ابن سبعين سنة: سألت عنه وأنا غلام فما وجدت شفاءً.
قال القاضي أبو محمد: يرحم الله الشعبي فإنه في هذه المسألة محروم :)
ولو أخذه اسم جنس فيمن عسرت مطالبه بان له، وإنما كان يطلبه نوعا مخصوصا كالسائل)
«من الناس من يكتب ليعجب الناس بما يأتي به من زخرف القول، ومنهم من يكتب ليرضيهم بما يبديه من حسن الرأي، فهذا يفترض حوادث الزمن، وذاك يرتقب سوانح النكت، ليحل كلامهما محل القبول، ويصيب مواقع الاستحسان من القلوب، ونسأل الله أن لا يجعلنا منهم. ومن الناس من يكتب لأجل النفع، بإزالة باطل أو إظهار حق، أو أمر بمعروف أو نهي عن منكر، فهو يتخول الناس بالموعظة، ويتخونهم بالكشف عن مكامن العبرة. ونرجو الله أن نكون من هؤلاء في الدنيا وأن نحشر معهم في الآخرة»
السيد محمد رشيد رضا (تـ1354هـ)
وينبغي لكلّ مسلم أن ينوي الجهاد، ويحدث نفسه به حتى يسلم من الوعيد الوارد في ترك ذلك، قال عليه الصلاة والسلام: " من مات ولم يغزُ، ولم يُحدِّث نفسه بالغَزوِ مات على شُعبَةٍ من النّفاق" .
وينبغي الإكثار من سؤال الشّهادة، قال عليه الصلاة والسلام:" من سأل الله الشّهادة بصدقٍ بلَّغَهُ الله منازل الشّهداء وإن مات على فراشه ".
النّصائح الدينيّة والوصايا الإيمانيّة للشيخ عبد الله بن علوي الحداد الحضرمي الشافعي.(٢٦٩...٢٧٠)