10466
تباريح وقطوف من العلم والأدب وما أشبهها أو قاربها.. من كل معنى لطيف اجتني قدحا وكل حادثة في الكون تطربني بوت التواصل: http://t.me/Tabari7ma3rifa_bot
"تستدعى طائفة العمّال والمباشرين الموجودة حاليًا لتمثل أمام ناظر الأموال وأمين البلد، وتبين ما بقي لديها من محصول سنة ٩٢٩ هـ وما جمعته من محصول سنة ٩٣٠ هـ، وما سلمته مما جمعته، وما بقي لديها.
وإذا ظهر في حوزتهم شيء، بعد تقديمهم الحسابات، يُحَصّل منهم دون نقص، ولا تترك عليهم آقچة واحدة أو أي شيء، وإذا تعلل أحدهم، وأظهر العجز، صودرت أملاكُه وأمواله.
وإذا لم تكفِ وكان له كفيل تُحَصّل من كفيله، وإذا لم توفِ، يسام العامِل سوء العذاب، وإذا ثبت أن لديه شيئًا مخفيًا أو مستورًا واعترف به، يؤخذ منه ويسلّم إلى الخزينة العامرة، ويأمر أمير الأمراء بصلبِ العامل"
(قانون نامه مصر؛ الذي أصدره السلطان القانوني لحكم مصر، ترجمه: أحمد فؤاد متولي، رئيس قسم اللغة التركية، ص٤٢.)
"قد تصفحنا قول من قال: العمل على كذا، فوجدنا أهل بلده في عصره يخالفونه، كذلك الفقهاء السبعة من قبله، فإنه مخالفهم، ولو كان العمل على ما وصفه لما جاز له خلافهم؛ لأن حكمه بالعمل كعلمهم لو كان مستفيضا"
الإمام أبو بكر الصيرفي
مناقشا احتجاج الإمام مالك في عمل أهل المدينة
الشافعي رضي الله عنه يقول: لا أحب ويستعمل ذلك في المحرم، فيقول أحب ولا أحب وأكره، وإنما يستعملون ذلك خشية الدخول في قوله تعالى ﴿وَلَا تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلسِنَتُكُمُ ٱلكَذِبَ هَٰذَا حَلَٰل وَهَٰذَا حَرَام لِّتَفتَرُواْ عَلَى ٱللَّهِ ٱلكَذِبَ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَفتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلكَذِبَ لَا يُفلِحُونَ﴾
البيهقي
"المجتهد المطلق قد انقطع من منذ نحو سبعمائة سنة والناس في هذه المدة الطويلة إنما يعملون بقول المجتهدين ووجوه الأصحاب من أقوال المجتهدين باعتبار أنها مأخوذة منها وكل عالم في تلك المدة لا ينطق إلا بما يليق بقواعد مذهبه لاق بأهل زمانه أم لا"(1).
"البحث عن المصالح والمفاسد إنما هو وظيفة المجتهدين، وأما المقلد المحض فلا يجوز له أن ينظر إلى ذلك ويخالفَ كلام أئمته"(2).
"مخالفة منقول المذهب لمصلحة أو مفسدة قامت في الذهن لا يجوز، ومن فعله فقد وقع في ورطة التقول في الدين وسلك سنن المارقين"(3).
الخلاصة: اليوم يمر على الأمة أزيد من 1200 سنة وليس فيها من يَجوز له بحث المصالح والمفاسد! ووقد وقع الجويني والعز ابن عبد السلام وابن دقيق العيد في ورطة التقول في الدين وسلكوا سنن المارقين حين بحثوا دقائق مسالك كشف المصالح والمفاسد وجوزوا مخالفة المذهب لأجلها؟! ثم يغضب بعد ذلك بعضهم على من يقول عن بعض الأعصار المتأخرة بأنها عصر انحطاط الاشتغال بالفقه!
===========
(1): ابن حجر الهيتمي الشافعي (تـ982هـ)،قرة العين ببيان أن التبرع لا يبطله الدين [مطبوع ضمن كتاب "مساجلة علمية بين ابن زياد وابن حجر"] (ص: 280)، ط: أروقة للدراسات والنشر.
(2): ابن حجر الهيتمي الشافعي (تـ982هـ)،قرة العين ببيان أن التبرع لا يبطله الدين [مطبوع ضمن كتاب "مساجلة علمية بين ابن زياد وابن حجر"] (ص: 277)، ط: أروقة للدراسات والنشر.
(3): ابن حجر الهيتمي الشافعي (تـ982هـ)،قرة العين ببيان أن التبرع لا يبطله الدين [مطبوع ضمن كتاب "مساجلة علمية بين ابن زياد وابن حجر"] (ص: 278)، ط: أروقة للدراسات والنشر.
وحسبك من شرف هذا العلم [علم العربية] أنّ كلّ علم على الإطلاق مفتقر إلى معرفته، محتاج إلى استعماله في محاورته، وصاحبه فغير مفتقر إلى غيره، وغير محتاج إلى الاعتضاد والاعتماد على سواه، فإن العلم إنما هو باللسان، فإذا كان اللسان معوجّا متى يستقيم ما هو به؟
وإن أردت إقامة الدليل على شأن أهل هذا الشان، وإيضاح فضلهم بالدلائل والبرهان، كنت كمن تكلّف دليلا على ضياء النهار، وإشراق الشمس وإحراق النار، فإن ذلك لا يخفى على الصامت من الحيوان فكيف الناطق، وعلى كل كَهٍ فهٍ فكيف الحاذق.
ياقوت الحموي
ولقد أَقولُ لِمَنْ تحَرّشَ بالهوى
عرّضْتَ نفسَكَ للبَلا فاستهدف
أنتَ القَتِيْلُ بأيّ مَنْ أحبَبْتَهُ
فاختر لنَفْسِكَ في الهوى من تصطفي
كتاب أبى ابن دقيق العيد إخراجه للناس في حياته تكلم فيه على كل ما يجب تركه من مذاهب الأئمة المُقلَّدين.
Читать полностью…
"فإن الأشعرية قالوا: إن هذه الصفات هي صفات معنوية وهي صفات زائدة على الذات فيقولون: إنه عالم بعلم زائد على ذاته، وحي بحياة زائدة على ذاته، كالحال في الشاهد.
ويلزمهم على هذا أن يكون الخالق جسمًا لأنه يكون هنالك صفة وموصوف، وحامل ومحمول، وهذه هي حال الجسم.
وذلك أن الذات لابد أن يقولوا إنها قائمة بذاتها والصفات قائمة بها أو يقولوا: إن كل واحد منها قائم بنفسه: فالآلهة كثيرة!
... وإن قالوا: أحدهما قائم بذاته، والآخر قائم بالقائم بذاته، فقد أوجبوا أن يكون جوهرا وعرضا، لأن الجوهر هو القائم بذاته والعرض هو القائم بغيره، والمؤلَف من جوهر وعرض جسم ضرورة"
(الكشف عن منهاج الأدلة في عقائد الملة، أبو الوليد ابن رشد، تحقيق محمد عابد الجابري، مركز الدراسات للوحدة العربية، الطبعة الأولى ١٩٩٨م، ص١٦٣)
صعبة تبتدع ألف بدعة كي تفر من التجسيم، ثم يأتي ابن رشد ويقول لك: قولك هذا هو عين التجسيم.
أُسارِقُكِ اللَحظَ مُستَحيِياً
وَأَزجُرُ في الخَيلِ مُهري سِرارا
فَلَو خُلِقَ الناسُ مِن دَهرِهِم
لَكانوا الظَلامَ وَكُنتِ النَهارا
شاغلُ الدنيا أحمد بن الحسين الكندي!
ما جاء في قبول الاختلاف!
"الواجب على كل مؤمن منصف وعاقل موافق، أن يتلف كل ما يقف عليه [مما ينال من ابن عربي] إن كان في ملكه، ويزيل المنكر الذي جعله الله لإمداد أهل البغي والضلالة. وقد رأينا كتاب الواسطي وأمرنا صاحبه فأتلفه، وأتلفنا رسالة ابن الكاملية والبقاعي". عبدالغني النابلسي
https://www.youtube.com/watch?v=pA2nCFF5Lqc
https://www.youtube.com/watch?v=Tg1a5N6pV1c
https://www.youtube.com/watch?v=uw6PX9snrmc
https://www.youtube.com/watch?v=5IM80co_RWc
https://www.youtube.com/watch?v=jx4wVRe0AAw
"قد أكرمني الله بفقد البصر حتى لا أرى وجوه الظالمين"
الشيخ عبد الحميد كشك رحمه الله
"وَكَثِيرًا مَا يَنْقُلُ هَذَا الرَّجُلُ عَنْ حُكَمَاءِ الْإِسْلَامِ فِي التَّفْسِيرِ، وَيَنْقُلُ كَلَامَهُمْ تَارَةً مَنْسُوبًا إِلَيْهِمْ، وَتَارَةً مُسْتَنِدًا بِهِ وَيُعْنَى: بِحُكَمَاءِ الْفَلَاسِفَةِ الَّذِينَ خُلِقُوا فِي مُدَّةِ الْمِلَّةِ الْإِسْلَامِيَّةِ، وَهُمْ أَحَقُّ بِأَنْ يُسَمَّوْا سُفَهَاءَ جُهَلَاءَ مِنْ أَنْ يُسَمَّوْا حُكَمَاءَ، إِذْ هُمْ أَعْدَاءُ الْأَنْبِيَاءِ وَالْمُحَرِّفُونَ لِلشَّرِيعَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ، وَهُمْ أَضَرُّ عَلَى الْمُسْلِمِينَ مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى"
أبو حيان الأندلسي متكلما عن الرازي
البحر المحيط (٦/٤٦)
#نقد_تفسير_الرازي: انتقد ابن أبي الحديد منهجية الرازي في تفسيره "مفاتيح الغيب" لتفسيره أكثر القرآن على القواعد الحكميّة، وما فعل ذلك أحدٌ قبله، فعهدنا بكتب التفسير أن يقال عن ذكر الآية قال علي، قال ابن عباس ، والرازي يقول عند ذكر الآية: قال الفارابي، قال ابن سينا.#ثائر_الحلاق.
Читать полностью…
للتذكير!
"أما الكلام بغير علم فذلك محرم في كل شيء"
شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه
"أنا أقدر أن أكتب رقعة إلى خراسان بكلمتين أو ثلاث أعزلك عن خلافتك"
الشيخ أبو حامد الإسفراييني شيخ الشافعية في زمانه (تـ406هـ) مخاطبا القائم بأمر الله العباسي
نزل مرار بن منقذ العدوي صنعاء فأصابه وباؤها وحن إلى أهله بنجد فانشد:
لا حَبَّذا أَنتِ يا صَنْعاءُ مِن بَلَدٍ
ولا شَعُوبُ هَوىً مِنِّي ولا نُقُمُ
ولَنْ أُحِبَّ بِلاداً قد رَأَيْتُ بِها
عَنْساً، ولا بَلَداً حَلَّتْ به قُدُمُ
يا حَبَّذَا حينَ تُمْسِي الرِّيحُ بارِدَةً
وادِي أُشَىٍّ وفِتْيانٌ به هُضُمُ
الواسِعُونَ إِذا ما جَرَّ غَيْرُهُمُ
على العَشِيرةِ والكافُونَ ما جَرَمُوا
والمُطْعِمُونَ إِذا هَبَّتْ شَآمِيَةً
وباكَرَ الحَيَّ مِن صُوّادِها صِرَمُ
وهُمْ إِذا الخَيْلُ حالُوا في كَواثِبها
فَوارِسُ الخَيْلِ لا مِيلٌ ولا قَزَمُ
وما أصاحب قوما فأذكرهم
إِلاَّ يَزِيدُهُمُ حُبّاً إِليَّ هُمُ
كان أبو وائل [شقيق بن سلمة] إذا خلا بكى، فسمعته يقول إذا سجد: رب ارحمني، رب اعف عني، رب إن تعف عني تعف طولا من قبلك، وإن تعذبني تعذبني غير ظالم ولا مسبوق قال: ثم ينشج كأشد نشيج الثكلى، ولو جعلت له الدنيا على أن يبكي وأحد يراه لم يفعل
Читать полностью…
لا تتمسك بالأنظمة المرسومة لك عندما تكون حياتك على المحك! اصنع نظامك الخاص بنفسك😉
Читать полностью…
لم يبق من متع الحياة الكثير.. لكن منها أن تترك قناة يوسف سمرين عدة أشهر ثم تبدا بجردها خلال طريق طويل..
/channel/yousefsom
لا كسر الله له في سبيل الحق قلما
إعلان لبرنامج "الرأي الآخر" في بريطانيا عام ١٩٨٦، يوضح كيف يساهم النظر للحادثة من زوايا مختلفة في تغيير حكمنا عليها
Читать полностью…
وحكي أن بعض الحكماء رأى رجلا يكثر الكلام ويقل السكوت فقال:
إن الله تعالى إنما خلق لك أذنين ولسانا واحدا ليكون ما تسمعه ضعف ما تتكلم به
الشباب العزاب لا أنصحهم البتة بقراءة هذا الكتاب😅
سيحقد على كل نساء الكوكب! ربما تكون أمه وجدته منهن! 🙃
نظرة في تفسير الزمخشري
الحافظ أبو عبد الله ابن أبي جمرة (تـ699هـ) شارح صحيح البخاري الذي يكثر ابن حجر من النقل عنه
الناس ما عرفوا قدر نفوسهم، تذهب أوقاتهم فيما لا نفع فيه من المحادثة الفارغة مع الأحباب والإخوان والانشغال عن الخير بقال فلان قال فلان، والعاقل من اشتغل بعمارة وقته، فإن الأنفاس معدودة ومخاطب في كل نفس بطاعة.
أحمد بن إدريس الحسني ( ت ١٢٥٣ )
انتقاد الفخر الرازي بأنه دمج أقوال الصحابة والتابعين مع أقوال ابن سينا والفارابي في تفسيره لم يتفرد به ابن أبي الحديد بل قرره أبو حيان الأندلسي [وهو شديد على الرازي في مواضع عدة]، والحق أن في هذا النقد تجن على الرازي، فقد ذكر الرازيُّ ابنَ سينا في 11 موضعا فقط [حسب ما أحصيت] من تفسيره الكبير البالغ أزيد من 30 مجلدا في بعض طبعاته! ولا أعلم أنه ذكر الفارابي أصلا في تفسيره!
فليس من الإنصاف ذم الرجل على مثل ذلك، ولا شأن لهذا النقد بانتقاد الرازي على إدخال المعارف الحكمية والفلسفية في العقائد والبحث الكلامي فهذه بابة أخرى.
تعمدت نشر هذه الكلمة لشيخ الإسلام ابن تيمية حتى لا ينكر من يتكلم بغير علم كلمة (اللواط) .. لكن يأبى البعض إلا الكلام بجهل.
صح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل ما حدّ اللوطىّ؟ قال: "ينظر أعلى بيت في القرية فيرمى منكّسا ثم يتبع بالحجارة".
وقد استعمل هذه اللفظة عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وسعيد بن المسيب والحسن البصري وعطاء بن أبي رباح وإبراهيم النخعي والشعبي والزهري والشافعي وابن ابي شيبة وأحمد والترمذي.. فمن القوم بعد هؤلاء..؟!
من خداع المصطلحات تسمية فاحشة اللواط باسم الشذوذ الجنسي أو المثلية الجنسية ففي هذه الأسماء تخفيف لحدة هذه الفاحشة الخبيثة واستسهال سماعها بخلاف كلمة اللواط التي تنبو عنها أسماع الناس وتقزز منها نفوسهم
Читать полностью…