10682
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
لم أكن أتوقع أنه سيأتي يوم ويراسلني أحد الأخوة من باكستان وينطق العربية ويقول لي : أنا أتعلم فقه اللغات - وأحضر الماجستير - ومنها فقه اللغة العربية القديمة لغة أهل اليمن ( خط المسند ) .
بينما للأسف الشديد أرى بعض المغفلين من الذين يقولون عن أنفسهم عرب المشحونين بالجهل والتخبط ويقول لك اليمن لم تكن عربية ، والمشكلة الكبيرة أن البعض من أهل اليمن أنفسهم .
الصورة تظهر فيها تمثالين يصوران هيئة أجدادنا العظماء وهنا الملك ذمار علي يهبر الرابع وثأران يهنعم رحمهما الله وهما يلبسان العكاوة الفضية وبجانبهما صورة لأبناء تهامة من زرانيق الأزد القحطانين وهم يلبسون العكاوة الفضية وحتى تسريحة الشعر تشبه تسريحة شعر الملوك .
نحن نسل الملوك وابناء التبابعة يامن ليس يعرف قدره نحن عرب أقحاح فإذا كنت تجهلنا فهي مصيبتك أنت .
#خليل_النحوي
إسرائيل: #آثار_اليمن اكتشفت في عملية تنقيب خارج اليمن 😂
سويسرا : سنعيد عروش اليمن الأثرية بعد انتهاء التحقيقات ❤️
(إعادة نشر)
كانت الأبواب مقفلة. لم تعد وزارة الثقافة تتجاوب مع أي بلاغ عن أي مزاد تباع فيها آثارنا، الأمر ذاته ينطبق على الكثير من سفاراتنا في الخارج. وبلغ الأمر إلى عجز الحكومة عن استقبال الآثار المقدمة لها من المتبرعين الأجانب وورثتهم، بسبب عدم قدرتها على تمويل النقل والتأمين. أصبح وضع الآثار مأساوي وقاتم لدرجة أن إحدى سفاراتنا المتعاونة وقفت عاجزة عن توفير نسخة مترجمة لقانون الآثار وتعديلاته بشكل رسمي من وزارة الشئون القانونية، تلبية لطلب جهة حكومية أجنبية في البلد المضيف.
وسط كل هذا، كان هناك ملفان مهمان في الاتحاد السويسري وإسرائيل، ملف #العروش الأثرية في الأولى ومزاد آثار من مقتنيات شلومو #موساييف في الثانية، كنت قد نشرت عنهما، ولقيا تجاوباً واهتماماً من سعادة السفير الدكتور محمد جميح @MJumeh مندوب اليمن الدائم لدى اليونسكو، الذي تواصل مشكوراً معي للاستفسار عن التفاصيل، وبدأنا بالتنسيق معاً لتحقيق اختراق في هذين الملفين المهمين.
.
عروش اليمن في #سويسرا
في أكتوبر 2021 نشرت عن عروش اليمن المهربة من الجوف وذكرت أن أحد النافذين قام بتهريبها في العام 2010م إلى سويسرا بتواطؤ من بعض الشخصيات الحكومية آنذاك خصوصاً وأن وزن كل عرش طن وارتفاعه 1.24 متراً، وعرضه 63 سم، وعمقه نصف متر، الأمر الذي يصعب إخفاؤه. وفي ديسمبر 2023م تلقيت اتصالاً من صديق يقدم خدمات بحثية بشكل رسمي لجهات شرطية وقضائية مختصة بجرائم الآثار في أوروبا، أبلغني مشكوراً بمصادرة القضاء السويسري (جنيف) للعرشين الأثريين الذين نشرت عنهما، وأنَّ التحقيقات مستمرة في مكتب المدعي العام، والعرشان من مقتنيات #هشام وعلي #أبو_طعام المالكين لشركة #فينيكس للفن القديم الشهيرة والتي تلاحقها الاتهامات بالاتجار بالآثار العراقية والمصرية وغيرها.
تواصل سفير اليمن لدى #اليونسكو مع السيدة كريستا بيكات مديرة هيئة الثقافة والطوارئ في مركز التراث العالمي التابع لليونسكو، لمخاطبة الجهات السويسرية المختصة للنظر في أفضل السبل للحفاظ على هذه الآثار اليمنية القيمة في الوقت الحاضر لحين دراسة إمكانية إعادتها إلى اليمن. وجاء رد رئيسة الخدمة المتخصصة لنقل الممتلكات الثقافية في سويسرا ليؤكد على أن "الإجراءات مع المدعي العام في كانتون جنيف مفتوحة، والقضية الآن في أيدي العدالة. وفي نهاية الإجراء، سيتم مصادرة الممتلكات وإسنادها إلى الإدارة المتخصصة للنقل الدولي للممتلكات الثقافية داخل المكتب الفيدرالي للثقافة من أجل إعادتها إلى بلدها الأصلي، وستقوم الخدمة المتخصصة بالاتصال بالممثلية الدبلوماسية لليمن في سويسرا من أجل الاتفاق على الوقت المناسب لهذا النقل".
ومن خلال التتبع المستمر، وجدت أن غالبية آثار اليمن المعروضة في مزادات أوروبا تكون فرنسا هي نقطة التجميع لها قبل توزيعها، وفي السنوات الماضية اكتشف المكتب المركزي لمكافحة الإتجار بالآثار في وزارة الداخلية الفرنسية خمسة عشر قطعة أثرية يمنية أثناء البحث في مستودع في منطقة باريس، وبدأ تحقيقاً أمنياً حولها واستعان بعدد من الخبراء الذين أفادوا أنها من اليمن، وقدمت حينها بطلب من وزارة الثقافة ومندوبية اليمن في اليونيسكو، ملفاً فنياً وملحقاً قانونياً حولها، وما تزال القضية ضمن اختصاص الشرطة الفرنسية.
.
مزادات #إسرائيل
منذ سنوات طوال دون توقف، ومزاد المركز الأثري الذي ينظمه عالم الآثار الإسرائيلي الشهير والمثير للجدل الدكتور روبرت دويتش، على منصة المزادات العالمية بيدسبريت، يعرض العديد من آثار اليمن، تكاد تكون كلها من مجموعة شلومو موساييف.
وقد بعث السفير د.محمد جميح خطاباً إلى أمانة اتفاقية 1970 في اليونيسكو بشأن مزاد يوم 25 أبريل 2024م، ودعت اليونسكو في 11 أبريل 2024م روبرت دويتش لتزويد السلطات اليمنية بأي وثائق داعمة فيما يتعلق بالبيع والتوصية بتعليقها المؤقت في انتظار هذه الوثائق، وتلقت رداً غريبا للغاية مكون من ثلاث نقاط، الأولى تتعلق بقانونية جمع القطع الأثرية تحت إشراف سلطة الآثار الإسرائيلية والأخرى عن اكتشاف العديد من الآثار اليمنية في عملية تنقيب خارج اليمن والثالثة تطالب اليمن بأدلة ووثائق داعمة لإثبات أن هذه العناصر قد تم إزالتها بشكل غير قانوني من اليمن في السنوات الأخيرة.
لقد تم الرد بشكل قانوني على ادعاءات دويتش، إلا أننا ما زلنا بحاجة إلى تفعيل دور قطاع قضايا الدولة في وزارة الشؤون القانونية وإلى تحرك حكومي فاعل.
#عبدالله_محسن
١٩ مايو ٢٠٢٤م
آنستنا يا عِيد"… وسر الأغنية التي لا تغيب
___
كل عمل إبداعي متميِّز، تلتمع فكرته بالصدفة دونما إعداد مُسبق. في الباص، المقيل، في زحمة مطعم، وأنت في طابور مزدحم أو تمشي دونما هدف على الطريق العام.
قصص لا تُحصى تؤكد هذه العفوية في انبثاق الفكرة الخلاقة.
الفن الحقيقي ينشأ دائمًا دونما تخطيط مسبق، كما يقول 'ليو تولستوي' صاحب رواية "الحرب والسلام"، يولد من لحظة خاطفة، من ومضة لا يمكن تكرارها. كل ما يأتي بعدها ليس إلا محاولة لتفسير تلك اللحظة".
"آنستنا يا عيد" النغمة التي أصبحت علامة دالة على العيد في اليمن، من هذا النوع من الأعمال الفنية التي تأتي فجأة، شعرًا ولحنًا، كأن موعدًا ضرب في اللاوعي ليجمعها بالشاعر والفنان.
كانت ليلة عيد رمضانية في صنعاء في العام الثالث للثورة 1964. وصل حسين الجبري إلى مقيل كان بين الحاضرين فيه الفنان علي الآنسي والشاعر الغنائي عباس المُطاع.
باغتهم الجبري مستفسرًا: "غُدوة عيد، ما بش معاكم شي للعيد؟!".
طنَّ السؤال في رأس الشاعر المُطاع. التفت دونما ضجيج فوجد بجانبه باكت دخان فارغ. سحب غلافه الداخلي- غالبا كان السجناء يستخدمونه للكتابة- وبدأ كتابة قصيدة غنائية ستكون علامة أعياد اليمن لعقود قادمة.
القصيدة المغناة، التي يكتب لها البقاء، تولد هكذا، دونما تخطيط مسبق وطول إعداد وتأنٍ.
القصيدة الكاملة كانت طويلة، ومتشعِبة، حتى إن الشاعر كاد أن يهدر الومضة الأولى بالاسترسال بالنصائح، لكن الفنان علي الآنسي، وإن غناها كاملة في لحظتها، فقد عاد وانتقى منها ما يتكامل مع نغمة اللحن الآسر الذي انبثق في ذلك المقيل وكأنّه النغمة التي انتظرها العيد في اليمن زمنًا طويلًا.
ما يأتي سريعًا تحت ضغط الوقت يكون أجمل. "آنستنا يا عيد" للفنان علي الآنسي ليست المثال الوحيد.
كتب أبوبكر سالم أغنية "أمي اليمن" في الطائرة، وكذلك دندن بلحنها وأكمله في مخيِّلته، ونزل صنعاء ليستكمل ما أنجز في الومضة الخاطفة ويترنّم بها أمام جمهوره ومحبيه على المِنصة.
قصة أنشودة "شني المطر يا سحابة" حكاية أخرى لهذا النوع من الأغاني الخالدة. كنت أظنها جاءت بطلب من الرئيس إبراهيم الحمدي، غير أن الفنان أيوب طارش صحح المعلومة في جلسة جمعتني به قبل عدة أشهر. قال إن الرئيس أحمد الغشمي اتصل به، وكذلك بالشاعر عثمان أبو ماهر، وطلب منهما أنشودة يغنيها أيوب في حفل سيُقام بمناسبة 'موسم التشجير' في مأرب.
أراد الغشمي أن يقول إنه متمسك بأسلوب الحمدي واهتماماته التي منها 'التشجير'.
كتب عثمان أبو ماهر القصيدة في 'الهيلوكابتر' التي أقلَّته مع الفنان أيوب طارش والرئيس أحمد الغشمي. ونزل أيوب من الطايرة ليتفرَّغ بقية اليوم لتلحينها.
وفي اليوم التالي، كان صوته يصدح بواحدة من أجمل الأناشيد التي تتغنّى بالسد والحقول وأرض الجنتين، وتفوح من كلماتها ونغماتها روح اليمن.
قال أيوب: "توقفت قبل نهاية الأغنية، ولم أستطع أن أكمّلها. كدت اختنق"، كان الانقباض بعد اغتيال الرئيس الحمدي مناخًا عامًا حينها.
لن نذهب بعيدًا من أيوب. أغنية أخرى له تبدو كاشفة للمعنى الذي أحاول التقاطه من أكثر من أغنية وقصيدة.
معنى الإبداع الحقيقي، ذاك الذي يتخلَّق من التقاط ومضة تبرق في الذهن في لحظة عابرة غير مخطط لها. أجمل الأفكار تأتي دائمًا بلا 'قصدية واعية'.
حكاية أغنية "وا طائر امغرب" مثال آخر للقصيدة النادرة التي تصادفها دونما بحث أو طول انتظار.
يروي الفنان أيوب طارش قصتها بقوله إنه وجدها مكتوبة بورقة مجهولة مع رعوي في تهامة.
يضيف قائلًا: "عجبتني القصيدة، كلمات متفرِّدة، وما كنت أعرف معاني بعض الكلمات، وجدت لها لحنًا، ولكن وقتها ما عرفت مَن شاعرها، فما غنيّتها.
بحثت عنه، وطلع علي عبدالرحمن جحاف، شاعر من محافظة حجة. اتصلت به وطلبت منه أغنِّيها".
تخيل ماذا رد عليه الشاعر علي عبدالرحمن جحاف؟!
قال لأيوب: "تصدِّق ما أعرف هذه القصيدة. بعض القصائد كنت أكتبهن في ورق باكت سجارة، ولكن إذا صادفت أي قصيدة لي فلك كامل الحق تغنِّيها".
هذه أغنية لمئة سنة قادمة. أغنية أخرى ولدت في ورقة باكت سجارة آخر.
أغنية ضُرب لها موعد في الغيب. كلمات لن يكون بمقدور شاعر أن يكتبها لو خطط لها وأعد لأشهر، كتبها جحاف في 'قصدير دخاني'، ورمى بها في يد أول تهامي على طريقه.
لكن هذا النوع من القصائد المغناة تعرف طريقها جيدًا.
تلمع دون موعد في ذهن الشاعر.
وكان جحاف مشاءً، يقول من عرفوه إن أوقاتًا تمر عليه يمضي فيها أسابيع هائمًا دونما غاية قصدية من تنقلاته في حجة التهامية، وما جاورها.
يُخصب الذهن هناك في المشي كيفما اتفق في الوديان والبراري، لا أن يجلس الشاعر في مكتبه، ويغلق بابه معلنا الطوارئ داخل بيته منتظرًا الإلهام.
يكفي أن تتأمل الناس أو تراقب مشهدًا عابرًا، لتتدفق فكرة جديدة.
وأخيراً فإن هذه المختارات وإن كان بجمعها في الأساس إطار جغرافي ثابت ثبات الجغرافية نفسها ، إلا أن ظل الإنسان على الجغرافية قد يمتد ويقصر وفق الحركة الدائبة للسكان ونشاطاتهم وتكويناتهم الاجتماعية والسياسية ، وبلاد اليمن من البلدان التي كانت هناك ، منذ فجر التاريخ ، مثلها مثل بلاد الهند والصين ومصر واليونان وغيرها . وتأثيرها في جوارها مشهود ، واندماجها البشري والثقافي في الوطن العربي من الأمور المعلومة بين الناس .
رابط التحميل:
/channel/maktabatalyemen/11727
#خالد_الرويشان
ملكة الغناء الشعبي اليمني .. وداعاً
بعد عصر اليوم وارينا الفنانة الكبيرة تقية الطويلية الثرى بعد الصلاةِ عليها
تقاطر المشيِّعون تحت شمس يونيو الساطعة الحارقة وكأنهم صورةٌ من شخصية الفقيدة الراحلة: بساطة المرأة اليمنية وقوة شخصيتها ونقاء الفنان وشجاعة الموقف
أقول ذلك عن معرفة بشخصية الراحلة الكبيرة وسيرة كفاحها الاجتماعي النادر
لقد رأيت اليوم في لحظة وداعها الأخير وجوهاً ناضحةً بالحب والوفاء والتقدير لفنانةٍ يمنيةٍ قدّمت الكثير لبلادها ولشعبها طوال 70 عاماً من العطاء والتوثيق للفن الشعبي اليمني.
هي أقوى صوت نسائي يمني وخصوصا في ارتفاع الصوت شجناً وقوة
كما أنها أفضل فنان إيقاعي بالصحن ويكفي أن تستمع لإيقاعها مع الفنان المرحوم محمد حمود الحارثي في عليك سمّوني وسمسموني أو في السنا لاح في مباراةٍ شائقة كفرَسَي رهان بين العود والصحن لا ثاني لها في الغناء اليمني كله!
وبالمناسبة فقد كان احترامها وتقديرها للفنان الحارثي بلا حدود
عندما أقول شجاعة الموقف فأنا أعني ما أقول!
شجاعة امرأة يمنية تصر على الغناء منذ أواسط خمسينيات القرن العشرين وهي دون العاشرة! كانت الإمامة تحرّم الغناء
وكان الرجال ممنوعين من الغناء إلاّ فيما ندر ما بالك بالنساء!
ولذلك، فإن طريق الفنانة الكبيرة كان خطِراً وملغوماً
ولا بد من الاعتراف بأهمية دورها التنويري والتثويري السابق لزمانه والشجاع في ذلك الوقت قبل سبعين عاماً
ثمة واقعة غريبة وطريفة تنم عن شخصيتها القوية الشجاعة
وسأسمح لنفسي أن أذكرها لأول مرة بعد تردد
عقِب رحيلي عن وزارة الثقافة بساعات في أبريل 2007 فوجئت بخبر نقله إلي فنانون شباب تشكيليون بأنه تم تنظيم تظاهرة في ميدان السبعين لعشرات من الفنانين والتشكيليين والأدباء يطالبون بعودة الأستاذ خالد لوزارة الثقافة!
وأن بعضهم وصل من عدن وأبين والضالع!
شعرتُ بحرج شديد! فلا أنا قادرٌ على ثنيهم عن قرارهم فضلاً عن أن ذلك لا يليق بي ولا بمشاعرهم النبيلة! ولا أنا قادرٌ على شكرهم حتى لا يُظن أنني شجعتهم! ولا أنا مستعد للعودة بعد صدور القرار أصلاً! بالإضافة إلى أنه لن يفهم مشاعر هؤلاء الشباب ودوافعهم أحد!
سألت: من يقود المظاهرة؟ قيل لي أنها الفنانة تقية الطويلية والتشكيلي الكبير عبدالجبار نعمان والفنان الكبير المحتجب يحيى العرومة والتشكيلي وليد دلّة ومحمد ثامر وآخرون قدِموا من عدن وأبين .. كانوا قد سافروا طوال الليل الفائت!
علم الرئيس الراحل علي عبدالله صالح بالتظاهرة قُبيل الظهيرة بقليل وسأل عن أهم شخصياتها .. فذكروا له أهم رموزها فأمر باستدعاء الفنانة الراحلة وإحضارها وحيدةً بسيارة إلى دار الرئاسة فوراً!
بشجاعة وقفت أمامه معاتبةً ورافضةً لقرار التغيير! وقالت: هذا ليس كلامي وحدي هذا كلام الفنانين كلهم سير شوفهم بنفسك في ميدان السبعين!
قال لها مندهشاً من جرأتها : خلاص القرار قرار دولة صدر ولا عودة عنه!
قالت له إلا خالد الرويشان!
فرد عليها بصوتٍ غاضب: غيّرت عبدالله البشيري من الحكومة وهو صاحبي عاد انتي عند خالد الرويشان!
وعندما حاولَت محاججته نهرها صارخاً في وجهها حتى انهارت بالبكاء وهي التي لا تبكي بسهولة!
غادرت الفنانة الراحلة دار الرئاسة باكية منكسرة صوب الفنانين المنتظرين لها في ميدان السبعين!
وبعد دقائق فوجئ المتظاهرون بموكب الرئيس وقد وقف أمامهم للحظات متأملاً مندهشاً من تظاهرة لا سابقة لها لفنانين من أجيال مختلفة يطالبون بعودة وزير لوزارته بعد قرار تغييره!
والأعجب أنها لم ترو لي تفاصيل مقابلتها للرئيس إلا بعد أشهر!
لم تكن مهتمةً بأن تخبرني بما حدث أو أن تستعرض بموقفها!
وربما وجبت الإشارة هنا إلى وقائع مشابهة وطريفة ومحرجة للرئيس الراحل حدثت من فنانين وأدباء كثر حين التقوا به وخصوصا في المحافظات الجنوبية محتجين على ذلك التغيير الطبيعي لمقاليد وزارة! حتى أن شاعراً في الضالع رفع كتاب تكريمه التذكاري في اجتماعٍ عام أمام الرئيس في مدينة الضالع قائلاً: لقد كرمني خالد الرويشان ولا أحتاج لتكريم أحد! وآخر في المكلا هو الفنان الكبير أبوبكر التوي!
حتى تم استدعائي إلى عدن لمقابلة الرئيس الذي فاجأني بالقول: الناس زعلانين من تغييرك ويريدون عودتك للوزارة! فأجبته بتلقائية سريعة: أعوذ بالله! فأجابني .. طيب أريدك معي في زيارتي للمحافظات!
لكن الرجل طار في صباح اليوم التالي إلى ألمانيا!
ولأعود أدراجي إلى صنعاء في ظهيرة نفس اليوم!
رحمة الله تغشى رائدة التنوير الاجتماعي و فقيدة الفن الشعبي اليمني الفنانة الشجاعة والصوت الشجي النادر تقية الطويلية
والوادي هذا جغرافيا موقعه جنوب غرب وادي حضرموت أرض الحضارات ومملكة حضرموت. تصل مساحة حوضه ٢٠٤٠٠ كيلومتر مربع. وتنحدر سيول وادي قضاعة أو عمد من الهضبة الجنوبية الغربية من الجنوب نحو الشمال ليلتقي بعدة مجاري فرعية عند هينن وقرى الكسر إلى المجرى الرئيسي للوادي الكبير حضرموت.
والوادي مرتبط تماما بمحافظة شبوة حيث العاصمة التاريخية لمملكة حضرموت قريبة منه في جهة الغرب، ومن جهة الشرق اودية دوعن والعين وبقية وادي بن راشد الاسم التاريخي
لوادي حضرموت، فلم تذكر أي مصادر
له سواء هذا الاسم.
وآخر منطقة يمكنك تصلها في عمد (خميلة بايزيد).
ذكر د. جواد علي في المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام أن الآثار والنقوش المكتشفة توضح اسماء مواضع تعود إلى زمان مملكة حضرموت في وادي عمد.
انظر جزء ٣ ص ١٦٣.
🗞أديت صلاة المغرب مع الأخوة في مسجد بمدينة «عمد» عاصمة المديرية. وقدمنا صلاة العشاء قصرا.
وحتى وصولنا «رباط باكوبن» من بداية
الوادي في جهته الشمالية قرابة ساعة ونصف تقريبا.
🤚🌷كان في استقبالنا الشيخ جمعان محمد باكوبن، شخصية اجتماعية له مكانته كما لاحظت من خلال حديثه معي.
فرحب بي وأبدا لي شعوره الطيب مع المرافقين الذين هم من جماعته . واتجهنا إلى منزل الأخ عمر علي باكوبن.
كان المنزل معد لإقامتنا والمبيت فيه، وبجانبه مسجد صغير في منحدر جبلي
مثل بقية منازل رباط باكوبن مرتفعة عن
مواضع السيول. وتلاحظ المنازل من عدة
طوابق وجميلة على الطراز القديم تنافسها بشدة الحداثة التي أدخلها عمال تريم الذين يطلق عليهم هناك في الوديان (الحضارم)🌷.
تناولنا العشاء في المنزل المعد للوجبة الرسمية في اليوم التالي للزواج، في بيت ماشاء الله تبارك الله كأنه قصر أمير في المنطقة حديث وتتوفر فيه كل الوسائل العصرية.
وهو منزل الشيخ ابوحاتم مبارك باكوبن
وكلما مريت بمجموعة من كبار السن، او الشباب وسلمنا عليهم يبادلوننا المواطنين بطيب الخاطر وكل يعزم عليك ليستضيفك. والبعض يقدم لك بعض العصائر كصاحب البقالة تحت مسجد الجامع واسمه (باصويل) شاب أنيق محترم عليه ابتسامة طيبة.
ويسكن رباط باكوبن
آل باكوبن
وهم
خمس قبائل
يطلق عليهم الاخماس
آل علي الشيبه باكوبن
آل محمد باكوبن
آل بامعلم باكوبن
آل بالطيف باكوبن
آل باقادر باكوبن
والبعض منهم تتفرع منهم فخائذ اخرى .
و
آل باحميد
وآل باصويل
وآل بارحيم
وآل بانعيم
وآل بادقيل
وآل باحجاج
وآل السعدي
آل العماري
وآل بن مزروع
وآل بن عبادي
وآل باشديله
وآل بامنصور
وغيرهم
ويغلب على أهل المنطقة ( رباط باكوبن) بل ربما الوادي عموما الهجرة الخارجية
إلى كثير من دول العالم من ابرزها اندونيسيا وماليزيا والهند والسعوديه
وتركيا وسوريا ولبنان وكينيا والحبشه وغيرها من بلدان العالم .
والهجرة الداخلية إلى المكلا وعدن
ويقيم الكثير منهم حاليا في هذه المدن
كتجار ورجال أعمال مشهورون.
في اليوم الثاني ذهبت مع المرافقين
إلى ذلك القصر لأحد أفراد آل باكوبن
مغترب في المملكة العربية السعودية.
ومن عاداتهم الذهاب من ساعات قبل الظهر الساعة عشرة وما فوق يتجمعون
ويشربون كاسات الشاي . وكلما دخل
أحد الضيوف قاموا يحيونه وهكذا...
حتى أذن الظهر خرجنا نصلي في مسجد
جوار القصر السالف الذكر.
وعدنا مباشرة للغداء...
وجلست مع عدد لا بأس بهم من الشباب
وكبار في السن في حديث ونقاشات
إلى وقت العصر، وقد صليت العصر
مع الظهر. بالأخذ بالسنة في رخص السفر.
بعدها أخذني الاخ طه باكوبن جولة بسيارته إلى مشاهدة عدة قرى، وزيارة
لبيت أحد الأخوة من (آل باحميد) وإلى المنطقة التي يسكنها التاجر الحضرمي
بانعيم تقع في الجهة الغربية من الوادي.
ثم إلى مشاهدة بعض المعالم التاريخية
من منازل قديمة لأجدادهم وآبار مياة الشرب.
و تقع المنطقة على ضفتي الوادي الشرقي والقبلي.
وبها سد كبير بمرحلتين يعتبر من السدود الكبيره على مستوى حضرموت
وبها ابار وينابيع مياه.
ويتوسط المنطقة بين دفتيها غابة من أشجار النخيل في الوادي .
وبها سوق عامر وحرفيين
وكانت من قبل محل تجمع اهل المناطق المجاوره لأخذ حاجاتهم من سوقها.
وبها مدرستين مدرسه للأولاد واخرى مستقله للبنات. قريبة من السكن الذي
آويت إليه.
وقد سألت عن بداية دخول التعليم النظامي قالوا لي حوالي عام ١٩٦٥ م
وقد رأيته مكان قديم جدا يسمونه ( المقصد ) وهو مكان خاص لضيافه عابري السبيل.
وتبلغ عدد المساجد بها ثمانية مساجد معمورة.وبها حلقات لتعليم الأبناء
ومنها المسجد الجامع.
قيل أنه يعود إلى حوالي اكثر من خمس مئة سنة.
وقد جاء إلى رباط باكوبن في حوالي ٩٥٠ هجريه إليه الشيخ العلامه عبدالرحمن بن عمر العمودي وهو من ابناء الشعبه.
#عارف_حمادي
المبنى الظاهر في الصورة هو "معهد عدن التجاري" وقد تم تأسيسه عام 1954 كما هو واضح على واجهته.
أيام الاحتلال البريطاني لعدن، كان هذا المبنى يُستخدم كأحد المراكز التعليمية الهامة التي أنشأتها الإدارة البريطانية لتأهيل الكوادر في مجالات التجارة والإدارة والمحاسبة لابناء عدن . ويُعد من أوائل المعاهد المتخصصة بالتعليم التجاري في اليمن آنذاك.
إذا كنت تبحث عن اسمه أو وظيفته الأصلية تحديدًا في فترة الخمسينات أو الستينات، فغالبًا ما كان يُعرف ببساطة كـ"المعهد التجاري بعدن" أو "المعهد البريطاني التجاري"، وكان تابعًا إدارياً لما يُعرف بـ "مجلس التعليم في عدن" الذي كانت تديره السلطات البريطانية، وهو من أقدم المؤسسات التي ساهمت في تخريج محاسبين وكتبة وموظفين للخدمة المدنية في ذلك الوقت لا زال المبنى موجودا الى هذا اليوم .
#أبومالك_الحرازي
#اليمن #اب #حصن_حب #بعدان
حصن حبّ مديرية بَعْدان #محافظة #اب
يرتفع 3200م عن مستوى سطح البحر..
حصن حب مقراً للقيل الحميري
(يَرِيْم بن ذو رعين)، انطلق منه الملك المظفر يوسف بن عمر بن علي رسول ( 648هـ ) للسيطرة على المناطق الجبلية بعد مقتل والده..
يعد حصن حب من أشهر حصون اليمن وأمنعها, وأصعبها مرتقى،
إذ لعب هذا الحصن دوراً كبيراً أثناء حروب اليمنيين واخرها حروبهم ضد العثمانيين عند حكمهم الاول لليمن عام 1537م
ففي عام 1548م
كان يملك الحصن القاضي علي بن عبد الرحمن بن محمد النظاري وهو حفيد الأمير محمد بن محمد بن معان النظاري الذي كان من أمراء الدولة الطاهرية ، وهو أول من قام بإضافة الكثير من مرافق الحصن وتحصيناته واستخدمه كمقراً له ...
ويوجد دار في اعلى حصن حب
يسمى دار علي النظاري..
وكانت تسمى الدار ذو رعين
وهو قصر من قصور ريدان حمير..
حكم فيها علي النظاري
في عهد الحكم الامامي
والحكم التركي
حيث استقل بحكم بعض
أجزاء من اليمن
وكانت مستقراً له ولحكمه
وقلعة لحروبه...
وخاض حرباً شرسه
مع الوالي محمود باشا
عندما أراد الاستيلاء على الحصن..
فقام العثمانيين بمحاصرة
القاضي النظاري في الحصن ما يقارب 8 شهور دون فائده...
عادات وتقاليد العيد في قرية كهال النادرة محافظة #إب
.
الأمير والجارية والعبد
من الموروث الشعبي المتوارث في المناطق الوسطى وفي ايام عيد الأضحى المبارك ومن ضمن طقوس العيد والزيارات المتبادلة بين القرى المجاورة تقوم كل قرية بتجهيز ثلاثة اشخاص لتادية ثلاث شخصيات وهي (الأمير والجارية والعبد) واعتقد انها من موروثنا الحميري..
وتفاصيلها كمايلي
١-الأمير:
وهو شخص يقوم بارتداء قناع وجه الخروف المسلوخ يوم العيد ويرتدي جلد وفراء الخروف ايضا او الماعز ويحمل في يده ذيل ثور مذبوح ايضا وفي اليد الأخرى عصا طويله من شجرة اليراع التي تستخدم في صناعة الأقلام...
هذا الأمير يقوم بمهمات متعددة من ضمنها تنظيم الحضور والصفوف حيث يكون في مقدمة الجموع ويقوم ايضا بمهمة اختيار بعض الشخصيات للنزول الى الميدان للبرع او للتمثيل المسرحي حين تجتمع قريتان او اكثر في ساحة واحدة... ولكل قرية أمير..
ويستخدم حاليا بدل قناع وجه الخروف بعض الاقنعة البلاستيكية الصناعية المخيفة والمستوردة..
٢-الجارية:
يقوم بدور الجاريه رجل يرتدي زياً نسائيا كزي العرائس في المناطق الوسطى وهو (غطاء الوجه مع مقرمة ولثامة وطرحة على الرأس والظهر ) مع التاج الذي فوق الرأس ويسمى (العصره) ويحمل في يده الجنبية
ومهمة الجارية هي البرع والرقص في مقدمة الصفوف اثناء التنقل الى القرى المجاورة وفي مقدمة الحلقة التي يشكلها المبترعون في الميدان... ويرافق الجاريه حارس أمين وقوى وشديد التركيز يسمى العبد وهو المكلف بحراستها في كل وقت ولايسمح لأي شخص بلمس الجاريه او الاقتراب منها....
٣-العبد:
وهو رجل يتم تعيينة لتمثيل دور العبد والخادم والحارس للجارية ومرافقتها.. ويتم طلاء وجه العبد بالكربون او الفحم لجعل شخصيته مخيفه من الاقتراب منه ويحمل في يده ذيل ثور أيضا وعصا طويله او اقصر قليلا من عصا الأمير....
وعند التقاء القرى ببعضها البعض وعمل الطقوس الخاصة بالاستقبال والزوامل والبرعه من كل قرية يجلس الضيوف في اماكن مخصصة لهم ويتم توزيع الشاي والكعك عليهم من القرية المستضيفة لهم و يتم تخصيص فقرة للمسرح الارتجالي من القريتين حيث يقوم الأمير وبعض الشخصيات باختيار بعض المشهورين والكوميديين من القريتين معا ويطلب منهم تمثيل مسرحية مرتجله عن اي موضوع من المواضيع او القضايا التي تعاني منها المنطقةاو المجتمع مثل غلاء المهور وغيرها.. ويقوم الفريق بإعداد سيناريو مرتجل ومباشر وعرض مسرحيتهم لإضحاك الحاضرين من القريتين ثم تنتهي المسرحية وتنتهي فقرات الحفل وتتحرك جموع القرية المستضافة وتغادر قبيل الظهر وتقوم القرية المضيفة بتوديعها الى اخر القريه والعودة للغداء...
ربما تكون هذه الشخصيات تمثل نوعا من طقوس الحرب لدى الحميريين في التاريخ اليمني...)
عصام الكهالي
#اليمن
د #مقشر
هل تعرفون معنى اسم كمران ....؟؟ ولماذا الجزر اليمنية كانت سجون .؟
صعد يلقي ملخص بحثه وبدأ يفلسف معنى تسمية كمران ...هي قمران وليس كمران وتحدث عن معنى ذلك ناقلاً بالنص ما ذكرته المراجع وليس المصادر ....ثم ذكر انها قد تكون كمارا ابنت ملك وهي كالقمر ...كم تستحمل هذا الغثاء ....في الحقيقة ان المصادر اليمنية مجتمعة ذكرت كمران فقط وليس لها اسم اخر حتى جاءت رحلات اليعقوبي والبشاري المقدسي والاصطخري وغيرها من كتب الجغرافيين العرب الكلاسيكيين فهل الهمداني والحميري ونشوان بن سعيد وغيرهم ذكروا سبب التسمية لا لا ,... ليس لأن الأسماء لا تعلل ولكن لأن هذه الاسماء تحتاج الى مختصين في اللغات القديمة على شاطئ البحر الأحمر الافريقي والعربي، فنحت الى الان لا نعرف اغلب معاني الموانئ والمدن والقرى في تهامة ... من يعرف معنى المخا ويختل وغلافقه وموزع وميدي ووو ....ثم ان كمران ليست قمران إلا في الكتابات العثمانية نتيجة طبيعية لأن الكاف غير موجود في اللغة العثمانية ...
الملك ذو المنار: و إفريقيس بن ذي المنار و هو أحد أشهر الملوك التبابعة اليمنيين القدماء وهو والد الملك شمر يهرعش.
الملك الاكلب: بنو شرعب و ذو الشعبين.
( ضمن ارشيف مخطوطات مكتبة الامام يحيى حميد الدين- مجموعة الطبيب الشخصي للامام يحيى - الإيطالي: إميليو دوبيوسي )
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
_﷽
꧁ تهنئة خاصة꧂
يسرني ان اتقدم إليكم
باصدق التهاني بمناسبة
عيد الاضحى المبارك
سائلا المولى العلي القدير
ان يجعل ايامكم كلها افراح
وأن يعيده عليكم أعواما
عديدة وازمنة مديدة
وان يتقبل آلَلَهّ منا ومنكم صالح
الاعمال انه سميع مجيب
عيدكم مبارك وكل عام وانتم بخير ꧂
🌷🌷🌹🌹🍁🍁💐💐
تباع فيها آثارا من اليمن والدول العربية !
منذ أربعين عاما بلا توقف .. مزادات مستمرة -لأكثر من مرة- في كل عام للمركز الأثري في #تل_أبيب.
.
أعلن الدكتور روبرت دويتش، مؤسس ورئيس المركز الأثري في تل أبيب، الواقعة في مقاطعة يافا وعسقلان، إطلاق مزادين للآثار والعملات الأثرية في الثامن والتاسع من أكتوبر ٢٠٢٥م، على منصة المزادات العالمية بيدسبريت.
أغلب ما سيعرض في المزادات من مقتنيات شلومو موساييف (1925-2015) ، وهو رجل أعمال وتاجر مجوهرات ذائع الصيت وجامع آثار يهودي من بخارى ولد في القدس وانتقل للعيش في بريطانيا عام 1963م ، يتكلم العربية ، جمع في حياته أكثر من ستين ألف قطة أثرية منها المئات من روائع آثار اليمن.
وفي رده على رسالة موجهة من اليونيسكو بخصوص عدد من #آثار_اليمن المعروضة في أحد مزاداته قال دويتش إن ما يعرضه من #آثار_اليمن للبيع "رغم أنها يمنية إلا أنه تم اكتشافها في عمليات تنقيب خارج اليمن"، وهو ادعاء غير حقيقي ولا واقعي ولا توجد أدلة على صحته.
لم نحصل بعد على قائمة تفصيلية بالآثار المعروضة لكن من المؤكد وجود عدد لا بأس به من آثار اليمن النادرة.
#عبدالله_محسن
#الجيلاني
د #مقشر
تهامة تحتضن رائد التصوف الفلسفي عبدالكريم الجيلي (تاريخنا لم يقرأ بعد)
يعد قطب الدين عبد الكريم بن إبراهيم بن عبد الكريم بن خليفة بن أحمد الجيلي أو الجيلاني (767هـ/826هـ) أحد أشهر فلاسفة التصوف الاسلامي وهو من ذرية القطب عبدالقادر الجيلاني وقد ولد ونشأ ببغداد وساح الى بلاد فارس في ريعان شبابه وتعلم هناك اللغة الفارسية ثم توجه الهند وتعلم لغتها (السنسكريتية) وجالس قادة ديانتها ورجع الى جزيرة العرب ونزل الى اليمن وسكن بزبيد 796هـ واغترف من مشائخها وعلمائها واقطاب صوفيتها فوجد ضالتها بها وخاصة لدى القطب الاشهر اسماعيل الجبرتي الذي له فلسفة صوفية لا يدركها إلا من تذوقها وعاش لاحظها وكان للجبرتي أكبر الأثر في فلسفته ثم رحل عنها الى مكة 799هـ ثم غزة بفلسطين 801هـ ثم مصر ولكن نفسه لم تسترح ورأى أن مكان يضاهي تهامة وزبيد وصوفيتها فعاد واغترف من معين صوفيتها الذي لا ينضب فأخذ عن القطب أحمد بن أبي بكر الرداد القرشي واسماعيل بن محمد المكدش بشمال تهامة في الأنفة والكثير وأحب وتعلق بسيرة شمس الشموس ابوالغيث بن جميل ...لكن الرجل تعلق بالجبرتي تعلق المريد بالشيخ واخذ عنه فلسفة التصوف ومنها نظرية الانسان الكامل بقي أن نقول ان هذا الرجل توفي في أبيات حسين بالقرب من مدينة الزيدية ..تاريخنا لم يقرأ بعد
المر الابيض الفريد من مدينة العصلة في #أبين
يبدو أن المر نما أيضاً في جنوب غرب الجزيرة العربية في المنطقة الجبلية الداخلية الممتدة من ميناء موزع ( المخا ) وشمالي عدن وأبين ويذكر بليني الأكبر المر ضمن منتجات ممالك جنوب الجزيرة العربية بإستثناء سبأ " توجد أصناف عديدة منه يأتي في مقدمتها ( من النوع البري ) مر سكان الكهوف يليه المر المَعيني ( من مملكة مَعين ) الذي يشمل الأنواع :
الحضرمي ( من حضرموت ) و القتباني ( من قتبان ) و الأوساني ( من أوسان ) في مملكة القتبانيين و الصنف الثالث هو المر الدداني ( من مملكة ددان ) و الرابع خليط من مصادر متعددة و الخامس Sambracene السمبراسيني من دولة ساحلية في مملكة السبئيين ( تهامة ) والسادس نوع يُدعى Dusirite الدوسيري .
كما تم الحصول على نوع فريد من المر الأبيض عبر بلدة Mesalum ميسالوم التي تُعرف اليوم Al-Aşşallah بالعصلة في أبين. ..
أما راتنج اللبان المشهور برائحته عند حرقه في الطقوس الدينية فقد عُرف أيضاً بخصائصه العلاجية حيث كان يوقف النزيف ويستخدم كترياق للسموم .
إستخدم المر كعطر في المعابد
وكقاعدة لزيوت المسح لكن إستخدامه الرئيسي يبدو أنه كان في تصنيع مستحضرات التجميل و المراهم كما إستخدم على نطاق واسع في الطب لصنع الكمادات و المراهم لتخفيف الإلتهاب و علاج الجروح و في مصر إستخدم المر تحديداً في عملية التحنيط .
وهكذا حملت صموغ البخور سواء اللبان أو المر أهمية دينية كما كانت ذات شأن عظيم في حياة شعوب الشرق الأدنى القديم وحوض البحر المتوسط.
حسني السيباني
نقوش من محافظة عمران
النقش الأول
نص النقش:
١) [...]ن / ب ن / ع ل ن / و [ش]
٢) [...ر]ف أ م / ه ق ن ي ي / ت أ[ل ب]
٣) [...]ع د ن / ذ ن / م ث م ر ن / ل[..]
٤) [..و](ف)ي / أ ب ع ل / أ ب ت (ه)[م و]
المفهوم العام لمحتوى النقش:
١) (فلان) بن علان و
٢) ... رفأ أهديا (المعبود) تألب
٣) سيّد (معبد) عدن هذا المثمر من أجل سلاتهم
٤) وسلامة أرباب بيوتهم ...
ملاحظة:
الصيغة "ذن/مثمرن" تشير إلى أن "ذن" تعني "هذا" وتستخدم للإشارة القريبة. يمكن تفسير اللفظ "مثمرن" على أنه يشير إلى النقش نفسه أو تمثال مقدم من أصحاب النقش، كما هو شائع في النقوش باستخدم الصيغة "ذن مسندن" أو "ذن صلمن" للإشارة إلى النقش أو التمثال. ومن الممكن أن يكون "مثمرن" يشير إلى تمثال مصنوع من الذهب أو الفضة، حيث تشير كلمة "ثمر" في اللغة إلى الذهب والفضة، كما في قوله تعالى: "وكان له ثُمُر".
النقش الثاني
نص النقش:
١) [...]/ ت أ ل ب /[...]
٢) [...]ت ن / ب و ر خ[...]
٣) [...]ع ب د م / ب (ن /)[...]
محتوى النقش:
١) [...] تألب ريام [...]
٢) [...] في شهر [...]
٣) [...](من ولاية) ... عبيد بن [...]
النقش الثالث
النص:
ي ه ن أ / ب ن / ع (و)
المعنى:
يهنأ بن ...
* قرأ النقوش: علي ناصر صوال
المشي دون هدف أو الاسترخاء يسمح للعقل بالتحرر من قيود التفكير المنظّم، مما يفسح المجال لقصيدة غنائية، لحن فارق، أن يولد في أكمل صورة.
تفاصيل الحياة اليومية، لغة الناس، وأصواتهم، كلها تشكِّل مادة خام للفكرة الإبداعية.
في قصيدة "آنستنا يا عيد" تجد صورة مصغَّرة لنبض الحياة اليومية في 'باب السباح'، الجرس الصوتي لصنعاء القديمة ومفرداتها اليومية.
الملحن الفنان أيضًا، يلتقط نغمة أو إيقاعًا أثناء سماع صوت المطر أو ضجيج السوق.
الفنان علي الآنسي أستاذ في الإصغاء لوقع الحياة من حوله،
أخذ ألحانه من بكاء الطفل، صوت المؤذن، دندنة المجنون، مهجل الفلاح، كأنَّه في كل ألحانه يحاول الاقتراب من اللحن الشامل، لحن اليمن الجمعي، نغمة الأرض اليمنية.
*
أعود إلى العيد وأيقونته الغنائية، القصيدة المغنّاة، "آنستنا يا عيد"
في أداء الفنان علي الآنسي لهذه الأغنية طابع احتفالي يتماشى مع أجواء الأعياد في اليمن.
وتكمن قوة القصيدة وجمالها في عدد من السِّمات التي جعلتها خالدة في الذاكرة الشعبية طوال هذه العقود.
ابتداءً تتميَّز بالتعبير العفوي والبسيط.
لغة بسيطة وواضحة، لكنها مؤثرة، تتحدَّث مباشرة إلى الناس بلغتهم اليومية، بأسلوب يقترب من المحادثة العادية. هذا يجعلها مفهومة ومحببة لعموم الناس.
تشبه في وزنها ورنَّتها الشعرية قصيدة الكبسي: "حبوب حبوب لا تغضب"، وقصيدة الحضراني التي يرد فيها هذا البيت "والصحيح الصحيح، الكل قابض على ريح".
مقاطع قصيرة تتماشى بسلاسة مع اللحن. القافية المتتابعة والإيقاع المنتظم يسهِّلان حفظها وغناءها. هذه البساطة في البيت الشعري واللحن أساسية للأغاني التي تلتصق في ذاكرة الناس ووجدانهم.
رغم أنها قصيدة عِيدية، إلا أن مواضيعها متعددة: الفرح، الضحك، التسامح مع الآخرين، التعاطف مع الفقراء والمحتاجين: كذلك بدا الشاعر وكأنه يريد أن يتناول كل شيء في قصيدة غنائية عِيدية، حتى مواضيع اجتماعية.
ولم ينسَ "التكتيك" وهو مفردة سائدة آنذاك مع بدايات النشاط الحزبي والتنظير.
يقول في أحد مقاطع القصيدة:
وإن شي حماقه فيك
علاجها التكتيك
أوبِه أنا أعنيك
يضحك علينا العيد
عوذب من الشيطان
ولاطف الإخوان
والحائر الغلطان
وَرِّيه طريق العيد
استخدام الشاعر لنبرة مرحة وساخرة أحيانًا يعطي القصيدة نكهة خاصة، حيث يتم توجيه النصح بأسلوب ساخر واستخدام مفردات مألوفة ومحببة لدى الناس، مثل: "لبّيج"، "حبزاز"، "دحس عال العال"، وهي مفردات يتكثَّف فيها الجرس الصوتي للهجة الصنعانية.
القصيدة تستخدم قوافي متعددة ومتغيِّرة، مما يكسر الرّتابة ويضفي على الأبيات حيوية وتدفقًا طبيعيًا، وهذا التنوّع من سِمات الشعر الحُميني الذي لا يلتزم بقافية موحّدة صارمة.
كذلك يتعمّد الشاعر استخدام التسكين لخلق انسيابية ومرونة في اللحن والغناء.
اللحن، الذي أبدعه الفنان علي الأنسي، هو أساس نجاح الأغنية وانتشارها، فهو لحن مرح ومُنساب، يتماشى مع أجواء الفرح والعِيد.
نغمات تتميَّز بالبساطة والعذوبة، مما يجعل اللحن قريبًا من وجدان الناس.
استطاع الآنسي من خلاله أن يعبِّر عن أجواء العِيد ومشاعر الألفة والتسامح المرتبطة به.
يُظهر أداء الآنسي قدرته الفائقة على توصيل المشاعر، حيث يستخدم صوته الدافئ العذب لإضفاء طابع حميمي على كلمات الأغنية. هذه النغمة خلدت الأغنية في ذاكرة الأعياد اليمنية.
لا تستطيع أن تفرض أغنية لتكون علامة دائمة للعِيد، ما لم تكن حائزة -في ذاتها- على ما يمكنها من جذب اهتمام الناس ونيل إعجابهم.
أيقونة الفنان على الآنسي "آنستنا يا عيد" فرضت نفسها نغمة ملازمة لكل عيد في حياة اليمنيين؛ لأنها تستحق وليس لأي سبب آخر.
علي الانسي، وكل ما نتج عنه، ينتمي لنا -نحن اليمنيين.
لم توجد أغنية عِيدية جامعة وقادرة على منافسة أغنية الآنسي العِيدية والحلول محلها.
الجميل في هذه العفوية، التي خلقت أيقونة عِيدية في مقيل عابر، أنها تتحدّى فكرة أن الإبداع يجب أن يكون دائمًا نتاج تخطيط مسبق أو جهد مُنظّم. أحيانًا، يكفي فقط أن تكون حاضر الذِّهن، متصلًا بتفاصيل الحياة، لتخرج أفضل ما عندك في لحظة غير متوقعة.
"اضحك على الأيام
وابرد من الأوهام
وامرح مع الأنغام
وافرح بهذا العيـد
سلم على احبابك
واهلك واصـحابك
وقل لمن عابك
مبروك عليك بالعيد
الجاهـل اضـحك له
وان كـان عديم دله
ومن حنق قله
مش وقت -يا خي- عِيد
مش وقت قالت قال
ودحس عال العال
وما يهم البال
خليه لبعد العِيد
الضحكة الحلـوه
تُوَحِّد الأخوه
وتدِّيَ النشوه
وطعم جيد للعِيد
واعطف عـلى الـسائل
وادِّي له الحاصل
فدمعه السائل
يمحق عليـك العِيـد
العيد قـده في الهـاز
والبخل فيه ماجـاز
فخلي الحبزاز
عيِّدْ قد اسمه عِيد
سلام سلام يا اصحاب
يا أهل يا أنساب
عدتم جميع يا احباب
لامْثَـال هـذا العِيد
____
#مصطفى_راجح
وما أنا بالمصدق فيك قولا
ولكني #شقيت بحسن ظني
وبي مما يساورني كثير
من #الشجن المورق لاتدعني
تعذب في لهيب #الشك روحي
وتشقي بالظنون وبالتمني
"عبدالله الفيصل"
.
أما حكاية الصورة :
الصورة من مجموعة #كايكي_مونشرجي، 1925م، عدن، بومباي. لمجموعة رائعة من #آثار_اليمن ، حاليا بعضها في #متحف_عدن وبعضها سرقت من المتحف وبعضها في متاحف عالمية عريقة.
#عبدالله_محسن
#حفظ_الله_أحمد
كتاب " في صفة بلاد اليمن عبر العصور" مناسب لمن يريد ان يأخذ صورة عامة عن التاريخ اليمني القديم والحديث، قبل الإسلام وبعده، حتى القرن التاسع عشر.
شارك في تحرير الكتاب ثلاثة من كبار الباحثين المتخصصين في التاريخ اليمني : الأستاذ مطهر الإرياني، الدكتور يوسف محمد عبدالله، الدكتور حسين العمري.
يضم الكتاب مختارات من النصوص التي تُعنّى بوصف بلاد المن قديماً وحديثاً ، اجتهد المؤرخين الثلاثة في انتقائها وتحقيقها، وجاء في مقدمة الكتاب الذي صدرت نسخته الأولى عام 1990:
"وكان الدافع الأساسي إلى ذلك هو ما خَبِرْناه من حاجة المكتبة العربية ، وعلى الأخص اليمنية إلى كتاب سهل التناول يجمع بين دفتَيْه نصوصاً جغرافية تاريخية مما كتبه القدماء والمحدثون من العرب وغير العرب عن اليمن ، وضمّنوه كتاباتهم من أوصاف للبقاع والديار والمنازل والحواضر . واليمن من تلك البلاد التي حُظيت بالذكر في مؤلفات كثير من المؤرخين والجغرافيين والرحالة ، وكان لها من ذلك نصيب وافر ، إذا ما قيست بغيرها من البلدان ."
"وإذا ما تسنَّى للمرء جمع كل النصوص التي تصف بلاد اليمن ، جُلِّها أو طَرَفٍ منها لتوفرت لديه حصيلة كبيرة تتجاوز كتابنا هذا بمختاراته المتواضعة إلى بضع مجلدات ، كما أن الْمُتَتَبّع لهذه النصوص في مَظانّها لن يجدها جميعها سهلة المنال ، فهي مبثوثة في مصادر متفرقة ، والمادة المعنية منها بوصف اليمن متنوعة ، متفاوتة الحجم والفائدة وبعض أصولها غير معلومة لدى القارئ غير المختص ."
"وقد جاء ذكر اليمن في النقوش القديمة منذ قبل الميلاد ، وورد ذكرها في المؤلفات الكلاسيكية قبل الإسلام ، وتواترت أوصافها في كتب التاريخ والأخبار ، وكتب تقاويم البلدان والمسالك والممالك ، وكتب الرحلات منذ صدر الإسلام إلى اليوم ؛ بل إن من تلك المؤلفات ما تجاوز الوصف العام وَأَوْلَى بلاد اليمن عناية خاصة فأفرد لها فصولاً مهبة ومفصلة وعلى سبيل المثال كتاب "صفة جزيرة العرب" للسان اليمن الحسن بن أحمد الهمداني وكتاب "صفة بلاد اليمن والحجاز وما جاورها" لابن المجاور ."
"ولهذا وجدنا أنه ربما كان من المفيد لو استعرضنا تلك المادة استعراضاً شاملاً ثم انتقينا منها نصوصاً دالة تمثل صورة واضحة عن محتوى تلك الأوصاف وأهميّة مادتها ، وبحيث تغطي قدر الإمكان مساحة جغرافية واسعة ، وتمتد عبر مدى زمني شامل ، كما تمثل عدداً وافرأ من المصادر قديها وحديثها . وقلنا ، لَعَلّ مثل هذا العمل يلبي حاجة القارئ اليمني الشّغوف بما قاله الناس عن بلاده في الماضي ، دون أن يُرْهَق بالبحث والطلب ، ويكون له مثل هذا الكتاب بمثابة الْمَدْخَل الْحَسّن إن هو أراد أن يستزيد . "
" بل إن مثل هذا الكتاب قد يحتاجه القارى العربي الذي طالما عهدناه توَّاقاً لمعرفة الكثير عن بلاد اليمن موطن الأجداد ومهد الأرومة . وقد يفيد هذا الكتاب أيضاً الطلاب الجامعيين الذين يَدْرُسون جغرافية اليمن التاريخية أو حتى يكون عوناً للْمُدَرِّسين الذين يقومون بإعداد نصوصٍ للقراءة يُفيد منها تلاميذهم في المدارس علماً وأسلوباً ."
"ومما لا يَخْفَى على القارئ إن الكثرة من هذه النصوص قد اخترناها من مؤلفات منشورة بعضها كان قد حقق . ولكن بعض هذه المؤلفات ما هو منشور بلغات أجنبية ، ويحتاج إلى ترجمة من الأصل الأجنبي إلى اللغة العربية ، ومنها ما يتطلب النَّقْل من لغات قديمة إلى عربيتنا الفصحى ، ومنها ما يحتاج إلى تنقيح وتصحيح أو تحقيق كان لابد منه في مثل هذه النصوص المختارة . "
" على أننا في هذا كله قد حاولنا أن نُثْبِتَ ما بذله السابقون من جَهْد علمي رفيع في نشر تلك النصوص في مواضعها من منشوراتهم ، وكذلك ما طمعنا في إضافته إلى جهدهم من زيادة ، عسى أن يكون فيها إفادة . وبُغيتنا في ذلك كله الإيضاح وتقويم النص قدر المستطاع . كما أننا للغرض نفسه ارتأينا حَذْف بعض الهوامش المستفيضة في الأصول المنشورة أو اختصارها ، مما لا يخدم بالضرورة طريقة هذا الكتاب وغايته ، وبما لا يخل بجهد الآخرين أو ينقص من فضلهم ."
" وقد يقول قائل إنه كان بالإمكان زيادة المختارات بحيث تغطي في وصفها معظم البلاد إن لم يكن كلّها ؛ وعُذْرُنا في عدم تلبية هذا الطلب أنّ ذلك يخرج بنا عن إطار خطة الكتاب وحجمه الذي ارتضيناه منذ البداية ، على أنه من الممكن إصدار طبعة أخرى مزيدة تحقق مثل هذا الطلب في المستقبل ."
وغنيّ عن الذكر أن نشير هنا إلى أن هذه المختارات وإن كان ينتظمها جميعها سياق تاريخي واحد ، إلا أن غياب نصوص عنها من فترات تاريخية معينة ، لا يعني انقطاع ذلك السِّياق التاريخي وإنما هو انقطاع اقتضته طريقة العمل بالدرجة الأولى . وإن كان مثل هذا القصور قد نجم أحياناً عن مخافة التكرار الْمُمِلّ في بعض النصوص من تلك الفترات .
أخبرت: أن أهالي رباط باكوبن استقدموه ليقوم بالتعليم في مسجد الرباط الجامع قادما من مكه حرسها الله
وكان محبوبا وتوافد اليه طلاب العلم وازدهر التعليم في زمنه حتى كان يطلق على المسجد مسجد عبدالرحمن بن عمر. تشريفا له
ولا زال حتى اليوم هذا ما عرفته أثناء
زيارتي للمسجد كان بمثابة مركز للدعوة إلى الله.
وفي عصر ذلك اليوم قمت بزيارة الشيخ سالم سالمين باحميد من أعيان المنطقة في منطقة من رباط باكوبن اسمها (جبوب باحميد) أنا والأخ طه باكوبن أبو عمار وابنه والأخ عمر علي باكوبن وسلمت عليه في منزله الواقع في ااجهة الغربية من رباط باكوبن فوق الوادي. وكان زيارته ضمن ترتيبات الاستاذ طه حسين باكوبن
بارك الله فيه.
وصلينا فيه صلاة المغرب وكانت لنا جلسه لطيفه فيه مع الاخ جمعان بالطيف وابنائه
ويوم الأثنين ١٠ فبراير ٢٠٢٥م بدأت في الصباح الترتيبات للعودة.
وحين وصلت حريضة طلبت من المرافقين أن ازور مكتبة في حريضة استغل فرصة وجودي، فأشرت في سوق
حريضة لأحد الأخوة من السادة آل العطاس جزاه الله خير ابدى استعداده
بعد حديث اجريته معاه على جنب.
فقال اتبعوني وهو يركب دراجة نارية
ووصل بنا إلى منزل أحد السادة آل العطاس فرغ غرفه من منزله أن تكون مكتبة عامة للقراءة والاستعارة اسمها
(الأنوار) فبادلنا ابنه المودة وفتح لي المكتبة مع الأخوة آل باكوبن الذين قاموا بشكره. ومكثت قرابة ساعة أو اكثر
في المكتبة. وطلبوا مني أن اكتب في سجل الزيارات انطباعي فكتبت لهم
ما يطيب لهم الخاطر وفرحوا مني كثيرا
وشكرت لهم هذا الجميل.
الملاحظ والملفت للنظر في رباط باكوبن:
🌴اهتمام ملحوظ بثروة النخيل.
🔥أنني لم أرى خلال زيارتي مخزن أو مدخن
في المنطقة وهذا شي يفرح كثير.
ودليل على موقف الأهالي من هذه السيئات المنتشرة في أماكن أخرى من الوادي.
.
✍🏻كتبه أ. الباحث في تاريخ وجغرافية حضرموت أبو صلاح بن عيسى
🚘الرحلة إلى رباط #باكوبن
بوادي قضاعة (عمد)
يعد الكرم والضيافة من أسمى القيم الإنسانية التي عُرفت بها الشعوب عبر التاريخ، وهما من الصفات التي تجسد الشهامة وحسن الخلق. فالكرم هو البذل والعطاء بسخاء دون انتظار مقابل، والضيافة هي استقبال الضيف والترحيب به بأفضل ما يمكن تقديمه. وقد ارتبط هذان الخُلقان بالمجتمعات العربية والإسلامية ارتباطًا وثيقًا، حيث كانا ولا يزالان جزءًا من الهوية الثقافية والاجتماعية للعرب قديما.
ومن العرب والمسلمون عموما من تأثروا بالهجرات والاختلاط، ونقل
الثقافات الأجنبية عن طريق التواصل، والإعلام وأصبح نادرا أو قليلا فيهم خاصة المجتمعات العربية المدنية الحضرية في عصرنا الراهن.
ومفهوم الكرم والضيافةفالكرم هو صفة يتحلى بها الإنسان عندما يقدم للآخرين مما يملكه دون تكلف عن طيب خاطر وهو الأهم؛ سواء كان مالًا أو طعامًا أو حتى جهدًا ووقتًا. وهو يعبر عن سمو النفس ونقاء القلب، إذ إن الكريم يعطي دون أن يُسأل، ويفرح بالعطاء أكثر من الأخذ بالمقابل. أما الضيافة، فهي أحد أشكال الكرم التي تتمثل في استقبال الضيف بأفضل استقبال، وإكرامه بما يليق به من طعام وشراب وحسن معاملة. وتُعد من العادات الراسخة في المجتمعات العربية والإسلامية حيث يُعتبر إكرام الضيف واجبًا أخلاقيًا ودينيًا.
ودعا الإسلام إلى مكارم الأخلاق، وذم
البخل والشح والإسراف، والإنفاق للزهو والخيلاء، والإنفاق في غير طاعة الله ولهذا قال عن معادن العرب وخيارهم حينما سئل قال:
... عن معادن العرب تسألونني ، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا. أي إذا اسلموا وعملوا بما أمرهم الله ورسوله في الإسلام،فهذه معادن طيبة كما تدل عليه الأدلة الشرعية. لهذا لا يوصف الكافر والفاسق بطيب المعدن.
وفي هذا قوله صلى الله عليه وسلم : "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم
ضيفه" (رواه البخاري ومسلم).
وفي تنظيم هذه الزيارة أو الرحلة كان التنسيق معي خاصة مع شيخ قبيلة آل باكوبن محمد طالب باكوبن، وبعض
أعيانهم أيضا كالأخ طه حسين باكوبن
أبو عمار.
قررت التحرك بناء على طلبهم
وتحدد يوم السبت ٨ فبراير الماضي ٢٠٢٥م.
واتفق أن انتظر السيارة التي ستقلني إلى رباط باكوبن كانت قادمة من المكلا ظهر ذلك اليوم عند جسر حورة ، فأخذني أبني المهندس صلاح حفظه الله إلى فوق جسر حورة.
وعلى اتصالات معي ،ماهي إلا لحظات ووصلت السيارة مريحة وأصبحت.بعد الحمد لله والثناء عليه معهم و انطلقنا برفقة الأخوة الكرام، طه حسين باكوبن
والاخ / عمر علي باكوبن
وابنهم / عمار طه باكوبن
ولم تكن لي معرفة بهم سابقة سوى
البعض من المتابعين والمهتمين بما انشره وأكتبه، وربما اطلع على بعض
كتبي حسب قوله. فتوطدت العلاقة الأخوية بيننا.
✍أعود لمتابعة الرحلة ...
هذه كانت بداية الرحله إلى الوادي التاريخي وادي قضاعه ( عمد ) الذي
قيل في سبب تسميته أقوال عدة
قضاعة سكنته من بني تغلب، وسمي الوادي بهذا الاسم. لكن اختلف في تحديد الفترة الزمانية فمن قائل في القرن السادس الهجري حين نزحت بعض القبائل القضاعية من الشحر. والقول بهذا يلزم
من ذلك إلزامات منها كان باسم ساكنيه
من قبل. والوادي اشتهر ماتدل عليه النقوش والآثار في ريبون ، ومذاب حريضة اليوم-بضم الحا وفتح الراء.
وكل المؤشرات التاريخية أن الاسم
قضاعة مركب حديث والمجال لا يتسع
للإطالة فيه. وقضاعة مختلف في نسبها كما هو معروف فقيل لقب عمرو بن مالك بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير، وقيل
بل قضاعة بن معد بن عدنان كما ذكر في جمهرة أنساب العرب ابن حزم. وقيل جذم مستقل عن حمير وعدنان.
الوادي يمكن أن يصفه الواصف له أنه
عميق تاريخيا خاصة إذا تعرف على الطرق التي يمكنك منه أن تتجه فوق الهضاب نحو مناطق حضارة مملكة حضرموت القديمة.
وعلى إثر مناسبة زواج شاب من ابناء
رباط باكوبن كنت في استضافة اهل
الزواج وهو زواج ابنهم إبراهيم علي باكوبن. وواصلنا السير بعد الخروج من حريضة سالكين الطريق الرسمية إلى الوادي التاريخي العريق الذي ذكرت أخبار فيه حدثت قبل ميلاد المسيح
وسكنته أقوام سادت ثم بادت كما قال تعالى : ( فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ ) .
فهذه الآية في قول المفسرين في قوم عاد الأولى سكان حضرموت. وهذا استفهام بمعنى النفي المتقرر. ومصطلح العادي والعاديات منتشر كثيرا في حضرموت وهذا من علامات التاريخ الماضي القديم جدا.
وهذا الوادي الطويل الواقع بين هضبتين شرقية وغربية ابتداء من زاهر، والجدفرة
وسيلة، وخنفر، ونفحون، والخربة، ورباط باكوبن، والخميلة، والنعير، والوجز، وباتيس، وترمل. وغيرها من القرى وإن فاتني اسم فهذه زيارتي الثانية أما الأولى كانت إلى زاهر باقيس ضمن وفد دعوي قبل سنتين تقريبا.
موت #سيف_بن_ذي_يزن
هذه المرة، في هذا المنشور، أضع بين أيديكم الروايات الشعبية حول موت سيف بن ذي يزن. روايات تضيف طابعًا أسطوريًا وسحريًا إلى شخصيته ومصيره، وتمتزج فيها الخرافة بالتاريخ، حتى أصبح شخصية بطولية شبه أسطورية في الوجدان الشعبي العربي.
أبرز الروايات الشعبية:
1. المارد الأسود و"ابن الغدّار"
في بعض الحكايات، يُقال إن سيف بن ذي يزن قتل غدرًا على يد غلام حبشي كان قد ربّاه بنفسه وأحسن إليه، يُلقب في بعض النسخ بـ"ابن الغدّار"، وأن هذا الغلام كان مسيّرًا من الجن أو السحر.
ويُقال إن هذا الغلام قد اغتاله وهو نائم، أو دس له سُمًا بأمر من قوى خفية لأنه كان على وشك توحيد العرب وإقامة مجد لم يُرَ مثله، وهذا أثار حقد الممالك الأخرى والجن أنفسهم.
2. خيانة بتدبير من الملك الفارسي
في بعض السِيَر الشعبية، يظهر الملك الفارسي (كسرى أنوشروان أو أحد قادته) كمن دبّر اغتيال سيف سرًا، لأنه بدأ يطالب باستقلال اليمن بعد أن استعان بالفرس لطرد الأحباش. فأرسلوا له من سمّمه أو قتله عبر عميل داخل قصره.
3. العهد مع الجن
من أغرب الروايات أن سيف بن ذي يزن قد عقد عهداً مع ملك من ملوك الجن لمساعدته في طرد الأحباش، مقابل روحه أو شيئًا ثمينًا. وبعد أن نكث العهد أو تأخر في الوفاء به، جاءه الانتقام عبر أحد أتباع هذا الملك الجني، الذي قتله خلسة ثم اختفى.
4. أسطورة الطائر الناري
في بعض الحكايات الخيالية، يُقال إن طائرًا أسود ضخمًا نزل من السماء وأحرق سيفًا بنظرة واحدة بعد أن تكبّر وظنّ أنه لا يُقهر، في إشارة رمزية إلى الغرور والخذلان الإلهي...
#اليمن
#سيف_بن_ذي_يزن
#التاريخ
#عمار_السروري
#محمد_المنصور
علم من اعلام اليمن فريد عصره. حاز الأخلاق كلهاالبدر الساطع أنه كهف المساكين والأيتام إنه االسيد العلامه المجتهد الزاهد الاديب الورع التقي الطاهر العلم عز الاسلام محمد محمد إسماعيل المنصور ولد في شهاره 1333 رحل مع اسرته إلى صنعاء ونشا على الطهر والتقوى درس في صنعاء على أيدي كبار علمائها ومدينة ذمار ومن شيوخه والده وعمه مطهر بن اسمعيل ومحمد العنسي والعلامة محمد علي الأكوع والعلامة إسماعيل السوسوه وعبد الله السوسوه والحجة العلامة يحى للارياني والعلامة عبد الله عبد الكريم الجرافي والعلامه محمد البهلولي. والعلامة محمد ابراهيم والعلامة احمد الجرافي والعلامة شرف حنش وحسين محمد حنش والعلامة علي المطري والقاضي العلامه محمد عبد الله الجنداري وغيرهم من كبار العلماء في المدرسة العلمية والجامع الكبير وقد حقق في جميع العلوم العقلية والنقليه وبلغ درجة الاجتهاد . عمل في بداية عمله على إعانة أبيه على اعمال القضاء في بيت الفقيه ثم عمل ضمن الكتبة وحكام ولي العهد ثم مساعد وزير الخارجية للقاضي محمد راغب ثم عين نااظر الوصايا والأوقاف ثم وزيرا للإتحاد بين مصر واليمن ثم عين وزيرا للعدل بعد قيام الثورة ثم عضوا في مجلس الشعب التأسيسي وفي لجنة تقنين الشريعة الإسلامية وبعد قيام الوحدة ساهم في تأسيس حزب الحق إلى جانب ذالك تدريسه في مساجد صنعاءوبالاخص مسجد الفليحي والعلمي وشغل ايضا نائب رئيس الافتاء باليمن ورئيس الهيئة الاستشارية بجمعية بدر الخيرية وكان رضي الله عنه يسعى في قضاءحاجيات المساكين. وحل النزاعات. وحب المساكين. كان رحمه يحب الذهاب عند المساكين وكان رحمه الله صديق جدي الحاج عبد الله المطري وأخيه العلامة علي المطري أمام مسجد العلمي رحمهم الله جميعا وقد استمر سيدي محمد في مجلس المفتي بعد رحيل المفتي زباره في ليالي رمضان الى سنة 2012م و من مؤلفاته رحمه الله 1 قدسية الإيمان 2القضاء والقدر 3 ديوان شعر 4 مقتطفات من التفسير 5 برق اليمان على قدسية الإيمان مجلد 6 الكلمة الشافية وغيرها من المصنفات وكانت وفاته رحمه الله سنة 1434هجريه 2016ميلاديه
ترجمة حافظ حسين الاعرج
من فلكلور العيد في محافظة #إب
الأمير والجارية والعبد
من الموروث الشعبي المتوارث في المناطق الوسطى وفي ايام عيد الأضحى المبارك ومن ضمن طقوس العيد والزيارات المتبادلة بين القرى المجاورة تقوم كل قرية بتجهيز ثلاثة اشخاص لتادية ثلاث شخصيات وهي (الأمير والجارية والعبد)
لكل منطقة عاداتها وتقاليدها وهذه الرقصة التنكرية تسمى رقصة امير العيد والجارية وتكون هذه الرقصة مرة واحده في كل عام وهو يوم عيد الاضحى المبارك .
كانت تقام ليلا وكل قرية تذهب إلى الأخرى
حيث يقوم رجل بارتداء فستان او ملابس امرأة ويقومون بالرقص الشعبي التراثي وامير العيد رجل يرتدي قناع تنكري ويقوم بتنظيم الناس ويكون له الأولوية في المزاح الثقيل مع الناس مع ضربهم ضرب طفيف بذيل الثور
وايضاً يقومون بتمثيل مسرحيات كوميدية خلال فترة ايام العيد
وهذه العادة تعود لمائت السنين في محافظة اب
الفيديو لشباب يريدون اعادة إحياء هذه العادة التي اندثرت منذ زمن قريب في أغلب القرى
https://www.facebook.com/share/v/1DgmoTE3ak/
#اليمن 🇾🇪
#ذويدوم
الفروع العليا لقبيلة الدولة سلاطين العوالق العليا و السفلى.
وجدهم هو صلاح بن باقب بن مرصّاص البَنْيَري ومازال الإختلاف قائماً ولن يحسمه الا فحص الجينات.
وهو المؤسس الفعلي لسلطنة العوالق بتوجيه عبيد بانافع الأموي في عام 967هـ عام صعود هذة القوة المؤثرة حتى اليوم
#صلاح_العزاني
قالـت لي اخرج شل للعيد الزبـــيـب
وشـــل للأولاد أش ما يــــــطـلـــبــو
وشلي لي كسوه مليحه يالحـــــبيب
وشــــــــل للأبناء لُعــبه يلــــــــعبـو
وشل لاحصلت حلـــــوى بالحليـــب
واربع بنادق للجهالــــــــه يحـــــربـو
وشوف لاشي به طلي راغد خصيب
أو تيس من حق البوادي ذي ربو
قلت اجنني قالت طلبنا مش غريب
للعيد باقـــي يوم لاعد تحسبـــــــو
قلت الطــلب ياساريه هذا عجيـب
والعيد عيد العافيــــه لاتغـــــضـــبو
قد المــــلازم والمــقدم والنــــقيـب
ماحصلو أش ياكلــــو وش يشــربو
والشعب من بيحان لا وادي حـريب
ثلثين لجل اوضاعنا قــد شيــــــبو
وذي من الشعب اليماني في المغيب
من قسوة المهجر قدمُ بي اعــــيـبو
أش من طلي أش من حليب اش من زبيب
هذا من الماضـــــــي كفى لاتكتبــــــو
قالت فكيف الحل قــلي يالأديـــــب
قلت اكلو في العيد ما جا واحـزبـــو
بحق قبـــــل العام ماهــو شي معيـــــب
ولا انتـــــو اول من بهذا يحنــــــبو.
عيد اليمن عـــند العليمي والمهــــيب
وعند طارق بن علي وابو وبـــــــــو...
وسلامة الجميع
طبتم وطاب عيدكم
و #العيدعيدالعافيه
#زيدالعميسي
3/6/2025
#خالد_الحاج
كهف وموقع #الميفاع
أحد المواقع الأثرية التي تم اكتشافها خلال أعمال المسح الأثري من قبل الفريق الوطني التابع للهيئة العامة للآثار والمتاحف في مديرية #مكيراس – محافظة #البيضاء ،
يتكون الموقع من مرتفع جبلي يتم الصعود إليه عبر منحدرات صخرية متوسطة الارتفاع ، عبر وادي (ذات ام رخام) الذي يطل عليه من الناحية الغربية ، وقرية ام شهور من الجهة الشرقية ، وفي الجهة الجنوبية من بطن هذا الجبل يوجد الكهف الذي يتسع في المقدمة ويضيق من الداخل ، يصل عرض مدخل الكهف 4أمتار وارتفاع 3أمتار ، أما ارتفاع الكهف من الداخل فهو مابين 3 - 2 أمتار.
تحتوي جدران الكهف من الداخل على العديد من الرسوم والنقوش المسندية التي نفذت باللون الأحمر تمثل مشاهدا للصيد ، فهي تصور العديد من الأشكال الحيوانية كالوعول والغزلان والجمال التي يمتطي ظهورها أشكال آدمية ، إلي جانب بعض الرسوم النباتية والأشجار .
تكمن أهمية هذه الرسوم والنقوش في مضمونها الذي يوضح لنا جوانب عديدة من جوانب الحياة الثقافية والاجتماعية والدينية للمجاميع البشرية التي سكنت هذه المناطق منذ فترة العصر البرونزي وحتى العصور التاريخية ، فإلى جانب تلك المشاهد التي تُعرفنا بأنواع الحيوانات وبيئة المنطقة تظهر الكتابات بأشكالها وصورها المتعددة منذ بداياتها الأولى ومسيرة تطورها سواء من حيث الشكل أو المضمون لنجدها في البداية تظهر بشكل كلمات منفردة لأسماء ، لتتطور بعد ذلك إلى جُمل مكتملة بشكل أدعية مرتبطة بالطقوس الدينية والصيد ، وبذلك نستطيع القول بأن الهدف من هذه الرسوم لم يكن لغرض التزيين والزخرفة ، أو أن من قام بتنفيذها عابر سبيل أو كما يذهب إليه البعض أنها مجرد رسوم للرعاة ، وما يجعلنا التمسك بهذا الإحتمال ، هو أن هذه الرسوم توجد داخل الكهف وفي أماكن لا يصل إليها النور ، بالإضافة إلى ذلك أنه يوجد إلى الجهة الشرقية من موقع كهف الميفاع ، قاع فسيح تنتشر فيه بقايا أساسات حجرية لمنشئات ومباني دائرية الشكل على طول امتداد القاع ، بعضها تتكون من دائرة كبيرة يتوسطها دائرة اصغر منها تحتوي أغلبها على أرضيات عميقة بشكل حفر، يصل طول قطر بعضها إلي حوالي 9 أمتار، وبعضها الأخر تصل إلي حوالي 5م ، وعمق الجزء الظاهر حاليا من 70سم ـ 1متر ، ربما تمثل في مجملها منشآت خاصة بصيد الحيوانات (شراك الصيد) إذ يلاحظ امتداد الأسوار الكبيرة لمسافات بعيدة ، يوجد خلفها غرف صغيرة بشكل مخابئ ، تحتوي معظم أحجار هذه المنشآت والسور على العديد من الرسوم الصخرية والمخربشات وبعض النقوش الصغيرة المكتوبة بخط المسند ، ومعظم الرسوم تصور أشكال متعددة من الحيوانات والتي من أهمها الوعول والغزلان والجمال وغيرها الكثير من الحيوانات المفترسة والأليفة ، هذا بالإضافة إلى وجود بعض اللوحات التي تمثل مناظر صيد الحيوانات مما يؤكد طبيعة ووظيفة هذا الموقع، كما يحتوي هذا الموقع علي مجموعة من القبور الكومية خارج إطار السور .
#محمد_شرف_الدين
سلمه الله من مذبحه #تنومه في سنه 1341 هجريه انه امير الحج السيد العلامه المجتهد الفاضل. شيخ السبع. عز الاسلام محمد عبد الله بن احمد بن عبد الكريم بن احمد بن عبد الرحمن ...بن شمس الدين بن الامام شرف الدين. مولده في محروس صنعا سنه 1309هجريه نشا في حجر والده و اخذ في طلب العلم على يد كبار علماء اليمن منهم السيد العلامه حسين محمد ابو طالب في الاله من معاني وبيان وبديع والصرف والنحو واخذ ايضا على يد السيد العلامه عبد الصمد. بن عبد الرحمن ابو طالب وعن القاضي العلامه عبد الوهاب محمد المجاهد. واخذ في علم القراءات على يد السيد العلامه يحي محمد الكبسي. وقد حقق في جميع العلوم العقليه والنقليه وقد تولى المترجم له اماره الحج اليمني في عصر الامام يحي حميد الدين وقد سلمه الله من مجزره تنومه في سنه 1341 هجريه ومن مناقب المترجم له انه صادق اللهجه سخي النفس. كريم الاخلاق بشوش الوجه. عظيم المروءة يحب معالي الامور يفصل الخصومات بين الناس وقد تعين مده كبيره الى عهد الرئيس ابراهيم الحمدي عضوا محكمه الاستئناف الشرعيه توفي رحمه الله في سنه1393 هجريه تغشاه الله بواسع رحمته واسكنه فسيح جناته مصدر ترجمته من كتاب نزهه النظر للزباره وممن عرف صاحب الترجمه في حاره الطواشي من جيرانه
كتبه
حافظ حسين الاعرج
حضارتنا ....
لوحة عليها زخرفة نباتية لأوراق وعناقيد العنب .
المادة: حجر رخام.
المقاسات : الطول 65سم ، العرض 50سم، السمك 6سم.
الرقم التسلسلي: 904
من مقتنيات متحف #ظفار .
المتحف مفتوح للزوار مجاناً طوال أيام الاسبوع من الساعة 8:00 صباحاً وحتى 12:30 ظهراً ،عدا الجمعة.
#متحف_ظفار
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#حضارتنا
- ألو مرحبا ... أيوه معك منصر البرميل ... أهلاً .. أهلاً . . طيب ، طيب اتصل بي في المساء سأكون قد حسمت الموضوع.
أما الأستاذ فايز فقد سرح بذهنه عشرين سنة إلى الوراء ليتذكر ذلك التلميذ البليد، الضعيف في دراسته، ذا الهيئة الرثة والملابس القذرة، والمتسبب في العديد من المتاعب للمدرسين والإدارة ولوالديه . . . تناول الرجل حزمةً طويلةً من القات وسأل البائع عن الثمن ودونما مفاصلة رمى للبائع ثمان أوراق من فئة ألف ريال .
- هل تخزَن يا دكتور ؟؟
تساءل الرجل .
- لا ! والله أنا لا أتعاطى القات منذ البداية.
وراح يفلسف أسباب امتناعه عن تناول القات معدِّداً أضراره الصحية والأخلاقية والاقتصادية والاجتماعية.
- بالضبط . . .
قال الرجل الضخم.
- نفس الكلام الذي كنت تقوله لنا في الطابور الصباحي، كل الناس تغيرت إلا أنت !
ثم يغير مجرى الحديث
- .. والآن هل عرفتنا يا دكتور؟
وتظاهر الدكتور بأنه لم يفاجأ بعد إعاد ترتيب ذكرياته وأفكاره:
- طبعاً …طبعاً … فقد توقعت أن تكون أنت .
ثم مستدركاً:
- وماذا عن والدك كيف أخباره، هل ما يزال يتاجر بالحيوانات؟
- والله الوالد بخير ويسلِّم عليك، طبعاً هو توقف عن تجارة الحمير وانتقل الى العاصمة ، وعندة سلسلة سوبرماركتات، وإلى جانب التجارة فتح جامعة.
- هل قلت فتح جامعة؟!
- تساءل الدكتور باندهاش.
- أيوه …" جامعة البرميل للعلوم المعاصرة "
- ولكن والدك ليس لديه أي مؤهل علمي وحتى خبرته مقتصرة على تجارة الحمير فقط!
عبر الدكتور مستغرباً.
- أي علم يا دكتور ؟ وما دخل العلم بالبزنس؟ العلم كان زمان، الآن نحن في عصر اقتصاد السوق … بزنس إز بزنس يا دكتور!.
وأُصيب الدكتور بما يشبه الصدمة ولكنه أدرك أن لاجدوى من الاستمرار في النقاش الذي يدور وفق منطقين مختلفين جذرياً ، فعاد يسأل البرميل الصغير عن أخباره هو حيث أخبره بأنه يعمل في التجارة بين أوتاوا ونيويورك .
- ولماذا لا تشتغل مع أبيك في التجارة هنا ؟
سأله الدكتور فأجاب البرميل :
- بصراحة يا أستاذ هناك الربح أكثر والحياة أرقى أما هنا فمن الصعب على المرء أن يعيش بشكل طبيعي. . . ولكنك لم تقل ما أخبارك وأين استقر بك الزمان ؟
وكاد الدكتور أن يقول له بأنه بلا عمل ولكنه تراجع حتى لا يساء فهمه فقال أنه في شغله السابق دون أن يحدد أين ولا ما هو الشغل السابق بالضبط.
كان البرميل يحدث الأستاذ ويرد عل مكالمة هاتفية عبر التلفون المحمول ، وبعد أن تعرف على هوية المتصل يقول متسائلا:
- كم قلت؟… اثنين مليون دولار ؟… اسمع ! … إذا حصلتم فوقها مائة أو مأتين ألف … بيعوا … ما لم ردوا عليَّ المساء … بآي!
ويغلق الجهاز، . . .وعندما يصل الى قرب السيارة يفتح الباب ليتناول بطاقة أعمال مكتوبٌ عليها ثلاثة أرقام طويلة يقدمها للدكتور الخيبة:
- اسمع يا دكتور!! هذه أرقام تلفوني، الأول في أوتاوا، والثاني في نيويورك ، والثالث السيار فيه خدمة التجوال الدولي .. بإمكانك أن تتصل بي في أي وقت أنا تحت الخدمة!
وعبر الدكتور الخيبة عن شكره للبرميل ولكن الرجل استدرك :
- أو يمكن الاتصال بالوالد على "جامعة البرميل للعلوم المعاصرة " أو مؤسسة البرميل للتجارة ".. بآي بآي يا دكتور !!
ويصعد السيارة التي تغيب عن الأنظار في ثواني … أما الدكتور فائز الخيبة فقد تذكر أنه كان ينوي إجراء مكالمة هاتفية وعندما وصل الى كابينة التلفون وقبل إجراء الاتصال فتش جيوبه فلم يجد سوى عشرة ريالات وهي غير كافية للاتصال ،وعندما ترجى عامل الاتصالات أن يأخذ منه رهناً مقابل تأجيل دفع أجرة المكالمةحتى يتدبر المبلغ الذي لن يتجاوز عشرات الريالات ابى الأخير، فعاد الدكتور أدراجه دون إجراء المكالمة الهاتفية.
____
* كُتِبت القصة في العام 1997م، ونُشِرَت ضمن مجموعة "أهل الحسب والنسب" الصادرة عن وزراة الثقافة بصنعاء، العام 2004م