10682
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
🌹💌عيد الأضحى المبارك💌🌹
🎊الـــــى جميـــــــــــع الاخوة اعضاء القناة والمشتركين والمتابعين في
#اليمن_تاريخ_وثقافة
وكــــل 💕شخــص💕تربطــــه بــــي 💐عــــــلاقة🥀 أخويـــــــــة 🥀 ومحبـــــــة فــي🌹اللـــــــــــه
🌹أســــأل اللــــه القــــــادر🌹 المقتـــــــــــــدر🌹
الــــــذي فجــــر المــــــاء من 🌹الحجــــــــر
وجعـــــل في ألآفـــــاق🌹 آيــــات وعبـــــــر🌹
أن يمــــــــــن عليـــــــــكم🌹 بعافيـــــــــــــة🌹
مــــــــا بعدهـــــــــــــــــا🌹 ضـــــــــــــــــرر🌹
وأن يرزقــــــــــــــــــكم🌹 نعيمــــــــــــــــــآ🌹
مــــــــــا بعــــــــــــــــــده🌹 كـــــــــــــــــدر 🌹
وأن يجمعــــــــــــكم
ووالديــــــــــــــــــــــــكم
واولادكــــــــــــــــــــــــــــــم
ومــــــــن تحبــــــــــــــــــــــون
بجــــــــــــــوار خيــــــــــــر 🌹البشــــــــــــــر🌹
فــــــــــي مقعــــــــــــــد 🌹صــــــــــــــــــدق🌹
🌹عنــــــــــــد مليــــــــــك🌹مقتــــــــــــــــــدر 💐
🌹أهنيكم
بعيدالأضحى المبارك اسئل الله ان يدخله علينا وعليكم بالخير والبركه والصحه والعافية🎉
🌹🌹كل عام وانتم بالف الف خير وسعادة 🌹
#اليمن_تاريخ_وثقافة
#مجدي_القباطي
برميل وحاجز الشريجة الذي كان يفصل شمال اليمن عن جنوبه قبل الوحدة .
بعد يوم مثير وصاخب في ال 22 من مايو 1990 ونحن نتابع اعلان اتفافية الوحدة اليمنية علي شاشات التلفزه
كنت عند هذا الحاجز الشطري في نقطة الشريجة واقفا صباح يوم 23 مايو 1990م عند وصول موكب الرئيس علي عبدالله صالح وهو يقود سيارته الرئاسية وبجواره نائبه علي سالم البيض بعد توقيعهم علي اتفاقية الوحدة ورفعهم علم الجمهورية في قصر التواهي الرئاسي
لحضات ويتوقف الموكب ببوابة ادارة امن الشريجة واذا بالرئيس صالح ينادي علي ابي اين الشيخ عبدالجليل من السيارة التي كان يستقلها برفقة الرئيس البيض والذي كان يشغل حينها مدير امن الشريجة
فوصل اليه وادى التحيه العسكرية ووجه له الرئيس صالح الامر برفع هذا الحاجز في منفذ الشريجة الحدودي وطلب منه الاحاق بهم الي القصر الجمهوري بتعز
اصدق التهاني والتبريكات للشعب اليمني العظيم في عيد وحدته المجيد
ذاكرة الايام
عبدالله عبدالجليل اليوسفي
في الصورة بجانب الحاجز الاخ محمد صالح مكرد
الصورة العسكرية المقدم/ عبدالجليل محمد عبدالجليل
نهنئكم بالعيد الوطني الـ 36 للجمهورية اليمنية.
عيد كل اليمنيين الأحرار .. الوحدة اليمنية قدر الشعب اليمني منذ الأزل وإلى الأبد
كل عام والجميع بألف خير
2⃣
#حسين أبوبكر #المحضار ..
جاب الكلام السهل
حط وسط الكلام السهل سُكر
#مصطفى_راجح
————
هنا، يتحول «سفح #عيديد» إلى مركز العالم في نظر المحضار. ومع انه كتب هذه الكلمات وهو في #حضرموت، إلا أنها تعكس حالة النزوح النفسي الدائم نحو الجذور.
غنى له محمد مرشد ناجي عدد من قصائده ، بينها "دار الفلك دار". في هذه الأغنية نفس الحنين الجاذب للبقاء في المكان الذي يسكن روحه. هي من هذا النسج بخيوط القلب، قلب كأنه بوصلة لا تشير إلا إلى جهة واحدة:
قريب ببدل بداري دار.. معمورة وديرة غير ذي الديرة
لكن قلبي ما رضي يختار.. غير الشحر لا وليته الخيرة
وطني وفيه الســاس والآثــار .. به نسعـد ونتـأثر بتأثيره
دايم ونا فوقه محلق فار .. حاشـا تهجر الوادي عصافيره
تزدنـي الغيره .. ونتشوق إلى شمسه وظـل الغار
دار الفلك دار. وعزمت السفر دار الفلك دار
سأختصر هذا الحنين بكلمة: حالة حلول في الأرض. في قصيدته «أمي الشحر» يعيد رسم قرابته العائلية لتصبح جبال الشحر وحيودها هي الأب والأم والولد:
أمي الشحر والوالد جبل ضبضب.. وابني الحيد الأسود وابنتي ضبّه
كل ما جيتهم قالوا هلا مرحب.. عش هنا بيننا لا تنزل الرحبه
تجاوز المحضار التعبير عن حنينه الخاص، و تقمص أرواح المغتربين جميعاً، صار هو ميزانهم وبوصلتهم، يهمس في أذن كل مسافر بترددات الحنين:
«يا مسافر ع البلاد وروحي وقلبي. سير واتركني هنا لآلام حبي»
«قل مرحبا للوطن لا قد دعاك الوطن
في حلها ما تعزك غير أوطانك
يالمغترب وسط إبطك حط ميزانك.. لا الدار دارك ولا السيمان سامانك»
وحين وصل إلى #صنعاء، كتب يقول:
«سمعت عن صنعاء ولما رأيت.. رأيت أكثر من سماعي
الفن فيها له عمارة وبيت.. والحب خصبت له المراعي»
تصل ذروة الحنين إلى مداها الأقصى في قصيدته «حبي لها»:
«من قال محبوبتك مَن؟ قلت اليمن
حبي لها رغم الظروف القاسية.. رغم المحن
حبي لها أمي سقتني إياه في وسط اللبن
إن عشت فيها لجلها عانيت
وان غبت عنها لها حنيت»
قراءة وفهم حالة الحنين و «الحلول» التي عاشها المحضار في أرضه وبلاده، لا يعني مطلقا صياغة موقف قطعي ضد السفر أو الاغتراب. المكان الذي تقيم فيه لم يكن يوماً قيداً على الإبداع.
غادر فنانين كبار وقاماتهم عالية؛ أبوبكر سالم، وأحمد فتحي، والدكتور عبدالرب إدريس، لكنهم في بُعادهم لم يفارقوا اليمن. كانت تسكن فيهم أنى ذهبوا وأينما حلوا.
ذهبوا خارج الوطن وبقوا مرتبطين به ونسجوا أغانيهم وألحانهم من نبع الأصالة والانتماء الساري في أوردتهم.
لكن المحضار كان متماهيا مع حضرموت. سكنته قبل ان يسكنها.
عمر كل ذرة في جسد المحضار هو عمر حضرموت وعمر اليمن، دُورت عبر مئات السنين لتصوغ هذا الكيان الحساس للشعر والغناء.
أطوار العشق الأربعة: تجديد الأغنية الحضرمية
اصدر المحضار اربعة دواوين شعرية أخذت مسميات مختلفة ورابط واحد هو " العشاق"، وكأنه أراد أن يختزل عالمه الشعري كله في مدار "العشق" بوصفه المحرك الأول للحياة. اول ديوان صدر له منتصف الستينات بعنوان« دموع العشاق» ، تلاه «ابتسامات العشاق» أواخر السبعينات ، وثالثها «أشجان العشاق» أواخر الثمانينات ، ورابعها «حنين العشاق»، صدر بعد وفاته، وهو العمل الذي جُمع فيه ما تبقى من إرثه الشعري الغزير الذي لم يُنشر في الدواوين الثلاثة.
أربعة أطوار يتقلب فيها الشاعر ، كتابة وحياة ، والعشق خيط رابط بينها على ما فيها من تقلبات المشاعر ومن خبرات الحياة وتجاربها.
العشق باعتباره الحالة الوجودية التي تلخص الإنسان في ميلاده وفرحه، وشجنه واشتياقاته.
يبدأها بـ«دموع العشاق»؛ صرخة الميلاد الأولى ودهشة الوجدان، ثم «ابتسامات العشاق» بما فيها من اندفاع الشباب وخفته، فـ«أشجان العشاق» حيث النبرة الأكثر تأملًا وشجنا، وصولا إلى «حنين العشاق»؛ مرسى الغياب وما يتركه الإنسان خلفه من أثر واشتياق.
في منتصف أربعينيات القرن الماضي بدأ المحضار كتابة الشعر، ولم يكن قد تجاوز الخامسة عشرة من عمره. وقد جاء ظهوره في لحظة كانت فيها الأغنية الحضرمية تمر بحالة اغتراب وفقدان للهوية، وكأنه منقذا لها في لحظة أزمتها وإنقطاع صلتها بجذورها.
يصف الفنان محمد مرشد ناجي تلك المرحلة في كتابه «الغناء اليمني القديم ومشاهيره»، مشيرًا إلى أن الأربعينيات شهدت موجة واسعة من تركيب الكلمات العربية على الألحان الهندية، خصوصًا في عدن والمكلا، تحت تأثير السينما الهندية والارتباط الثقافي والسياسي بالهند أيام الاستعمار البريطاني، حتى غدا إتقان تلك الألحان معيارًا لنجاح المطرب آنذاك.
محمد عبدالقادر بامطرف في مقدمته للديوان الأول للمحضار «دموع العشاق»الصادر أواخر الستينيات ، يؤكد ذلك بقوله : « الأغنية الحضرمية كادت أن تفقد هويتها تماماً في عقد الأربعينات ؛ بين تقليد للألحان الهندية والتركية، أو الوقوع في الرتابة والجمود والتكرار البدائي، وكاد الفن الغنائي الحضرمي ان يندثر بعد أن طغت عليه الأغنية الوافدة بتأثير الاذاعات الأجنبية ، وفقد الأرض التي كانت
كما أنّه لا اشتراكيّة في عدن ولا رأسماليّة في صنعاء. والوضع في ألمانيا الشرقيّة والغربيّة مختلف. الوضع في اليمن فيه تماثلٌ أو تشابهٌ في التخلّف، لم يطوّر أحدٌ أحداً. هناك اختلافٌ بين الشطرين من حيث وجود نظامٍ إداريٍّ وقانونيٍّ وثقافيٍّ أفضل في الجنوب، لكن يوجد تماثلٌ اقتصاديٌّ واجتماعيٌّ بينهما.
خلافٌ على تطبيق الحدود ؛
أثناء وجودي في صنعاء وقعت مشكلةٌ بين علي البيض وعلي عبد الله صالح حول تطبيق الحدود #الشرعيّة المنصوص عليها في الدستور وعلى الكيفيّة التي سيتمّ تطبيقها. فهناك نصٌّ في الدستور يشير إلى عدم جواز قطع اليد أو الرّجل بطريقةٍ بشعة. دار النقاش حول مستقبل الدولة واختلفوا على قطع يد السارق. قال علي البيض إنّنا لا يمكن أن نقبل بهذا النوع من الحدود وإنّ هذا أمرٌ لا تقبله البشريّة في هذا العصر، رافضاً القطع والبتر. فردّ علي عبد الله صالح بضرورة قطع الأيدي والأرجل وضرورة أن يُطبّق هذا الحدّ. لم يكن علي عبد الله صالح مع تطبيق هذه النّصوص لكنّه أراد إرضاء الجناح الإسلاميّ. ولسان حاله: أنا أفرض على الجنوبيّين، على الشيوعيّين، هؤلاء الأفكار والقوانين خاصّتَنا. أدّى هذا إلى أزمةٍ بين الرجلين وتأزّم الموقف.
فوجئتُ عندما اتّصلوا بي في الفندق وقالوا إنّ الرئيس يريدني في تعزّ عارضين عليّ طائرةً سريعةً لنقلي. استغربتُ هذا العرض وأكّدت أن لا ضرورة لإحضار طائرة فأنا أستطيع استخدام سيارتي، وأبلغْتهم أنّي سأنتقل إليهم في اليوم التّالي. بحلول الظّهيرة كنتُ عند الرئيس في تعزّ حيث استقبلني بحفاوةٍ غير معهودة في منزله. تناولنا طعام الغداء وحدنا وانتقلنا إلى غرفة المقيل، وكان هناك قات جميل من جبل صبر، وهو قاتٌ مميّز. وقد يستغرب القارئ إذا عرف أنّنا تناقشنا من الساعة الثالثة والنصف بعد الظهر إلى الساعة الحادية عشرة ليلاً. وأعتقد أن الرئيس علي عبد الله في هذا المقيل أراد أن يأخذني إلى جانبه كلّيّاً. وكان عنده يقينٌ بأنّه سينجح إذ اعتمد على خبرته الطويلة جدّاً في كسب الشخصيّات الحزبيّة وإخراجها من الأحزاب لتقف إلى جانب الحكومة، إلى جانبه. أمّا السبب الأساسي لتلك الدعوة فهو النّقاش في الخلاف الذي وقع بينه وبين علي سالم البيض. لم يُدخلني في قضايا شخصيّة ولم يسألني عن حياتي الشخصيّة، فقد طلب من الأجهزة أن توفّر له ما يمكن من معلوماتٍ عن حياتي الشخصيّة وعن قريتي. لكنّه لم ينسَ في آخر الحديث أن يسألني عن حياتي الشخصيّة ومشاكلي وحاجاتي وظروفي. لكنّي شعرتُ بأنّه ليس من الضروريّ أن أتحدّث له عن مشاكلي بنوعٍ من المبالغة، وقد حرصتُ على ألّا أتوقّف عند هذه المسألة كثيراً، وأخبرته أنّ لديّ منزلاً في عدن ومنزلاً في القرية. وقد كان هذا الموضوع منتهياً بالنسبة لي إذ تجاوزتُ مرحلة الشكوى من ظروفي.
وفي خطّة النّقاش التي رسمَها أظهر لي أنّه يملك عيوناً داخل الحزب، فبدأ يتحدّث عن الخلافات داخل الحزب الاشتراكيد اليمنيّ في عدن، وقال إنّه مطّلعٌ على الخلاف بأكمله وكان كلّ طرف يستشيره، وقال: عندما أُقصي عبد الفتّاح إسماعيل كنتُ أعلم بالأمر. لكن كان هذا تمهيداً لفكرةٍ أخرى. أعترف بأنّ بعض المعلومات التي قالها قابلتْ بعض الحقائق التي حصلتْ عندنا، لكنّني كنتُ أعرف أنّ الحزب مخترَق وأنّ أعضاءً هربوا سلّموا معلوماتٍ، وقد كان الأمين العامّ يعرف الكثير هو أيضاً، ولم يعد في الأمر أسرارٌ.
قال لي علي عبد الله صالح: «في النّهاية أنتَ في الجنوب ويعتبرونك من الشّمال، وهو أمرٌ صحيحٌ من ناحية وغير صحيح من الناحية الأخرى. وقد تناقشنا في النهاية مع الإخوة في الجنوب وأخبرتهم عن كيفيّة توزيع الحكومة المقبلة، فأنا عندي جنوبيّون معارضون لهم، يجب أن أعطيهم نصيباً في الحكومة، وهم لديهم شماليّون هاربون في عدن، قلت لهم: أنتم عليكم أن تعطوهم مناصب من نصيبكم. إلّا أنّهم يرفضون أن يعطوكم وزراء للهاربين من حزب الوحدة الشعبيّة». طبعاً هذا الكلام ليس صحيحاً، فهو مَن كان يعارض وجودنا في الحكومة ومنْحَنا مناصب فيها، وكان يريد ممارسة الضّغط علينا من عدن. صحيحٌ أنّهم كانوا رافضين منحنا أيّ منصب، كانوا متّفقين، لكنْ هو أيضاً رفض منحنا ذلك بذريعة أنّ هؤلاء مخرّبون.
بعد ذلك، عرض عليّ أن يعطي أعضاء حزب الوحدة الشعبيّة الهاربين في عدن حقيبتين من نصيبه في الحكومة إذا كانت الحكومة مناصفةً بين الشمال والجنوب. وفي الحوار بيني وبينه، كان يقول: أعطيك وزارة في الحكومة أنت وأحمد علي السلامي ويحيى الشامي أو من ترغب به بجانبك، بشرط أنّكم تخرجون من الحزب الاشتراكيّ اليمنيّ وننشئ حزباً لنا وحدنا، متسائلاً عن سبب تبعيّتنا للحزب الاشتراكيّ اليمنيّ. وراح يقول إنّ الحزب موجودٌ الآن في الدولة لكن نحن الموجودون في الشمال لا نملك صوتاً أو منصباّ. وأبدى استعداده لقبولنا لديه وإعطائنا مناصبَ في الوزارة على الرّغم من معارضتنا له في الشمال وكأنّ ذلك رغبة في التعدّديّة، لكن هي تعدّدية لفكّ الحزب الاشتراكيّ إلى شمالٍ وجنوب.
قبل أن يذهب إلى عدن، استشار علي عبدالله صالح علي ناصر محمّد [الموجود بما هو لاجيء سياسيّ في صنعاء] عمّن يمكن أن يتفاهم معه من أعضاء المكتب السياسيّ وأعضاء الحزب بشأن الوحدة. أجاب علي ناصر - كما قال لي بنفسه في ما بعد - أنّ «هناك شخصاً يمكن التّفاهم معه هو الشخص الذي لا أنا أحبه ولا أنت تحبّه. لكنْ إذا أردت قضيّة الوحدة، يمكنك الاتّصال بجار الله عمر ومناقشته لأنّه شخصٌ محترمٌ ومؤثّر ويفقه السياسة»، فقال صالح: «ما إنت كنت تقول إنّك ما تحبّش جار الله عمر»، فأجاب: نعم ولكن هذان أمران مختلفان، «أنا وأنت ما نحبّهوش»، لكنّه شخصٌ مؤثّر وله دورٌ في المكتب السياسيّ، حاوِل أن تتّصل به وتقنعه في المناقشات. لكنّ جار الله يحمل هموماً معيّنة كقضيّة الديمقراطيّة والتعدّديّة السياسيّة، وهذه مسألة مهمّة لديه.
عندما انتقل علي عبد الله صالح وعلي البيض إلى قصر الضيافة في المعاشيق، لمناقشة الفكرة المتّفق عليها، أبدى علي عبد الله صالح رغبةً في لقاء جار الله عمر، وهذا الكلام موجودٌ في كتاب علي محمّد الصراري. استغربتُ عندما دعوني، وقد ذهبت إلى قصر الضّيافة في معاشيق أنا والأخ يحيى الشامي، وكنّا أوّل من زار الرّجُلين بعد اتّفاقهما على الوحدة. طلب علي عبد الله صالح أن نجلس ففعلنا. حكى لنا ما حصل راجياً أن نسمع. قال إنّهما اتّفقا على الوحدة والدّمج، ثمّ التفت نحوي وقال: أعرف ما تريده أنت، تريد التعدّديّة وهي من حقّك، أنا أتعهّد بأنّنا سنبني الدّولة على التعدّديّة والديمقراطيّة كما تقترحون، وأنا مستعدٌّ لإعلان التعدّديّة ولتتفضّل أنت ويحيى الشامي والآخرون بعد الاتّفاق بالذّهاب إلى صنعاء، تحاوروا مع النّاس وناقشوا واطرحوا أفكاركم ولن أمنعكم. هذا بالطّبع بعدما كنّا مطلوبين من قبل. عقدوا فيما بعد محادثاتٍ وحاولوا التّراجع عن فكرة الديمقراطيّة. استمعنا ولم نقل شيئاً سوى القليل عن الديمقراطيّة، ثمّ انسحبنا.
بعدذاك جاء يحيى العرشي، وهو وزير الدولة لشؤون الوحدة من الشمال، وراشد محمّد ثابت وزير الدولة لشؤون الوحدة من الجنوب، لصياغة البيان. وأبلغ علي سالم البيض أعضاء المكتب السياسيّ بأنّنا اتّفقنا مع علي عبد الله صالح على الوحدة. وقد أراد فدرالية أمّا علي البيض فأراد الوحدة فوراً. أراد علي عبد الله صالح والمسؤولون الشماليّون التّخلّص من ثلاثة أشياء:
١ أن لا يكون هناك شخصيّة لدولة في الجنوب
2 أن لا يكون هناك جيش جنوبيّ
3 التخلّص من الحزب الاشتراكيّ اليمنيّ
هذه ثلاثة أشياء مهمّة والباقي سهل. إلى جانب ذلك، اعتبر المسؤولون الشماليّون أنّ الشمال هو الأصل بسبب كثرة عدد سكّانه، وأنّه سيتمّ استيعاب الجنوب واحتواؤه. هنا حصل ارتباكٌ في المكتب السياسيّ. فوجئ البعض ودُهش البعض الآخر بالسرعة والكيفيّة التي تمّت بها الوحدة. فجرى تذكيرهم بأنّ هناك فترة انتقاليّة لمدّة ستّة أشهر. من جهتي، لم أحضر اجتماعاً للمكتب السياسيّ قبل المؤتمر الصحافيّ الذي تمّ فيه الإعلان عن الاتّفاق. حضر أعضاء المكتب السياسيّ المؤتمر الصحافيَّ. أمّا أنا، فلم أحضر لأنّنا كنّا لا نزال في وضع سرّيٍّ داخل المكتب السياسيّ [يقصد الوضع السرّي للقادة الشماليّين في المكتب السياسيّ للحزب الاشتراكيّ في الجنوب]. أذيع الاتّفاق وبعد ستّة أشهر تمّ الإعلان عن الوحدة.
رأس علي سالم البيض اجتماعاً للمكتب السياسيّ غلبتْ عليه الدّهشة والحيرة و... الفرح. قال له بعضهم إنّه تصرّف خارج المؤسّسات وإنّه قرّر من دون العودة إلى المكتب السياسيّ، أمّا البعض الآخر فاعتبر أنّ الوحدة الاندماجيّة ليست جيّدة وأنّ الفدراليّة أفضل وأنّنا لو أخذنا برأي علي عبد الله صالح لكان أفضل. وكان هذا رأي الأخ فضل محسن عبد الله.
باختصار، تحفّظ أعضاء المكتب السياسيّ على طريقة علي سالم البيض إذ اعتبروا أنّ الاتّفاق يخالف الدستور وأنّه لم يراعِ الوثائق وأنّه يجب أن يكون هناك مؤتمرٌ واستشارات ولا بدّ من المناقشة المسبقة. غير أنّهم لم يعارضوا الوحدة بل عارضوا الطريقة التي اتّبعها علي البيض في الاتّفاق عليها، أما نحن فوافقنا بأغلبيّةٍ على الخطوة التي اتّخذها بعد مشاوراتٍ كثيرة. وممّا قاله علي البيض «إذا لم تقبلوا بما اتّفقت عليه فسأقدّم استقالتي»، وكان جادّاً. لقد هدّد بالاستقالة ونحن تراجعنا كما فعل مَن وافق بسبب تهديده بالاستقالة، لماذا؟ لأنّهم كانوا يفتقرون إلى البديل. ثمّ إنّ مسألة الوحدة مع الشّمال والتّراجع عنها ستقسم الحزب لأنّ الأغلبيّة الساحقة ساندت الوحدة. وكان من أكثر المتحفّظين المرحوم سعيد صالح سالم، وزير أمن الدولة، وصالح منصر السييلي، وزير الداخليّة.
#مايو_22_المجيد
22 مايو .. تفاحة شجرة الجمهورية!
يا شباب البلاد .. أرجوكم تأمّلوا فحسب:
لولا النظام الجمهوري لما توحّد اليمن
جمهوريتا الشطرين وحّدتا اليمن
لو كانت الإمامة ماتزال موجودةً في صنعاء بمذهبيتها وعنصريتها لما تمت وحدة بين الشطرين أو تم تحريرٌ أو تغيير!
رغم ذلك، ثمة من يريد اليوم استعادة الإمامة بطرازٍ جديد!
ولكن هيهات ..
ثقوا .. لن يقبل أحد بعنصرية الإمامة ومذهبية العمامة!
وهذا كان السبب الأول للحروب في اليمن وعدم الاستقرار منذ قرون وحتى اللحظة!
الأوطان وسلامتها أكبر وأهم من الزعماء والأحزاب والمناطقية!
يرحل الزعماء واختلافاتهم وتبقى الأوطان ومنجزات الشعوب!
تأمّلوا تاريخ العالم ستجدونه تاريخ الكفاح والنضال من أجل المساواة والمواطنة والوحدة!
مِنْ أوّلِ عبدٍ مستعبَدٍ قبل 450 عاماً في أمريكا وصولاً للرئيس أوباما في 2008!
لم تتوحد الولايات المتحدة إلا بنضال جمهورية المواطنة المتساوية!
لذلك ، سنكافح ونناضل ولن نستسلم أو ننفصل مادام لواء الجمهورية عالياً وحاكماً .. الجمهورية التي أزهرت وستزهر يمناً كبيراً وعزيزاً ومتقدماً وديمقراطيا!
لاتدخلوا في جدلٍ بيزنطي حول الأحزاب والزعماء والمناطقية! .. تمسّكوا باليمن الكبير واستعادة الجمهورية فحسب!
هذه روشتّة الحياة والتقدم للشعب اليمني
ولن تستعاد الجمهورية إلاّ بشرعية اليمن الكبير والحفاظ عليه
وغير ذلك هو دخولٌ في دوّامة تبدأ ولا تنتهي!
#خالد_الرويشان
تنعي الهيئة العامة للآثار والمتاحف
وفاة الدكتور عبد الحكيم شايف
عميد كلية الآثار والسياحة بجامعة صنعاء الذي كان من الكفاءات الأكاديمية والإدارية البارزة، وأسهم في خدمة الآثار والتراث والثقافة الوطنية من خلال مسيرته العلمية والأكاديمية.
وبهذا المصاب الجلل تتقدم الهيئة بخالص العزاء وعظيم المواساة إلى أسرته وذويه وزملائه وطلابه وإلى الوسط الأكاديمي والثقافي كافة سائلين الله أن يتغمده بواسع رحمته ويسكنه فسيح جناته وأن يلهم أهله ومحبيه الصبر والسلوان.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
#عبدالرحيم_البرعي_اليماني
يا راحلينَ إلى #منىً بقيادي.
د كمال البعداني
ياراحلين إلى منئ بقيادي
هيجتُمو يومَ الرحيل فؤادي.
سرتم وسار دليلكم يا وحشتي
والعيس أطربني وصوت الحادي .
ما اكثر ما يتم ترديد هذا النشيد في وسائل الاعلام في العالم الاسلامي وفي موسم الحج بالذات ، وعند سماعها يقشعر البدن وتلتهب المشاعر وتتوق النفس الى الاماكن المقدسة وخاصة عند سماعها بصوت حجازي ،
قليل جدا ، الذي يعرف ان هذه الابيات هي للشاعر اليمني : عبد الرحيم بن احمد بن علي البرعي اليماني ، من منطقة بُرع في محافظة الحديدة حاليا . الذي عاش ايام الدولة الرسولية ( في القرن الثامن الهجري ) ، قال هذه القصيدة حين توجه لاداء فريضة الحج ، ولكن المرض اقعده وهو على بعد خمسين ميلا من مكة المكرمة فلم يستطيع الوصول الى مكة ، ومما قاله في القصيدة
باللَه يا زوّارَ قبرِ محمّدٍ
من كان منكُم رائحٌ أو غادِ
لِتُبلغوا المُختارَ ألفَ تحيّةٍ
من عاشقٍ متقطِّع الأكبادِ
قولوا له عبدُ الرحيم متيِّمٌ
ومفارقُ الأحبابِ والأولادِ
صلّى عليكَ اللَهُ يا علمَ الهدى
ما سارَ ركبٌ أو ترنَّمَ حادِ
وعندما وصل الى البيت الاخيرمن القصيدة وحوله مجموعة من الحجيج لفظ انفاسه الاخيرة وتم دفنه هناك ، رحمة الله عليه
#كمال_البعداني
جاءني الرد من كبيرتهن: (الله يعين)، ثم بادرتني بسؤال غير متوقع ولا كان في الحسبان ضمن الفرضيات المتوقعة: (شي بتسكي #تقطع لنا علب؟) 🤔😧😧
آها.. أحاول أستحضر عقلي التائه وأستجمع جزءاً من ذكائي لمعالجة برمجة الإجابات التي تم تجهيزها خلال الأسبوع واختيار رد مناسب حتى لا أخسر معركتي المصيرية، ولكني لم أتمكن، فقررت بالمجازفة والموافقة مع أني ما عمري طلعت علوب (أشجار السدر)!
قلت لها: تمام، بس باقطع لكن من أسفل العلب قليل لأني مستعجل.
قالت: تمام فدوبي عليك.
ناولتني الفأس وعيني تتجه نحو أم العيون الجريئة أحاول أيتأكد هل هي نفسها أم غيرها؟
قطعت الصبح (الغصن) الأول من أقرب شجنة ثم الثاني.. والثالث.. كان أطول وأكبر من الأولات وعيني تسترق النظر نحو هدفي المصيري، وهن كذلك يرشقنني بنظراتهن النافذة في أعماق أعماقي.
فإذا بـ "الذولي" (#الغصن الكبير )يهوي ويخطف بأشواكه المعكوفة كأنياب الكلاب والحادة كالإبر، فيخطف معه الفوطة المربوطة على خصري بدون "محجز" بلمح البصر! ويذهب بها معه لتتخطفها براثن نصال أشواكه اللعينة، فيتركني مجرداً ك #المشعب Y 😧😭😭😭😭😭😭😭😭😭 ولم يبقَ يسترني غير هاف داخلي سطل مزرجج ما يتغسل سوى بالأسبوع أو بنصف الشهر مرة 😃😀
أظلمت بي الدنيا وقد رميت الفأس لأسارع بحركة لا إرادية بوضع يدي على عورتي، ويد أتتبع بها "الذولي"( #الغصن ) لأفتك منه فوطتي! أما هن فقد أدنين رؤوسهن مكبات على ركبهن خلال دقائق استعادتي للفوطة ومحاولة لملمة ما تبقى من كرامتي التي أودى بها ذلك "الصبح" اللعين، والتي مرت كأنها قرن من العذاب بمحاولة إعادة فوطتي التي نشبت كالفريسة بين الأشواك، وكأن كل شوكة لم ترضَ الافتكاك منها إلا بعد أخذ نصيبها من خيوط فريستهن وكأنهن كلاب جائعة، ولسان حالي يقول:
يا فضيحتاااااااااه.. يا مصيبتاااااااه.. يا قارحتاااااااه!
حتى ذهبت وتواريت عنهن مسرعاً وأنا أحلف بأني حرمت المرور بهذه الطريق طالما حييت، بل وأحلف أنني لم أعد أريد معرفة من هي التي نادت باسمي قبل أسبوع حتى لو تكون جوليت أو ليلى العامرية أو حتى سندريلا! وحلاتي وتوبتي من التفكير بالعشق مرة أخرى، وأتمنى من الله أن لا تكون هي نفسها معهن. وحلقة و #توبة.
وسلامتكم.
#الشتيت أبو نصر #اليافعي
قصة بعنوان:
(يا فرحة ما تمت )
#الشتيت #اليافعي
قطع العلب والفوطة😂😂😂
حصلت أحداثها في نهاية ثمانينيات القرن المنصرم، أثناء دراستي في ثانوية #رصد_يافع.
حيث كانت طريقنا للعودة إلى البيوت نهاية كل أسبوع إما بالركوب على ظهر إحدى سيارات "رخمة" متمسكين بشبك "الحبة والربع"، والفائز فينا من يسبق للجلوس على "الاستيبني" (أي الإطار الاحتياطي المثبت بخلفية السيارة التويوتا حبة وربع). وكان علينا أن نركب إلى وادي رخمة بعشرة شلن، أو توفير خمسة شلن والنزول بوادي "الزغرور" ومن ثم نقتفي مسالك طريق جبلنا "جبل مؤفجة" العالي الارتفاع راجلين على الأقدام، بحيث نستغرق بالطلوع من ساعتين ونصف إلى 3 ساعات. ولا فرق بين طلوع الجبل من أي الطرقات لأن المسافة تكاد تكون نفسها من أي الوديان المحيطة به، سوى توفير الخمسة الشلن حق السيارة!
أما الانتصار الكبير فكان عندما نصادف سيارة حكومية يسمح لنا سائقها بالركوب مجانًا، مثل ذلك الخميس الذي صادفت فيه سيارة تتبع إدارة الأشغال ذاهبة إلى مركز "سرار" الواقع في الجهة الجنوبية من جبلنا، وكان سائقها بحاجة إلى دليل ليرشده للوصول إلى طريق سرار، الذي بدأ العمل بشق طريق منه إلى جبلنا آنذاك ولم ينجز منها في تلك الفترة سوى مسافة قليلة أسفل الجبل.
ومع أننا نادرًا ما نختارها كطريق لنا من رصد نظرًا لطولها وبعد سرار عن رصد مقارنة بالصفاة ورخمة، وكذا ارتفاع أجرة السيارة (الكرى) 20 شلن، وهذا المبلغ ليس بمقدور طالب يتيم مثلي على دفعه أسبوعيًا تلك الأيام.
وصلنا سرار حوالي الساعة 2 بعد الظهر، طبعًا بدون غداء، لكن الله كان يمنحنا قوة وعزيمة وصبرًا تجعلنا نقاوم جوعنا وعطشنا حتى نصل بيوتنا.
ولحسن حظي صادفت 3 أشخاص من القرى المتناثرة في أعالي الجبل مروحين، لنمشي رفقاء وسط حرارة الشمس. وأثناء طلوعنا منتصف الطريق في أحد الشعاب الخالية من البيوت المأهولة، وإذا بصوت إحدى الرواعي تنادي من قريب:
(وا #فتاح نصر.. ارجموا لنا الغنم.. ردهن كذا) 😊 😊
لا أدري ماذا فعل بي هذا الصوت الذي أحسسته شق صدري وانتزع كبدي من بين أضلعي! ومع تراكم الأسئلة: من هذه التي تعرفني؟ مع أن قريتنا تبعد عنهم كثيرًا؟! ولا يوجد من يقرب لي هناك أو أي علاقة أو تقارب اجتماعي بيننا، ولا حتى مدرسة تجمع بيننا فلنا مدرستنا ولهم مدارسهم؟ ولماذا اختارتني أنا بالذات من بينهم؟ لتجعلني أرى في نفسي روميو المكان وقيس الزمان بلا منازع، مع أن رفقائي أقرب سكنًا من المكان!
تخيلت حينها لو أنها طلبت مني أن أحمل غنماتها النعاج واحدة واحدة بحضني وأوصلهن لحضنها لفعلت! يبدو أن الجوع العاطفي ونقص الحنان المزمن لدي قد أشعل بداخلي حممًا غرامية وهمية طيرتني بالسماء لكي أصل لأرى هذه الساحرة التي سحرتني بندائها وذكر اسمي على شفاهها دون سابق موعد أو معرفة.
اقتربنا منهن وكلي حيرة مخلوطة بنشوة الطيش الممزوج بالخجل والخوف علّني أعرف من هي؟ ولم أستطع فك سر معرفتها باسمي عندما وجدتهن اثنتين بنات كالزهرات بعمر الـ 15 سنة تقريبًا، هذا ما قرأته من استراقي للنظر إلى صدر إحداهن الذي ما زال في بداية بروز ليمونتيه الشهية ونعومة بشرتها التي صغلتها طبقة الدهون البيضاء تحت الجلد كأنها بالونة بيضاء نفخت في عرس بنت السلطان!
مضينا طلوعًا بالجبل وقلبي عالق هناك، وبالي يهيج في متاهات الأسئلة وخيالي يرسم أحلى قصص الغرام. ترددت عدة مرات كيف أستطيع أسأل أحد مرافقيني الذي علمت أنه من إحدى القرى القريبة من المكان لأكتشف من هي؟ وبعد تفكير بعدة حيل لصياغة أسئلة غير مباشرة لاستدراجه لعلني أظفر بإجابة لسؤالي العريض: من هي؟ ولعل وعسى أن أكتشف من أين تعرفني؟
ويبدو أنه وبحكم كبر سنه وتجاربه في الحياة قد قرأ أفكاري بفراسة، فبادرنا بذكر أسماء آباء البنتين، فتنقست الصعداء لوصولي لطرف خيط ربما بالتحري أجد إجابة السؤال الأصعب: من أين تعرف اسمي؟
وقد استمر هذا اللغز كالمتاهات بدون طرف طوال الأسبوع، بعد سؤال الوالدة عندما وصلت البيت هل تفيدني بشيء؟ دون فائدة.
أكملت إجازة الجمعة ورجعنا السبت إلى قسمنا الداخلي في ثانوية رصد كالعادة عن طريق الزغرور، وقد عقدت العزم أن عودتي يوم الخميس المقبل ستكون طريق الخميس الأول، مضحياً بخسارة 15 شلن كفارق كرى عن نزولي في وادي الزغرور أو 10 ككرى إلى رخمة.
استطعت وبتوفيق من الله وبضربة حظ تأمين هذا المبلغ الباهظ بالنسبة لظروفي يومها، وذلك بحصولي على 100 شلن أقنعت الوالدة بأني سأشتري "فوطة" ما زالت تغازلني منذ بداية دراستي في ثانوية رُصِد وهي معلقة بسقف دكان (أحمد حسين)، لعلي أفك بها عقدتي القديمة من "ثلث الفوطة" التي زردتها لي أمي -أطال الله بعمرها- زمان لتقسمها بيني وبين عبد الحكيم أخي الأكبر، وكنت لا أكاد أستطيع لفها على خصري النحيل حتى تعرضني بقصرها للإحراج أمام أقراني لصغر حجمها وأنا ما زلت بالصف الرابع الابتدائي.
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
السّلطان المحسن أن يوليها ماليّة البلاد ، ففعل وأمّل النّاس من ذلك خيرا ، فانعكس الظّنّ ، وتضاعفت المكوس ، وكانت على قلّتها تؤخذ باحترام وتواضع .. فصارت على كثرتها تؤخذ بتجبّر وإهانة ، ولم تزل والاستبداد روحها ، والمستشارون لا يزيدون على الموافقة ، والمعارضة تكاد تكون بينهم من المستحيلات ، ولذا فإنّ رئيسها لا يتبدّل إلّا فترات قليلة لتحليل الشّرط.
وظهرت بعد ذلك (جمعيّة الأخوّة والمعاونة) ، وبدأت بنشر التّعليم في البوادي ، ثمّ ظهرت الأغراض وشهوات الاستعلاء ، ومحبّة النّهي والأمر ، فكانت كسابقتها (١).
ومن أعمالها : أنّها اتّهمت نظّار أوقاف المساجد ب #تريم فانتزعتها منهم بمبرّر وبدون مبرّر ، ولكن كان الإصلاح أنزر ، والإنفاق أغزر ، فبعد أن كانت مغلّات أكثر المساجد تزيد من نفقاتها .. صارت تنقص ، مع التّقصير في العمارة ، بل قيل : إنّ الدّين ارتكب بعض المساجد فوق ذلك.
وقد جاء في (ص ٢٥٤ ج ١) من «المشرع» : (أنّ من خواصّ تريم طيب عيشها ، خصوصا لأهلها الّذين لا تعلّق لهم بالدّول) اه (٢)
وذلك مجرّب ، أمّا الّذين يتعلّقون بها لتكون لهم الكبرياء في الأرض .. فلا يزيدون على أن ينشبوا أنفسهم في المتاعب ، وينشبوا غيرهم في المصاعب.
ومن البلاء الّذي لا يعدله بلاء : أنّ مقرّرات الإقليم كلّه من ساحله إلى أقصاه ، سواء كانت من الأفراد أو من الهيئات .. لا تكون كما يشاء الحقّ والإنصاف ، وإنّما تكون مشابة بالمحاباة أو بالحسد أو بالأغراض ، وكلّه ناشىء عن نقص الأخلاق ، وهو من أكبر المصائب ، لا أكبر منه إلّا عدم التّفكير في علاجه مع اشتمال الجمّاء الغفير من الخاصّة عليه عن معرفة بأحوال أنفسهم ، وتعمّد منهم فيما يفعلون ، ومهارة
______
(١) ينظر كلام مؤسسها السيد محمد الشاطري عنها في كتابه : «أدوار التاريخ الحضرمي» (٢ / ٤٢٣ ـ ٤٢٥).
(٢) في «المشرع» جاءت العبارة هكذا : (الذين لا تعلق لهم بالدول والدنيا) اه وهي واضحة المعنى والمغزى.
٩٢٩
#تاريخ_اليمن #عمارة_الحكمي
إمكان ما ذهبنا إليه ما قاله صاحب العيون من أن « #الداعي أبا القاسم استقر أمره بعد قتل هذا اللعين». [٥ / ٥٠ ؛ الصليحيون : ٤٧ ـ ٤٨].
حاشية (١٧) : أما عن الدعوة #الفاطمية في #اليمامة فإن هذه البلاد ظلت تدين بالطاعة للعباسيين حتى منتصف القرن الثالث الهجري حيث استولى عليها في أيام #المستعين بالله العباسي محمد الأخيضر بن يوسف بن إبراهيم بن موسى الجون بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ، واتخذ #الحضرمة حاضرة له ، فأقام ب #اليمن دولة #علوية ، عرفت باسم دولة بني الأخيضر ، استقل بها عن الخلافة العباسية التي بدأت مظاهر الضعف والانحلال تظهر عليها منذ ذلك الوقت بسبب ازدياد نفوذ #الأتراك واستئثارهم بالسلطة دون خلفائها. [ابن حزم : جمهرة أنساب العرب : ٤١].
لم يلق محمد الأخيضر عناء كبيرا في إقامة دولته باليمامة ، واستطاع أن يوطد نفوذه فيها ويجعل الحكم وراثيا في أبنائه من بعده. وكان له من الأولاد : محمد وإبراهيم وعبد الله ويوسف. ولما توفي خلفه يوسف الذي أشرك معه ابنه إسماعيل في إدارة شؤون اليمامة بعد وفاة أبيه. وقد أرسل #منصور_اليمن رسله إلى اليمامة لنشر المذهب #الإسماعيلي ، [القلقشندي : صبح الأعشى : ١ / ١١٩ ـ ١٢٠] ، كما بعث دعاة آخرين لنفس هذا الغرض إلى بلاد #البحرين و #السند و #الهند و #مصر و #المغرب. [المقريزي : أتعاظ الحنفا : ٦٧].
وفي أوائل القرن الرابع الهجري تغلب #القرامطة على اليمامة وبذلك زالت دولة بني الأخيضر. [العبر : ٤ / ٩٨ ـ ٩٩].
ولكن نفوذ القرامطة لم يعمر فيها طويلا بعد زوال دولتهم في بلاد البحرين. ولم يبذل خلفاء بني العباس أي محاولة لاستعادة سلطانهم ؛ فاستقل بإدارتها زعماء العرب المقيمين بها ، وعلى الأخص من #قيس_عيلان. [صبح الأعشي : ٥ / ٦٠ ؛ النفوذ الفاطمي : ٤٩ ـ ٥٠].
حَنّ الشمال إلى لُقيا الجنوب وكم
هزت فؤاديهما الأشواق والشجنُ
وما الشمال؟ وماهذا الجنوب؟ هما
قلبانِ ضمتهما الأفراح والـحَزنُ
ووحــد الله والــتاريخ بـيـنــهـــمـا
والحقد والجرح والأحداث والفتنُ
«شمسان» سوف يُلاقي صنوه «نقماً»
وترتمي نحو «صنعا» أختها «عدنُ»
#البردوني
من قصيدة: الحكم للشعب
#الوحدة_اليمنية
وحدوييين ...ولا فينا انفصالي ...
ولاهذا جنوبي عاد ولا هذا شمالي ..
بات يجمعنا وطن وحدوي طول الزمن ...
https://youtu.be/KdjYBFy9kJ8?si=xdw3IYja8NuhQt9P
يقف عليها، إلى أن برزت ألحان الشاعر الفنان حسين أبي بكر المحضار ..
ومن هنا ابتدأت الأغنية الحضرمية تستعيد مكانتها، وأضحى الحضارمة يرددون أغانيهم الأصيلة المتنوعة وهي في فاتحة عهد تطورها وازدهارها»
المحضار شاعرا ، وأبوبكر سالم بلفقيه فنانا، أعلنا زمنا جديدا في الأغنية الحضرمية؛ زمنا بدا كأنه استعادة للرابط الحي مع الموروث الشعبي، لكن بروح مجددة وحيوية لحنية حديثة. موجة جديدة انتشلت الغناء في حضرموت من التشوه والتقليد، وأعادته إلى الناس بوصفه تعبيراً حياً وجديداً عن حياتهم وموروثهم وتطلعاتهم للجديد الأصيل الذي لا يقطع مع القديم ولا يغدو أسيراً لحدوده وقوالبه المتوارثة.
وقد اتسمت قصائد المحضار الغنائية بتنغيم موسيقي أخاذ، وبقدرة لافتة على التنقل بين الطبقات الصوتية، كما اتسمت بالحيوية والتجديد والتنوع. قصائده تولد وفي داخلها إيقاعها الخاص، ولهذا بدت سهلة الحفظ والترديد، لكنها في الوقت نفسه مشبعة بعمق وجداني وبناء لحني متماسك.
في ديوانه الأول «دموع العشاق» تتجلى النغمة المحضارية في أكثر صورها اكتمالًا، شعرًا ولحنًا. هنا تشكلت الملامح الأولى للثنائي الفني الرفيع الذي جمع حسين أبوبكر المحضار بأبوبكر سالم بلفقيه؛ المرحلة التي خرجت فيها الأغنية الحضرمية من نطاقها المحلي لتصبح جزءًا من الوجدان اليمني والخليجي والعربي.
في تلك الفترة كتب المحضار أجمل قصائده الغنائية وأكثرها إطرابا وحضورا، ويكفي تأمل عناوين مثل: «يا زارعين العنب»، «باشل حبك معي»، «بريد المحبة»، «رد قلبي في مكانه»، «سلم ولو بكف الإشارة»، «شوقي إلى الغناء مدينة حضرموت»، «نار بعدك»، «طاب الجنا»، «الله الله بالأمانة»، «شلنا يا بو جناحين»، و«ودعت قلبي مع الأحباب» لندرك كيف تخلقت الأغنية الحضرمية الحديثة في ذروة اكتمالها الشعري واللحني.
كل اغنية من هذه البداية المحلقة في الأعالي لها وقع خاص في وجدان جمهور واسع داخل اليمن وخارجها.
شكلت أغاني الخمسينات والستينات بناءً جديدًا للأغنية الحضرمية نفسها، وفتحت لها أبواب الانتشار خارج حدودها المحلية. بعض هذه الأعمال التي تضمنها «دموع العشاق» تأخر أداؤها وغناؤها إلى سنوات لاحقة بعد صدور الديوان سنة 1969، لكنها ظلت محتفظة بحضورها وقوتها الطربية.
علاقته بالفنان ابوبكر سالم لا تحتاج إلى من يعرضها ويعدد عناوينها الطربية، إذ إنها أوضح من كل كلام يمكن ان يقال عنها. لا كثير شرح عن إندماج فني شكل واحدة من أوضح وأخصب العلاقات الفنية في تاريخ الغناء اليمني والخليجي. من تكامل هذا الثنائي تشكل عالم غنائي كامل امتد من «دموع العشاق» إلى «ابتسامات العشاق» و«أشجان العشاق»، عبر أعمال لا مجال لإختصار جماليتها الغنائية بكلمات عابرة هنا.
غناء كأنه فضاء ممتلئ بألوان تسر الروح وينتشي لسماعها القلب، بكل مافيه من قدرة على الإحساس.شعر وغناء أصبح جزءا من وجدان المستمع اليمني والخليجي، مثل: «عاد الهوى عاد» ، «يا سهران»، «المحبة ولا شيء في المحبة لوم»،«كما الريشة»، و«أشكي لمن منك»، و« قال بو محضار قدني من قديم الوقت سالي»، «فرصة من العمر»، « ما أفتهم لي»، «ولو خيروني»، وغيرها من الأغاني التي حملت صوت أبي بكر سالم إلى ذروة حضوره الفني.
لم يقتصر حضور شعر المحضار على صوت أبو بكر سالم وحده، فقد غنى له عدد كبير من الفنانين اليمنيين والخليجيين، أبرزهم كرامة مرسال، ومحمد مرشد ناجي، وعبدالرحمن الحداد، ومحمد سعد عبدالله، وعبدالرب إدريس، وعبدالله الرويشد.
كرامة مرسال أبتدع أسلوبه الخاص في أغانيه المحضارية. له نغمة خاصة وطابع متميز ، ظهر في كل أغانيه ، ومنها «متيم في الهوى»، التي أشتهرت في حفلاته الخليجية، وغناها بعده الفنان راشد الماجد. وفي قائمة أغانيه المحضارية نقرأ عناوين شهيرة «شل قلبي معك ما لاق» ، «يا ربان السفينة»، «حيث حليت يا ريم اليمن ريتنا حل والقي لي سكن»، و «حبي لها رغم الظروف القاسية رغم المحن من قال محبوبتك من قلت اليمن».
المرشدي غنى له «دعوة الأوطان» و«دار الفلك». عبدالرحمن الحداد غنى له الكثير. أذكر منها «الوداع الوداع»، «تغالط الناس»، «يا ساري الليلة لماذا سريت»، حبيت صنعاء»، «يا مول شامة»، «مايو وفي الثاني وعشرين منه حققت يا شعبي أغلى الأماني»
-من السمر الشفهي إلى غناء يجوب الآفاق: حيوية الدان المحضاري
كان المحضار خلاصة حيّة للموروث الغنائي الحضرمي بكل تنوعاته؛ من الدان وجلسات السمر والمسامرات الشعبية إلى الأغاني الجماعية وأهازيج الرقص في ساحل حضرموت وواديها.
أخذ من موروث الدان الحضرمي طاقته الكامنة وأعاد تشكيلها بروح حديثة وأصيلة، جعلت قصائده المُغناة قادرة على عبور الحدود والأجيال.
امتلك المحضار حساً رفيعاً وذائقة أصيلة صاغت قصائد غنائية ولدت متماهية مع ألحانها ونغماتها وإيقاعاتها. جمل لحنية بديعة جمعت بين الأصالة والابتكار.
الحزب الاشتراكيّ يريد أن يعقد معك صفقة كاملة. يسلّم نفسه لك بشكلٍ كامل، كلّنا سلّمنا أنفسنا، العاصمة، الدولة، صنعاء، وستكون أنتَ رئيساً، سنعطي أنفسنا لكَ بالجملة وسنصبح تحت قيادتك فلمَ تريد أن تأخذنا بالتّقسيط وعلى دفعات؟لم أعلّق كثيراً على المشاكل داخل الحزب الاشتراكيّ اليمنيّ. قلت له إنّ ذلك حصل في الماضي ونحن الآن إزاء وضعٍ جديدٍ. لم أخبره ما إذا كان كلامه صحيحاً أم لا. أبلغته أنّ الخلافات التي كانتْ داخل الحزب والتي يعرفها أو هو جزءاً منها أصبحت من الماضي ونحن الآن نفكّر بالمستقبل. وفي ما يخصّ خلافه مع علي البيض أخبرتُه أنّ هذا الخلاف يحصل اليوم وغداً يمكن أن يحصل خلافٌ آخر، وعلينا أن نتوقّع حصول مثل هذه الخلافات. وأبديتُ استعدادي للمساهمة في حلّ هذه المشكلة وهي بسيطة [كذا] لأنّ الذي نحن عليه كبيرٌ ويجب أن نتوقّع حصول خلافات وعوائق بحجم هذا المشروع الكبير. وبالنسبة إلى العرض حول أن نصبح وزراء وننشقّ عن الحزب الاشتراكيّ اليمنيّ، أخبرتُه «أنّك اتّفقتَ مع الحزب الاشتراكيّ اليمنيّ وعلي البيض وآخرين على توحيد اليمن، وتقسيم الحزب الاشتراكي اليمنيّ هو مشروعٌ مضادٌّ للوحدة. أنْ نعيد خلق الحزب الاشتراكيّ الجنوبيّ والحزب الاشتراكيّ الشماليّ في ظلّ الوحدة فهذا تقسيمٌ وتفتيتٌ للأحزاب على أساسٍ جغرافيٍّ وأساسٍ رأسيٍّ، ونحن نريد التقسيمات السياسيّة والقبليّة على أساسٍ أفقيّ في الساحة اليمنيّة كلّها، وهذا يتنافى مع رغبتك في توحيد اليمن كمشروعٍ كبير، وتقسيم الحزب الاشتراكيّ اليمنيّ مشروعٌ صغيرٌ ومضادّ للمشروع الأوّل». ونصحته بألّا يفكّر بهذا الموضوع، ومن حقّه من الناحية السياسيّة التكتيكيّة أن يمتعض من علي البيض ويردّ عليه ولكن على الرد أن يكون تكتيكيّاً وليس استراتيجيّاً، فهذا الردّ كبير. أمّا بالنسبة إلى الوزارات، فقلت له إنّي لا أحبّ أن أكون وزيراً، أنا شخصيّاً من ناحيتي لا أطمح الى ذلك والوزارة ليست مبتغاي، وما أهدف إليه من العمليّة السياسيّة هو موضوع أكبر لأنّ الوزارة صغيرة وأنا طموحي كببر - وكنت مبالغاً في هذا - أنا في المكتب السياسيّ وسكرتير حزب الوحدة الشعبيّة، أنا أكبر من وزير. قال: يعني يمكن أن تكون في المجلس الاستشاريّ، قلتُ ممكن إذا اتّفقتم على أن أكون مستشاراً على أن أكون وزيراً، فالوزارة عملٌ إداريّ. بعد ذلك قلت له نكتة: «أنا أشكرك على هذا العرض الكبير، لكن الحزب الاشتراكيّ يريد أن يعقد معك صفقة كاملة. يسلّم نفسه لك بشكلٍ كامل، كلّنا سلّمنا أنفسنا، العاصمة، الدولة، صنعاء، وستكون أنتَ رئيساً، سنعطي أنفسنا لكَ بالجملة وسنصبح تحت قيادتك فلمَ تريد أن تأخذنا بالتّقسيط وعلى دفعات؟ سنكون أنصارك كرئيسٍ للدولة فلمَ تريد أن تقسّمنا، اتركنا مع بعضنا البعض وسنكون أقوى وسنساندك». يذكّرني هذا بتصرّفات بعض الضبّاط السوريّين إذ كان عندهم الحزب القوميّ السوريّ في لبنان كلّه يؤيّد سورية، فقام الضبّاط بتقسيمه إلى قسمين، الحزب الاجتماعيّ السوريّ المجلس الأعلى والحزب القومي الاجتماعي قيادة الطوارئ، فخسر الحزب القوميّ وخسرت سورية، قسّمت أنصارها، و«أنتَ تريد تقسيم الحزب الاشتراكيّ اليمنيّ». ضحكنا مع بعضنا البعض وانتهى المقيل. وعدتُ في اليوم التالي إلى صنعاء.
Читать полностью…
وكان علي عبد الله صالح عندما نزل إلى عدن، استقبله المواطنون استقبالاً حافلاً، فطلب أن يلقي خطاباً أمام الجماهير، قائلاً: إن لم تقبلوا الاتفاق [على الوحدة] سألقي خطاباً هنا في عدن. لكنّ قيادة الحزب اعتذرتْ منه عن إلقاء الخطاب على اعتبار أنّ الجماهير في الجنوب تريد الوحدة كما هو حال المواطنين في الشمال، ذلك أنّ الوحدة ستخلّصهم من الأوضاع القائمة.
إلى #الوحدة_الاندماجيّة ؛
بعد ذلك دُعيت اللجنة المركزيّة للحزب إلى الانعقاد ووافقت على الاتّفاق كلّه، وعلى وثائق الدولة الجديدة وتغيير النظام في الجنوب والسماح بالتعدّدية السياسيّة فيه وإعلان حرّيّة الصحافة. لكن هذا، في رأيي، جاء متأخّراً لأنّ هذه الإجراءات جاءت قبل الوحدة بفترةٍ قصيرة ولم يكن أمام النظام في الجنوب وقتٌ كافٍ لتقديم نفسه كنظامٍ ديمقراطيّ متفرّد.
بين الهواجس الخفيفة التي انتابتني هاجس أنّ النظام في صنعاء يكذب ولن يفي بالعهود. فمن خلال تجربتي كمعارضٍ للنّظام في صنعاء أعرف هذا الكلام جيّداً وأدرك كيف كنّا نتّفق معهم ولا ينفّذون شيئاً. لكنّ فرحتي بالوحدة وبأنّي سأعود إلى صنعاء وإلى قريتي بحرّية طغتْ على هذه الهواجس وكنتُ على ثقةٍ من أنّ الحزب الاشتراكيّ اليمنيّ أقوى. وكان لدينا اعتقاد أنّهم يمتلكون حزباً، وأنّنا نمتلك جيشاً قدْر ما لديهم جيش، لكنّ لدينا مؤيّدين من أعضاء الحزب وأنصاره في الشمال، أمّا هم فلم يكن لديهم أحدٌ في الجنوب. أعطتنا هذه العوامل ثقة كبيرة، أمّا أنا فقد ملأتْني بالتّفاؤل. وأمّا هواجسي فقد عبّرتُ عنها من خلال بعض التّساؤلات تقول إن حكّام الشمال يعيشون في مجتمعٍ قَبَليّ ولا يهمّهم غير الحفاظ على السّلطة. ولا يوجد نظامٌ أو قوانين لديهم. لكنّنا اعتقدنا أنّ موازين القوى ستتغيّر وسنبني دولةً جديدة. اعتقدنا ذلك لأنّنا أصحاب البرنامج والخيار السياسيّ.
لا الجنوب ألمانيا الشرقيّة ولا الشمال ألمانيا الديمقراطيّة
هنا بدأتْ مرحلةٌ جديدة تلتْ إعلان الاتّفاق. انطلقتْ مفاوضاتٌ جديدة تمحورت حول نقطتين:
الأولى: تتعلّق بمصير النظام السياسيّ وشكله. كيف سيكون؟ أحزاباً عدّة؟ حزبين كبيرين؟ ما مصير الحزب الاشتراكيّ اليمنيّ والمؤتمر الشعبيّ العامّ؟ وقد تشكّلتْ لجنة رسميّة، «لجنة التنظيم السياسيّ»، من الجنوب برئاسة سالم صالح محمد ضمّت سيف صائل وآخرين، ومن الشمال برئاسة عبد العزيز عبد الغني، ناقشوا شكل النّظام السياسيّ، وقد طرحت بدائل عدّة. الأوّل دمج المؤتمر الشعبيّ العامّ والحزب الاشتراكيّ اليمنيّ في تنظيمٍ واحدٍ، وهذا مقترح صنعاء. الثاني حلّ الحزبَين واعتماد التعدّديّة والسماح للأحزاب الأخرى بأن تعلن عن نفسها. الثالث ترك الحزبين على حالهما وإجازة تشكيل الأحزاب الأخرى، وكان هذا مقترح الشمال.
ثانياً: الفترة الانتقاليّة. أرادتْ صنعاء أن تكون الفترة الانتقاليّة طويلة، لمدّة سنتين، وفي النهاية تمّ الاتّفاق على مرحلةٍ انتقاليّةٍ مدّتُها ستّة أشهر. وافق النظام في صنعاء على اختصار الفترة الانتقاليّة مخافةَ أن تحصل تطوّراتٌ عالميّة أو داخليّة تؤجّل العمليّة الوحدويّة، فقد تملّك صنعاءَ في العمق قلقٌ على بقاء النّظام في الجنوب، فأرادوا ان يستعجلوا إلغاءه.
كانت لديهم خطّة كما لديهم استعداد ونفسٌ طويلٌ للاستيعاب. لسان حالهم: «الآن أيّ شيء، ونستوعبهم فيما بعد. كل هذا مسألة تكتيكيّة مؤقّتة، دعوهم يأتون إلينا ولنسمح لهم بالحزب وبأيّ شيءٍ فالمهمّ أنْ ينتهي النظام السياسيّ في عدن، هم قلّة ونحن كثرة، نرتّب أمورنا بعد ذلك».أمّا «لجنة التنظيم السياسيّ» فقد اختارت بقاء الحزبَين كما هما والسماح للأحزاب الأخرى بالإعلان عن نفسها. اعتقدنا أنّ هذا الخيار هو لصالحنا لأنّ الحزب الاشتراكيّ موجود ولم نؤيّد حلَّه، وقد أيّدنا القرار أيضاً لأنّنا مع التعدّديّة، فمن أراد أن يكون له حزب فليتفضّل. كنّا نعتقد أنّ الحزب الاشتراكيّ هو أكثر قدرةً على العمل والبقاء من المؤتمر الشعبيّ. وقد قبلتْ صنعاء هذا الخيار لأنّه كانت لديهم خطّة كما لديهم استعداد ونفسٌ طويلٌ للاستيعاب. لسان حالهم: «الآن أيّ شيء، ونستوعبهم فيما بعد. كل هذا مسألة تكتيكيّة مؤقّتة، دعوهم يأتون إلينا ولنسمح لهم بالحزب وبأيّ شيءٍ فالمهمّ أنْ ينتهي النظام السياسيّ في عدن، هم قلّة ونحن كثرة، نرتّب أمورنا بعد ذلك».
كانوا يفكّرون على الطريقة الألمانيّة إذ اعتقدوا أنّ الوضع يشبه حال ألمانيا الديمقراطيّة وألمانيا الغربيّة: هناك نظام صغير وآخر كبير. وإذا نظرنا إلى المسألة جيّداً نرى أنّه لم يكن هناك ألمانيا شرقيّة وألمانيا غربيّة على الإطلاق. ألمانيا الغربيّة بلدٌ متطوّر جدّاً، وصنعاء لا تطوّر فيها ولا رأسماليّة، ولا قدرةَ لديها على شراء ألمانيا الشرقيّة. وكلّ مواطنٍ في ألمانيا الغربيّة يدفع سبعة في المئة من مرتّبه من أجل تطوير ألمانيا الشرقيّة. لكن في صنعاء، أو الشمال في الشمال عموماً، هناك كثافة سكّانيّة ولكن ليس هناك من تطوّرٍ نوعيٍّ.
من مذكّرات #جارالله عمر
#الوحدة_اليمنية
التعدديّة، أم النفط، أم الوحدة الفوريّة ؟!
الوحدة قبل النفط
ظهر النفط، المسيّل خصوصاً، بكمّيّات تجاريّة في الجنوب. والجنوب على وشك أن يصبح دولةً نفطيّة ينتج أكثر من الشمال. وقد بادرت الدول الخليجيّة، السعوديّة خصوصاً، للانفتاح على الجنوب وتقديم المساعدات له. وأذكر عرضاً غير رسميّ بأنْ يسدّد المغتربون في الخليج وتحديداً في السعوديّة ديونَ عدن.
هل كان هناك تنافسٌ في هذا المجال بين السعوديّة والجنوب تحديداً؟ كلّا لم يكن هناك تنافس لأّن الجنوب الجديد يمكن أن يقوم بدورٍ لا تستطيع السعوديّة القيام به، والسعوديّة أرادتْ إقامة علاقة مع الجنوب خصوصاً أنّها لم تنجح في علاقةٍ أقامتْها مع الشمال لأنّ القبائل كانوا يأخذون منها الأموال ويخدعونها. أراد السعوديّون منفذاً تجاريّاً على البحر العربيّ. كان بإمكان عدن أن تكون ذلك المنفذ حيث عدن مدينة حديثة ومعاصرة، والسّعوديون يعيشون في كبت ويبحثون عن متنفّس، كان بإمكان عدن أن تكون منطقةً سياحيّة ومنفذاً إلى العالم والعصر.
خضع الأمر للنّقاش داخل الحزب الاشتراكيّ اليمنيّ، وكان الحديث عمّا نريد من الدولة في الجنوب. وأذكر أنّ علي البيض وآخرين قالوا بصريح العبارة: ينبغي أن نسرع بإقامة الوحدة اليمنيّة قبل أن نصبح دولةً نفطيّة. كانت هذه نقطةً مهمّة جدّاً. حمل علي سالم البيض هذا الرّأي الّذي وافقناه فيه فقد أردنا أن تقوم دولة الوحدة قبل أن يصبح الجنوب دولةً نفطيّة، فالشعب في الجنوب وكثيرٌ من الناس سيعارضون قيام الوحدة وسيرغبون في أن تكون عدن والجنوب واحدة مثل الدّول الخليجيّة الصغيرة، أيْ بلداً يبلغ عدد سكّانه مليوناً ونصف المليون أو مليونين ويملك ثروةً نفطيّةً لكنّه لا يملك سكّاناً. يمكن أن يعيش هؤلاء في رفاهية، لكنّ هذه الأمور لا تبني مشروعاً أو وطناً أو دولةً أو نهضة.
ثمّ إنّ مشكلة هذا المشروع أنّه صغير وقد رغبنا بمشروع كبير. قد يقول البعض إنّنا حالمون وخياليّون وقد يقول آخرون إنّ دولة لوكسمبورغ صغيرة لكن سكّانها سعداء، أو سويسرا أو النّرويج أو سنغافورة إلخ. لكنّ هذا ما دار في أذهاننا يومها، وكنتُ واحداً من الذين فكّروا فيه. لكنْ أذكر أنّ علي سالم البيض طرَح هذه الفكرة وهو لا يستطيع التّحدّث الآن كما أنّه ليس مرتاحاً منّي ولا إليّ ولا تعجبه أفكاري. وعلى الرّغم من ذلك أريد قول الحقيقة. قال علي سالم البيض إنّه إذا ظهر النفط فربّما يصبح هناك دولة صغيرة تزدهر مؤقّتاً، لكن ليس المستقبل لهذه الكيانات الصغيرة بل هو لمشروعٍ كبير. وبرأيي، المشروع الكبير الذي يمكن أن يستمرّ ليس اليمن الحالي، فحتى اليمن الحالي صغير يتعدّد ويتطوّر، المهمّ أنّ فكرة الوحدة مرتبطة بالتنمية والتطوّر والمشروع التوحيديّ العربيّ، أي أنّ المشروع التوحيديّ العربي موجودٌ في أعماقنا وثقافتنا وجذورنا وطفولتنا. وبناءً على هذه الخلفيّة كان الجنوب مستعدّاً وجاهزاً ولكن بآراءَ مختلفة.
#الوحدة بجلسةٍ واحدة ؛
وفي تشرين الثاني / نوفمبر من العام ١٩٨٩ زار الرئيس علي عبد الله صالح عدن حاملاً مشروعاً لتوحيد اليمن على أساس فيدراليّ أي توحيد القوّات المسلّحة للشّطرين وتوحيد الشخصيّة الدوليّة، ما يعني أن يكون هناك فيدراليّة، كيان يجمع الدّولتين أي دولة اتحاديّة.
وكان الحزب الاشتراكيّ اليمنيّ قد حمل مشروع التدرّج - الكونفدراليّة بناءً علي التوصيات التي تتضمّنها وثيقةُ الإصلاح الاقتصاديّ والاجتماعيّ الشامل - وبعدها ننتقل إلى الوحدة. عقد علي عبد الله صالح محادثاتٍ مع علي البيض. عرض عليه الأخير الوحدةَ الكاملة على أساس الدستور الذي اقترحتْه اللّجنة الدستوريّة في العام ١٩٨١ بدلاً من الكونفدراليّة والفيدراليّة، واقترح فترةً انتقاليّةً تعلَن بعدها الدولة الموحّدة. وكانت اللّجنةُ الدستوريّة قد أنجزتْ هذا الدّستور خلال فترة حكم علي ناصر محمّد. وعلينا الاعتراف بأنّ آخرين ساهموا في صياغة هذا الدستور. وكان لبعض الشخصيّات دورٌ في تحقيق الوحدة اليمنيّة كعبد الفتاح إسماعيل ومحسن العيني والقاضي عبد الرحمن الأرياني وغيرهم، أي كلّ الشخصيّات اليمنيّة في الشمال والجنوب، وقد كان علي عبد الله صالح وعلي سالم البيض سبّاقين.
مهما يكن، اقترح البيض أن نفعّل دّستور العام ١٩٨١ الموجود في الأدراج والمتّفق عليه ونعمل به، وأن يكون هو دستور الدولة الموحّدة. وبالفعل، اتّفقنا بعد ذلك على هذا الأمر.
لماذا تخلّى علي سالم البيض عن فكرته بالتّدرّج في قيام الوحدة؟ هكذا هي طبيعته، يبدو لي أنّه أراد أن يكون صاحب الدّور الأبرز في تفعيل الدّستور قبل أن يسبقه إليه آخر. وافق علي عبد الله صالح على المقترح وهنا وقعتْ مشكلة بعدما اتّخذ علي البيض هذا القرار تلقائيّاً على الرّغم من امتلاك الحزب رأياً قد حُدّد مسبقاً.
#غيث_هاشم
#الخزرج
نقش يذكر خزرج بن أوس ال
#مكان_الحفظ: متحف قسم الآثار والسياحة بجامعة صنعاء.
#الرمز_المتحفي: A-20-209.
#مقاسات_النقش:
ارتفاع: 38سم. عرض: 23سم سمك: 7سم.
#وصف_النقش:
نقش كتب على لوح من الحجر الكلسي في أربعة أسطر، مزين من أعلى بشكل هندسي على شكل المسننات، وأسفل منها تمت كتابة السطر الأول والثاني من النقش وعلى جانبي اللوح تمت كتابة السطرين الثالث والرابع بشكل عمودي، فيما شُغل وسط اللوح بإرتداد مصمت نفذ فيه نحت بارز لمشهد حربي عبارة عن رجل (محارب) يركب على الجمل، ممسكاً ما يشبه الحربة.
في كلمة خزرج في نهاية السطر الثاني وبداية السطر الثالث تم القيام بتقديم حرف الجيم (ج ،𐩴) وتأخير حرف الراء (ر ، 𐩧) (خزجر).
#النقش_بالمسند:
1- 𐩬𐩮𐩨 𐩽 𐩭𐩸𐩧𐩴 𐩽 𐩨𐩬 𐩽
2- 𐩱𐩥𐩯 𐩱𐩡 𐩽 𐩨𐩬 𐩽 𐩭𐩸
3- 𐩴𐩧 𐩽 𐩹 𐩱
4- 𐩬𐩠𐩣𐩣
#النقش_بالعربية:
1- ن ص ب / خ ز ر ج / ب ن
2- أ و س إ ل / ب ن / خ ز
3- ج ر / ذ أ
4- ن هـ م م
#المعنى:
شاهد قبر خزرج بن أوس إل بن خزجر ذي أنهام.
#التعليق:
من المحتمل أن يكون صاحب النقش هو جد قبائل الأوس والخزرج (الأنصار).
فالأوس والخزرج هم #الأنصار وهم من بلد كهلان بن سبأ. الأوس والخزرج ابنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن حارثة ابن ثعلبة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن عبد الله بن الأزد بن غوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبإ ابن يشجب بن يعرب بن قحطان وأمّهم "قيلة" فيقال للأنصار أبناء قيلة.
فولد #الخزرج_بن_حارثة خمسة نفر هم: #جشم بن الخزرج و #عوف بن الخزرج و #الحارث بن الخزرج و #كعب بن الخزرج و #عمرو بن الخزرج وكان يقال لهم القواقل وذلك أن الرجل كان إذا استجار بيثرب قيل له قوقل حيث شئت فقد أمنت.
وولد أوس بن حارثة مالك ابن أوس فمن مالك تفرّقت قبائل الأوس كلها وبطونها فمنها #عمرو بن عوف أهل قبا ومنهم #جحجبى بن كلفه ومنهم #الجعادرة يقال لهم #أوس_الله ومنهم #اليست و #جردس و #بنو عبد الأشهل و #بنو_الحبلى رهط عبدالله بن أبىّ ابن سلول ومنهم #جفنة بن عمرو وآل #القعقاع وآل #محرّق وهم ملوك غسّان بالشام.
فالأوس والخزرج من ولد الحارث بن الخرزج، ولعل الخزرج الأكبر هو الخزرج بن #أوس_الله صاحب النقش.
يقول بن هشام المعافري في تفنيد قول رسول الله عليه السلام، عندما ولى المسلمون مدبرين بغزوة حنين، قال عليه السلام للعباس رضي الله عنه:
"ناد في بني الحارثة بن الخزرج"
قال العباس وما إن ناديت: يا (بني الحارث بن الخزرج)، حتى اقبلت على رسول الله أوسها وخزرجها وهم يهتفون: "لبيك لبيك".
قال ابن هشام: وكانت العرب قبل
الإسلام يقولون للأوس والخزرج:
"يا معشر الخزرج".
رابط النقش:
http://dasi.cnr.it/index.php?id=30&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=285504483&recId=302&mark=00302%2C001%2C002
#آثار_اليمن
..
تراث يمني-
نفثات وأنداء عبدالرحيم البرعي:
"يا راحلين إلى منى بقيادي"
د. ثابت #الأحمدي
من المنسوبِ للإمام أبي حامد الغزالي، رحمه الله: "إنَّ الطريقَ إلى اللّه بعددِ أنفاسِ الخلائق" ومن الطريق إلى الله يوم عرفات لمن حبسه العذر "تملّي" قصيدة الشاعر الصوفي اليمني عبدالرحيم البرعي.
في الحقيقة هذه ليست مجرد قصيدة؛ بل حشود من المعاني العرفانيّة التي تكسو الروح طراوة ندية..
غيماتُ وُجد تنداحُ غيماتٍ بلا حُدود..
سبحاتٌ روحية تحيلُ بلاقعَ الروح القاحلة رياض أُنسٍ باذخة..
أنداءٌ زكية من عطر السماء وألحان الجِنان..
موسيقى السماء في الأرض ولحن الخلود في دنيا الفناء..
هذه القصيدةُ تهزُّ بقاعَ الروحِ كما لم تفعل مئاتُ المواعظ وآلاف الخطب..
تفصح عن كل شيء في عالم الروح إيحاء وحدسا..
تكثيفًا وإيجازًا..
المعنى وظل المعنى معًا..!
هذه القصيدةُ تقررُ أنَّ الحج ليس سعيًا فحسب؛ بل وشعورًا أيضا، وأهم من السّعي ــ في صورته المادية ــ الشعور في لحظات التجلي والاستبصار..! ولهذا اصطحبتها معي مرتين في موسمي حج.
يا لفيض الدهشة وروعة البهاء..!
ويا لعجز القلم إذا تجلت آفاق الروح سابحة في ملكوت الجمال ما عساها أن تدرك!!. وبحسب النفري: "كلما اتسعت الرؤية ضاقت العبارة".
لن أطيل في هذه التقدمة، ففيها من الجمال والإدهاش ما لا تحتاج معه إلى تقديم أو تعريف، و "في طلعة الشمس ما يغنيك عن زُحل".
يا راحلين إلى منى بقيادي
هيجتمو يوم الرحيل فؤادي
سرتم وسار دليلكم يا وحشتي
الشوق أقلقني وصوت الحادي
وحرمتمو جفني المنام ببعدكم
يا ساكنين المنحنى والوادي
ويلوح لي ما بين زمزم والصفا
عند المقام سمعت صوت منادي
ويقول لي يا نائمًا جد السُرى
عرفات تجلو كل قلب صادي
من نال من عرفات نظرة ساعة
نال السرور ونال كل مرادي
تالله ما أحلى المبيت على منى
في ليل عيد أبرك الأعيادِ
ضحوا ضحاياهم وسال دماؤها
وأنا المتيم قد نحرتُ فؤادي
لبسوا ثياب البيض شارات اللقاء
وأنا الملوع قد لبست سوادي
يا رب أنت وصلتهم صلني بهم
فبحقهم يا رب فُك قيادي
فإذا وصلتم سالمين فبلغوا
مني السلام أُهيلَ ذاك الوادي
قولوا لهم عبد الرحيم متيم
ومفارق الأحباب والأولادِ
صلى عليك الله يا علم الهدى
ما سار ركب أو ترنم حادي
#نبش و #تخريب
بتوجيهات من رئيس الهيئة العامة للآثار والمتاحف الأستاذ عباد بن علي الهيال، نفّذ فريق ميداني من فرع الهيئة بمحافظة ذمار زيارة تفقدية إلى موقع «مصنعة مارية» الأثري بمديرية عنس، وذلك على خلفية الاعتداءات الأخيرة التي تعرض لها الموقع من قبل عصابات تهريب الآثار والتنقيب العشوائي.
وضم الفريق مدير عام الآثار بمحافظة ذمار الدكتور فضل محمد محسن العميسي، ومدير إدارة الآثار بمديرية عنس صالح أحمد بغاشة، ومدير إدارة حماية الآثار بالمحافظة طارق أحمد المحنش، حيث اطلعوا على الأضرار الناتجة عن أعمال الحفر والنبش التي نُفذت ليلة السبت الماضي في عدة أجزاء من الموقع الأثري.
وأوضح تقرير المعاينة أن المعتدين قاموا بحفر عدد من الحفر العشوائية، من بينها حفرة كبيرة داخل أنقاض مبنى أثري هام، كشفت عن أربعة صفوف حجرية مصقولة على عمق مترين تقريبًا، بطول مترين ونصف وعرض متفاوت بمتوسط 50 سم، كما ظهر نقش حميري بارز يتضمن اسم «ت ب ع/ ب ن/ ي ه ف ر ع» تبع بن يهفرع، وفصل بين الاسم الاول واسم الاسرة بكلمتي (و د / أ ب) أي المعبود ود هو الحامي.
وأشار الفريق إلى أن حراس الموقع كثفوا أعمال المراقبة والمتابعة، ما أسهم في التعرف على أفراد العصابة الذين عادوا لمواصلة أعمال النبش عصر يوم الأربعاء، حيث تم إبلاغ الجهات الأمنية التي باشرت ملاحقتهم وإلقاء القبض عليهم.
واختتمت الزيارة برفع تقرير المعاينة الميدانية إلى رئاسة الهيئة العامة للآثار والمتاحف، التي بدورها خاطبت وزارة الداخلية وقيادة المحافظة، داعيةً إلى تكثيف الجهود والتعاون المشترك لحماية المواقع الأثرية وضبط العابثين بالموروث الحضاري والتاريخي.
وكان الاخ رئيس الهيئة قد وجه يوم امس رسالة للأخ محافظ محافظة ذمار بشأن ما يجري من اعمال تخريب تطال المواقع الاثرية في ذمار.ك
أخيراً حصلت على الموافقة والتمويل الكافي لشراء معشوقتي "الفوطة الصفراء" المزركشة بكاروهات الأخضر والأزرق والبنفسجي، لارتدائها كاملة لي وحدي دون اقتطاع جزء منها، وأتفاخر بها في زواج جارنا نهاية الأسبوع المقبل.
كان إحصائي لدقائق ساعات الأسبوع طويلاً ومرهقاً مع توهان خيالي للبحث عن فك شفرة تجربة عشقي الوليدة مع أم الصوت الساحر والعيون الجريئة.. يا ترى هل أجدها يوم الخميس بنفس المكان؟ وهل سأحظى بسماع تلك السيمفونية التي أذهبت عقلي في الخميس الماضي؟ وماذا أقول لها إذا كتب لي القدر لقياها؟ وكيف أفك طلاسم لغزها المعقد؟ أسئلة طيرت النوم من عيوني وأفقدتني التركيز على الدراسة، بل كادت تعدم حتى شهيتي للأكل!
ما إن جاء يوم الأربعاء حتى أخبرونا أن الخميس إجازة رسمية، لم أتذكر أو أهتم بمعرفة ما مناسبة هذه العطلة من الفرحة والنشوة العارمة بالذهاب لشراء الفوطة، ثم التوجه للبحث عن سيارات سرار نحو قصة غرامي الموعود، ومن ثم اللحاق بالتباهي بالفوطة الجديدة بحفل زواج جارنا.
ها أنا وبعد تفاوض مع أحمد حسين حصلت عليها بسعر 35 شلن، اعتبرته نصراً عظيماً شجعني على اقتحام مغامرة أخرى بشراء بدلة شباشب (شنبلات) صيني من النوع الأخضر الأصلي من حقات المهربات بـ 8 شلن، وشراء هديتي المعتادة للبيت كل أسبوع "شروتين كراث" بشلنجين، وما زال جيبي ينتشي ببقاء 55 شلن بإمكاني أركب بها إلى سرار حتى "بالقُدّام" بصالون! مع أن الركوب بالقدام وبصالون كان مجرد أمل مستحيل المنال آنذاك وخاصة على شاب مراهق مثلي نظراً لقلة الصوالين، والعادات التي تحتم علينا ترك القدام لكبار السن أو لمن معه عائلة، أما نحن الشباب والأطفال فمكاننا هو "الخانة" أو "السلة".
وقد وجدت صالون بن داوود مروح سرار وزكنت عليه خلسة (بالخفاء) من زملائي الذين اعتدنا نترافق معهم كل أسبوع إما إلى رخمة أو الزغرور، وأولهم رفيق الدرب منير معوضة لأنه مستحيل يوافقني أمر سرار ولا أريده يعرف سر مروري هناك.
انتظرت حتى غادرت أغلب سيارات رخمة والصفاة وأنا منتظر صالون بن داوود الذي لم يتخارج ركابه إلا مع صلاة الظهر وكانوا أكثر من حمولة الصالون، ولم أجد غير الطلوع فوق السلة وبـ 20 شلن التي كنت على قناعة تامة بالتضحية بها رغم عوزي وحاجتي لها، ولكن كله يهون في سبيل هدفي الأكبر. وقد اعتبرت نفسي يومها مليونير زماني بل هامور عصري طالما والفوطة معي والجيب عامر بالدنانير وصنين الشلنجات الباقية ينعشني بالتيه ويشعرني بالأمان.
وبعد شق الأنفس وصلنا سرار وقلبي قبل عيني شاخصان نحو المكان الذي انطلقت صوبه كالصاروخ الحراري الموجه بدقة فائقة. اقتربت من المكان وصياغة الأسئلة في عقلي تتراكم.. أعدل هذا.. وأبدل ذاك... وأرتب مصفوفات الافتراضات.. أقول لها كذا؟... لالا غلط أقول كذا وكذا... وهل يا ترى أستطيع اقتحام الموقف العظيم؟ وأكسر حاجز الخجل المعهود كطبع متأصل فيّ؟ وقبل هذا كله هل أجدها بنفس المكان أم لا؟ وكان افتراض أن يروح تعبي وخسارتي سدى يرعبني.. فأحاول جاهداً استبعاده.
تذكرت زواجة جارنا ونظرت للفوطة في كيسها الجديد بيدي وقد لمعت منه صورة اللصقة المكتوب عليها كلمة (أطلس)، ولم أستطع مقاومة رغبتي بلبسها فقررت حينها أن أتوارى بجانب صخرة (أي حيد كبير أسفل لكمة) وأبدل بنطلون الثانوية الرسمي وارتدي الفوطة الجديدة لأتبختر بلمعان اللواصق الذهبية بأسفلها التي تصرخ بوجه كل من يراها لتشعرهم بأنها جديدة "لنجججج".
ومع التبديل أدركت أني ألبس البنطلون (الكاكي التفصيل) بدون سير.. لا يهم.. سأربطها وأجعل الشميز من فوق، أهم شيء تظهر لصقة (أطلس) تتفاشع من أسفل أرجلي 😀
لبستها ومرت المسافة وأنا في عالم من التيه كالمجنون، حتى اقتربت من وجهتي وأنا أتلفت يمنة ويسرة، فإذا بي أرى رأساً يطل من أعلى الشعب تحت "علب" على مسار طريقي، فأخذت دقات قلبي ترتفع إلى درجة سماعها بأذنّي اللتين أحسستهما هما الأخريين قد حميتا وارتفعت حرارتهما بشكل غير معهود 😃 حتى أحسستهما كالجمرتين مع سماع صوت طنين برأسي.
تأكدت لعلي في حلم، وإذا بهن ثلاث هذه المرة، بينهن واحدة أربعينية و(منبعة) كعلامة تميز أنها امرأة متزوجة. انتظرت بشغف سماع دوي تفجير قنبلة اسمي من إحداهن ((وا فتاح نصر....)) الذي ما زال صدى دويه يهز كياني منذ الأسبوع الماضي، لكنني لم أظفر بذلك هذه المرة حتى وصلت بقربهن.
وقد تلعثم لساني وثقلت رجلاي، وبعد عناء بالكاد استطعت بدلاً عن تحية السلام قول كلمة: (والعون) العون ...
هذه فقط ما استطعت إخراجها من بين شفتاي الناشفتين، وحينها طارت من رأسي كل السيناريوهات التي قضيت أسبوعاً على تأليفها وإعدادها لاستقبال ذلك الموقف!
#صالح_الكثيري
تاسست الدولة #الكثيرية عام 1279م
وكانت تحكم كامل أراضي حضرموت التاريخية من ظفار شرقاً إلى شرورة بالربع الخالي شمالاً وإلى عين بامعبد جنوباً، وتصدت للاحتلال البرتغالي عندما حاول احتلال سواحلها انذاك بالشحر وكانت توصف بأنها من أقوى الدول عسكريا في شبه الجزيرة العربية حيث سطع نجمها في 1824م، وفي فتراتها الأخيرة فقدت قوتها العسكرية حتى تقلص حكمها على الجزء الشمالي من أراضي حضرموت، فيما كانت الدولة القعيطية تحكم الجزء الساحلي وتتوسع داخلياً بقوة بدعم بريطاني وكذلك في الشرق لصالح إمارة بني عفرار المهري والإمبراطورية العمانية .
#حضرموت_التاريخ
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
التاريخ ليس رفاهية، أو حكاية مسلية يرويها جد لأحفاده.
التاريخ: مرآة صنعها الأمس ليرى فيها اليوم وجهه غدا!
كي نعرف: إلى أين نحن ذاهبون؟
علينا أن نعرف: من أين أتينا؟
أقرأ التاريخ، لترى المستقبل!
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#تاريخ_اليمن
#آثار_اليمن
#فنون_وأدب_اليمن
#صور_يمنية
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
#إدام_القوت
وفي #تريم أودية وشعاب مشرقة بالأنوار ؛ لأنّها كانت متهجّد عباد الله الأخيار ، حتّى إنّ من أهل تريم من وقذته العبادة إلى حدّ أنّ صبيانهم يسألون أمّهاتهم عنهم ، فيقلن لهم : أخذتهم الجبال باللّيل للتّهجّد ، والمساجد بالنّهار للاعتكاف والعلم والعبادة ؛ منهم ـ كما في (ص ١٧٥) من «شرح العينيّة» ، والحكاية (١٧٤) من «الجوهر» ـ : السّيّد عليّ بن علويّ بن الفقيه المقدّم ، المتوفّى سنة (٦٧٥ ه) ، فبه يتأكّد قول المغربيّ : إنّهم بالملائكة أشبه.
من تلك الأودية : النّعير (١) ـ كزبير ـ السّابق ذكره في ثناء السّيّد حسن بن شهاب على وحيد #حضرموت السّيّد أبي بكر بن شهاب.
ومنها : #خيله (٢) ، وسبب تسميته بذلك ـ كما سمعت من أفواه المعمّرين ـ : أنّها لمّا ظهرت نواصي خيل الصّحابة .. قالت امرأة : خيله. قالت الأخرى : خيلتين. وقالت الثّالثة : أربع مئة ما يعتدّين. وأهل #تريم إلى اليوم يغضبون من هذا الكلام ، والغوغاء تعيّرهم به.
وما فيه من عار ، ولكن يأتي فيه ما تمثّل به ابن الزّبير لمّا عيّر بأنّه ابن ذات النّطاق وهو :
وعيّرني الواشون أنّي أحبّها
وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
وتمثّل بعجزه الإمام الغالب أيضا في إحدى رسائله.
وفي حدود سنة (١٣٣٢ ه) ألّفت في تريم (جمعيّة الحقّ) ، وطلبت من
______
(١) يقع شعب النعير إلى الجهة النجدية من شعب خيله ، ويميّز من قبل البعض إلى شعبين ، فيقال : شعب النعير الصغير والكبير. تعبّد فيه كثير من الصالحين ؛ منهم : الشيخ الكبير عبد الرحمن السقاف ، والشيخ عبد الله العيدروس ، وابنه العدني ، والشيخ عبد الرحمن بن علي .. وغيرهم من السادة والمشايخ. ويمر ماء هذا الشعب من حافة النويدرة إلى ساقية حامد إلى نخر الحاوي إلى مسيلة عدم.
«بغية من تمنى» (ص ٢٦).
(٢) شعب خيله : شعب مبارك ، وكان سيدنا الأستاذ الأعظم الفقيه المقدم ، وحفيده الإمام عبد الله باعلوي ممن يتعبد فيه. ينفذ ماؤه ما بين البيوت ويمر تحت مسجد الشيخ علي إلى ساقية حامد إلى نخر الحاوي إلى مسيلة عدم. «بغية من تمنى» (٢٥ ـ ٢٦).
ثمَّ لما قتل #الْمُهْتَدي قَامَ بِالْأَمر بعده الْمُعْتَمد على الله أَبُو الْعَبَّاس أَحْمد بن المتَوَكل فَلبث ثَلَاثًا وَعشْرين سنة فِي أَثْنَائِهَا جرد أَخَاهُ #الْمُوفق لقِتَال صَاحب #الزنج
قَالَ المؤرخون وَكَانَ من أَخبث الْخَوَارِج مشتتا للْمُسلمين واستحل دِمَاءَهُمْ وَكَانَ يُنَادي على الْمَرْأَة فِي محطته باسمها ونسبها وَرُبمَا كَانَت شريفة فتباع بالبخس وَبِهَذَا بَان عدم شرفه وَبحث عَن نسبه فَلم يُوجد لَهُ فِي العلويين صِحَة وَكَانَت فتنته مُخْتَصَّة بِ #الْبَصْرَةِ وَلم يزل الْمُوفق يحاربه حَتَّى قَتله فِي صفر سنة سبعين ومئتين مدَّته أَربع عشرَة سنة وَهُوَ من أَشد مدد الْخَوَارِج وَلَوْلَا أَن خَبره دخيل لذكرت مِنْهُ كثيرا لكنه لَيْسَ خَارِجا بِ #الْيمن فَلم أجد إِدْخَاله فِي أخباره حسنا وَإِنَّمَا ذكرت مَا ذكرت ليعلم زَمَانه ومكانه وقبح مَا جبل عَلَيْهِ
وَحين اتَّصل قيام الْمُعْتَمد بِ #الْيمن قَامَ #إبْن_يعفر وَأخذ الْبيعَة لَهُ وَأخرج وُلَاة الْمُلُوك قبله من صنعاء وتابع الْخطْبَة للمعتمد فحين بلغ #الْمُعْتَمد ذَلِك كتب إِلَيْهِ بنيابته على صنعاء فغلب على صنعاء و #الجند و #حضرموت وَهُوَ مَعَ ذَلِك يوالي ابْن زِيَاد وَيحمل إِلَيْهِ الْخَوَارِج وَيُوجد أَنه نَائِب عَنهُ لعلمه بعجزه على مقاومته
وَكَانَ قدوم كتاب الْمُعْتَمد عَلَيْهِ سنة تسع وَخمسين ومئتين فِي الْمحرم وَفِي أَيَّامه
--------
199