#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
الخبير الهندسي عبدالرحمن شالف، يشرح لـ"خيوط"، أنّ هناك العديد من المؤشرات التي تظهر على المباني الحجرية والطينية القديمة والتي تنذر بسقوطها، منها ظهور تشققات في الجدران، وضعف الأسقف وظهور تآكل في الخشب، وانحناء الأعمدة والجدران.
إضافة إلى تساقط الطوب والحجر من الجدران، وهبوط الأرضية وظهور تسرب المياه من الجدران والأسقف، إلى جانب وجود حشرات أو قوارض في المبنى.
ويتابع شالف حديثه: "إذا لاحظت أيًّا من هذه المؤشرات في مبنى قديم، فمن المهم إخلاء المبنى على الفور، ونقل السكان إلى مكان آمن، ثم استشارة مهندس مختص لتقييم حالة المبنى، وتحديد ما إذا كان من الآمن الاستمرار في السكن فيه أم لا".
ويتطرق هذا الخبير الهندسي إلى آلية التعامل مع هذه المباني، سواء من قبل المواطنين أو الجهات المختصة، والمتمثلة في إجراء فحص دوري للمباني القديمة وتحديد المشاكل التي تعاني منها، والصيانة اللازمة للمباني القديمة لإصلاح الأضرار. إلى جانب هدم المباني القديمة التي لا يمكن إصلاحها، وإعادة بناء المباني القديمة بطريقة آمنة.
ويؤكد شالف إنّ انهيار مبنى قديم، قد يتسبب في أضرار كبيرة للمباني المجاورة، سواء كانت تاريخية أو حديثة، ومنها أن تؤدي إلى سقوط الجدران وتصدع الأسقف، وسقوط الأعمدة، ما ينتج عن ذلك وفيات وإصابات.
أحياء أثرية في خطر
يعد باب مشرف من أقدم أحياء محافظة الحديدة، وتوجد به العديد من المنازل القديمة المتهالكة، والتي يقدر عمر بنائها بنحو 200 عام، وقد بنيت من الياجور الذي يتخلله طين، تلك المنازل بعضها مهجورة وأخرى يسكنون بها.
وباب مشرف هو اسم أحد الأبواب لسور مدينة قديمة، سميت بمدينة السور قديمًا، هو الباب الوحيد الذي ظل صامدًا إلى وقتنا الحاضر، ويعرف حاليًّا بقسم شرطة اللقية، إلى جانبه كان هناك أبواب أخرى وهي: باب النخل، باب الساحل، باب الفرحة، وباب النصر.
وتعتبر حارة "السور" من أكثر الأماكن الأثرية في مدينة الحديدة المهددة مبانيها بالانهيار والسقوط، إذ تقول رنا سالم وهي من سكان هذه المنطقة، إن هناك الكثير من المنازل مهددة بالسقوط بالكامل؛ بعضها تشهد انهيارات مستمرة لأجزاء منها، وأخرى قد هبطت أرضيتها، فتجد شبابيك الأدوار السفلية هابطة بشكل لافت، وكذلك الأبواب.
تضيف في حديثها لـ"خيوط"، أن أغلب المنازل المهجورة هي ملك للأوقاف، فضلًا عن أن الكثير من سكان الحي والذين يملكون منازل قديمة قاموا بهدمها وبنائها من جديد، وبعضهم قام بترميمها، وهناك من عجز عن هدمها أو ترميمها، ويعيشون بها رغم خطورتها واحتمالية سقوطها.
رُصدت العديد من الحالات والوقائع في هذا الإطار؛ منها حادثة انهيار جدار الدور الثاني من أحد المباني القديمة في شارع صنعاء (وسط مدينة الحديدة) قبل فترة وجيزة من العام الحالي 2023، ما أدى إلى وفاة شخصين وإصابة ثلاثة آخرين.وتوجد في حارة "السور" عشرات من المنازل القديمة والتي تعود لمئات السنين، وقد أخذت طرازًا معماريًّا قديمًا. تلك المباني، منها ما تعود ملكيتها لمواطنين، وأخرى مبانٍ وعقارات تابعة للدولة، في حين يصر البعض على الاستمرار والسكن فيها بالرغم من وضعيتها الخطيرة.
#المؤرخ_الهمداني
آل مـبارز - حـاشد :
من سكنة بلدة (حَقْلَة)، وهي من قرى عزلة المقاطن في شرقي مدينة إب. كان منهم في القرن السابع الهجري الفقيه العالم أبو بكر بن مبارز الشاوري، قال صاحب تحفة الزمن كان فقيهاً فاضلاً درس بشنين إلى أن توفي سنة 690هـ، وخلفه ابن له فقيه فاضل مات على اجتهاد في طلب العلم .
وينو مبارز - أيضاً - من أبناء مديرية القفر، في أرض يحسب السفل بالجهة الشمالية من إب. يُطلق اسمهم على مركز إداري من مديرية القفر، يشمل مجموعة قرى .
وممن يُعرف بهذا اللقب نشير إلى اسم عبد السلام مبارز - رئيس المجلس الأعلى للجاليات اليمنية في الولايات المتحدة الأمريكية. ومنهم اليوم بيوت كثيرة من سكنة مدينة صنعاء، سكنوها حديثاً .
،
#همدان #حاشد #القفر #المبارزي
#البدوي_عاطف
صور لمدينة أب عام 1911
التقطها المهندس الفرنسي جوليان بيتون عندما زار اليمن مرتين 1909 و 1911 ،،
فهرس بالمخطوطات اليمنية التي تم تهريبها من اليمن الى ايطاليا:
وكان يتواجد في صنعاء التاجر الايطالي يوسف قايروتي وكان يرسلها الى المستشرق الإيطالي أوجينيو غريفيني في ايطاليا.
وكان ينصح الإيطالي أوجينيو غريفيني، التاجر الإيطالي يوسف قايروتي في الحديدة باليمن أن يشتري المخطوطات بالحبوب التي كان يتاجر بها.
أوجانْيُو غْرِيفِّيني ( 1296 - 1343ه / 1886 - 1925 م ) هو مستشرق إيطالي.
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
قال ابن #مخرمة في كتاب النسبة الى البلدان : قال القاضي مسعود :
#حجر يشترك بين موضعين أحدهما حجر علوان وهو واد باليمن وفيه قرى وحصون وهي طيبة الماء والهواء والتربة ، والثاني حجر بن دغار #الكندي وهي كثيرة المياه والنخيل وواديها غيّال لا ينقطع ، وهي وخيمة جدا بضد الأولى وعندها أسقطر الذي يضاف إليها الصبر السقطري. إنتهى كلام ابن مخرمة.
وممّن نسب الى حجر أبو عمرو عثمان بن هاشم الحجري المتوفى سنة ٧٠٣ ترجمه الشّرجي في طبقات الخواص ، والحافظ شيخ المغرب أبو محمد عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عبيد الله الحجري حجر ذي رعين الأندلسي نزيل سبتة توفي سنة ٥٩١ ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ.
قال السمعاني : الحجري بفتح الحاء المهملة وسكون الجيم وفي آخرها الراء الى ثلاث قبايل اسم كل واحدة حجر أحدها حجر حمير منها مختار الحجري يروي عن عبد الرحمن بن شماسة روى عنه صالح بن أبي عريب الحضرمي : معّوية بن نهيك الحجري ، يروي عن عقبة بن عامر ، روى عنه نعيم الرعيني : فيهما من حجر حمير ، والأخرى حجر رعين منها سعد بن أبي معيد الحجري حجر رعين ، روى عنه أيوب بن يحمد وعبد الله بن هبرة السباسي وإسماعيل بن معين الرعيني ثم الحجري الأعمى حجر رعين ، وفد على الوليد وسليمان ابني عبد الملك ، روى عنه ضمام بن إسماعيل حكايات ، والثالث حجر الأزد منهم أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامت الطحاوي الفقيه عداده في حجر الأزد قاله أبو سعيد بن يونس ، وكان ثقة نبيلا فقيها عالما لم يخلق مثله ولد سنة ٢٣٩ وتوفي ليلة الخميس مستهل ذي الحجة سنة ٣٢١ ، وأبو زرعة وهب الله بن راشد المؤذّن #الحجري البصري ، من حجر #رعين يروي عن ثور بن يزيد الآيلي وحيوة بن شريح وغيرهما ، روى عنه أبو الدرار عبد الله بن عبد السلام والربيع بن سليمان وغيرهما ، وقال أحمد بن الحباب : عبدان هو حسان بن حجر من ذي رعين ، وعباس بن خليد الحجري من حجر رعين
231
و (٨٠٠٠) ربيّة ، قيمة (٤٠٠٠٠) حبّة رصاص ، وأن يغادر #حضرموت وهو دافع ستّة آلاف ربيّة ، وقد سمح له بأن يدفع الباقي ويغادر حضرموت في ضمن ستّة أشهر ، وقد تعهّد أن لا يعمل أيّ اضطرابات أخرى) اه
غير أنّه لم ينفّذ شيء من ذلك ، ولم يظهر له أثر (١).
وبقي الشّيخ عبيد صالح على حاله متملّكا بالغرفة يأمر وينهى ، ويحكم ويرسم ، غير أنّه بدأ في سنة (١٣٦١ ه) يجور على رعاياه ويأخذ حبوب الفلّاحين بثمن بخس ، ينسؤهم (٢) بالثّمن لا إلى غاية محدودة ، ثمّ يردّ عليهم بعضه للاقتيات الضّروريّ بأغلى ممّا أخذه منهم ، فاشتدّ البلاء ، وضجّت الأرض والسّماء ، وأحدث جمركا على الطّريق ، يأخذ من كلّ ما يمرّ بها من البضائع نحو العشور ، واستهان بالدّولة الكثيريّة ، وتخطّم أنوف الشّنافر ، وأبقى عليهم بالعجز عن النّصفة عارا لا يفنى ، كما قال إياس بن الوليد [من البسيط] :
تبقى المعاير بعد القوم باقية
ويذهب المال فيما كان قد ذهبا
وتعالم النّاس حينئذ بأخبار شنيعة عن جوره بحقّ وبباطل ، فتألّمت من ذلك ، وأنشأت قصيدة فصّلت الأمور فيها ، كان إنشاؤها لخمس من شوّال سنة (١٣٦٣ ه) ، وأنشدتها حينئذ لكثير من رادتي (٣) ، ومنهم : السّلطان عبد الله بن محسن بن غالب ؛ لأنّه كان من محبّيه وتربطه به قرابة دنيا ؛ إذ كانت جدّتاهما أختين ، وتناولته بكثير من المعتبة والمذمّة ، وأقذعت له ، ولكن ذكر لي بعض أعدائه أنّه اطّلع على وصيّته بين أوراقه الّتي أعجلوه عن أخذها يوم جلائه ، وفيها الأمر بردّ كلّ مظلمة إلى صاحبها ، والفضل ما شهدت به الأعداء ، فعدت لبعض ما كنت عليه من ظنّ أمثليّته.
______
(١) إن هذه مزاعم تفتقر إلى دليل مادي ، فهي في واقع الأمر محض افتراء استعماري أرادت به #بريطانيا إبراز قوتها في المنطقة وإضعاف حركة المقاومة الوطنية في الغرفة. «بحوث المقاومة» (٦٩).
(٢) ينسؤهم : يؤخّرهم.
(٣) أي : الذين يرتادون مجلس المؤلف
639
ترك التظاهر بالتصوف وَمَال الى طَرِيق الْفِقْه فرتبه القَاضِي الْبَهَاء بِالْمَدْرَسَةِ #المظفرية وَكَانَ قد ابتنى رِبَاطًا فِي سَاحل #موزع وغرس بِهِ نخلا كثيرا وَكَانَ يخْتَلف اليه فِي ايام ثماره وَيعود الى تعز عِنْد فَرَاغه وَفِي سنة خمس وسبعماية نزل الى موزع كجاري الْعَادة فادركته الْوَفَاة هُنَالك فَتوفي بهَا وقبر الى جنب قبر الْفَقِيه الصَّالح عبد الله بن الْخَطِيب الْآتِي ذكره وزرت قبرهما مرَارًا أَيَّام كنت بِقَضَاء موزع وَمِنْهُم عَليّ بن عُثْمَان الاشهي بشين مُعْجمَة سَاكِنة بعد الف وَلَام دخل الْيمن من طَرِيق #الْحجاز فَقدم تعز واقام بالسيفية اياما فاخذ عَنهُ جمَاعَة من الْفُقَهَاء وَبلغ فَضله الْقُضَاة يَوْمئِذٍ وهم بَنو مُحَمَّد بن عمر فرتبوه مدرسا بالمظفرية فوصلته اذ ذَاك وَهُوَ يدرس فِيهَا كتاب الْحَاوِي الصَّغِير والكتب الَّتِي اهل الْيمن عاكفون عَلَيْهَا لَا يكَاد يعرفهَا وَهِي كتب ابي إِسْحَاق وَالْغَزالِيّ انما كَانَ ياخذها من طَرِيق غَيرهَا فاخذ النَّاس عَنهُ الْحَاوِي وَغَيره وَذكروا انه كَانَ معيدا بِبَغْدَاد فِي الْمدرسَة النظامية وَقيل مدرسا وَلما وقف على كتاب الْمعِين مُصَنف شَيخنَا ابي الْحسن الْمُقدم ذكره اعجبه واستنسخة وَقَالَ مَا كنت اظن مثل هَذَا يُوجد فِي زَمَاننَا بِالْيمن فرحم الله مُصَنفه لقد كَانَ عَظِيم الْقدر ثمَّ لم تطب لَهُ الْيمن فَاسْتَأْذن فِي السّفر وسافر من طَرِيق عدن سنة سبع وَسَبْعمائة فَذكرُوا ان الْمركب الَّذِي سَافر فِيهِ غرق وَالله اعْلَم بِحَالهِ وَمِنْهُم حسن بن احْمَد بن نصر بن عَليّ عرف بمختار الدولة وَكَانَ مُخْتَار الدولة وزيرا لحد العبيديين خلفاء مصر قدم تعز اخر ايام الْمُؤَيد فَلم يصف لَهُ مَعَه حَال وهومن اعيان الْفُضَلَاء الواصلين من مصر عَارِفًا بالنحو والفلك والاصول والحساب والفرائض والجبر والمقابلة وَعَلِيهِ حقق مُحَمَّد بن يُوسُف #الصبري الْفَقِيه مقدم الذّكر شَيْئا من ذَلِك ولبث بتعز مُدَّة فَلم يصف لَهُ من
539
بالنسبة لي، تعرفت على الأستاذة سيدة الهيلمة في عام 2012، حيث طلبت مني أن أكون ضمن كادر الصحيفة، وبالفعل التحقت بالعمل معها، وأتذكر أول يوم لي في الصحيفة، عندما حدثتني قائلة: يا إنتصار، أريدكِ أن تأخذي أعدادًا من الصحيفة وتقرئينها، ثم انظري إن كان لديكِ أي مقترح يمكن أن يضيف إلى الصحيفة. وبالفعل، أخذت عددًا من أعداد الصحيفة وقرأتها بتمعن، ثم لحظت أنّ هناك صفحة بعنوان نساء وحوادث مأخوذة مادتها من النت، فاقترحت عليها قائلة: "لماذا لا يكون لنا سبق صحفي من خلال زيارة سجون النساء، والتواصل مع السجينات، وتسجيل حديث صحفي منهن مباشرة، ومناقشة قضاياهن، وبماذا يمكن أن تساهم الصحيفة في حلها، وأيضًا نحقق السبق الصحفي معهن، بما قد يعود عليهن بحل بعض مشاكلهن"، ورحبت بتلك الفكرة.
عملتُ للصحيفة عددًا من التحقيقات الصحفية التي تهتم بالجانب الاجتماعي والثقافي، وكنت أحرّر صفحة "خالدون في قلوبنا"، كما أجريت لقاءات مع عدد من الشخصيات النسائية البارزة في مجال الفن والأدب.
لقد منحتني فرصةَ تعلم أساسيات الصحافة وصقلها، من خلال توجيهها لي، وأيضًا ترشيحي لحضور عدد من الدورات الصحفية التي تهتم بالصحافة الاستقصائية، وفنون كتابة الخبر الصحفي، وغيرها الكثير.
في عام 2014، طلبت مني تجهيز عدد خاص بمرور عشرين عامًا على صدور الصحيفة، كانت تأمل أن تستمر الصحيفة بالصدور، وأن تتجاوز عقبات الطباعة. أذكر أنها كانت تطبعها على نفقتها الخاصة من خلال راتبها في البنك المركزي، وأيضًا بعض عائدات الإعلانات التي كانت تنشر في الصحيفة.
انطفاء صامت
كان من الصعب تحدي انقطاع الكهرباء وعدم توفر المال لدفع رواتب الموظفين وإيجار المبنى، وفي عام 2015، أصدرت الصحيفة عددَي شهر يناير وفبراير، وعدد شهر مارس كان جاهزًا للطباعة، غير أنّ اندلاع الحرب أوقفها تمامًا.
ومع ذلك كان لديها أمل أن تنتهي الحرب، وتعود الحياة إلى طبيعتها، وتعود الصحيفة إلى الصدور، لكن الأجل عاجَلَها يوم الثلاثاء 19/6/2024، لترحل بصمت، بعد رحلة مميزة ومؤثرة في عالم الصحافة النسوية اليمنية، بعد أن طبعت اسمها واحدةً من رائداتها.
•••
انتصار السري
#المؤرخ_الهمداني
بـنو حـرب بـن نـهم - بـكيل :
وأولد حرب بن نهم :
جشم بـن حــرب ، و حـريب بـن حــرب ، و حـشير بـن حــرب ، و بـدر بـن حــرب ، و الأمـلح بـن حــرب ، و بـارق بـن حــرب ، و الهـيثم بـن حــرب ، و بـشر بـن حــرب ، و السـنا بـن حــرب .
فمن بارق بـن حـرب :
آل مـروح أشراف نـهم في أقـيال مـلح وبـران ، و بنـو إبـراهـيم ، و بـنو حــشيش.
ومن آل الهـيثم بـن حـرب :
وآل مــوسى ، و آل عـمران ، و آل مـطـرف.
ومن آل بشر بـن حـرب :
بـنو الضـحاك ، و بنـو عـبد الله ، و بنـو مـاجـد.
ومن آل السـنا بــن حـرب :
بنو مـحمد ، و بنو عـلي ، و بنـو الـذيـال.
ودخلت بنو حـريب فـي بني شـهر، منهم بنو العـريـان، وهاجر العـريان واسمه حـارث وشـهد بـعض أيام النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقاتل في إزار بقوس وقرن، فقال النبي صلى الله عليه وسلم من هذا العريان؟ فسمي العـريان. وله طـعمة بجوف المحورة ودخل معه في الطعمة النجدات. وجوف المحورة: بستان، فالقرى، فالقرطة وهم جوف مراد. ومن ها هنا رأى بعض نساب همدان أن النسا والهيثم والعريان بنو نجدة بن شهر.
وأولد جشم بن حرب :
ربـيعة ، فأولد ربـيعة عـبداً،
فأولد عـبد جعـال ، وكان مكيناً عند تبع، وملكه على بكيل، وله معه أخبار عجيبة يطول ذكرها .
مسجد النبات
حارة اليمن
بجوار بيت الشيخ عبدالرحمن مكرم طسي
مابين بريد المشرع والقلعة
حضارتنا ..
تم نشر لوحة الشخصية المجنحة في صفحة الهيئة الاسبوع الماضي، وتلقينا من القراء صور لوحات أثرية مختلفة عليها نحت لنفس الشخصية المجنحة كما هو موضح في الصورتين أدناه.
نرحب بتحليل القراء عن سبب تكرار شكل الشخصية نفسها في أكثر من لوحة، ملاحظين تكرار اسم (ش م س)، و الجناح، الحبل، الزي في اللوحة الثانية.
#حضارتنا
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
صوره من مدينة الحديدة 1916م طابع لتشجيع تصدير البن اليمني وهو طابع بريد عثماني - العهد العثماني في اليمن .
#اليمن #الحديدة #البن_اليمني
#كتب_من_عن_اليمن
📕📕📕📁📁📓📓📓📔📚📚🗃️🗃️🗃️🖊️🖊️✒️✒️✒️🖍️🖍️🖌️🖌️📝✏️✏️
#الرئيس علي ناصر محمد
3
وعلى عكس ما تعتقدونه فإن سياسة عبد الفتاح كانت تخدم استراتيجيتنا ومصالحنا في المنطقة».
وسألني البروفسور كاتز: لماذا لم نسمع منك كلمة واحدة ضد الاتحاد السوفياتي منذ خروجك من عدن بالرغم من أنك تعرف أنهم تآمروا عليك؟!
مثل هذا السؤال كنت قد سمعته من الرئيس علي عبد الله صالح والشيخ عبد الله حسين الأحمر وبعض المسؤولين في اليمن وخارجه، وقد أجبته: إن معركتي ليست مع الاتحاد السوفياتي حتى إذا صحّ ما تقوله حول موقفهم مني، وأنتم الأميركان أنفسكم تعيشون شهر عسل معه، كذلك فإن معركتي ليست مع النظام في عدن، بل مع بعض رموزه.
علّق المستشرق الأميركي: «أفهم من هذا أنك ما زلت في أعماقك اشتراكياً!»، ثم ضحك وقال: «أقصد وطنياً».
كان سؤاله الثاني: هل إذا عدت إلى السلطة في عدن ستقيم علاقات معنا نحن الأميركان؟!
وكان جوابي له: لا أفكر في العودة إلى السلطة في عدن، بل أفكر في المساعدة على حلّ مشاكل اليمن كلها، مما يجنبها الصراعات، والحلّ من وجهة نظري يكمن في الوحدة اليمنية.
قال: يبدو أن الوحدة مطلب بعيد وصعب التحقيق الآن. رددت قائلاً: أنا متيقن أنها ستتحقق، وأعتقد أن ذلك سيكون قريباً. قال: «إذا تحققت، فما مصير القواعد السوفياتية في جزيرة سقطرى، وهو السؤال نفسه الذي سمعته من أحد البريطانيين ومن آخر ألماني غربي.
وكان ردي: أولاً لا توجد قواعد سوفياتية في الجزيرة، وأنا هنا لا أدافع عن النظام في عدن، ولا عن السوفيات، وكنت أسمع مثل هذا الكلام وأنا في السلطة، وأنتم الأميركان أكثر من يعرف أنه لا توجد قواعد سوفياتية في الجزيرة أو في أي مكان في اليمن الديمقراطية، وهذا جزء من الحرب الباردة، وأنا لا يمكن أن أُستخدَم كغيري من المعارضة في هذه المعارك الإعلامية.
التفت نحوي وقال: أنت على حق.
بعد حديث طويل ومتشعب مع المستشرق الأميركي سألني فجأة: سيادة الرئيس، لماذا لم تقم علاقات دبلوماسية مع بلادي، الولايات المتحدة، وأنت الرجل الذي أفرج عن علاقات اليمن الديمقراطية مع دول المنطقة وبقية العالم؟
هذا السؤال طُرح عليّ مراراً في أوقات مختلفة، وقد أجبت المستشرق الأميركي بالقول:
على عكس ما تقول، أنا لم أرفض العلاقة مع بلادك. واشنطن ويا للأسف، هي التي ناصبتنا العداء، وأظن أن ذلك كان في إطار استراتيجيتها المعروفة في مناصبة العداء للسوفيات، بالرغم من أننا لم نكن إحدى الجمهوريات السوفياتية. كنا دولة مستقلة ذات سيادة، وقد سبق لأحد السيناتورات الأميركيين أن زار عدن في عام 1974، وهو «بول فندلي» صاحب كتاب من يجرؤ على الكلام.
علاقة بين حضارتين... اللُّبان والتوابل
وأضاف:" وحول العلاقات في عام 1981م زرت الهند التي تُعَدّ أكبر تجمع في العالم للغات والإيديولوجيات والأديان والعادات والتعددية البشرية والسياسية زيارة رسمية. لكن تلك لم تكن زيارتي الأولى لهذا البلد الصديق، فقد زرتها عدة مرات. وقد تركت الهند في نفسي وقلبي أثراً لا يمكن أن يُمحى.
الحديث عن العلاقات اليمنية الهندية، حديث عن روحانية المكان وعبق الزمان. إنها علاقات قديمة العهد، ولها جذور تاريخية عميقة، وقد تطورت في أزمان الكشوفات البحرية التي ساعدت على ازدهار التجارة بين اليمن والهند.
فجواهر لال نهرو «باني نهضة الهند الحديثة، وأول رئيس للوزراء في الهند بعد الاستقلال، يقول في كتابه اكتشاف الهند عن الروابط والعلاقات والتجارة والثقافة الدينية والعلمية بين الهند والعرب: «تحولت الصلة بين العرب والهند من الناحية التجارية إلى الناحية الدينية الإسلامية، ولقد حضر الدعاة المسلمون العرب لنشر دعوة هذا الدين الجديد فوجدوا الترحيب، وبُنيت المساجد، ولم يكن هنالك أي اعتراض، لا من جانب الحكومة، ولا من الناس، ولم يكن هنالك نزاع ولا قتال».
علاقة بين حضارتين
ويواصل الرئيس ناصر قائلا:" ويجدد لال نهرو التأكيد أن العلاقة بين الهند واليمن أزلية ضاربة جذورها في أعماق التاريخ، وكانت في الماضي علاقة بين حضارتين، «اللبان والتوابل»، وقال إن «ما بين اللبان والتوابل معاني إنسانية تتجاوز المصلحة التجارية، أو بمصطلح اليوم «السلعة الاقتصادية» إلى ما هو أبعد وأسمى في العلاقات بين الأمم».
أضاف: «لقد انصهرت الحضارتان (الهندية واليمنية) في بوتقة إنسانية بدأت باللبان والبخور والتوابل والحرير، وانتهت إلى أسمى تفاهم إنساني وحضاري وأرقى تواصل بين شعبين وأمتين وحضارتين، ولا يغيب عن الذاكرة عبقرية أهل اليمن التجارية ممثلة بتجار حضرموت (العقول التجارية الناجحة)، ولا طبيعة أهل الهند المسالمة التي فتحت للأمم قلبها وأرضها للإفادة من حضارة الآخرين وتجارتهم ورسالتهم، وفي طليعتهم تجار حضرموت وعلماء اليمن الذين قدموا من مناطق يمنية مختلفة أهل رسالة، قبل أن يكونوا أهل تجارة، إذ تُجمع كل الدراسات والأقوال على أن (الحضارم) هم من عمق علاقة العرب بغيرهم من الأمم، ومنها الهند، وعملوا – بالقدوة الحسنة وحسن المعاملة في التجارة – على نشر رسالة دينهم العظيم
مبانٍ مهددة بالسقوط على سكانها في #الحديدة
الإهمال يعرض معالم المدينة التاريخية للاندثار
وفاء أحمد
في شهر ديسمبر/ كانون الأول من العام 2022، وثّق مواطنون في باب مشرف بمديرية الحوك بمحافظة الحديدة (شمال غربي اليمن)، سقوط جزء من مبنى قديم مكون من طابقين على أحد المطاعم
الشعبية، الحادثة ولّدت حالة من الهلع في نفوس المارة وسكان المنازل المجاورة.
يفيد مواطنون من سكان الحي أنّ أحد الأشخاص الذين يعملون في المطعم الشعبي -وهو جزء من الدور السفلي من المبنى- قد نجا بأعجوبة؛ سمع فجأة المارّة وملّاك المحال المجاورة يطلبون منه الخروج، وبعد أن شاهد الأتربة تنهال من الطابق العلوي، غادر المكان قبل ثلاثين ثانية من سقوطه، ولم يصب بأذى.
كانت هذه المرة الثانية الذي ينهار فيها جزء من هذا المبنى، فقبل شهور كانت قد سقطت بعض جدران الدور العلوي، وفي كلا المرات لم يصب أحد، خاصة أنّ السكان المجاورين له والمارة مدركون تمامًا سقوطه بالكامل في أي وقت؛ لأنه من أقدم المنازل في المكان، وعمره يزيد على مئتَي عام، كما يؤكد سكان هذه المنطقة لـ"خيوط".
يتحدث كذلك بهذا الخصوص المواطن أحمد داؤود لـ"خيوط"، بالقول: "منذ فترة طويلة وهو يقذف حفنات أتربة من وقت لآخر، ثم بدأت تظهر عليه تشققات كبيرة سبقت سقوطه وانهياره بالكامل".
ويقول سكان هذه المنطقة إنّ جدران الدور العلوي والتي لم تنهَر بعد، باتت آيلة للسقوط وتهدد حياتهم، وناشدوا الجهات المختصة بالمحافظة بإزالة بقايا المنزل حتى لا يتأذى أيٌّ منهم. لا سيما أنه محاط بالعديد من المباني ويطل على شارع رئيسي مزدحم بالمركبات والمارّة الذين يقصدون سوق باب مشرف التاريخي والمناطق المجاورة والقريبة منه.
ويحكي أحمد عياش، وهو أحد الصيادين الجائلين، لـ"خيوط"، أنّ الرياح القوية التي شهدتها الحديدة في شهر مايو/ أيار المنصرم 2023، قد أدّت إلى سقوط أحد المباني القديمة في حي الكورنيش بمديرية الحوك.
لا تتوقف المشكلة عند منطقة معينة، بل -كما يلاحظ- تعاني كثيرٌ من المناطق في مدينة الحديدة ومديرياتها من هذه المشكلة المتمثلة بوضعية العقارات والمباني السكنية المتردية والمهددة بالسقوط، ففي مديرية الحالي وسط الحديدة، يلفت انتباهك عديدٌ من المباني المتهالكة، منها مبنى يتكون من أربعة طوابق يطل مباشرة على الشارع الرئيسي، مشهد يجعل المارة من أمامه يتخيلون سقوطه في أي لحظة، خاصة أن جدرانه من الداخل تظهر عليها تصدعات وشقوق.
تكتظ المدينة بالمباني والعقارات والمنازل التي تهدد وضعيتها حياة السكان، سواء التاريخية أو المباني الحديثة، حيث ظلت العوامل الزمنية تنخر في جدرانها لتظهر عليها الشروخ والانتفاخات، وتشقق دهان الجدران، مما جعلها آيلة للسقوط أو بحاجة لإعادة ترميمها.استطلعت "خيوط"، آراء المواطنين في هذه المنطقة، إذ يؤكّد أحد السكان بالقرب من هذا المبنى، أنه كان فندقًا منذ أكثر من عشر سنوات، وفجأة تم إخلاؤه، كانت بعض جدرانه قد بدأت تتشقق، وهو ما جعلنا -وفق حديثه- ندرك أن المبنى بدأ يتهالك، خاصة الأدوار العلوية منه.
#فارس_حرمل
تاريخ #عدن
محطات تاريخية لعدن مدينة و ميناء
* عدن ميناء قديم ، ذكرها اليونانيين بأسم (يونانية:Αραβία Εμπόριον - Arabia Emporion) و نظرآ لموقعها البحري التجاري الواصل بين حضارات اسيا و حضارات افريقيا مما جعل لها شأن مهم في طريق التجارة العالمية القديمة و مطمع للقوى الكبرى
* جاء ذكر اسم عدن في سفر حزقيال :-
" تجار سبأ و رعمه تجارك ، بأفخر أنواع الطيب و بكل حجر كريم و الذهب أقاموا أسواقك، حران و قنا و عدن تجار سبأ و أشور و كلمد تجارك "
* التاريخ القديم :-
- موطن وعاصمة مملكة أوسان من القرن ٨ الى ٧ ق.م
- مع بداية القرن ال٧ ق.م قام الملك السبئي كربئيل وتر الأول بالقضاء على مملكة اوسان و سيطر على عدن
- ٢٧٥م اسقط الحميريين مملكة سبأ و زحفوا حتى عدن ، ويذكر بعض المؤرخين انهم شيدوا صهاريج عدن المائية
- بداية القرن ال٦ م قام الإمبراطور البيزنطي جستنيان الأول بإرسال أسطول عسكري بحري لدعم مسيحيي نجران و مملكة أكسوم في محاربة الحميريين أرسي به في عدن
- ٦٧١م سيطر عليها الإمبراطورية الساسانية
* التاريخ الإسلامي :-
- كانت عدن تتبع مخلاف الجند (تعز) تحت قيادة بني زياد ثم الصليحيين ثم بنو زريع الذين حكموها مع لحج حوالي ٤٠ سنه حتى هزموا وطردوا منها على يد الأيوبيين
- ١٢٢٦م تمكن الأئمة من مواجهة وطرد الأيوبيين ، إلا ان بنو رسول دحروهم و سيطروا على عدن التي ازدهرت في عهدهم ثقافيآ و اجتماعيآ و تجاريآ
- تمكن بنو طاهر من عدن بالقضاء على الرسوليين و قد وصفها الرحالة الإيطالي لودوفيكو دي فير بأنها " أقوى المدن مشاهدة على مستوى الأرض خلال حكم الطاهريين "
* التاريخ الحديث :-
- ١٤١٩م حاولت الصين المينغية السيطرة عليها حين زارها الأدميرال تشنغ قائد "أسطول الكنز"
- مع توسع البرتغاليين في السيطرة على المحيط الهندي و بحلول عام ١٤٩٨م أدركوا ان عدن مفتاحهم لدخول البحر الأحمر فحاولوا الهيمنه عليها زمن الملك الظافر الطاهري ، فأدرك مماليك مصر خطورة ذلك فأرسلوا قوة عسكرية بقيادة الكردي لمساندة الملك الظافر الذي اختلف معه بعد قيامه بعقد اتفاق حماية مع الانجليز، فقام الكردي بالتحالف مع الأمام المتوكل شرف الدين ضده فسقطت مدن الطاهريين تباعآ بأيدي الأئمة ما عدا عدن
- ١٥٣٨م سيطر عليها العثمانيين الذين واجهوا معارك مع الأئمة و بعد طردهم منها قاموا بتولية العبادلة حكامآ عليها الذين استقلوا بها عنهم و وقعوا اتفاقية تجارة مع الانجليز عام ١٨٠٢م
- ١٨٣٩م أطبقت الإمبراطورية البريطانية يدها على عدن مع مقاومة فاشله من اليمنيين بقيادة العبادلة و آل فضل ، فأعلن الكابتن ستافورد هاينز عدن منطقة حرة
- ١٨٧٢م مع عودة العثمانيين لشمال اليمن أبدوا عدم رضاهم لسيطرة الانجليز على عدن فأندلعت بينهم مواجهات توقفت بترسيم الحدود بينهما و ذلك بتقسيم اليمن سياسيآ شمالآ عثماني و جنوبآ انجليزي
- ١٩١٨م و مع قيام المملكة المتوكلية اليمنية و بقيادة الامام يحي حميد الدين الذي حاول بسط سيطرته على المحميات الجنوبيه بهدف الوصول لعدن فدخل في حرب مع السلاطين و الانجليز انتهت بهزيمته و توقيع اتفاقية حدودية للصداقة و التعاون مع الانجليز عام ١٩٣٤م بسبب تبنيهم السياسات الصارمة و الشديدة مع القبائل المحمية ، مما عزز من المشاعر الإنفصالية
- كانت عدن تحكم كجزء من الهند البريطانية كمنفذآ للتجارة من الهند للبحر الأحمر و ازداد اهميتها بعد افتتاح قناة السويس عام ١٨٦٩م ، حتى عام ١٩٣٧م حين اعلنت مستعمرة تجارية ، فأصبحت في الاربعينيات و الخمسينات أحدى اكثر مواني العالم نشاطآ و حركة . خاصة بعد فقد الأنجليز لقناة السويس عام ١٩٥٦م فأصبحت عدن القاعدة الرئيسية لهم في المنطقة
- في الستينات و لمواجهة افكار القومية العربية المنتشرة في المنطقة ،و لحماية مصالحهم قام الانجليز بإنشاء السلطنات و الإمارات حول مستعمرة عدن ، و اخيرآ أقاموا اتحاد الجنوب العربي الذي لم يستمر كثيرآ بعد اشتعال ثورة اكتوبر ١٩٦٣ مما اضطرهم للخروج من الجنوب
- ١٩٦٧ قيام جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية و عاصمتها عدن بقيادة الجبهة القومية للتحرير و جبهة تحرير جنوب اليمن المحتل و في ١٩٦٨ اعلنت جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية بقيادة النظام الأشتراكي
- ١٩٩٠ قيام الجمهوريةاليمنية و اصبحت عدن العاصمة التجارية
* الصورة ::: خريطة لعدن والمناطق المحيطة بها تعود لعام 1873، نقشها البريطاني إدوارد ويلر ونشرتها شركة جون موراي في مجلة الجمعية الجغرافية الملكية لندن -مجلد 43
- من مقتنيات جامعة برينستون
......... 《خويلة القضاعيه》 .......
وهي سيده قضاعيه حضرميه اشتهرت في الاوساط الحضرميه والعربيه بقوة الشخصيه والتأثير في النفوس ببلاغتها في النثر والنظم ، ولها مكانه مرموقه في قومها بني ريام وهم بطن من قضاعه لا يعدو اكثرهم عن كونه من محارمها الاقربين ...
وقد إستطاعت بمفردها ان تثأر لعشرات منهم قتلوا في موقعه حربيه بينهم وبين اخوانهم من قبيلتي ناعب و داهن من قضاعه ايضا ..
واستطاعت ذلك بتأثيرها في قبيلة مهره بنظمها وشعرها ، حتى غزت قضاعه بقيادة سيدها مرضاوي بن سعوه وهو إبن اختها ، واخذت بثأر من قتلوا ...
ومن شعرها القصصي المزدوج بالرثاء والحماس في هذه القصه قولها:-
قسمت رجال بني أبيهم بينهم
جرع الردي بمخارص وقواصب
فابرد غليل خويلة الثكلى التي
رميت بأثقل من صخور الصاقب
وتلاف قبل الفوت ثاري انه
علق بثوبي دهن مع ناعب
🖋️بحث كتبه ؛؛
محمد بن عمر الجابري
المرجع:-
كتاب أدوار التاريخ الحضرمي(ص٧٠ ، ٧١)
كشف الباحث المتخصص والمهتم بالآثار، عبد الله محسن، عن عدد من تماثيل الأسُود البرونزية اليمنية موزّعة في متاحف أوروبية، وفي الولايات المتحدة.
وقال محسن -في منشور له على صفحته بـ"فيسبوك"- إن أشهر تلك الآثار الموجودة في المتحف الوطني للفن الآسيوي "سميثسونيان" في الولايات المتحدة الأمريكية، ومتحف فيتزويليام "كامبردج" في بريطانيا، ومتحف "إسرائيل" في القدس.
وأضاف "قبل ما يزيد عن 27 قرنا من الزمان في مدينة نشن (نشان) مملكة معين، كانت الصناعة وسبك المعادن من جوانب الصورة الذهنية عن حضارة اليمن".
وأردف الباحث اليمني "كانت البرونزيات بأنواعها رائجة بما في ذلك تماثيل الأسُود، ومن هناك جاءت أسُود مجموعة شلومو موساييف، وهو جامع آثار وتاجر مجوهرات إسرائيلي".
(( تشيد اليمانيين معبد الاله ( سين ذالم ) في اليمن واليونان كما تذكر نقوش المسند اليمنية ))
بقلم :- زيد محمد حسين الفرح
آنذاك انطلقت العمليات الى الجزر والسواحل التي اشار إليها الهمداني بانها " ارض الافرنج والسكسن وارض الصقالبه وارض الروم " ولكن ذلك لم يكن للغزو والسبي وانما كان لتكوين وطن ومراكز تجارية تربط اليمن بغرب البحر الابيض المتوسط فارض الافرنج والسكسن هي سواحل وجزر فرنسا وإسبانيا وارض الصقالبة هي جزيرة صقليه في ارض الروم – بساحل جنوب ايطاليا – وبالبحث في دراسات تاريخ العصور القديمة نجد أنها تذكر انه كما قال بريستد (( اسس الفينقيون المستعمرات والمستوطنات في قرطاجة وصقله وسردينيا وساحل فرنسا وجزر البليار - الإسبانية - وامتد نشاطهم تجاري الى – سواحل انجلترا – بلاد القصدير )) وقال بريستد (( .. امتدت مستوطنات القرطاجنين الى سواحل الاتلانتيكي الإسبانية )) [ كتاب العصور القديمة – بريستد ] ومن المعروف ان الفينقيون هم اليمانيين وكما يقول الباحث اللبناني فرج الله ديب في دراسة كاملة عن الفينقيين مايلي نصه (( ان من سميوا فينقيين ليسوا إلاّ أجدادنا عرب الحضارة اليمنيه القديمه )) وانه (( ذكر المؤرخ اليوناني هيرودوتس : ان موطن الفينقيين الاول هو بلاد الجنوبيه المطلة على البحر الاحمر )) [ اليمن هي الاصل – فرج الله ديب – ص 16 ] هذا وقد استعرض كتاب الامم الساميه اراء الدارسين حول مصدر الكتابة والحروف الفينقيه وانتهى الى انه ( يمكن القول بان الفينقيين نقلوا تلك الكتابه معهم من جنوب الجزيرة العربيه - اليمن - ) [ الامم الساميه - حامد عبد القادر ] وتدل اسبقية زمن كتابة وحروف المسند على ان الحروف التى سميت فينقيه تم نقلها من ارض سبأ - جنوب الجزيرة العربية - وهو ما كان قد جزم به العالم الالماني موللر منذ وقت مبكر بانه (( نقل الفينقيون الكتابة الابجدية معهم من جنوب الجزيرة العربية - اليمن - )) [ تاريخ اليمن الثقافي - احمد شرف الدين ]
وذلك ما يؤكد النقش المسند رقم ja 892 والذي يتميز بكتابة السطر الاول والثاني من اليسار الى اليمين ثم تم كتابة باقي النقش من اليمين الى اليسار ، وقد أدى ذلك الى عدم فهم الكثير من الباحثين والأكاديميين للنص من ما ادا الى عدم ذكر السطر الاول والثاني من النقش المسند ، واليكم منطوق النقش المسند بالحروف العربية الحديثة :
١ - وقنيس / ورتثدس / مفردم/ ذينوم /
٢ - وهب / ثرنهن / لوفي / نفسس / وولدس /
٣ - معدال/ نمرن / بن / شعبم / و
٤ - وريسن / هارديهن/ سقرس /
٥ - وهري / سين / ذالم / بمعدس/
٦ - بن / محرمس / بسانن /
٧ - بارض / ساكلهن / بمبشرم /
٨ - ورملم / ومسجع / وقتدم/
٩ - بريس / هث / ترف / ذ مرسد / اردمين /
١٠ - اد / محرمس / الم / بشبوت /
١١ - بن / ملك / سمهرم / مكرب / حضرموت /
واليكم معنى محتوى النقش بالحرف العربية :
١ - وقنيس و رتثدس مقيمون المعابد ( ل ينو )
٢ - وهبوا ثورين لوفائهم بصفتهم المكلفين وأولادهم
٣ - معدال نمرن من شعبهم و
٤ - وريس ، يعلنون ان هوا تم تشييد من الاساس
٥ - وبعون الإله ( سين ذالم ) بحسب المواصفات
٦ - تم بناء معبد الاله ( سين ذالم )
٧ - في ارض ساكلهن بمبشرم
٨ - ورملم ومسجع ، واقاموا البناء برعاية
٩ - بريس هث ترف ذمرعلي ، وتم تدوين ذلك
١٠ - حين عادوا معبد الاله ( سين ذالم ) في شبوة
١١ - من ملك مدينة سمهرم مكرب حضرموت
آنذاك شيد اليمانيين معبد الاله ( سين ذالم ) في اصقاع كثيرة ومنها اليونان وقد تم العثور على نقش بخط المسند اليمني في دي لوس في اليونان ، واليكم منطوق النقش المسند رقم RES 3952 بالحروف العربية
١ - غلبم / بن / ... / ذرم .. ل
٢ - نصب / سين / ذالم /
واليكم معنى محتوى النقش المسند رقم RES 3952 بالحروف العربية:
١ - غلب بن ... ذرم.. ل
٢ - اقام معبد الاله ( سين ذالم )
(( والله الموفق ))
#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#إسماعيل_الأكوع
ولقب بحجر لكثرة صمته وإليه ينسب مسجد حجر الذي بصنعاء وهو من عمارة جده #الحسين بن الإمام وزاد فيه ابنه محمد بن الحسين وقبره بجواره.
رأيت في بعض المجاميع نقلا من نبذة للقاضي أحمد بن صالح بن أبي الرجال رحمهالله ما لفظه مختصرا : وممن إعتنى بهذا النوع أي التفسير السيد العلّامة محمد بن الحسين بن القاسم بن محمد بن علي وكان مشغولا بالكتب النفيسة فجلبت إليه من الجهات البعيدة واجتمع عنده منها الجم الغفير قال لي في أوساط المدة عنده من دواوين الشعر ماية مجلد وخمسون مجلدا وإستفاد بعد ذلك عدة كتب وجمع كتابا لآيات الأحكام بعد أن كان إشتغل بقراءة الكتاب ودرس الثمرات والتحشية فجاء كتابا حسنا وأحاديثه مخرّجة من كتب المحدثين على طريقة والده في شرحه للغاية توفي بعد عصر الجمعة ٨ شوال سنة ١٠٦٧ رحمهالله تعالى ، ودفن في البستان عند باب صنعاء الغربي ومعه قبر السيد العلّامة أحمد بن علي الشامي وعمه السيد يحيى بن الإمام القاسم بن محمد بن علي.
ودار الحجر من مساكن إمام العصر يحيى بن محمد حميد الدين في وادي ضهر وفيها بئر #حميرية منقورة في الصخر الأصم قيل أنها قصر ذو سيدان أحد أقيال حمير. (والبئر المذكورة بداخل القصر المبني نفسه ولها في أعلاها فتحتان تلتقيان بعد نحو خمسة عشر مترا من البئر) (١).
الحجر : بفتح أوله وسكون ثانيه واد في بلاد آل سالم من دهمة بن شاكر في ناحية صعدة.
حجر : بفتح الحاء وسكون الجيم واد من بلاد حضر موت لبني حجر بن دغار من قبايل حضرموت ، وحجر أيضا : بلد في الشرف من حجور ، وحجر أيضا : بلد واسع من ناحية قعطبة فيه قرى كثيرة سمي باسم حجر بن ذي رعين ، واسمه يريم بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وايل بن الغوث بن قطن بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبأ.
______
(١) ما بين القوسين زيادة من أخي المؤلف
#إدام_القوت_في_بلدان_وقبائل_حضرموت
والرّشّاشات وغيرها ، وشرعت الطّيّارات ترمي بقنابلها على ضواحي الغرفة ثمّ عليها ، وتكرّر الهجوم من الجيش البرّيّ ، إلّا أنّه يتراجع في كلّ مرّة.
وقد وصفت الحالة وما جرى على الغرفة من الأنكاد بقصيدة مؤثّرة توجد بموضعها من ثالث أجزاء «الدّيوان».
ودام الرّمي من الطّائرات ومرابطة الجيش حول الغرفة تسعة وعشرين يوما (١) ، ولكن لمّا انضمّت إيطاليا إلى ألمانيا في الحرب الأخيرة .. اهتمّ الإنكليز لذلك ، وسعى لإيقاف حرب الغرفة ، ونشرت إعلانات بأنّ الشّيخ عبيد صالح أذعن لما حكم به عليه ؛ وهو : مغادرة #الغرفة في ظرف ستّة أشهر. ودفع غرامة مقدّرة بنحو ثلاثة وثلاثين ألف ربيّة.
وهذا نصّ الإعلان : (ليكن معلوما لدى العموم أنّ عبيد صالح بن عبدات ، أمضى اليوم على وثيقة ، مطيعا لأوامر الحكومة ، أي دفع (٢٥٠٠٠) ربيّة ،
______
(١) كان السبب الأول في إشعال فتيل هذه الحرب غير العادلة هو حقد المستر إنجرامس.
وأما البداية .. فقد كانت في مكتب المستشارية البريطانية في #سيئون ؛ إذ أصيب جهاز اللاسلكي فيها بخلل ، فأراد انجرامس أن يستخدم الجهاز المماثل الموجود في شبام ، ولما أراد اختراق الغرفة .. اعترضه الحراس ، ولما أذن له بالدخول .. وجد باب الخروج مغلقا ، وأخذه الجنود إلى ابن عبدات بعد تمنع ، ولما قابله .. أخذ ابن عبدات يوبخه على تصرفاته المشينة ، مؤكدا له أن الغرفة هي أرض مستقلة عن التبعية ل (بريطانيا) ، ثم خرج انجرامس ذليلا ، وقد أضمر الشر في نفسه.
بعد هذا .. قامت طائرات سلاح الجو الملكي البريطاني بالقصف الجوي على الغرفة بالقنابل لمدة (٣) أيام دون جدوى ؛ إذ كان الجنود من الحموم متمركزين في أعالي الجبال وأرغموا الطائرات على المغادرة وعدم الاقتراب من سماء الغرفة ، وكان هذا القصف متزامنا مع المساعي البريطانية لتمديد الهدنة إلى (١٠) سنوات قادمة.
ولما أنّ ابن عبدات كان صعب المراس ورجل موقف .. فلم يتقبل هذا التمديد ، فقامت القوات البريطانية بضربه للمرة الثانية ، ولكنها استمرت هذه المرة لمدة (٢٩) يوما ، فضربت الغرفة من الجو (٩) طائرات قاذفة قنابل (فنسنت) بدءا من يوم الأربعاء (٢٤) أبريل (١٩٤٠ م) ، وقدمت من المكلا فرق من الجيش النظامي وشنت هجوما عسكريا ، لكنها باءت بالفشل في اقتحام الغرفة ، واضطرت للانسحاب تحت ضربات رجال المقاومة التابعين لابن عبدات. والغريب أن عددا من القنابل التي رميت بها الغرفة لم تنفجر ، بل كانت تسقط دون أن تحدث أي أضرار تذكر ، وكان الجنود يجمعونها ويعرضونها أمام أسوار الغرفة!!.
#السلوك_طبقات_فقهاء_اليمن_والملوك
#الجندي
حَنَفِيّ
الْمَذْهَب دخل #زبيد سنة ثَمَانِي وَثَمَانِينَ وستماية وَحَوله حشم ومماليك بزحمة جَيِّدَة فتناظر مَعَ اصحاب الشَّافِعِي ورأسهم اذ ذَلِك احْمَد بن سُلَيْمَان الْحكمِي وَهُوَ مناظرة فاظهره الله عَلَيْهِ واصفق مَعَه على ذَلِك اغلب الْحَاضِرين تعصبا للْمَذْهَب وتقويا فَحَمله الغيظ وسافر وَتُوفِّي بماردين لم تطل مدَّته وَمِنْهُم مُحَمَّد بن عَليّ الكاشغري نِسْبَة الى بلد باقصى بلد التّرْك وشينها مُعْجمَة ساكنه هَكَذَا قَالَ ابْن خلكان فِي وفياته كَانَ فِي اول قدومه الْيمن حَنَفِيّ الْمَذْهَب فاقام بِمَكَّة ارْبَعْ عشرَة سنة صنف بهَا كتابا سَمَّاهُ مجمع الغرائب ومنبع الْعَجَائِب فِي أَرْبَعَة مجلدات وانتقل الى مَذْهَب الشَّافِعِي هُنَالك فَسَأَلَ عَن ذَلِك فَقَالَ رَأَيْت الْقِيَامَة قَامَت وَالنَّاس يدْخلُونَ زمرة بزمرة فصرت مَعَ زمرة مِنْهُم فجذبني شخص وَقَالَ تدخل الشَّافِعِيَّة قبل اصحاب ابي حنيفَة فعزمت ان اكون من الْمُتَقَدِّمين متظاهرا بِمذهب الصُّوفِيَّة ابتني رِبَاطًا فِي أَمَاكِن مُتَفَرِّقَة وَحكم جمَاعَة ايضا وَلما رأى ان الْغَالِب فِي #الْيمن مَذْهَب الشَّافِعِي تظاهر بِهِ وَقَرَأَ كتبه فَقَرَأَ الْمَذْهَب فِي اب على الْفَقِيه يحي بن ابراهيم الَّاتِي واما النَّحْو اللُّغَة فوصل من بَلَده وَهُوَ عَارِف بهما ماهر فيهمَا وَفِي كتب التَّفْسِير والوعظ وغالب مصنفات ابْن الْجَوْزِيّ وَضبط عَنهُ كتبا مِنْهَا مُحَمَّد بن عَليّ ابْن عِيسَى وَلما اقام فِي قَرْيَة اليهاقر وابتنى بهَا رِبَاطًا وَكَانَ قد بنى بهَا رِبَاطًا لاصحاب الشَّيْخ ابي السرُور فَحصل بَينهم وَبَينه تحاسد ومقاولة وَصَارَ هُوَ وهم الى عِنْد الشَّيْخ فعاتبهم وَقَالَ لَهُ اذا مَا دَعَوْت شيخك واجابك والا دَعَوْت شَيْخي واجباني فاستعفى وَاسْتَغْفرُوا وَمن هُنَاكَ
سيدة #الهيلمة؛
رائدة ترحل بهدوء
صاحبة "صحيفة المرأة" التي بدأت حياتها عدادة نقود
انتصار السري
يرحل المبدعون بصمت، وهكذا فعلت سيدة يحيى الهيلمة، بعد حياة ممتلئة كان عنوانها الحضور المميز في عالم الصحافة النسوية، فهي مالكة صحيفة متخصصة بشؤون المرأة، هي "صحيفة المرأة".
لم تكن مجرد صحفية فقط، بل صاحبة مشروع نذرت حياتها في سبيل تحقيقه وتطويره، حلمت بإنشاء صحيفة مهتمة بالمرأة، وكان لها ما حلمت به. يا لذلك الرحيل! إنّه رحيل صوت مختلف، وبعد رحيلها لم يذكر عن مسيرتها الإعلامية، ولا عن صحيفتها، غير بيان يتيم ينعيها.
بدأت سيدة حياتها العملية مطلع الثمانينيات عدّادة نقود في البنك المركزي، قبل ظهور آلات عدّ النقود، وكانت لم تزل طالبة في الصف الثالث الإعدادي، فوفّقت ما بين عملها ودراستها، وبعد شهور عدّة من عملها، قدّمت طلب إجازة من مديرها كي تتفرغ للامتحان، خطت بأناملها طلب الإجازة، شاهد المدير خطًّا جميلًا، قال لها: "هل هذا خطكِ؟"، أجابت بنعم، قال لها سيكون مكانكِ في قسم الحسابات، وبالفعل تم نقلها، لتبدأ مرحلة جديدة في حياتها العملية، ويكون عملها الجديد دافعًا لدراستها للمحاسبة في كلية التجارة.
طالبة مُجِدّة
استمرت بنشاط وحماس في عملها ودراستها، كانت الطالبة المجِدّة، والعامِلة المثابِرة، وفي بداية التسعينيات عندما تبنّت الإعلامية الكبيرة الدكتورة رؤوفة حسن إنشاء قسم الإعلام عام 1991 التابع لكلية الآداب بجامعة صنعاء، التحقت لتدرس في أول دفعة، ونالت درجة دبلوم في الإعلام، وبعدها درست ماجستير علوم سياسية، ليتم تعديل درجتها الوظيفية في البنك، وتترقى في العمل الإداري.
أما عن بدايتها مع "صحيفة المرأة" فقد كانت أثناء دراستها في الجامعة، حيثُ كان قسم الصحافة يُصدر صحيفة "منبر الإعلام"، ومعه ملحق بعنوان "منبر المرأة" عام 1993، في عام 1994، وحينما استقل قسم الإعلام عن كلية الآداب، ليصير بحد ذاته كليةً مستقلة، تغيرَ اسم المحلق فصار صحيفة "المرأة"، وتملكها أحمد السياغي.
في عام 1996، اشترت سيدة الصحيفة من السياغي، بعد صدور العدد العاشر، لتبدأ أولى خطواتها في عالم الصحافة، وزّعت أوقاتها بين الصحيفة وعملها في البنك، حيث كانت تذهب إلى الصحيفة بعد دوامها في البنك، إلى أن حصلت على انتداب من البنك، وتفرّغت للعمل الصحفي، وصحيفتها.
ولأنّ طموحها كان كبيرًا، فقد أنشأت مجلة بعنوان "الجوهرة" في عام 2001، لتكون ملحقًا تابعًا لصحيفة المرأة، يهتم بعالم الطفولة، وفي نفس العام 2001 أيضًا، تم إصدار المجلة باللغة الإنجليزية، واستمرت حتى وفاة الصحفي الكبير عبدالعزيز السقاف، الذي كان داعمًا ومشجعًا لاستمرارية صدور الصحيفة باللغة الإنجليزية.
كان لديها أمل أن تنتهي الحرب، وتعود الحياة إلى طبيعتها، وتعود الصحيفة إلى الصدور، لكن الأجل عاجَلَها، لترحل بصمت، بعد رحلة مميزة ومؤثرة في عالم الصحافة النسوية اليمنية، بعد أن طبعت اسمها واحدةً من رائداتها.موقف إنساني
د #مقشر
عبدالمجيد احمد
مسجد الدوقي بالشحارية وكان خطيبه إلى أن توفاه الله والدي رحمة تغشاه الشيخ أحمد الزيلعي.
وقد سجن والدي في الأمن السياسي عام ١٩٩٩ بعد ساعة من خطبة ألقاها في هي هذا الجامع
#فاروق_السامعي
مبنى المقام في مدينة التربة عاصمة الحجرية في اربعينيات أو خمسينيات القرن الماضي ( حاليا مبنى السلطة المحلية ) وتظهر في الصورة الساقية التي كانت تنقل الماء من شرجب إلى المبنى .
#تعز #التربة
#سعيد_عولقي
(الاستقلال) بعد نشر منشوري حول تجربتنا مع الاستعمار ومن بعده الاستقلال.. كتب واحد من اصدقاء صفحتي نسيت اسمه تعليقاً بين الكومنتات التي تجدونها بالبحث في اشعارات ما بعد نشر المنشور يقول : انت عميل بريطاني رقم واحد. !! الحق ان تعليقه لم يغضبني حتى ولو لم يعجبني فكتبت له تعقيباً على تعليقه تجدونه تحت تعليقه وقلت له : ان هذه تهمة لا انكرها.. وشرف لا ادعيه.. وبس.. ونسيت الموضوع.. لكن تعليقاً آخر اكثر موضوعية كتب يقول مدبجاً استقلالات الشعوب وكال لها مدائح لاتعد ولا تحصى من تلك التي تعرفونها جيداً...ولأنني لا اختلف هنا مع وجهة النظر هذه التي تقدس الاستقلال عن اي استعمار، ولكن عندما يكون ذلك الاستقلال حقيقياً ووطنياً وغير منقوص.. كما ذلك الذي حلم به فيصل علوي وغنى له مستشهداً بالشهيد عبدالنبي مدرم صاحب الصورة هنا.. وتعرفون الاغنية التي غناها وقال : الاستغلال قاية كل مدرم. !! كما نطقها وقتها بدون اي تجني عليه.. ثم اردت ان اقول اننا لم نحصل قط على اي استقلال.. ربما فقط نلنا الاستغلال اللي هو قاية كل مدرم كما قال فيصل.. ودعونا من استعمارات ما قبل الانجليز فهو موضوع عسير يتطلب مؤرخون وبحوثا تاريخية طويلة وعريضة.. نلنا الاستقلال من بريطانيا العظمى لنقع في حبائل الاستعمار السوفييتي.. وخرج منا السوفييت لنقع في استعمار الجمهورية العربية اليمنية.. ومنها توزع استقلالنا بين ايران في الشمال وبين السعودية والامارات في الجنوب. !!!
بالمعنى المختصر المفيد اننا مازلنا نرزح تحت نير الاستعمار الاجنبي.. مع انني بوصفي عميلاً بريطانياً ارى فيما ارى ان احوالنا تحت الاستعمار البريطاني كانت افضل انواع الاستقلال !! والاختلاف في الرأي كما اعتقدت دائماً لا يجب ان يفسد للود قضية
صورة قيمه جدا بالخمسينات ، وذلك اثناء سوق زيارة القطن المقام سنويآ ، في البرحه (الساحه) الواقعه بشرق مستشفى القطن العام المعروفه للجميع اليوم..
ومما اذكره من القصايد التي يتداولها الناس الوافدين ع زيارة القطن :-
(لا القطن تعجب ولا اهلها يعجبون)
(ذلا مشانك يا المحمس يدخلون )
《ويقصدون بالمحمس هو اللحم المطبوخ 》
ويباع في هذا السوق كل شي ، من لحوم ، وبيع الاغنام و الركاب والحمير والبقر ، وكما يبيعون فيه القبال ، وهي عيدان من شجر العلوب (شجر السدر) وتستخدم لتسقيف غرف البيوت ، وعند بدء العمل اولا ترص القبال بعرض جدران الغرفه ، ومن ثم يفرشون شجر اليعبور فوق القبال ليتم تغطيتها بالطين المعامل بالماء ، مع تسوية سطح السقف جيدا بالطين المخلوط بالتبل ( قش التبن) ، مع انحدار جانبي بسيط لارضية السطح ، وذاك لاجل تصريف مياة الامطار من المراعيض ، تجنبا لحدوث تسريب للمياه الى اسفل الغرفه المسقوفه..
ويعتبر سوق القطن وشبام من الاسواق التي يبيع فيها الصيعر الحبوب .. وقد ذكر المؤرخ البكري قصه عنهم في كتابه تاريخ حضرموت السياسي (ص ١١٠) ، عن احد الصيعر الذين أتو بقافله تحمل حبوبا ليبيعها في سوق شبام ، و قال إن لجماعته القاطنين في اعلى وديان سر ، جمالا كثيرة العدد ، ولهم اشارات تكاد تكون لغه ذات اصوات يتفاهمون بها مع جمالهم ..
وقال انه حدث مره ان هاجمت عصابه احد رعيانهم ، وكان غلاما صغيرا واحاطو به و بجماله ، ولكن الغلام استطاع ان ينجي بنفسه و جماله من الخطر المحدق به ، حيث صاح صيحته التي تفهمها جماله فانطلقت وراءه كالطايرات ، فبهتت رجال العصابه مما رأوا وعادو اسفين نادمين ...
بحث كتبه ::
محمد بن عمر الجابري
لسائر
الشعوب ومنها شعوب الهند».
العلاقة الوطيدة من قبل الإسلام وبعده
ويضيف في حديثه " العلاقة بين الهند واليمن وطيدة من قبل الإسلام وبعده، ومتينة من أزل بعيد وتاريخ قديم ضارب في القدم. ولا عجب، فاليمن والهند متجاورتان جغرافياً، ولا يفصل بينهما سوى بحر العرب، بل هذا البحر لم يفصل بينهما (بلغة الجغرافيا)، بل قارب بين الحضارتين ووصلهما ورسّخ علاقتهما قديماً وحديثاً».
وتابع: «لقد تعمقت العلاقات بين الهند واليمن قبل الإسلام وبعده وحتى العصر الحديث، وانتقلت عادات أهل الهند وتقاليدهم في الأطعمة وبناء المنازل إلى عدن، لأن عدن والهند كانتا تحت حكم الاستعمار البريطاني، فانتقلت عشرات الأسر الهندية من بومباي وغيرها إلى عدن، ولم تزل إلى اليوم، وللهنود في عدن مناطق بأسمائهم، مثل «حارة الهنود» وسوق البهرة في كريتر (عدن) بل وحتى على مستوى الثقافة والغنا» . وكذلك انتقلت كوكبة من علماء اليمن في الفقه والتاريخ والأدب وعلم الحديث وعلم اللغة إلى الهند وتأثر علماء الهنود المسلمون بما جلبه إليهم علماء اليمن من خارج الهند ، وبرزت أسماء علمية لا حصر لها، وفي المقابل هاجر بعض علماء الهند إلى اليمن واستوطنوها وعاشوا فيها.
استمرار وشائج الصداقة بين اليمنيين والهنود
وتابع الرئيس ناصر وقال :" كانت عدن في يوم ما بعد أن استعمرتها بريطانيا تديرها من شركة الهند الشرقية في بومباي إلى عام 1937. وكانت شبه القارة الهندية بأكملها يومذاك مستعمرة بريطانية. لكن حتى عندما كان بلدانا تحت سيطرة المستعمرين، فإن هذه السيطرة لم تحل دون استمرار وشائج الصداقة بين اليمنيين والهنود، ويكفي أن نقول إن هذه الوشائج تتجلى اليوم في آلاف الأسر الموجودة في الهند من أصل يمني والموجودة في اليمن من أصل هندي.
هذه الكلمات هي بعينها تقريباً التي قلتها في حفلة العشاء التي أقامها على شرفي الرئيس الهندي «سينجيفا ريدي» عند زيارتي الهند في عام 1981م. زرت الهند لأول مرة في عام 1978م وأجريت مباحثات ناجحة مع رئيس وزرائها حينذاك موراجي ديساي، ومع رئيس الجمهورية وعدد من المسؤولين الآخرين، واتفقنا خلالها على أهمية تطوير علاقات التعاون والصداقة بين شعبي بلدينا وحكومتهما. ثم زرتها مرة أخرى في عام 1981م، وعدت إلى زيارتها في عام 1983م، وأخيراً في الوداع الحزين في تشرين الثاني/نوفمبر 1984م عندما حضرت مراسم تشييع جثمان السيدة أنديرا غاندي .
حسك تغرك نيودلهي!
ويستدرك الرئيس ناصر حديثه ويقول :" وفي كل مرة كانت تسحرني الهند بجمالها وسحرها وأساطيرها. وكل زيارة لها كانت توسع من الأسطورة، وتجعلني أنجذب إليها انجذاباً كبيراً لا أستطيع معه أن أخفي إعجابي بها وبحضارتها. وعندما لاحظ مني ذلك صديقي الشاعر الكبير حسين المحضار بحسّه الشاعري، وكان يرافقني في زيارتي باعتباره عضواً في هيئة رئاسة مجلس الشعب الأعلى، وحرصت على زيارة تاج محل ونزلنا في فندق بُني على الطريقة المغولية، ويطل على تاج محل. ومساء يوم 14 وكان القمر قد اكتمل وعكس بأضوائه على جوهرة التاج في منظر بديع ورائع لم أشهد له مثيل في حياتي، أطللنا على تاج محل الذي حوله ضوء القمر والرخام الأبيض الى قطعة بيضاء بل الى جوهرة جميلة تسر الناظرين. ومن على هذا الفندق ومن المكان الذي اختاروه لنا لنشاهد احد عجائب الدنيا السبع في العصر الحديث انبهر الجميع بروعة ذلك الاثر الخالد الدي يرمز الى الحب والوفاء ..
لفتُّ نحو شاعرنا الكبير المحضار وقلت له: ما رأيكم بهذا الجمال والكمال الذي يفوق الخيال؟ ولكنه فاجأني وفاجأ الجميع وهو يلفت نحوي وليس نحو تاج محل، ويقول :
عزك بلادك بها تأمر وتنهي ** حسك تغرك نيودلهي وتلهي
والجو في الهند غايم تحسب انه ربيع ** الهند فيها الهنا والهند فيها المنى
صدرها لك وسيع ** وإن ضاق بك عيش فيها
ولفت المحضار نحو تاج محل وقال:
التاج أعظم أثر في الهند خالد
من حب حد راح له راكع وساجد
وإن مات يبني على مثواه مبنى رفيع..
وأخبار له اسأل التاريخ عنها
الحب له معجزات التاج منها.
تاج محل من عجائب الدنيا
واشار الرئيس ناصر حول زيارته إلى تاج محل في الهند :" لكنك كلما اقتربت من الهند تحسّ بأن شعوراً روحياً يجذبك إليها، ومهما طفت فيها من مدينة إلى مدينة، فإنك تحس بأنها قارة كبيرة لا يمكنك الإلمام بها لشدة ما فيها من تنوع حضاري وديني وثقافي وروحي، لكنني أتذكر بحب كل الأماكن التي زرتها، ومنها «تاج محل» إحدى عجائب الدنيا الحديثة، وقد ارتبطت بصداقة حميمة بكل الشخصيات الهندية التي عرفتها، ومنهم الراحلة العظيمة أنديرا غاندي.
عدن الغد
ومن بني الحبيشي أهل وصاب الفقهاء بنو شجاع الدين الساكنين في بني سيف من بلاد يريم.
والحبيشيّة : مخلاف من بلاد رداع.
(حرف الحاء مع التاء وما إليهما)
الحتاجي : من بلدان المخادر وأعمال إبّ.
آل حتيك : من قبايل عبيدة ابراد وقد مرّ في ابراد.
(حرف الحاء مع الجيم وما إليهما)
بنو حجّاج : بن قدم بن قادم من قبايل حاشد سمي بحجاج بلد من أعمال السّودة يسكنه بنو حجاج في جبل شظب.
وبنو حجاج أيضا : من بلدان عيال سريح وقبايلها وآل حجّاج : بلد واسع من ناحية جبن وأعمال رداع.
وعزلة #حجاج : من بلاد خبّان وأعمال يريم فيها بضع وعشرون قرية (في الجبل وفي الوادي) (١) منها حدة غليس والسدّة وأشعز وغير ذلك. في الجبل وفي وادي بنا.
وبنو حجّاج : من علماء تهامة منهم أبو محمد عيسى بن حجاج العامري المتوفى سنة ٦٦٤ ترجمه الشرجي قال : توفي في بيت حسين وهو من بني عامر يسكنون شرقي وادي مور ، وبني حجاج في ملحان وفيها عكابر مركز الناحية.
وآل حجاج : من قبايل وادعة في ناحية صعدة.
بنو #حجر : من الأشراف أولاد الحسين بن الإمام القاسم بن محمد ، وحجر : لقب جدهم الأمير أحمد بن محمد بن الحسين بن الإمام المقتول بناحية البيضاء سنة ١٠٩٤ وفيه يقول الحسين بن عبد القادر أمير كوكبان :
وددت مصرع مولانا الصفي ولا
الرجوع في آثر قوم بعدما كسروا
فصرت أنشد من كرب ومن حزن
ما أطيب العيش لو أن الفتى حجر
______
(١) ما بين القوسين زيادة من أخي المؤلف
229