#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
وعُرِف عنه في تلك الأيام تعلُّقه باللغة الإنجليزية، لا يفارقه كتاب الإنجليزية في الشارع وفي المقهى، وحتى في صالة السينما التي عرفتها البلاد لأول مرة بمجيء المصريين إلى اليمن. وقد استدرجني تعلقه باللغة الإنجليزية للاهتمام بهذه اللغة، فبدأت أحرص على تحسين قدراتي في القراءة والكتابة بالإنجليزية وفهم معانيها وقواعدها. وأحيانا كانت هذه اللغة فيما بعد مصدرنا لتحسين ظروف معيشتنا ونحن طلبة في المدرسة الثانوية، عن طريق تدريسها بعد الظهر للراغبين في دراستها مقابل أجور زهيدة لكنها في ظروفنا كطلبة نعيش في مدرسة داخلية كانت مفيدة في تحسين معيشتنا.
ومن طرائف هذا التدريس للإنجليزية أن تلميذا مُوْسِرا وكريما طلب مني تعليمه الإنجليزية وأعطاني موعدا لأول لقاء في باب مخبازة بعد الخروج من المدرسة. ومع أن هذا التلميذ كان طموحا، فقد كان كسله يزيد على طموحه. ذهبت إليه في اليوم الأول فعزمني على وجبة غدا دسمة وبعدها قال لي دعنا نؤجل الدرس إلى الغد، وهكذا في اليوم التالي وما بعدها. مضت أيام دون أن أعطيه أي درس سوى محاولتي أن أؤدي عملي بتعليمه بعض الكلمات أثناء الغداء. وفي الأخير دفع لي أجوري فرفضت استلامها لأنني لم أعطه أي درس، ولكنه أصر وأقسم. وحين قال لي نلتقي في الغد اعتذرت له بأن لدي ما يشغلني. وكنت محرجا وأريد أن أساعده فاقترحت عليه أن أرسل له عبدالرحمن علَّه ينجح في إعطائه الدرس الذي يرغب فيه. لكن التلميذ الكسول كرر معه الطريقة نفسها، فلم يتحمل سوى ثلاثة أيام تركه بعدها غاضبا من أنه يهدر وقته دون فائدة تذكر.
كان رحمه الله يأخذ نفسه بصرامة في الاجتهاد والمثابرة في التعليم وفي اكتساب المعارف، وكان يقول إن الله ميز البشر بالعقل، فإذا لم يستخدموه أهدروا القيمة الوحيدة التي تميزهم عن غيرهم من المخلوقات. وكان من الشباب الجمهوري المتطلع للحياة الداعي للتغيير والتحديث والتنمية. وكان يصدع بالحق ويأبى الظلم والتسلط، ولا يجامل على حساب الحقيقة. ولذلك لم تهادنه الحياة، لكنه صارعها وعاكسته أحيانا. وكان شعلة من طموحات وآمال لتطوير حياته شخصيا، ولتنمية بلاده وتطورها، وتغيير عالم ينبغي أن يتسع للبشر كلهم دون ظلم أو استبداد أو حرمان.
استخدام رشيد للعقل
وحتى في دراسته التي كان متفوقا فيها، لم يكن يبحث عن السهولة، بل كان يختار الأصعب وكأنه يجرب نفسه ويجرب قدراته على مصارعة الحياة. فقد حصل على منحة دراسية إلى الجزائر في بداية سبعينات القرن الماضي حين كانت الدراسة في الكلية التي اختارها ما تزال باللغة الفرنسية، وتعلم اللغة الفرنسية أولا لكي يواصل الدراسة. وحين زار الجزائر أحد المسئولين اليمنيين قابله عبدالرحمن وقال له ما دمتُ أدرس باللغة الفرنسية فلماذا لا أذهب للدراسة في فرنسا نفسها. وكان هدفه الازدياد من المعارف ومعانقة العالم الأوسع. وحين وعده بالحصول على منحة إلى فرنسا أسرع بالعودة لمتابعة الحصول على تلك المنحة. وانتظارا للموافقة الفرنسية التي تأخرت عَمِل بالترجمة في وزارة التربية والتعليم. وبعد انتظار دون أن تأتي الموافقة لحِق بنا للدراسة في الجامعة الأمريكية في بيروت. وحين قرَرَت الجهة المانحة نقل الطلبة الممنوحين إلى أمريكا بسبب حرب لبنان التي بدأت سنة 1975 وجد أن الجامعة التي نقلوا إليها ذات مستوى متدنٍ، لأن جامعات أمريكا تتدرج من أعلى المستويات في العالم إلى مستويات متدنية، وكل طالب يختار ما يناسب قدراته الذهنية والمالية. ولم يقبل عبدالرحمن الجامعة التي نقل إليها، بل طالب بنقله إلى جامعة أعلى وأهم مع أنه كان يستطيع أن يعود بشهادة مثل غيره ولن يفتِّش بعده أحد، لكنه فضل الفائدة المعرفية ولم يبحث عن السهولة. وهذا موقف يتفق تماما مع ميله لأخذ الأمور بجدِّية وصرامة في كل خياراته في الحياة.
وكان إلحاقه بالعمل في وزارة الإدارة المحلية أمرا غريبا، لأنه لا يناسبها ولا تناسبه، فكان يتخفف من هذه الوظيفة أحيانا بعمل إضافي بالترجمة لهذه الجهة أو تلك. لكن من المؤكد أنه كان قد استشعر قبلنا جميعا الإحباطات التي بدأت تصدم الشباب الجمهوري المتطلع للتغيير والتطوير، وعانى من خيبة الأمل من عدم تحقيق الأهداف الكبرى التي قامت الجمهورية من أجلها، ومن استمرار غرق اليمن في الحرب الدائمة المتقطعة التي تفرض نفسها على تاريخ اليمن كله وما تكاد تتوقف حتى تعود من جديد في شكل آخر، ففرضت على بلادنا البقاء في آخر قائمة أقل البلدان نموا في العالم وأكثرها فقرا. فمَن من الشباب الجمهوري المتطلع إلى الأمام لم يصبه الإحباط بسبب التحديات الكبيرة التي أعاقت تحقيق الأهداف الكبرى للجمهورية ممثلة في التنمية والاستقرار ومكافحة الفقر والتخلف والانتقال من الاستهلاك إلى الإنتاج وتحسين ظروف معيشة المواطنين. ومَن لم يصدمه انزلاق بلادنا إلى ما هي عليه الآن من تمزُّق وتوقف عجلة الإنتاج والتنمية؟
•••
د. علي محمد زيد
#تسمية_مدينة_عمران_بهذا_الإسم
سميت مدينة عمران بهذا الاسم نسبة إلى مؤسسها الملك الحميري ذو عمران بن ذي مراثد بن ذي سحر. كان قصر عمران الذي أنشأه هذا الملك في مدينة عمران من القصور اليمنية المشهورة في أشعار العرب.
وقد ذكره الحسن الهمداني في الجزء الثامن من كتابه الإكليل وفي كتابه صفة جزيرة العرب في القرن الرابع الهجري - العاشر الميلادي حيث يقول الهمداني " المشهور من محافد اليمن وقصورها القديمة التي ذكرتها العرب في الشعر والمثل (الأمثال) :محافد اليمن كثيرة الذي فيها من الشعر باب واسع وقد جمع ذلك كله الكتاب الثامن للإكليل ونذكر الآن المشهور منها ذكراً مرسلاً لأولها وأقدمها غمدان ثم تلفُم وناعط (في محافظة عمران )...
ورد ذكر مدينة عمران وقصرها في النقوش اليمنية القديمة المكتوبة بالخط المسند. في العصر الإسلامي كانت مدينة عمران واحدة من أهم المحطات التي كانت تمر بها قوافل الحج المسافرة من صنعاء إلى مكة المكرمة والعائدة منها.
تخطيط مدينة عمران القديمة :
مدينة محاطة بسور من الحجر، كانت تتخلله عشرة أبراج تهدم إحداها، والباقي تسعة أبراج أسطوانية الشكل، تقدر المسافة التي تفصل بين كل برج وبرج من 60 إلى 80 م.
#سميت_عمران مدينة عمران نسبة إلى الملك الحميري الشهير (ذو عمران بن ذي مراثد) وهي إحدى المدن الهامة والواقعة على طريق التجارة التاريخي المعروف بدرب أسعد والمطلة على قاع البون الذي يعتبر من أخصب الوديان الزراعية في اليمن والذي يرتفع عن مستوى سطح البحر بحوالي (2302)متر تقريباً،ومدينة عمران تلقب بمدينة السلام لاحتوائها مؤتمر السلام في عام (1963)م، فهي قلعة الثوار وحصن الأحرار الذي يشهد لها التاريخ في مختلف مراحله قديماً وحديثاًً ولا تزال مدينة عمران القديمة محتفظة بسورها الطيني الذي يتخلله النوب الدائرية التي يبلغ ارتفاعها مايزيد عن خمسة أمتار وهي بارزة باستدارتها بالقطر النصف الدائري خارج السور وذلك كجزء من نمط العمارة الحربية في اليمن ولا زالت معظم أجزائه قائمة ولها بابان: الغربي ويسمى الأعلى، والشرقي ويسمى الأسفل. وقد تم استغلاله كمعرض للصناعات الحرفية دعماً للشباب الحرفيين ولا تزال معالم السور واضحة.
#المصدر
-صفة جزيرة العرب طبعة 1990م
-الأكليل
#فارس_حرمل
آل ضَبْعَان -بكيل :
عائلة من قبيلة مرهبه من بكيل هم بنو مرهبة بن الدعام بن مالك بن ربيعة بن الدعام بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان بن بكيل ديارهم في هجرة آل الأكوع القريبة من قرية عرام بمديرية ذيبين .
من رجالهم البارزين :
1 - الشيخ هزاع ناجي ضبعان عضو مجلس شورى التجمع اليمني للإصلاح والذي وافته المنية يوم الجمعة 1 صفر 1426 هـ الموافق 10مارس 2005م
وقد عزّى الشيخ عبد الله بن حسين الأحمر رئيس مجلس النواب رئيس الهيئة العليا للتجمع اليمني للإصلاح أسرة ضبعان .
وجاء في رسالة وجهها الشيخ الأحمر إلى الدكتور نبيل نجل الشيخ ضبعان أن الفقيد بالنسبة له كان رفيق درب ونضال لازمه في كل معارك الدفاع عن الثورة والجمهورية، وأنه كان مثالاً للرجل الوفي المخلص الصادق مع الله ومع الناس والوطن.
وأكد أنه كان في قيادة العديد من المعارك التي دارت رحاها في المناطق الشمالية بين القوى الملكية والجيش الشعبي وتولي قيادة الجيش لعدة مرات وضرب أروع الأمثلة في التضحية والفداء والإخلاص والتواضع، كما تقلد العديد من المناصب التنفيذية كان آخرها وكيلاً لمحافظة صنعاء فما زاده المنصب إلا شعوراً بالمسؤولية وتفاني في خدمة الناس يدفعه إلى كل ذلك قلب يخاف الله وورعاً يمنعه من كل حطام الدنيا الفانية. وجاء في رسالة الشيخ عبد الله إنني يفقدانه اليوم أفقد أخاً عزيزاً ورفيق درب صادق مخلص قل أن تجد بديلاً له .
وكان التجمع اليمني للإصلاح نعى وفاة الشيخ هزاع ضبعان. وقال عبد الوهاب الأنسي الأمين العام المساعد للتجمع اليمني للإصلاح إنه وبوفاة الشيخ هزاع ضبعان عضو مجلس الشورى يكون الإصلاح قد فقد واحداً من رجاله الأفذاذ وعلماً من أعلامه التي نورت درب الإصلاح خلال مسيرته وواحداً من مؤسسيه في عام 1990م
والفقيد من مواليد 1929م بقرية. عرام مرهبة سفيان بمحافظة عمران شارك في النضال من أجل الثورة اليمنية والدفاع عن الجمهورية وتقلد العديد من المناصب القيادية كان منها مديراً المديرية كحلان بحجة ومساعد للمحافظة بعد ذلك وكانت آخر المناصب القيادية له في الدولة وكيلاً لمحافظة صنعاء .
2 - ولده الدكتور نبيل هزاع ضبعان :
مدير عام المستشفى الجمهوري بصنعاء. والأستاذ المشارك بجامعة العلوم والتكنولوجيا. كما أنه عضو في التجمع اليمني للإصلاح.
3 - الشيخ عبد الله محسن عبد الله ضَبْعان: أمين عام المجلس الملحي المديرية ذيبين من أعمال محافظة عمران.
4 - الشيخ أحمد حسين ضبعان : كان عضواً في مجلس النواب، ثم تولى مسؤولية محافظ محافظة الجوف. ثم بقي فترة مبتعداً عن العمل الوظيفي حتى وفاته. وله دور في العمل الوطني.
ومن آل ضبعان في المخادر من بلاد إب، تشير إلى اسم أحمد حمود ضبعان رئيس فرع المؤتمر الشعبي العام بالدائرة (92) مديرية المخادر اب، حسبما قدمته جريدة الميثاق - العدد (1196) الصادر بتاريخ 18أكتوبر 2004م الصفحة 8 .
.
#همدان #بكيل #مرهبة #ضبعان
نقش أثري جميل كتب عليه بخط #المسند (ب ر ي شمس ) اللوحة لرجل يقوم ربما بأحد طقوس التعبد قديماً .
Читать полностью…ومازالت حقائق
تشرق من ارض اليمن
الملك والتبع ذو القرنين
نأتيكم اليوم بالدليل الاثري الثالث عن ذو القرنين وانه تبع وملك عربي يمني تنطق به الاثار في اماكن مختلفه من ربوع ارض الحضارة الام اليمن العظيم
اقدم لكم اليوم هذه الصور الاثريه لهذه التحفه الفنيه لهذا القناع المعدني الذي اكتشف في نشق في الجوف وتم تهريبه وهو موثق ومسجل باسم اليمن ولكن نكررها ونقول لكل عابث ،لن نسكت عن جرمكم بحق تاريخ وطني الجريح والاثار التي تنهبوها تضنوها شي بسيط وهي اغلى ما يمتلكه اي شعب في العالم،
وفي هذا المنشور الثالث حول الملك التبع العظيم ذو القرنين يجب ان يفهم الجميع:-
١-ان ذو القرنين لم يسمى بذلك لقرنين نبتا براسه فهو انسان مثلنا وايضا لم يسمى بذلك لخصلتين من شعره،بل لا نه كما تثبت الاثار كان يرتدي خوذه ذات قرنين
٢-ان الاثباتات في الدراسات العلميه في طريقة مرابطة بعض مداميك احجار البنيان باستخدام النحاس والفولاذ المذاب حيث كان يستخدم ذلك النوع الاجداد واكدت الدراسات في مارب والجوف وشبوة ان نظام بناء قنوات تلك السدود يعود لحوالي مابين الالف الخامس والسادس قبل الميلاد
٣-الاثار الناطقة والاحاديث المروية تؤكد ان ذو القرنين احد ملوك حمير كما تصفه السير والتفاسير
٤-نجد الاغريق والرومان والفرس حاولوا تشويه هذا الرمز لذلك التبع العربي العظيم وجعلوه رمز لالهة الشر والشياطين في اثارهم وفي رواياتهم التاريخية
افلا تفقهون
افلا تسمعون
افلاتهتدون
افلا تعقلون
**
وتقبلوا تحياتي
هايل سعيد اليوبي
4/يوليو/2022
#هايل_سعيد_اليوبي
#الحسيني_إبراهيم
#الحدا
قبيلة كبيرة من مذحج
تنسب إلى الحدا بن مراد (مذحج) بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان
- يسكنون في شمال شرق ذمار فيما بين بلاد الروس و سهل جهران غربآ و خولان العالية شمالآ و عنس و قيفة جنوبآ و بني ظبيان و بني شرقآ
- تنقسم إلى عدة بطون و قبائل منهم :-
البخيتي و القوسي و زياد و عبيدة و النصرة و المصاقرة و الجلعي و البدا و الجرادي و الزيلة و الجمارنة و الأعماس و العمارنة و الشواهرة و شرهان و السحولي و ابو محنقة و ابو خلبة و الريحاني و قطران و الشلال و الميثالي و شطيف و البردوني و القايفي و عكروت و التام و بنو حديجة و شايع و مهدي و ابو عاطف و السباعي و ابو نصير........ وغيرهم
- تحتوي بلاد الحدا الكثير من المدن و المواقع الأثرية القديمة و التاريخية التي تعود للعهدين السبئي و الحميري منها ما تم التنقيب فيها و منها ما زال تحت الارض و منها :- -
بينون/ فيها قصر بينون و نفق بينون العظيم
النخلة الحمراء/ في 1933م تم العثور فيها على ثلاثة تماثيل برونزية هامة هم للملك ذمار علي يهبر و ابنة ثاران و الثالث غير معروف لتعرضة للتلف
و هناك يكار و موكل و بوسان و كومان و النصرة و بني سبأ و الحطمة و قرى نونه و العقم ... و غيرها الكثير
- تعتبر زراجة عاصمة بلاد الحدا التي تتشكل من :-
الكميم و طميح و بني عيسى و الرشدة و أعماس الجبل و زراجة و بني قوس و الملحاء و الشبطان و العابسية و السواد و الجردة و كلبة مخدر و عبيدة السفلى و بني جميل و ضلاع الأعماس و بني زيدان و بني عيسى و بيت ابو عاطف و بني فلاح و كومان سنامه و بني بخيت و بني حديجة و النصرة و المغادية و كومان المحرق و ثوبان و عبيدة العليا
- ينسب إليهم :- آل الحدائي - آل الحدا
- من أعلامهم الكثير نذكر على سبيل المثال :- -
الحافظ المقريء/ الشيخ محمد حسين عامر
بطل حصار السبعين/ الفريق حسن العمري
عضو قيادة الثورة/ الشيخ علي بن علي القوسي
عضو قيادة الثورة/ الشيخ ناصر بن علي البخيتي
الشاعر المخضرم عبد الله البردوني
#الجوبة_مأرب 1982
علم الآثار على طريق التوابل القديم في اليمن
ويمتد مسار الرمال القاحلة جنوباً من حقول الطمي القديمة في مأرب عبر رمال الربع الخالي، على طول حواف الجبال الوعرة في وسط اليمن، فوق ممرات شديدة الانحدار، وأخيراً إلى وادي بيحان، حيث تقع حجر بن حميد وتمناع وكانت تمناع عاصمة قتبان قبل الإسلام، وكانت حجر بن حميد نقطة لنقل البخور والمر من مناطق الإنتاج إلى الجنوب في شبه الجزيرة العربية. وكانت قوافل الإبل المحملة بالعطور تنتقل شمالاً من وادي بيحان في رحلتها الطويلة والمجزية إلى أسواق مصر وفلسطين وبلاد ما بين النهرين وكانت تسلك مسارات مألوفة على طول حواف الصحراء العربية، مروراً بمأرب، عاصمة سبأ وأقوى ممالك جنوب شبه الجزيرة العربية القديمة، وهي تشق طريقها شمالاً. ويبدو أن الطريق بين مأرب ووادي بيحان أصبح مهجوراً تقريباً مع ظهور التجارة البحرية للتوابل في القرون الأولى الميلادية، وخاصة مع ظهور الإسلام في القرن السابع الميلادي. ولم يعد الطريق بين مأرب ووادي بيحان يحمل بانتظام مجموعة متنوعة من السلع الدولية إلا مع إدخال المركبات ذات المحركات في ستينيات القرن العشرين.
في منتصف الطريق بين مأرب ووادي بيحان يقع وادي الجوبة، وهو قطعة من الأرض الصالحة للزراعة محاطة بالجبال التي يمكنها الدفاع عنها، ويبلغ طولها حوالي 22 كيلومترًا وعرضها ما بين 3 و8 كيلومترات
منذ عام 1982، رعت المؤسسة الأمريكية لدراسة الإنسان (AFSM) ثلاثة مواسم من الأبحاث الأثرية داخل حدود وادي الجوبة.
#صور_مأرب_القديمة
#الوهاج_المأربي 🇾🇪🇾🇪🇾🇪
#اليمن_1982
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
لن ننساك انت في قلوبنا ...
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
التاريخ ليس رفاهية، أو حكاية مسلية يرويها جد لأحفاده.
التاريخ: مرآة صنعها الأمس ليرى فيها اليوم وجهه غدا!
كي نعرف: إلى أين نحن ذاهبون؟
علينا أن نعرف: من أين أتينا؟
أقرأ التاريخ، لترى المستقبل!
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#تاريخ_اليمن
#آثار_اليمن
#فنون_وأدب_اليمن
#صور_يمنية
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
#متحف_الحبيلين مديرية #ردفان محافظة #لحج
.
المعتلي للمتحف تمثال لبوزة
قام بنحت التمثال وتركيبه
احد الخبراء المجريين
تحت اشراف وتنفيذ
المؤسسة المحلية للانشاءات في محافظة لحج
التي قامت بتنفيذ اعمال البناء والانشاءات للمتحف
الشهيد المناضل راجح غالب لبوزة (1917-1963م)
مفجر فتيل ثورة 14 أكتوبر وأول شهيد للثورة
( التوصيف )
المتحف عبارة عن عدة قاعات
تصل بينها درجات واروقة
تنتهي بالعمود الاسطواني الذي يعتلية
تمثال المناضل راجح غالب لبوزة
اما قاعات المتحف فقد اعدت
وفق مخطط مرتب يضم قاعات متخصصه مثلا
قاعة خاصة بتدوبن معلومات
عن تاريخ ثورة ٢٤ اكتوبر
واسماء شهداء الثورة الذين سقطوا
في مرحلة حرب التحرير(١٩٦٣/ ١٩٦٧)..
وقاعة خصصت لعرض اصناف الاسلحة
التي استخدمها افراد جيش التحرير
لمواجهة قوات الاحتلال البر يطاني
وقاعة خاصة بنماذج من الاسلحة
التي استخدمتها قوات الاحتلال البريطاني
وتم الاستيلاء عليها او تدميرها
في معارك حرب التحرير
ناهيك عن المعروضات من صور وخرائط
لشهداء الثورة وكذا خرائط العمليات الحربية
لقوات جيش التحرير.
واعمال التدمير التي كانت تقوم بها
قوات المدفعية والطيران التي
كانت تستخدمها القوات البريطانيه
وكذلك ضمن المعروضات
اللوحات الرخامية التي دون فيها اسماء
شهداء الثورة وكذا اللوحات الفنية
التي تم بها تزيين قاعات المتحف
#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#إسماعيل_الأكوع
يروي عن عبد الله بن عمرو وأبي الدرداء وعنه أبو هاني حميد بن هاني وأبو قرة محمد بن حميد بن هاشم #الحجري #الرعيني يروي عنه عبد الغني بن سعيد المصري وهشام بن أبي حنيفة ، محمد بن قرة بن محمد بن حميد الحجري المصري ، روى عنه عبد الغني بن سعيد المصري ، أسامة بن أساف وقيس بن أبي يزيد الحجري العارض كان على عرض الجيوش بمصر. وأما من حجر الأزد فأبو عثمان سعيد بن بشر بن مروان الأزدي الحجري ثم العامري ، روى عن مهدي بن جعفر وقطرب روى عنه أبو جعفر #الطحاوي ، علي بن سعيد بن بشر بن مروان بن عبد الله الضرير الحجري انه سمع من أبي يعقوب إسحق بن ابراهيم بن يونس حدّث عن أبيه أبو بشير بشر سعيد الدولاهي ولأبي بشر مصنفات في الفرايض والحديث توفي سنة ٣٢١.
حجرة ابن مهدي : بلد واسع فيه جملة قرى من ناحية #الحيمة وأعمال حراز.
#الحجرية :
بلاد واسعة شمالي #عدن وجنوبي تعز وهي في الأصل من بلاد #المعافر نسبة إلى معافر بن يعفر بن الحارث بن مرّة بن أدد بن الهميسع بن حمير ، ومدينتها القديمة #جبا وقد ذكرت في #تعز ، ومركز الحجرية اليوم بلدة #التربة من #ذبحان ، وإليها نواح ستأتي هنا.
قال في معجم البلدان : مخلاف المعافر بن يعفر كورتها جبا وملوك المعافر #آل_الكرندي من #سبأ الأصغر وينتمون أولاده الى الأبيض بن حمّال ، ومنازلهم بالحبيل من قاع #جبا ومشرب الجميع من عين تنحدر من رأس جبل #صبر يقال لها أنف أخف ماء وأطيبه ويصلح عليها الشعر ويكثر ويحسن ، وأهل المعافر وما والاها يستعملون #السكينيّة (١) في الرأس وتحسن في بلدهم ، وسفلى المعافر أهل تمتمة (٢) في المنطق وأهل #رقة وسحر سيما من كان هناك من #السكاسك ، وهو بلد واسع وهم أهل #جد و نجدة وهم ممن يدين ل #القرامطة بل قتلوا أحمد بن فضل ولم يزالوا #مشاقين للملوك لقاحا لا يدينون لأحد وقال محمد بن أبان بن ميمون بن جرير.
______
(١) قال القاضي محمد بن علي الأكوع في تعليقه على صفة جزيرة العرب السكينية نسبة إلى #سكينة بنت #الحسين بن علي رضياللهعنهم ..
(٢) في صفة جزيرة العرب وهي مصدر ياقوت فيما نقل : وسفلى المعافر أهل غتمة
#إدام_القوت_في_بلدان_وقبائل_حضرموت
وبالحقيقة : أنّه أعان على نفسه بترفّعه عن أبناء جنسه بعد سلامته من تلك الحرب الضّروس الّتي فرّج الله عنه منها ب #الطّليان ، وخرج منها وقلوب النّاس معه ، وبعض أهل الخبرة لا يعيبه إلّا بسلامة صدر انطلى عليه بسببها غشّ جليس له لا يهمّه إلّا حمايته عن نصح العقلاء كيلا يشيروا عليه بإبعاده ، وقد ضاقت به الأرض ولم يجد ملجأ بحضرموت إلّا إليه.
واتّفق أنّ أحد السّيّاح #الإنكليز أراد أن يمرّ بالطّريق الّتي تلي بحيره ، وهو قد حماها بعسكره كيلا تهرّب البضائع من ناحيتها بعدما جعل العشور ضربة لازب على كلّ وارد ، فمنعوا السّائح المرور ، ولمّا أظهر العناد .. أطلقوا عليه الرّصاص بقصد التّخويف ، ولكنّ الحكومة الإنكليزيّة رأت أنّ شرفها مسّ بذلك الإطلاق ، فأنذرته ، ثمّ جهّزت إليه جيشا عرمرما لم تعرف البلاد مثله ، يقوده #الجنرال السّيّد أحمد بن محضار #العيدروس (١) الآتي ذكره في #بور ، فيه من المدافع الضّخمة ، والدّبّابات الهائلة ، والسّيّارات المصفّحة بالفولاذ ما تتفسخ له العقول ، ومع ذلك .. فقد ثبت وبقي يدافع ويطلق الرّصاص بدون جدوى ؛ لأنّه لا يؤثّر في تلك السّيّارات ، وانسلّ عنه لواذا (٢) كلّ من كان معه ، ما عدا قاضيه الشّيخ محفوظ المصلّي #اليافعيّ (٣) ، وحينئذ بخع بتسليم نفسه ، فأركبوه على السّيّارة العسكريّة إلى مطار #القطن ، حيث أخذوه بالطّائرة إلى #عدن ، ولم يشمتوا به عدوّا ، ولم يؤلموا به صديقا ، ولم يمكّنوا أحدا من منافسيه ومبغضيه حتّى من النّظر إليه ، فشكر العقلاء من النّاس للدّولة الإنكليزيّة تقديرها لشهامته وأنفته.
______
(١) في بعض المصادر أن اسمه : الميجر جنرال أحمد عبد القادر العيدروس ، القائد العام لقوات ولاية #حيدرآباد ، جاء مرافقا للكولونيل دي. جي ـ ايجرتون ، كمستشار عسكري لجميع القوات التي ستقتحم الغرفة. «بحوث المقاومة» (٩١).
(٢) لواذا : عائذا.
(٣) الشيخ محفوظ بن سعيد بن ثابت المصلّي ، وكان قدومه إلى الغرفة بعد سنة (١٩٣٧ م) إثر عزل الأمير علي بن صلاح من ولاية شبام على يد انجرامس ، وتلا ذلك تدخل الحكومة وأصحاب الجاه والنفوذ في شؤون القضاء بالدولة
#السلوك_طبقات_فقهاء_اليمن_والملوك
#الجندي
من
#الْمُجَاهِد ايضا وَقت وَطَالَ تَعبه فسافر عَن #تعز فِي النّصْف الاخير من الْمحرم اول سنة ارْبَعْ وَعشْرين وسبعماية لم اكن اجد فِي الغرباء المصريين لَهُ نظيرا فِي معرفَة الْفُنُون الْمَذْكُورَة وعلو الهمة وَكَانَ سَفَره من تعز تَاسِع عشر الْمحرم على انه يعْمل على عود الْبِلَاد لبث فِي #التهائم حَتَّى انْقَضتْ المحاط عَن تعز ثمَّ عَاد اليها فَلبث فِيهَا حَتَّى قدم #المصريون بالتاريخ الَّاتِي وَصلح ولبث اياما مَعَ الامير مُحَمَّد بن حسن ثمَّ لما اسْتَقر الامر عَاد بَاب السُّلْطَان فَجعل كَاتبا للخزانة والانشاء وَله شعر مِنْهُ مَا كتبه الى بعض اصحابه جَوَابا لشكوى شكاها من زَمَانه وَهُوَ ... عَلَيْك سَلام الله ياخير فَاضل ... الى مشتك من دهره وعداته بكيتك حَتَّى كَاد يمحو كتابكُمْ ... بغزر الَّذِي قد سَالَ من عبراته لجور زمَان لم يزل أولو النَّهْي ... بشكوى إِلَى الرَّحْمَن من وتباته ... ولمانزل السُّلْطَان عدن وحاصرها الْمرة الثَّالِثَة وَذَلِكَ فِي رَمَضَان كَمَا سَيَأْتِي نزل هَذَا من عز فِي صحبته فَتَطلع عَلَيْهِ وَعرف فَضله فحين علم ذَلِك جعله من جملَة خواصه فَتَوَلّى أمورا بِاجْتِهَاد وَأَمَانَة وتوسط مَعَه لأهل الْفضل بِالْخَيرِ وَقبل مِنْهُ وَذَلِكَ حِين دخل عدن جعله صَاحب صناعَة الْبَاب إِلَيْهِ الصِّنَاعَة وَغَيرهَا ولبث على ذَلِك مُسْتَقِيم الْحَال فِي صُحْبَة الركاب حَتَّى توفّي لَيْلَة الاربعاء حادي عشر رَمَضَان من سنة تسع وَعشْرين وَسَبْعمائة وقبر بمقبرة المعاتبة بمغربة تعز وَمِنْهُم ابو الْعَبَّاس احْمَد بن عَليّ #الظفاري قدم من ظفار قَاصِدا الْحَج فَحصل بَينه وَبَين الْفَقِيه أبي بكر بن مُحَمَّد بن عمر أَلفه ومحبة واتحاد وَعلم لَهُ وَلَده الَّذِي صَار إِلَيْهِ قَضَاء الْقُضَاة ببركته وَقد مضى ذكره وَلما دنت وَفَاة الْفَقِيه أبي بكر جعله خَلِيفَته على أَهله وناظرا فِي أُمُور أَوْلَاده الَّذِي صَار إِلَيْهِ بِالْوَصِيَّةِ الصَّحِيحَة كَمَا قدمنَا ذَلِك وَكره ذَلِك جمَاعَة اخوته واظهروا ذَلِك لَا سِيمَا بعد موت مُحَمَّد بن احْمَد وَعَمه الْوَزير لَوْلَا ان الْملك #الْمُؤَيد كَانَ يسمع من الْفَقِيه ذكره كثيرا بِالدّينِ وَالصَّلَاح فَلم يزل ينظره بِتِلْكَ الْعين وَلَقَد كاده جمَاعَة وَسعوا فِي قَتله أَو مَوته أَو #حرقه
عبد الرحمن الرَّيمي
فتح ذراعيه لمعانقة حياة سبتمبر الجديدة
د. علي محمد زيد
كان عبدالرحمن إسماعيل نورالدين (المعروف باسم عبدالرحمن الرَّيمي) أحد من فتحوا أذرعهم لمعانقة الحياة الجديدة بقيام الجمهورية سنة 1962، فكان من أوائل مَن استجابوا لنداء الجمهورية من ريف ريمة، واعتنقوا بسرعة مبادئها ورفعوا شعاراتها المبشرة بالتغيير ومغادرة سجن ماضي الجهل والفقر والمرض.
فقد التحق عبدالرحمن الريمي بعاصمة الجمهورية في صنعاء ودخل التعليم الحديث الذي أوجَدَتهُ الجمهورية لأول مرة في تاريخ اليمن، وكان أحد علامات التحول الكبير الذي أحدثته الجمهورية ونقلت به اليمن من شيوع الأمية والجهل والعزلة إلى أن يصبح التعليم حقا لكل طفل وانفتاح البلاد على العالم الحديث في المجالات الثقافية والاقتصادية والسياسية.
كان مِن أبرز طلبة أول دفعة في أول مدرسة تم بناؤها في مكان الخراب الكبير الذي وجَدَته الجمهورية ممثلا بانعدام المباني المدرسية ومقرات المؤسسات الحكومية وغياب النمو الحضري عموما. إنها مدرسة الثورة الإعدادية الثانوية التي تغيَّر اسمها في مطلع سبعينات القرن الماضي إلى مدرسة جمال عبدالناصر اعترافا بجميل مصر في عهد عبدالناصر التي بنت بصورة مستعجلة ثلاث مدارس في صنعاء وتعز والحديدة وساعدت في تطوير التعليم وتحديثه ليستجيب لحاجة الأجيال الجديدة لمغادرة سجن الماضي المظلم. فقد وضع التغيير التعليمي الجمهوري نهاية لاقتصار التعليم على معلامات نادرة لا يزيد ما تُعَلِّمه على القراءة والكتابة ولا تتجاوز القسمة في الحساب، وكان تعليم الدين واللغة العربية محصورا في بعض المساجد وبعض الفقهاء، يسعى إليه القليل من ذوي الهمم العالية ومَن يمتلكون القدرة والصبر على المكاره لاكتساب شيء من التعليم الديني. وجاء التعليم الجمهوري الحديث ليضع نهاية لغياب التعليم العام الذي يشمل البلد كله. واضطرت مصر بسبب غياب المعلمين المؤهلين والإدارة المدرسية المجرِّبة لأن ترسل من القاهرة معلمين أكْفاء لإدخال التعليم الحديث في المدارس الثلاث التي بنتها لتكون نموذجا يتم تطوير التعليم في اليمن وتحديثه من خلال تعميم تجربتها. وقد عُرِف عبدالرحمن الرَّيمي في تلك المدرسة باعتباره طالبا مميَّزا، حاد الذكاء، نحيل الجسم، مقبلا على التعليم وعلى المعارف الحديثة باندفاع وشغف.
البحث عن المعرفة
وكان لا بد لي أن أعرفه، أنا القادم، بعد قيام الجمهورية بسنة، من ريف ريمة المعزول إلى مدينة صنعاء التي لا أعرفها، لأنه من أنجح الطلبة وأذكاهم بحيث يمكن أن يكون قدوة في الإقبال على التعليم والبحث عن المعرفة، وهو طالب مُجِد ومثابِر بلا كَلَل على التحصيل العلمي يرغب أي طالب طموح في التعرُّف عليه والاقتداء به، وهو بالنسبة لي أيضا ابن إسماعيل نورالدين، أول عامل (مدير) جمهوري في ناحية (مديرية) الجعفرية، كنت أشاهده حين يخرج من مركز الحكومة غير البعيد عن بيتنا. وعلمتُ فيما بعد أن الجمهورية عيَّنَت ابنه محمد إسماعيل عاملا في ناحية السلفية.
ومع أن عبدالرحمن الريمي كان يسبقني في سنوات الدراسة، كان الإقبال على القراءة والتوق للحصول على الكتاب الوسيلة التي قربتني منه وربطت بيني وبينه. فإلى جانب حرصي وحرصه على التفوق في الدراسة كلٌ في صفِّه، كان بالنسبة لي مكتبتي التي أستعير منها الكتب للقراءة والاطلاع لأنه كان يستطيع الحصول على الكتب بانتظام ويحرص على قراءتها إلى جانب الكتب المدرسية حين كان الكتاب المدرسي الذي يعتمده النظام التعليمي في يمن تلك الفترة المبكرة ما يزال الكتاب المقرر على المدارس المصرية، لأن اليمن لم تعرف الكتاب المدرسي قبل قيام الجمهورية، ولم يكن فيها أي نظام تعليمي لا قديم ولا حديث.
بدا لي عالم عبدالرحمن الريمي في البداية أوسع من عالمي وأفقه أرحب من أفقي، فكان لذلك مرجعي لتفسير ما يبدو لي عسيرا على الفهم في الحياة الجديدة من حولنا وفي العالم العربي والعالم الأوسع. وكان يتطوع بالتفسير والتوضيح بجرأة بدت لي في غاية الإقدام والثقة بقدراته وبمعارفه. وبمرور الأيام اقترح أن نتشارك حين يتاح لنا الوقت في قراءة الكتب معا، بحيث يقرأ أحدنا نحو نصف ساعة، ويقرأ الآخر نصف ساعة، ونلخِّص ما قرأنا لنتأكد من أننا فهمنا ما نقرأ ولم نمر على ما نقرأ دون فهم. فقد كان المضمون والاستفادة المعرفية ما يهمه وليس فعل القراءة فقط. وكان يسخر ممن يقرأون ولا يهتمون بالتأكُّد من أنهم فهموا ما قرأوا، ويتساءل لماذا يشغلون أنفسهم بتمثيل مشهد القراءة دون فائدة تذكر.
كان يأخذ نفسه بصرامة في الاجتهاد والمثابرة في التعليم وفي اكتساب المعارف، وكان يقول إن الله ميز البشر بالعقل، فإذا لم يستخدموه أهدروا القيمة الوحيدة التي تميزهم عن غيرهم من المخلوقات. وكان من الشباب الجمهوري المتطلع للحياة الداعي للتغيير والتحديث والتنمية. وكان يصدع بالحق ويأبى الظلم والتسلط، ولا يجامل على حساب الحقيقة.Читать полностью…
#فارس_حرمل
تاريخ #القات
يرجع المؤرخون أن اول ظهور تاريخي لزراعة و استخدام القات كان في افغانستان و تركستان ، كما ذكر القات في كتابات الحضارة الفرعونية و استخدامها من قبل كهنة المعابد فقط كنبته تعبدية، و قد زرع القات في الكونغو و كينيا و تنزانيا و موزمبيق و زائير و الحبشة و السودان
* تاريخ القات في اليمن :-
— لا يوجد أي ذكر للقات في نقوش الدويلات اليمنية القديمة، ولم يذكر في الكتابات الإسلامية المبكرة، و لم يذكره ابو محمد الهمداني في كتاباته
— يرجح المؤرخون استيراد اليمنيين نبتة القات من افريقيا وخاصة من الحبشة ، و أول مناطق يمنية تم زراعة القات فيها جبل صبر في تعز و عتمة في ذمار و العدين في إب و يافع الضالع و منها أنتقل زراعتة الى همدان و الحيمة و بني مطر بصنعاء.
— أختلف المؤرخون في تاريخ ظهور القات في اليمن
و لكن الراجح ان القات ظهر لأول مرة في اليمن في القرن العاشر ميلادي سنة 950م فقد كتب عنه في كتابات من زمن الإمام شرف الدين وذكرفي زمن الشيخ احمد بن علوان
— جاء في كتاب الطب لعبدالرحمن بن محمد البيروني
عاش في ( 973 — 1051 ميلادي )
و القات سلعة تستورد من تركستان طعمة مر حامض و لونة أخضر مع رثة في السواد يبرد الحمى و يريح الصفراء و يبرد المعدة و يبرد المصران .
— ذكره كارستن نيبور في كتاب من كوبنهاجن الى صنعاء
إن عام 1762م كانت عادة مضغ القات منتشرة في المناطق الشمالية لليمن ، أما حكومة عدن البريطانية فقد أصدرت رخص لعدد محدود من التجار يسمح لهم ببيع القات و كانت أسعارة مرتفعة و كان هدف الإدارة البريطانية فرض ضرائب باهضة على مستخدمية و مصدرية و نجحت هذه الخطوة في زيادة ثراء الخزانة الحكومية
— أشهر من كتب عن القات من الأجانب :-
شوبن-رودينسون-ريتشارد بيرتون-ماوريزي
غيتاهون-كريكوريان-مانسيولي-بارينيلو
* الصور ::: من كتاب زهرة الفردوس
لجون جي كينيدي (زار اليمن في السبعينات)
السور الشرقي لمدينة #تعز في بداية العقد الخامس من القرن الماضي .
Читать полностью…ذهبت الأسود وبقيت الحكومة !
من تماثيل أسود اليمن في إسرائيل وبريطانيا والولايات المتحدة !
جزء من الحكاية يكفي لتسليط الضوء على واقع #آثار_اليمن
.
تزخر متاحف وقصور الأثرياء في أوروبا والولايات المتحدة والشرق الأوسط على الكثير من آثار اليمن، بما في ذلك تماثيل الأسود البرونزية، ولعل أشهرها المحفوظة في المتحف الوطني للفن الآسيوي (سميثسونيان) في الولايات المتحدة الأمريكية، ومتحف فيتزويليام (كامبردج) في بريطانيا، ومتحف إسرائيل في القدس.
.
قبل ما يزيد عن 27 قرنا من الزمان في مدينة نشن (نشان) مملكة معين، كانت الصناعة وسبك المعادن من جوانب الصورة الذهنية عن حضارة اليمن آنذاك وكانت البرونزيات بأنواعها رائجة بما في ذلك تماثيل الأسود. ومن هناك جاءت أسود مجموعة شلومو موساييف، وهو جامع آثار وتاجر مجوهرات إسرائيلي.
أما أسد متحف فيتزويليام (كامبردج) فهو من آثارنا في حضرموت. له قصة شهيرة أوردتها في التعليقات لمن أراد الاستزادة.
والأسود الأخرى تبرعت بها لمتحف سميثسونيان المؤسسة الأمريكية لدراسة الإنسان (مجموعة ويندل وميرلين فيليبس) وهي واحدة من أشهر بعثات الآثار في اليمن.
وتتوزع الأسود والوعول الأثرية وغيرها يوما تلو يوم على دول العالم، في ظل صمت مريب من صانعي القرار.
صباحكم سعيد،،
"عبدالله محسن"
#آثار_اليمن
#YEMEN
#SouthArabian
#سالم_سبأ
#هوية_وطن [حروف المسَند]
𐩱 أ
𐩨 ب
𐩩 ت
𐩻 ث
𐩴 ج
𐩢 ح
𐩭 خ
𐩵 د
𐩹 ذ
𐩧 ر
𐩸 ز
𐩪 س
𐩦 ش
𐩮 ص
𐩳 ض
𐩷 ط
𐩼 ظ
𐩲 ع
𐩶 غ
𐩰 ف
𐩤 ق
𐩫 ك
𐩡 ل
𐩣 م
𐩬 ن
𐩠 هـ
𐩥 و
𐩺 ي
𐩯 سَ
.《أم الصريخ الشاعره الحضرميه》.
وهي إمرأه حضرميه من قبيلة كنده واشتهرت بين العرب بجودة الشعر الى درجة تمدح فيها كثيرا من الشعراء المجيدين ..
وكما أشتهرت مثلها الشاعرة الخنساء السلميه ، وبين هاتين السيدتين تشابه كثير في قوة الشخصيه ونبل العاطفه وفي حسن الديباجه وجودة الاسلوب والاكثار من الرثاء في الشعر للتخفيف من الامهما وكروبهما من فقد الاحبه الاقربين ...
وذكر الشاطري في كتابه (ادوار التاريخ الحضرمي ص ٦٩ ، ٧٠ ) وقال :- من الغريب ان يكون لكلتيهما ابناء قتلوا معا في وقعة واحده : فالحضرميه الكنديه قتل ابنائها في موقعة جيشان والخنساء السلميه قتل ابنائها في موقعة القادسيه ، وهذا التعجب للشاطري شد فضولي الى البحث عنه في مصادر الكتب التاريخيه الاسلاميه ، و سأرفقه لكم في ختام بحثي..
ونعود لما سرد الشاطري بكتابه وقال فيه ، إلا ان اكثر مراثي ام الصريخ الكندية الحضرميه في بنيها ،، و اكثر مراثي السلميه في اخويها صخر ومعاويه وقالت الخنساء انها لم ترث بنيها الاربعه لانهم قتلو شهداء مسلمين فهنيئا لهم الجنه والشرف...
ومن شعر ام الصريخ الكنديه في بنيها قولها:-
أبوا ان يفرو والقنا في نخورهم
وان يرتقو من خشية الموت سلما
فلو انهم فرو لكانوا اعزة
ولكن رأو صبرا على الموت اكراما
👆🏻👆🏻👆🏻👆🏻
و ختم الشاطري إنما قالت لكانوا أعزة مع أن الفرار مذموم ، لأن عدوهم تضاعف عليهم بحيث اصبح القتال لا يجديهم شيئا والانسحاب يحتم عليهم ، كما تقتضيه الخطط الحربيه ولكن رأو صبرآ على الموت إكراما...
______
وقد رحت ابحث عن تعجب الشاطري أن يكون لكلتيهما ابناء قتلوا معا في وقعة واحده فالحضرميه الكنديه قتل ابنائها في موقعة جيشان والخنساء السلميه قتل ابنائها في موقعة القادسيه...
فوجدت بكتب التاريخ الاسلامي ان قصة المرأتين حصلت في موقعة القادسيه ..
وان تلك المرأتين عاشتا في مده واحده و جميع ابنائهن كانوا في معركة واحده وهي معركة القادسيه والتي كانت ضد الفرس بارض العراق وكانت بقيادة الصحابي سعد بدلا عن خالد .. رضي الله عنهما .....
ومن ذلك فيما ذكره ابو الحسن البلاذري في فتوح البلدان (ص٥٩) عما ذكره كتاب الطبري للفتوحات الاسلاميه ، و ذكرا بأن في معركة القادسيه كانت هناك امرأه عجوز مجهوله لا يعرف اسمها دفعت بأبنائها الاربعه الى ارض المعركه واخذت تحمسهم وتعلن انها لن ترضى عنهم حتى يشاركوا فيها ، ويذيقوا عدوهم الويل فلما ابتعدوا عنها صارت تدعو الله ان يحميهم ، حتى عادوا اليها ولم يجرح واحد منهم ....
وصممت هذه السيده العجوز ان تشارك هي وادلادها الاربعه في الجهاد بارض العراق وخرجت ومعها ابنائها الاربعه الى الجهاد في ارض العراق وكانت يومئذ معركة القادسيه ..
ولما استعرت نار الحرب و زاد لهيبها وقد مضى عليها اليوم الاول من ايامها الاربعه وفي الهزيع الاخير من الليل جمعت العجوز ابنائها الاربعه ، و توصيهم بالقتال فلما غابوا عنها رفعت يدها للسماء وهي تقول اللهم ادفع عن بنيي ، فرجعوا اليها وقد احسنوا القتال ولم يجرح منهم احدا . قال ويشبه خبر هذه المرأه العجوز ماجرى للخنساء مع بنيها الاربعه في دفعهم للجهاد فقد زارها ابنائها ليلة الهرير فقوت من عزائمهم وحثتهم على البأس الشديد في القتال بموقعة القادسيه...
وفي الاخير اختلف الطبري وقال بأن هذه المرأة العجوز لم يقتلوا ابنائها الاربعه عكس ما ذكر الشاطري بانهم قتلوا .. ولكن كتب التاريخ قد تخطئ في بعض و تصيب في بعض ، ولكن ما يهمنا انه ذكر مشاركة امرأة عجوز وابنائها الاربعه في المعركه ذاتها مع ذكر الخنساء وابنائها الاربعه في نفس المعركه والزمان والمكان ..
ولاننسى ان كتب التاريخ الاسلامي ذكرت مشاركة قبيلة كنده بفرسانها في موقعة القادسيه وكذلك اغلب القبائل العربيه لنصرة جيش الاسلام على الفرس....
بحث وتحقيق كتبه؛؛
محمد بن عمر الجابري
المراجع:-
١)-كتاب ابو الحسن البلاذري في فتوح البلدان (ص٥٩) ونقلا عن كتاب الطبري للفتوحات الاسلاميه
٢)-كتاب ادوار التاريخ الحضرمي (ص ٦٩ ، ٧٠)..
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
قطع حلقه من قطع رزق الراجل بدء السوق يتحرك معه يومين وقد ابعدوا الي برؤوسهم ..
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
بكى ولم يبكي احد ..
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
المناضله #نوبه سالم ثابت علي #المحلئي
شاركت مع اخوانها الثوار ابطال ردفان ضد الاستعمار البريطاني وحملت السلاح مع اخوانها وكانت هي من تقوم بدعم الثوار بلاكل والماء والرصاص في جبل بطه والمناطق الغريبه في وادي دي ردم وكانت هي السد المنيع لابن اخيها المناضل الاكتوبري العم سعيد صالح سالم ثابت المحلئي حيث كانت المناضله الجده نوبه في مقام الاب الروحي للمناضل سعيد ودعمه ومشاركتها معه في النضال ضد الاستعمار البريطاني حتى جاء الاستقلال في ٣٠/من نوفمبر عام١٩٦٧م والمناضله الجده نوبه سالم ثابت هي عمة المناضل الاكتوبري سعيد صالح وام المناضل العميد ناصر محمد أحمد ناجي النخش
المناضله الجده نوبه حاصله على ميدالية حرب التحرير في عام١٩٨٣م وايضا وسام الشجاعه من الدرجه الاولى حتى جائها الاجل وانتقلت الى جوار ربها في يوم الخميس الموافق ٦/٦/٢٠١٣م
رحمها الله واسكنها فسيح جناته
خلوا معافر دار الملك فاعتزموا
صيد مقاولة من نسل أحرار
من ذي رعين ومن حي الأزون ومن
حي الكلاع إذا يلوي بها الجار
في ذي حرازة أو ريمان كان لهم
عز منيع وفي القصرين سمّار
إنتهى كلام ياقوت.
وقال أيضا : وإلى مخلاف المعافر تنسب الثياب المعافرية.
قلت : وحكى في نثر الدر المكنون عن أبي ثور القهمي قال : كنا عند رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم يوما فأتي بثوب من ثياب المعافر فقال أبو سفيان بن حرب : لعن الله هذا الثوب ولعن من يعمله ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم :
((لا تلعنهم فإنهم مني وأنا منهم. رواه أحمد والطبراني وإسنادهما حسن.))
إنتهى كلام الأهدل.
قلت : وقد نسب الى المعافر جملة من الأفاضل والأعيان منهم الملك #المنصور أبو عامر محمد بن عبد الله بن عامر بن أبي عامر بن الوليد بن يزيد بن عبد الملك #المعافري المتوفى سنة ٣٩٩ في مدينة سالم أقصى شرق #الأندلس ترجمه صاحب نفح الطيب وأثنى عليه قال : غزا الإفرنج في أيام ملكه ستا وخمسين غزوة لم تنكسر له فيها راية ، أول من دخل الأندلس من أجداده عبد الملك المعافري مع طارق بن زياد وكان عبد الملك عظيما في قومه وكان له في الفتح أثر.
قال في نفح الطيب : ومما حكي أنه مكتوب على قبر الملك #المنصور :
آثاره تنبيك عن أخباره
حتى كأنك بالعيان تراه
تالله لا يأتي الزمان بمثله
أبدا ولا يحمي الثغور سواه
ومن شعره :
رميت بنفسي هول كل عظيمة
وخاطرت ، والحر الكريم يخاطر
وما صاحبي إلا جنان مشيع
وأسمر خطي وأبيض باتر
فسدت بنفسي أهل كل سيادة
وفاخرت حتى لم أجد من أفاخر
وما شدت بنيانا ولكن زيادة
على ما بنى عبد المليك وعامر
233
وقد قلت بمناسبة ذلك قصيدة توجد بمحلّها في الجزء الثّالث من «الدّيوان» ، ومنها [من الكامل] :
لا شامت قرّت له عين ولا
تركته يسمع في الطّريق موبّخا
ومنها ما قلته في وصف ذلك الجيش ومعدّاته الهائلة :
جيش تميد به الفلاة ومنظر
منه الرّعان تكاد أن تتفسّخا (١)
هضبات فولاذ تقلّ مدافعا
ملئت وقد سارت قطارا فرسخا
وقذائف لا يستقلّ لرميها
حصن وطيد الرّكن حتّى ينفخا
سلّ الأمير وما بمحجمة دم
يوم الهجوم من البريء توسّخا
يوم أجرّ من المذلّة ألسنا
وأمدّ أخرى بالتّطوّل بذّخا
فيه الشّنافر يضحكون شماتة
وسيجهشون إذا الظّلام تدخدخا (٢)
كم من طويل شامخ عرنينه
لا بدّ بعد اليوم أن يتنخنخا (٣)
وكذلك كان الأمر ، فقد صار #الشّنافر بعده أذلّ من أبناء السّبيل ، حتّى لقد منعوا حمل السّلاح ، بل منعوا من إطلاق البنادق في أفراحهم.
ومن الغرائب : أنّ ضبعا وقع في شبكة أحدهم ، فما جسر أن يطلق بندقيّته عليها ، فبقيت تناوص وهو ينظر إليها حتّى هربت.
وما أظنّ الأمر يبلغ إلى ذلك ، ولكنّه من خور العزائم واستيلاء الذّلّ ، وما أجد لصاحب الضّبع مثلا إلّا عليّة بنت المهديّ ، فلقد منعها الرّشيد أن تذكر غلاما كانت تتّهم بهواه ، واسمه طلّ ، فبينما هي تتلو كتاب الله إذ انتهت إلى قوله تعالى : (فَإِنْ لَمْ يُصِبْها وابِلٌ) فلم تجسر أن تقول (فَطَلٌ) وإنّما قالت : (فإن لم يصبها وابل .. فما
______
(١) الرعان : الجبال الطويلة ، تميد : تميل.
(٢) جهش للبكاء : استعدّ له واستعبر. تدخدخ : اختلط ظلامه.
(٣) يتنخنخا : مأخوذ من النّخّ ، وهو بروك الإبل ، وهو هنا كناية عن الذّلّ ، على حدّ قول الشّاعر :
ما طار طير وارتفع
إلّا كما طار وقع
641
أَو اهانته بِالضَّرْبِ فَلم يساعدهم الى ذَلِك بل وَقَاه الله وحماه وَلما امتحن القَاضِي جمال الدّين ابْن الْفَقِيه بالمحنة الْمَشْهُورَة فِي أول امْرَهْ وَحبس نَحْو سنة وَهَذَا الْفَقِيه قَائِم بِبَيْت الْفَقِيه اتم قيام كَمَا كَانُوا يعرفونه قبل مصير الوزارة وَالْقَضَاء اليهم فلمي تمّ لَهُ سنة بالسجن حَتَّى لاطف لَهُ الْمُؤَيد واستعفاه فعفى عَنهُ واطلقه وَلما امتحن المحنة الثَّانِيَة فِي سنة ثَمَانِي عشرَة لزم هَذَا الْفَقِيه مَعَه وسجنا مَعًا وَبَالغ الْأَعْدَاء فِي طلب حرقه اَوْ قَتله مَعَه وَالْقَاضِي جمال الدّين فَجرى للْقَاضِي جمال الدّين مَا هُوَ مَشْهُور وَحمى الله هَذَا الْفَقِيه بعد ان كتب اعداؤهم الفتاوي بِحل دِمَائِهِمْ واجابهم بذلك جمَاعَة من الْفُقَهَاء باشارة من ابْن الاديب قَاضِي الْقُضَاة يَوْمئِذٍ فَلم يقبل #الْمُؤَيد ذَلِك واطلق هَذَا الْفَقِيه على كره من المفتيين والمستفتين وَغَيرهم فَعَاد الى #بَيت_الْفَقِيه وصبر فِيهِ على الْحَال المرضي من الْقيام بِبَيْت الْفَقِيه وتهذيب اخي القَاضِي جمال الدّين الْمُسَمّى عبد الرَّحْمَن وتعليمه ثمَّ جعل يلاطف الْمُؤَيد ويستعطفه حَتَّى اطلقه ثَانِيًا وَعَاد بَيته وَلَقَد كرهه اعداء بَين الْفَقِيه وَقَالُوا لَو سلمناه لم يبْق للفقيه وَلَا لأَهله ذكر وَفِي سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وَسَبْعمائة حج هُوَ وَالْقَاضِي ولد الْفَقِيه ثمَّ زارا قبر النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بعد الْحَج ثمَّ عَاد الى #تهَامَة فَمر فِي بَيت الْفَقِيه بن عجيل كَمَا قدمنَا فَوقف فِيهِ الى الان سنة ارْبَعْ وَعشْرين وَسَبْعمائة وَفِي سنة خمس وَعشْرين قدم من بَيت الْفَقِيه بن عجيل الى تعز فَلَزِمَ بَيت الْفَقِيه على جاري عَادَته فَهُوَ بهَا الى الان سنة 726 وَلم يزل بِهِ حَتَّى كَانَ فِي سنة 27 خرج القَاضِي جمال الدّين عَن تعز لوحشة حصلت بَينه وَبَين السُّلْطَان فلحق بِبَلَد صهْبَان ولبث هَذَا بعده فِي #تعز الى منتصف ربيع الاول ثمَّ لحق بِهِ وَهُوَ مَعَه بِموضع يُقَال لَهُ #العشة بِعَين مُهْملَة بعد ألف وَلَام ثمَّ ألف ثمَّ شين مُعْجمَة ثمَّ هَاء وَمِنْهُم عبد الحميد بن عبد الرَّحْمَن ابْن عبد الحميد ابْن عبد الله #الجيلوني نِسْبَة الى كورة جيلون وَهُوَ جبل بِبِلَاد فَارس كوره اسْم للجبل و #جيلون بِلَاد
541
توضح عبير أحمد (اسم مستعار)، وهي تسكن في نفس هذا الشارع، لـ"خيوط"، أنّ المبنى قديم وعمره أكثر من 60 سنة، ملك لامرأة تعيش خارج المدينة، وقد وكلت شخصًا يديره عندما كان الطابق العلوي مكان استراحة، وبعد أن بدأ يتشقق تم تركه وإغلاقه.
وتضيف بالقول: "سقط المبنى فجأة، مات طفل عمره 9 سنوات، اسمه أحمد الحرازي، كان يملك "عربية" يبيع فيها سجائر وحلويات بجوار المبنى، وتوفِّي والده الذي كان يقف بجانبه، كما توفي شخص آخر عشريني، اسمه سلطان حمود القطاع، والذي كان بجوار سيارته نوع (هايلوكس)، التي كانت مركونة بجوار المنزل، ويعمل عليها في بيع الفواكه والخضروات.
الجدير بالذكر أنّ الحرب التي وصلت نيرانها محافظة الحديدة، تسبّبت في تهدم العديد من المباني الأثرية كتلك التي سقطت في حي سوق الهنود بمديرية الحوك، عندما استهدف طيران التحالف سوق الحي قبل نحو 4 سنوات.
•••