10355
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
قلعة أبي المغلس التي تسمى الدملوة تطلع بسلمين في السلم الأسفل منهما أربعة عشر ضلعا والثاني فوق ذلك أربعة عشر ضلعا بينهما المطبق وبيت الحرس على المطبق بينهما ورأس القلعة يكون أربعماية ذراع في مثلها فيه المنازل والدور وفيه شجرة تدعى #الكهلمة تظل ماية رجل وهي أشبه الشجر بالسمار وفيها مسجد جامع فيه منبر ومنهلها الذي يشرب منه أهل القلعة مع السلم الأسفل عين ماء عذب خفيف لا يعدوه وفيه كفايتهم. وباب القلعة في شمالها وفي رأس القلعة بركة لطيفة ومياه هذه القلعة تهبط الى وادي الجنات من شماليها ، وقال محمد بن زياد المازني يمدح أبا السعود بن زريع.
يا ناظري قل لي
تراه كما هوه
إني لأحسبه
تقمص لؤلؤه
ما إن نظرت بزاخر في شامخ
حتى رأيتك جالسا في الدملوة
انتهى كلام ياقوت.
وقال صاحب المعجم في حصن منيف من أعمال الدملوة : #منيف ذبحان بضم الميم وكسر النون والفاء وضم الذال المعجمة وسكون الباء الموحدة والحاء المهملة وألف ونون باليمن من أرض الدملوة على جبل يقال له قوّر بضم القاف وكسر الواو المشددة والراء قريب من مخلاف المعافر ، وفيه شق يقال له حود قصة ذكرت في حود. انتهى.
قلت : والقصة التي ذكرها في حود هي قوله : وحدّثني القاضي المفضل بن أبي الحجاج الحارث بمصر قال : حدّثني أحمد بن يحيى بن الورد باليمن لثلاث عشرة بقيت من ذي الحجة سنة ٦١٣ وكان يلي حصن منيف ذبحان من أعمال الدملوة على جبل يسمى قوّر شق يقال له حود قور ليس غوره ببعيد طوله مقدار خمسة أرماح وعرضه قليل وقد بنيت فيه دكة فمن أراد أن يتعلم شيء من السحر عمد إلى ماعز أسود وليس عليه شعرة بيضاء وذبحه وسلخه وقسمه سبعة أجزاء ينزلها إلى الغار ثم يأخذ الكرش فيشقها ويطلي بما فيها ويلبس جلد الماعز مقلوبا ويدخل الغار ليلا ومن شرطه أن لا يكون له أب ولا أم حيّين فإذا دخل
237
يرقق
هو وادي الغرفة في شرقيّها ، وهو واد أنيس ، في أعلاه قلوت كثيرة يتنزّه النّاس فيها بعقب السّيول ، ينهر إليه الماء من النّجد المنبسط من حضرموت إلى ما شاء الله.
وهو نجد واسع تتفرّق مياه الأمطار منه على وادي العين ، ووادي بن عليّ ، ووادي #يرقق ـ هذا ـ ووادي شحوح ، ووادي يثمة ، ووادي يثيمة ، ووادي #مريمه ، ووادي تاربه.
وليرقق ذكر كثير في «ديوان الشّيخ عمر بن عبد الله بامخرمة».
وكان سيّدي الأستاذ الأبرّ كثير التّحنّث فيه ، وربّما أقام به اللّيالي العديدة في أوائل أمره يتعبّد الله.
وفي منتصف الجبل الّذي بجنوب الغرفة بقايا مخفر يقال له : كوت ابن قملا (١) ، وقد اختلف عليّ المعمّرون في الجواب عنه :
فبعضهم قال : ابن قملا استولى على الغرفة وابتنى ذلك الكوت ليأمن به عادية آل كثير. وقال آخرون : إنّما بناه آل كثير ليكون حاميا لهم من شرّه.
والحقّ أن لا تخالف ؛ لأنّ ابن قملا إنّما يصول في جهة آل كثير بهم .. فهو وإيّاهم ومن تابعه من غيرهم يد واحدة. والله أعلم.
حصون #العوانزه
هي واقعة في شرقيّ حصون آل الفاس. والعوانزه من العوامر ، وهم قوم كرام ، وفيهم صالحون فضلاء.
منهم : الشّيخ عوض بن عبد الله بن عانوز ، له مناقب شهيرة ، ومحاسن كثيرة ،
______
(١) الكوت : هو كما قال عنه المؤلف يشبه المخفر ، أو مركز مراقبة ، يبنى بأعلى الجبال المطلة على المدن الشهيرة بحضرموت ، ويوجد لهذا الكوت نظائر كثيرة ، منها كوت الخبّة المطل على شبام ، الذي بني سنة (١٣٣٣ ه) كما في «مذكرات» الشيخ سالم باسويدان
645
وَقد ظهر للنَّاس دَلَائِل ذَلِك وَمِنْهُم عَليّ بن مُحَمَّد #الجندي اصله من بلدي الْجند ثمَّ صَار الى #تعز فتفقه بهَا ثمَّ ترَتّب معيدا بالشمسية ثمَّ نَقله ابْن الاديب الى تدريس الغرابية وَهُوَ عَلَيْهِ الى الْآن فِيهِ دين وَفقه لَائِق وبشاشة للأصحاب وَأنس وَمِنْهُم أَبُو يَعْقُوب يُوسُف بن مُحَمَّد بن عَليّ الْمقري ابْن مُحَمَّد بن مَسْعُود الْجَعْفَرِي نسبا الاصابي بَلَدا كَانَ جده على الْمقري من كبار أَصْحَاب أبي بكر الجناحي وَأما هَذَا يُوسُف فَأخذ بالقراءات السَّبع بزبيد عَن الْمقري يُوسُف بن المهلهل وَعَن احْمَد بن يُوسُف الريمي واخذ النَّحْو عَن ابناء افلح ثمَّ طلع الْجَبَل فتفقه بِجَمَاعَة من اهل تعز فاخذ عَن ابْن جِبْرِيل وَابْن الْمقري مقدمي الذّكر وَعَن غَيرهمَا من فُقَهَاء تعز وصحبته فارتضيت صحبته وَدينه ونزاهة فَضله وفقهه ورتبه النَّاصِر فِي #الاشرفية مدرسة ابيه مدرسا بتعز ثمَّ نَقله الى مدرسة عمته الْمُقدم ذكرهَا ثمَّ نَقله عَنْهَا الى مدرسة زبيد المنسوبة الى دَار #الدملوة فَهُوَ عَلَيْهَا الى الْآن وَلم يزل مُجْتَهدا فِي الْعلم الى عصرنا سنة ثَلَاث وَعشْرين وَسَبْعمائة وَمِنْهُم أَبُو بكر بن مُوسَى الزَّيْلَعِيّ فَقِيه فَاضل درس ب #النجاحية ثمَّ خودع وَنقل إِلَى مدرسة المظفرية بقرية المحاريب وَله يَد جَيِّدَة بالفقه وَعَلِيهِ سيماء الصّلاح وَيذكر ببركة التدريس وَهُوَ نَائِب الْحَاكِم بِ #ذِي_عدينة وَله مروة وَشرف نفس وَصَلَاح قَرَأَ عَليّ المقامات والدريدية وتذاكرنا تَارِيخ المولد وَإِذا تَقْرِيبًا من سبعين وسِتمِائَة وَلَقَد أَخْبرنِي مرّة وَقد ورد علينا الْجند لبَعض حَوَائِجه أَنه سمع الْفَقِيه الصَّالح عَليّ بن أَحْمد أحد فُقَهَاء #الْحَبَشَة وصلحائها وزهادها وَقد تَذَاكر هُوَ وخاله اسْمه عمر بن دَاوُد وَقد سَأَلَهُ عَمَّا رَآهُ فِي عمره من الْعَجَائِب فَقَالَ دخلت يَوْمًا على مَرِيض فَوجدت عِنْد راسه شَيْئا يشبه جرذ وَهُوَ ينظر إِلَى وَجه الْمَرِيض
545
من إستطلاعات #مجلة_العربي #الكويتية عن #اليمن
Читать полностью…
#محمد_الجلال
من سوق المعطارة ذمار
بين زمنين
قبل اربعة وأربعين عام
واليوم 27 يوليو 2024م
لاحظوا المعروض في صورة اليوم
كفن جاهز
إلا تعسا لمن لم يتنبه للكفن
الذي به سنخرج من الدنيا
كبيرنا وصغيرنا
فقيرنا وغنينا
الرئيس والمرؤوس
القوي والضعيف
الذكر والانثى
أللهم احسن مخرجنا
ولا امتتنا الا وانت راض عنا ......
جامع وضريح الإمام الشهيد المهدي أحمد بن الحسين المعروف ب (أبو طير)
يقع في ذيبين من خارف من بلاد حاشد على ربوة عالية.
يعد من الجوامع الأثرية التي تمتاز بالزخارف النباتية والكتابية والمصندقات، ويضم تابوتا يعد من أجمل التوابيت فى الآثار الإسلامية اليمنية على الإطلاق لما يحمله من كتابات كوفية على مهاد من التكوينات الزخرفية النباتية .
يقع الضريح ملاصقاً لمسجد الإمام المهدي ويحتل الركن الجنوبي الشرقي للمسجد إذ يبرز إلى داخل المسجد، والملاحظ من خلال تخطيط المسجد أن الضريح كان يبتعد عن المسجد لكنه حالياً ملاصق له، وذلك نتيجة للزيادات التى حدثت فى المسجد ،والضريح مبنى مربع الشكل طول ضلعه من الخارج ٥.٩٦ م ،يفتح فيه مدخلان إحدهما يفضي اليه من داخل المسجد فى الجدار الغربي للضريح، والذي يقع داخل المسجد " والواقع على مقربة من مدخل المسجد الجنوبي ويقع شاهد قبر الإمام المهدي فى الجدار الجنوبي بالقرب من أسفله ويميل قليلا إلى الناحية الجنوبية من الجدار، ولقد عمل الشاهد من حجر البلق المصقول جيداً وقد نفذت كتاباته بخط الثلث وبالحفر البارز والشاهد مستطيل الشكل طوله ٩٠ سم وعرضة ٦٦ سم، وتزينه ١٤ سطراً كتابياً يحيطه من الجانبين والأمام شريط زخرفي يُكون فى الأعلى عقداً مدبباً زينت واجهته بزخرفه نباتية قوامها الورقة الثلاثية وفروع نباتية، وتخرج من أعلاه ورقه ثلاثية البتلات تقطع السطر الأعلى من المقدمة، كما يدور حول الشاهد من الجانبين والأسفل شريط كتابي يتوسط كل منهم زخرفة بداخلها وردة ثمانية البتلات .
*نبذة عن صاحب الضريح الإمام أحمد بن الحسين:
ِهو الإمام الشهيد المهدي لدين الله أحمد بن الحسين ابن أحمد بن القاسم بن عبدالله بن القاسم بن أحمد بن أبي البركات إسماعيل بن أحمد بن القاسم بن أحمد بن محمد بن الإمام القاسم الرسي الملقب بأبو طير.
ولد بهجرة "الكومة "من بلاد الظاهر في حاشد في ذي القعدة ٦١٢هجرية وتوفي شهيداً في صفر سنة ٦٥٦ هجرية.
عرف عنه انه كان متشددا وبالغ الشح في ورعه لا يترخص ولا يستجيز معالجة شؤون الحياة بوسائل يرى فيها خللا على دينه ،ولا يقر أن المكر والمخادعة من الدهاء.وكان مستواه ديناً وإخلاصاً وورعاً.
أبتلي بالأشراف "الحمزيين" . من أول دعوته إلى خاتمة عمره.
التف حول دعوته الطائفة الزيدية بكل فآتها وأكبرته الأمة اليمنية وتطلعت إلى نيل الخير على يده
دعا لنفسه في صفر عام ٦٤٦ هجرية وهو في عنفوان شبابه لما يتجاوز الرابعة والثلاثين ولقد استجاب لدعوته كافة علماء ومشايخ الزيدية والتفت حول دعوته، وثق بعهود الأمراء والأشراف وقربهم وجعلهم من أنصاره ولكنهم خذلوه وحاربوه.
وبعد مقتله قطعوا رأسه وجاءوا إلى الأمير شمس الدين وإلى ابن الرصاص وسائر فقهاء الزيدية، ثم حمل بعد ذلك إلى ظفار فطيف به فى الحصون والأسواق، الآمر الذي جعل الأمير على بن موسى بن عبد الله يأمر بتكفينه ودفنه فى المشهد – أى مشهد الإمام عبد الله بن حمزة – فصده عن ذلك أهل المشهد، فدفن تحت حصن القاهرة فى موضع الكنف حتى أمر الأمير شمس الدين بإنزاله إلى شوابة فقبر رأسه وجثمانه فى موضع يسمى السرعة من غيل شوابة، وبقى مدفونا ثلاث سنوات ثم نقل إلى ذيبين فهو هنالك وقبره معروف يزار ويتبرك به .
المصدر :
- الأضرحة الزيدية في اليمن
- مجموعة رسائل الإمام الشهيد المهدي أحمد بن الحسين
#جامع_الإمام_المهدي_أحمد_بن_الحسين
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
......《شراحيل الحضرمي 》.....
وهو شراحيل بن الأصهب الجعفي الحضرمي ، ويلقبه العرب ( بأبعد العرب غارة) لانه كان شجاع مغوار ذو جلد و إقدام ويصل بهما الى ابعد مايمكن الوصول اليه من البلاد عن موطنه حضرموت ، فيغير على اهلها بجيشه ويحمل معه الغنائم ويعود بها ظافرآ..
وقد بلغ شراحيل الرقم القياسي في هذه الناحيه دون بقية العرب الكثيرين وإن كان التاريخ لم يحدد اقصى ماوصل اليه من المسافات والازمان ...
ومن مغامراته انه قطع مئات الاميال من حضرموت الى البلقاء غازيآ في مائة فارس من قومه ، وكانت العرب تهابه هيبة شديده الى درجة ان الشاعر الشهير النابغة الجعدي عد من اعظم مفاخر قومه انهم قتلوا شراحيل هذا الذي تقترن الرهبه باسمه اذا ذكر ، فأزاحوا بني معد منه فقال في رائيته الشهيره :-
ارحنا معد من شراحيل بعدما
اراها مع الصبح الكواكب مظهرا
وعلقمة الحراب ادرك ركضنا
بذي الرمث اذ صام النهار وهجرا
ونحن اذ نسجل اسم هذا المغوار الحضرمي فإنما نعجب لمجرد إقدامه وفتوته و جرأته و جلده فقط ونأسف له كبطل عاش في وسط لم يصل الى حياة حضاريه منظمه ولم تكن بيئته متعلمه فتستغل هذه الصفات التي وجدت فيه وفي كثير من امثاله فيما يعود على حضرموت بخير النتائج واحسن المثل بدلا من ان تستعمل ضد البعض منها ..
بحث كتبه محمد بن عمر الجابري
باحث في تاريخ قرى حضرموت
جميع حقوق الباحث محفوظه..
المراجع :-
١)-كتاب العقد الفريدة الجزء الثاني
٢)-كتاب القصه في امال القالي في (تاريخ الشعراء الحضارم ج١ ..
٣)-كتاب ادوار التاريخ الحضرمي (ص ٧١ ، ٧٢)
الصوره بعام ١٩٦٩م لمسجد الحداد وسدة سحيل سيئون القبليه ( الغربيه) وبعدسة الكاتبه السويسريه كلين كيسر.
#حضرموت
https://youtu.be/i9qN8nubFRQ?si=-CkJnSxXupdtYHBG
Читать полностью…
#مهرجان_النخيل_والتمور_2024
ازرع نخلة لياكل تمرها ابنائك واحفادك
يحكى أن أحد الملوك أعلن في الدولة بأن من يقول كلمة طيبة فله جائزة ٤٠٠ دينار ...
وفي يوم كان الملك يسير بحاشيته في المدينة
إذ رأى فلاحاً عجوزاً في التسعينات من عمره وهو يغرس شجرة زيتون
فقال له الملك : لماذا تغرس شجرة الزيتون وهي تحتاج إلى عشرين سنة لتثمر وأنت عجوز في التسعين من عمرك وقد دنا أجلك ؟
فقال الفلاح العجوز : السابقون زرعوا ونحن حصدنا ونحن نزرع لكي يحصد اللاحقون ..
فقال الملك : أحسنت فهذه كلمة طيبة فأمر أن يعطوه ٤٠٠ دينار ..
فأخذها الفلاح العجوز وابتسم ...
فقال الملك : لماذا ابتسمت ؟
فقال الفلاح : شجرة الزيتون تثمر بعد عشرين سنة وشجرتي أثمرت الآن ..
فقال الملك : أحسنت أعطوه ٤٠٠ دينار أخرى ..
فأخذها الفلاح وابتسم
فقال الملك : لماذا ابتسمت ؟
فقال الفلاح : شجرة الزيتون تثمر مرة في السنة وشجرتي أثمرت مرتين ..
فقال الملك : أحسنت أعطوه ٤٠٠ دينار أخرى ثم تحرك الملك بسرعة من عند الفلاح ..
فقال له رئيس الجند : لماذا تحركت بسرعة ؟
فقال الملك : إذا جلست إلى الصباح فإن خزائن الأموال ستنتهي وكلمات الفلاح العجوز لا تنتهي ....
الخير يثمر دائماً♥️
ثلاثة نقوش بمناطق مختلفة بنفس النص من بلاد يافع ،
يقول النقش .
𐩯𐩧𐩩𐩽𐩣𐩡𐩫𐩬𐩽𐩱𐩨𐩫𐩧𐩨𐩽𐩱𐩪𐩲𐩵𐩽𐩩𐩨𐩠𐩥𐩽𐩥𐩻𐩨𐩽𐩫𐩮𐩵𐩽𐩨𐩱𐩧𐩳𐩽𐩺𐩰𐩲𐩣
تحليل المفردات .
𐩯𐩧𐩩 / س ر ت : (سرية) ، اسم مؤنَّث منسوب إلى سرّ والسرية هي فرقة من الجيش تضم عدد من الفصائل ولها قائد، ويستخدم إصطلاح سرية في التشكيلات البرية ،
𐩣𐩡𐩫𐩬 / م ل ك ن : ( الملك )
𐩱𐩨𐩫𐩧𐩨𐩽𐩱𐩪𐩲𐩵 / أبي كرب أسعد : أبو كرب أسعد بن حسان ملكي كرب الحميري (نحو 350م - 440م): مؤسس وأول ملوك عصر ملوك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويَمَنة وأعرابهم في الطود وتهامة. ويعد أبو كرب أسعد من أعظم ملوك سبأ، وأوسعهم ملكاً، وأطولهم عهداً، وأقواهم سلطاناً وهيبة ونفوذاً، وأكثرهم عدَّة وغارات، وأظفرهم كتائب، وأحسنهم نظاماً وعدلاً، وأغزرهم علماً بالفلك، وقد لقبه العرب (أسعد الكامل).وفي عهده انتهجت دولته سياسة توسعية باتجاه شمال شبه الجزيرة العربية، واتسعت حدود مملكته إلى قلب الجزيرة العربية، مع إنشاء حاميات في الحجاز ونجد،عهد بإدارتها إلى قبيلة كندة.اتصل أبو كرب أسعد بالحكم منذ أيام أبيه ملكي كرب، وكان ظهوره لأول مرة كملك متوج ومشاركاً أبيه اللقب الملكي في وثيقة أركيولوجية من مأرب حوالي العام 375م.وبعد نحو سنة أضيف شقيقه ذرأ أمر أيمن إلى اللقب الملكي، ويعود أقدم نقش ملكي مؤرخ تم العثور عليه لأبي كرب أسعد وشقيقه ذرأ أمر أيمن إلى سنة 487 بالتقويم الحميري الموافق 377م.وفي شهر ذي داون سنة 493 حـ في التقويم الحميري الموافق كانون الثاني/يناير 383م نجد هؤلاء الملوك الثلاثة (ملكي كرب وابنيه أبي كرب أسعد وذرأ أمر أيمن ملوك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت) يقدمون الحمد والشكر إلى (رب السماء).
𐩩𐩨𐩠𐩥 / تبهو : أي توسعوا
𐩥𐩻𐩨 / وثب : انْطَلقوا وسيطروا على الأرض بسُرْعة.
𐩫𐩮𐩵 /كصاد : إسم المكان اللذي سيطرت علية سرية ألملك أسعد الكامل ، و كصد= كاصد
أي قبيلة قاصد من يافع
ويافع تنقسم الى قسمين
بني قاصد وبني مالك
اي يافع العليا ويافع السفلى.
𐩨𐩱𐩧𐩳𐩽𐩺𐩰𐩲𐩣 / بأرض يافع : جزء من أرض يافع ،(بني قاصد)، وهو المكان اللتي سيطرت علية سرية الملك أسعد الكامل .
#الخلاصة
سرية الملك أبي كرب أسعد وثبت وسيطرت على بلاد قاصد ب أرض يافع.
______
ملاحظة/ وجد أحد النقوش في يافع العليا التابعه لقبيلة بني مالك اما النقشين الآخرين وجدوا في نطاق يافع السفلى التابعة لمناطق بني قاصد .
شارك في الترجمة عابد اليهري صالح الجمالي، محمد المرهبي يحيى المطري ، محمد المشولي هشام سنان ، اسامة مغلس ، عمر بن معمر ، مازن الحجوري
#أعضاء_مجموعة_النقوش_المسندية بقيادة أ.. أبوخالد محمد الشميري و إشراف خليل بن داوود النحوي
#يافع #𐩺𐩰𐩲𐩣
#محمد_الشميري
اكرموا عمتكم #النخلة
توصيات الحلقة العلمية المنعقدة بمدينة تريم ضمن فعاليات مهرجان النخيل والتمور 2024 م
#مهرجان_النخيل_والتمور_2024
د.علي صالح #الخلاقي
من شعراء يافع- حضرموت
من شعراء يافع- حضرموت
الشاعر الشيخ يحيى بن قاسم الجَهْوَري
-------------------------
بُولِحِمْ قال كسَّاب الجميل
إذا النوائب فتح لي بابها
ننفق على العِزّ من كُثر أو قليل
ومحنة الوقت ما ندري بها
والله ما قط يتحمَّل بخيل
وان قام في حجة ما أوشى بها
قومي بني مالك الحب النصيل
جَهَاوره من فروع أنسابها
الشيخ يحيى بن قاسم الجَهْوَري، شاعر وشخصية اجتماعية، عاش في القرن الثالث عشر الهجري. من من شيوخ جَهَاورة يافع في "القَطْن" بحضرموت، وآل الجهوري في يافع أسرة عريقة، كريمة المحتد وهم شيوخ المُسعدي في مكتب الموسطة.
قال عنه العلامة المؤرخ السيد عبدالرحمن بن عبيدالله السقاف في كتابه" معجم بلدان حضرموت"( ) بأنه رجل شهم جزل لا يقتنع من سؤة، وله شعر جميل. ويروي المنصب أحمد بن حسين العطاس، قال: إن جماعةً من الصَّيْعَر سرقوا عجلاً للعبس من رعية العوابثة في وادي العين وذبحوه وحملوا به إلى عند آل باربَّاع في سدبه، وأخبروهم بالحال فقالوا لهم: لا ترضون علينا فأننا نخاف العوابثة ، فساروا إلى القزَّة ونزلوا على يحيى بن قاسم هذا وأخبروه فآواهم، ثم أن العوابثة قَدَّموا دعوى عند الحاكم النهدي على أولئك الصيعر فأنكروا، فقال لهم النهدي: شهودكم؟. فأتوا بآل ربَّاع، فقال لهم: ما عنكم؟. قالوا: ما عندنا إلاَّ أننا سمعنا الكلب ينبح ثم جاء هؤلاء الصيعر ومعهم شيء يحملونه لا ندري ماهو. فقال لهم النهدي: ليست هذه بشهادة، فاستدعوا يحيى بن قاسم وأرسلوا له مطيِّة، فقال: مطيَّتي أسرع، وعندما وصل سأله الحاكم عمَّا عنده بعد شرح الحال، فقال له: أشهد بالله أن هؤلاء أقرَّوا بأنهم سرقوا عجل العبس وذبحوه، وأروني جاده ورأسه، وأعطوني ربعه مع الكبد، ورجلي في القيد وبندقيتي عدالة إن أنكروا. فاستجهر الصَّيْعَر هذا الكلام الصريح وهالهم فقالوا له: شهادتك مقبولة من الأرض إلى السماء، ودفعوا الثمن. ولمَّا عزم الجهوري على النهوض قال له الحاكم: والله لا تخرج إلا بعد أن تتغدَّا فلقد ذبحت لك كبشاً أنت به في شهامتك جدير. وقال لآل با ربَّاع: أَخرُجُوا من داري يا مفخطة النخل كتمتوا شهادتكم خوفاً من الصَّيْعَر.
وكان الحبيب أبوبكر بن عبدالله العطاس يحب أن يتمثل بأبيات من قصيدته التالية:
قال المُعَنَّى طلبتك يا جليل
يا محيي أشجار بعد أصلابها
يا قاسم الرزق يا الفرد الوكيل
تمحي وتثبت في أُمِّ كِتَابها
بأسماك ذيتفتح أبواب السبيل
آحاد وأعشار ذي تدعي بها
وسر موسى وعيسى والخليل
وأحمد شفيع أمته لبَّى بها
عليه صلوا عدد طرح الوشيل
وعد حَبّ الثمر في أشذابها
البارح الهاجس مسى في زويل
هُوْ والحليله نشر جلبابها
وقلت روّد بدحقك والهشيل
قولفي الشعر قالد بابها
جوَّب علي قال أنا زين الأصيل
أعرف جميع العرب وأنسابها
أنظُم قوافي رواسي ما تميل
كثير شعَّار ما بالي بها
وقلت له لا تقع تاجر بخيل
إن شي بضاعه معك حيَّا بها
ان الكرم يفتح أبواب السبيل
ويمحي أوصال بعد اكتابها
والبُخل قائد إلى الذِلّة دليل
مَولى الكَرَمْ هِمَّته يعلَى بها
بُولِحِمْ قال كسَّاب الجميل
إذا النوائب فتح لي بابها
ننفق على العِزّ من كُثر أو قليل
ومحنة الوقت ما ندري بها
والله ما قط يتحمَّل بخيل
وان قام في حجة ما أوشى بها
قومي بني مالك الحب النصيل
جَهَاوره من فروع أنسابها
لخيولهم في على الوادي صهيل
مثل النماره تهيب أنيابها
لِي يحكمُوا على الركب طي الفتيل
إذا النفوس أكثرت جلابها
قولي وَنَا مَسْكَنِي حُصن الدُوَيْل
في قرية العِزّ ذِي نَزْهِي بها
ونطعن الخصم بأذلاق النصيل
من لا طعن في بلد ما أمسى بها
هذا ونستغفر الفرد الجليل
من ما خرجته اللسان الغابها
ومن هوى النفس والفعل الرذيل
وأحوال مذمومة نبلى بها
والختم صلوا على الصرح الوشيل
وعد حب الثمر في أشذابها
وعد ما ينشر السير الفتيل
فوق البرم لا هكبن أنيابها
#علي_صالح_الخلاقي
ومحمد بن علي بن أحمد #الحجري #الأصبحي درس بمنصورية تعز ومات سنة ٧١٩ كذا في التبصرة إنها قرية بالجند والمعروف أن #الحجرية قرية قرب #موزع.
إنتهى كلام ابن مخرمة.
وقال ابن مخرمة في #ذبحان بالضم وسكون الموحدة وفتح الحاء المهملة ثم ألف ثم نون جهة #المعافر في حكم الدملوة يسكنها #صوفة يعرفون ببني #المسن بفتحتين وميم وسين مهملة ثم نون يجلب منها الأطعمة والسمن والعسل والحلبة الى #عدن ، ومن ذبحان الفقيه محمد بن سالم انتقل الى #ذي_أشرق وأعقب بها أولادا صالحين وعلماء أئمة بذي أشرق.
وممن ينسب إليها من المتأخرين الفقيه سعيد بن أحمد #الذبحاني قرأ على إسماعيل المقرىء مصنّف الإرشاد وأخذ عن القاضي ابن كبّن وغيره وتوفي سنة ٨٧٧ بعدن وابنه محمد بن سعيد بن أحمد #الذبحاني تفقّه حتى ترشح للفتوى ، ثم سلك طريق التصوف وإجتهد في العبادة والخلوة ودخل #الاربعينية مرارا وسار الى #الشحر وإلى #حضرموت وزار الصالحين بهما ، ثم رجع وإستوطن #عدن وله مصنفات في الحقيقة تدل على فضله وإتساع علمه وكان يحضر السماع ويتواجد
وتوفي في سنة ٨٧٥ قبل أبيه بقليل بعدن ... انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
وقال #الهمداني في صفة الجزيرة : مخلاف #المعافر ، أما الجوة من عمل المعافر فالرأس فيها والسلطان عليها آل #ذي_المغلس الهمداني ثم #المراني من ولد عمير ذي مران قيل #همدان الذي كتب إليه رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم.
وقال في معجم البلدان : الجوءة بالضم وبعد الواو الساكنة همزة وهاء : بلد قريب الجند من أرض اليمن خرج على السلطان بجانب منه رجل من #السكاسك يقال له عبد الله بن يزيد ، والجوءة من قرى زبيد باليمن. انتهى كلام ياقوت.
قلت : وقد تقدم نقل الجوءة في حرف الجيم ، وفي كتاب النسبة لابن
235
وفيها أيضا : أنّ لآل الفاس ذكر في كلام الشّيخ سعد #السّوينيّ حيث يقول : (باسير أرض لنفاس من ظلم بلفاس) وهذا يدلّ على تقادم عهدهم.
وفي الصّلح الواقع بين آل خالد وآل الفاس سنة (١٣٣٦ ه) .. كان من الشّروط لآل خالد : أن يستقلّوا بولاية الحول.
ومن الشّروط عليهم : أن تهدّم حصونهم تلك ، فهدّمت ، ولكنّ آل الفاس ابتنوا بها مخفرا وسمّوه ( #خيبر ) تشبيها لآل خالد باليهود ، فكانت حزازة في نفس الشّيخ صالح عبيد ، يتحيّن الفرص لأن يثأر بها فمات بحسرته ، ولكنّ ولده عبيدا أثلج خاطره وبلّ غليله ، فتمكّن من استمالة عزّان بن محمّد أحد بلفاس ، حتّى مكّنه من دياره ومن دار محمّد بن شعبان في مثوى آل الفاس ومن ذلك المخفر فهدمه ، ولكنّها لم تطل مدّته من بعد ذلك.
وبينما عزّان بن محمّد راجع من الغرفة ذات يوم ، بعد تسليمه دياره لعبيد صالح .. بصر به آل الفاس ، فأطلقوا عليه الرّصاص حتّى قتلوه ، ورفعوا محمّد بن شعبان إلى الحكومة ، فأخذته إلى #المكلّا ، ثمّ ردّته إلى سجن #سيئون ، وبه كان هلاكه.
ومن اللّطائف : أنّني زرت سيّدي الشّهم الفاضل محمّد ابن سيّدنا وشيخنا الأستاذ الأبرّ عيدروس بن عمر في سنة (١٣١٨ ه) .. فألفيت منزله ملآنا برجال آل الفاس ، للتّرضية عن حال صدر عن بعض سفهائهم إزاء بعض أتباعه وخدمه ، وإذا رجال عليهم وسام ، ولهم بسطة في الأجسام ، وغرر باهرة ، ووجوه زاهرة ، ولحى غالية ، وهمم عالية.
إذا لبسوا عمائمهم طووها
على كرم وإن سفروا أناروا (١)
ورئيسهم لذلك العهد الشّيخ صالح بن محمّد #بلفاس ، قدّموه عليهم عندما بقل عارضاه ، وما زال على رئاستهم إلى أن مات عن عمر طويل ، وكان جميلا طويلا ، يأتي فيه قول الرّضيّ (٢) :
______
(١) البيت من الوافر ، وهو لأبي الطمحان القيني.
(٢) البيت من الطويل ، وهو ليس للشريف الرضي ، بل للبحتري في «ديوانه» (١ / ٧٤) ، من قصيدته
643
الاديب سَافر الى #عدن بربيع الاخر من سنة 723 فَتوفي بِالطَّرِيقِ بالشهر الْمَذْكُور وَمِنْهُم عَليّ بن الشقرا قدم على انه طَبِيب فَلم اعْلَم طَبِيبا #نطاسيا ورد مثله مَعَ فضل كَامِل بالفقه والنحو وَغَيرهمَا وَذكر لنا انه كَبِير الْقدر عِنْد اهل #مصر بالطب وَغَيره سَالَ بعض شعراء الْيمن صَاحب مصر عَن طَبِيب فَقَالَ مَا تريدوه وَمَعَكُمْ ابْن أبي الحوافر وَهُوَ إِذْ ذَاك بِالْيمن وَهُوَ صَاحب محفوظات مِنْهَا مَا أنشدته بعض الْأَصْحَاب عَنهُ ...
مَا غير السرج اخلاق الْحمير وَلَا ... نقش البراذم اخلاق البراذين
كم بغلة تَحت والدها وَكم ... عمائم خرجت فَوق يَقْطِين ...
وَلم يكد يطب فِي #الْيمن فانفسح من الْمُؤَيد وَعَاد مصر بعد ان بَاعَ كتبه وَذَلِكَ انه لم يقم فِي الْيمن غير سِنِين هِيَ على جِهَة التَّقْرِيب ارْبَعْ وقدومه سنة خمس عشرَة وسبعماية وَمِنْهُم مُحَمَّد بن عَليّ عرف بالمقري الْمصْرِيّ فَاضل بالفقه والقراءات وَلما قدم الْيمن سكن جبلة فاخذ عَنهُ جمَاعَة من اهلها الْقُرْآن وترتب اماما بِمَسْجِد #السّنة ثمَّ تأهل ولبث سِنِين ثمَّ انْتقل الى تعز فَجعله القَاضِي جمال الدّين مُحَمَّد بن أبي بكر معيدا فِي المؤيدية ثمَّ نقل عَنْهَا الى قِرَاءَة الحَدِيث بدار المضيف #المؤيدي
543
#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
#مخرمة : الجوهي نسبة إلى الجوه بالضم وفتح الواو ثم هاء قال القاضي مسعود : بلدة معروفة ومدينة موصوفة وهي فيما مضى مسكن الملوك ومن المدن الكبار المعروفة بكثرة العلماء والفضلاء وبها جامع حسن به ماء وهي على مرحلة من الجند في جهة اليمن ومن المنسوبين إليها أبو الوليد عبد الملك بن أحمد بن ميسرة #الشافعي الجوهي تفقه على الذبحاني وأخذ عنه وعن أبي عبد الله محمد بن الوليد المالكي العكي ودخل عدن وكان يتردد ما بين بلده والجند وعدن ؛ وله بكل مدينة شيوخ ، وأكثر إقامته ببلده الجوه ، وأخذ عنه العلم بجامعها جماعة من العلماء ثم انتقل الى الحاظنة سكن منها قرية تعرف بالقرن بقاف مفتوحة وراء مهملة ونون ولم يزل بها حتى مات وبها قبره تشم من قبره رايحة المسك ويوجد في كل ليلة جمعة طاير أخضر فوق قبره.
إنتهى كلام ابن مخرمة.
وقال في معجم البلدان في الزعازع (١) : #الزعازع بلد باليمن قريب عدن. قال علي بن محمد بن زياد المازني :
خلت الزعازع من بني المسعود
فعهودهم عنها كغير عهود
حلّت بها آل الزريع وإنما
حلّت أسود في مكان أسود
انتهى كلام ياقوت.
قلت : وقد تقدم أن الزعازع مخلاف من أعمال التربة ، ومن حصون الحجرية السمدان ، قال في معجم البلدان : #سمدان : حصن باليمن عظيم الخطر وأملى عليّ المفضل : سمدان بالتحريك ، وقال ابن قلاقس : يذكره ويمدح ياسر بن بلال.
فليعلم السمدان إن فارقته
إني لديك بدوة السمدان
إنتهى كلام ياقوت.
وقال صاحب المعجم في الدملوة : #الدملوة : بضم أوله وسكون ثانيه وضم اللام وفتح الواو : حصن عظيم باليمن كان يسكنه آل زريع المتغلبين على تلك النواحي. قال ابن أبي الدمينة : جبل الصلو جبل أبي المغلس منه
______
(١) الصحيح في الكلمة الرعارع بالمهملات قرية خاربه في لحج وأما الزعازع فهي عزلة في الحجرية شمال #التربة
#إدام_القوت_في_بلدان_وقبائل_حضرموت
مضى مثل ما يمضي السّنان وأشرقت
به بسطة زادت على بسطة الرّمح
وقول ليلى الأخيليّة [من الطّويل] :
فنعم فتى الدّنيا وإن كان فاجرا
وفوق الفتى لو أنّه غير فاجر
بعد إبدال (فاجر) ب (ظالم) ، وقد ذكرنا هذا البيت لمحسن بن عبد الله بن عليّ #العولقيّ ولغيره ، وصالح محمّد هو الأحقّ به.
وقبيل أن يهلك محمّد بن شعبان وردني في جماعة من آل الفاس ـ لا يقلّ عددهم عن عشرة ـ في مسألة ، فتعجّبت من قصر قاماتهم وصغر هامتهم ، ولم أصدّق ـ إلّا بعد الإلحاح في السّؤال ـ أنّهم من سلالة أولئك ، وهكذا يهرم الزّمان ، وتتراذل الأيّام.
وكانت لآل الفاس قبولة حارّة ونجدة قويّة ، ولهم مع آل خالد بن عمر خاصّة ، ومع آل عبدات عامّة حروب لم تضرع فيها خدودهم ، ولا زلّت فيها نعالهم.
وقد بلغ من جرأتهم أنّهم أخفروا #آل_جعفر بن طالب ، وقتلوا واحدا من آل عبدات في غربّي #تريس ، ومعه أحد آل جعفر بن طالب ، فنضخ رشاش دمه في ثيابه ، ولم ينتصفوا منهم.
ولم يبق بحصونهم منهم اليوم إلّا نحو الثّلاثين رجلا ؛ إذ صار مثوى #العلويّين وآل كثير اليوم ب #جاوة.
وحصون آل الفاس : واقعة في شمال حصون آل خالد بن عمر المهدومة. وفي شرقيّ الغرفة متشاملة : حصون آل العاس ، لا يزيدون عن اثني عشر رجلا. ثمّ : حصون آل عون ، وهم نحوهم في العدد. ثمّ : حصون آل مهريّ ، الّتي سكنوا بها بعد جلائهم عن سحيل شبام ، وعددهم بحضرموت نحو العشرين رجلا.
______
التي يمدح فيها الفتح بن خاقان ، والتي مطلعها :
هل الفتح إلّا البدر في الأفق المضحي
تجلّى فأجلى اللّيل جنحا
#السلوك_طبقات_فقهاء_اليمن_والملوك
#الجندي
وَهُوَ عَلَيْهِ الى الْآن وَمِنْهُم شَيخنَا ابو الفدا اسماعيل بن احْمَد بن #دانيال عرف ب #القلهاني اصل بَلَده #هرموز مولده فِيهَا سنة سِتّ وَثَمَانِينَ وستماية تفقه بهَا على رجل قدمهَا من اصحاب الْبَيْضَاوِيّ وَبِغَيْرِهِ من الورادين الى هرموز جمع فِي هرموز و #قلهات بَين رياستي الدّين وَالدُّنْيَا ثمَّ ان بعض امراء هرموز خرج على سلطانها فَقتله وهم بقتل هَذَا الْفَقِيه لصحبة لَهُ كَانَت من السُّلْطَان فشفع لَهُ جمَاعَة بالاخراج عَن هرموز الى #مقديشو فسفره فِي مركب فعصفت بِهِ الرّيح والقتة فِي #عدن سنة ثَمَانِي عشرَة وانا يَوْمئِذٍ قد محنت بحسبتها فحين بَلغنِي فَضله اجْتمعت بِهِ فَوَجَدته رجلا كَامِلا ذَا فضل بالفقه والنحو واللغة والْحَدِيث يقرى المذهبين #الشَّافِعِي وَهُوَ مذْهبه والحنفي اقتدارا واستلحاقا فقرات عَلَيْهِ بعض الْمفصل وَكَانَ يبين لي فِيهِ مَا لم اكن اسْمَعْهُ من غَيره وقرات عَلَيْهِ مُعظم المقامات للحريري وَكَانَ اماما فِي الادبيات وَدخل الى زبيد بعد طلب لَهُ من السُّلْطَان الْمُؤَيد عَن عدن ولبث بِالْبَابِ مُدَّة سِنِين عى احسان مِنْهُ وافتقاد ورزق فِي كل شهر وَقَرَأَ عَلَيْهِ جمَاعَة من اهل زبيد بالمذهبين وقرؤا عَلَيْهِ ايضا بالْمَنْطق والاصول واخذ عَنهُ جمَاعَة من اهل تعز واعترفوا بفضله وجودة فقهه وَلم يزل على ذَلِك حَتَّى توفّي الْمُؤَيد بالتاريخ الَّاتِي ذكره فَبَقيَ مَعَ وَلَده الْمُجَاهِد حَتَّى وصل الْجند فِي ربيع الاول سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وسبعماية فلازمه بالفسح على ان يتَوَجَّه بَلَده فاذن لَهُ فَنزل عدن وَركب مِنْهَا الى هرموز فَهُوَ هُنَالك لم اكد اتحقق لَهُ خَبرا لإنقطاع الاخبار بَين #الْجند وعدن لوم اكد اجد لَهُ فِي فُقَهَاء الْعَجم شَبِيها بتقربه وتواضعه وَشرف نَفسه وعلو همته وهم الْمُؤَيد قبلموته بَان يَجعله قَاضِي قُضَاة #الْيمن فَتوفي
#المؤرخ_الهمداني
#الشرمان_الهمدانية
وولد بن حارث سليلاً فأولد سليل
#شرمة_أبا_الشرمان
في بني رهم من الهجن وعمراً وذؤاباً الوفيين
وهما وفيا #همدان،
وفيهما يقول فروة بن مُسيك:
والله لولا معمر وسلمان ... وابنا عرار ووفيا همدان
أذن تواردن حوالا نوفان ... يحملننا وبيضنا والأبدان
أي لولا معمر وبنو سلمان وبنو الوفيين.
وإنما سميا الوفيين لأنهما كانا في بعض حروب همدان ومذحج قد أصابا اثنتي عشرة عاتقاً من السبايا فصيراهنّ إلى إخواتهما واجتنبا زيارة أخواتهما من أجل السبايا مع الإحسان إليهن في معايشهن حتى جرى السداد ووقع الصلح فردّاهن جميعاً كما هن ما كشف لواحدة منهن قناع، فأعظمت ذلك العرب منهما فسميا الوفيين.
فأولد ذؤاب عمراً الطريد، ويقال الخليع، وكان عدا على لقاح لمالك بن أمية أبي الأجدع بن مالك المعمري كانت في جوار بني قيس بن ربيعة، فتناصت فيها بنو ربيعة وبنو منبه ابنا عبد. ودخلت بنو عميرة بن عبد مع بني ربيعة، ودخلت سفيان بن أرحب مع بني منبه وهم أخوال عمرو الطريد فلما رأت ذلك بنو عليان مالوا إلى بني ربيعة وبني عميرة، وبلغ ذلك شرحبيل بن أبرهة بن الصباح فأصلح بينهم وحمل باللقاح عن آل المجرم، وخلع عمرو بن ذؤاب طريداً فأجارته أخواله من سفيان فلبث فيهم وقتاً، ثم أحدث فيهم وخرج فجاور في مذحج، وكان فاتكاً منكراً شجاعاً، وهو القائل:
وأيّ بلاد الله أو أي قيعة ... سلكتُ فلم أسفك بعرصتها دما
وهو القائل في جوار بني كدادة من مراد بعد جواره في بني غُطيف:
كأني في كدادة عن غطيف ... معلى سرح مُقرنة حماراً
#كتاب_الأكليل من أنساب اليمن وأخبار حمير
الجزء الاول ص 42
قرية الذنبة الاثرية -منبه -محافظه صعده #اليمن🇾🇪
م/محمد سمير الاغبري
رحلة الحج للشيخ المرحوم محمدسبأ من قرية المصرع بني الضبيبي.
حاول يجمع نقاط السير في قصيده الى ان وصل جبل عرفه مرورا بسوق الذحل وبني الاضيف (ابوالضيف) ثم شعف ثم الجرابشه ثم حوره ثم رباط النهاري ثم كبة الشاوش ثم الحديده راكبا بابور تركي وموج البحر يتلاطم ومعلم الحج لليمن ثم جده وصولا للحرم فجبل عرفه والاتصال والسؤال عن الاهل والاحبه بتلفون قديم خط سلك ممتد
اقرأ القصيده وستجد فيها كلمات جميله
القصيده:-
(ابوعزام محمد العيدروس قصيده للوالد محمد سباء رحمة الله....
من مصرع الفخر سافر يا رسول واهتم
بعزمك الآن كنت الطير حين يلتف
جبل فحق مغربت سوق الخميس الزم
موسم طريقك وقبلك مسجد الاشخف
محل عليان فاقطعه ولا تغتم
سافر وسوق الذحل قبلك بني الاضيف
قرية شعف ثم سوح الجربشي الافخم
في أرض حوره غروس من شافها كيف
سوق النهاري ورتب فاتحه مبرم
واصبر ودور ركوب خير من اسلف
سافر إلا كبة الشاووش واتنسم
آخر نهار تدخل المنصوريه متحف
خذ لك ركوب من هناك موتر صغير اصرم
والعربجي صحبتك بين الغرف اعرف
سافر لحتى تدني بدين اخرم
مكيمنيه ولاكن عيشها أجلف
اذا وصلت الحديده يا حبيب اسلم
بلغ بنفسك إلا النايب ولا تأسف
وربما شاتجد فيها زعيم أعظم
زعيم أرض اليمن بالوصل تتشرف
صيح وقول يازعيم المسلمين أعلم
أن على العزم راكب بحر لا يوصف
أطلب جوازك تحرر لانجاز اغنم
ساعة وصولك قبولك واجمع المصرف
بابور تركي لاخالفتني تندم
لاتركب البحر في بابور يتجغرف
سافر مع الله واقرأ المرسلات والعم
واجعل مهيمن كريم بالعباد الطف
شاتركب البحر حتئ تنظر المعلم
على يلملم وبـ الإحرام تتشرف
عادك على بحر تشوف امواج تتلاطم
في سوح جده تجدد عمر من اسلف
هناك فاطلب محل التلفون افهــم
فمك على البوق وأذنك تسمع الاضرف
ترجم كلامك إلا من لـ الغه يفهم
قله فيروز Fayrouz
كندي Canadian
ميلوي Meloy
زفزف Zafzaf
بحره طريقك وحتى بعدها ها تم
محل لاهي هواه ومسجد الأشرف
هناك سلم المحبوب كي تسلم
مع الرفيق الي مامثله يوصف
وقل للحبيب يا علي ذلحين هات العم
ياسين سلم على من في مقام متحف
وقل لعز الهدى ذا والدك مهتم
يشم عرفات كاسات الهواء ينشف
يشتي وصولك إلا المصرع لتتنسم
في بيته شهر لاغير وعد لا يخلف
تنظر بلادك واخوانك عيال العم
وشاتعود بالسلامه بعد أن توصف
الله يفرج همومك كلها والغم
ويجعل الخير دائم نحوكم يلتف
قصيده للوالد محمد سباء رحـمـه آلله✒️ حميد احمد حسن عبد الله سباء الضبيبي )
#رقمات
كانت في نجران نخلة طويله جداً يعكفون إليها ويبجلونها ويتقدمون إليها بالهدايا معدا فيمون الذي كان يتضرع لله في غرفته فسأله سيد : إني لا اراك تعكف على نخلتنا فحدثني عن إلهك ، فقال : وما نخلتكم هذي الطويله ؟ واين تقع من العباده والتكريم ؟ وإنماء هي نخلة كغيرها لا نفع لها ولاضر .
#صنعاء مليونية جديدة وحشد غير مسبوق
"تصعيدنا في الخامسة دارت عليك الدائرة"
#الرد_آت
#معركة_الفتح_الموعود_والجهاد_المقدس
البيئة الملائمة في محافظة حضرموت ساهمت في إزدهار النخيل منذ زمن بعيد، إذ يعد نخيل التمر عنصرًا مهمًا في الحضارات التي كانت قد استوطنت هنا في حضرموت والجزيرة، وهنا ينطلق #مهرجان_النخيل_والتمور_2024 تجسيدا وتخليدا وخلق المؤئمة بين السياحة والاقتصاد في مهرجان متعدد ينطلق في الرابع من اغسطس وينتهي في ثامن يوما فيه.
Читать полностью…
هذا القصيدة مفيدة لمن اراد البحث عن ترجمة عن فقهاء وشخصيات عامة من محافظة ريمة اليمنية قصيدة ترثية من الوالد العلامة محمد بن علي بن عبد الله سباء لي أبناء مفلح علي رحمهم الله جميعا قال فيها
سهمُالحمام وقوعهُ مقدورُ
حقا قدُ ونفسٍ به مقهُورُ
إِنَّ ابن أنثى لو يطول بعمره
طول النخيل فختمه مقبورُ
وصل الكتاب فسرنا بو صوله
وبمآ احتواه طيهُ المنشورُ
أبكى العيون بادمع سحت على
وجناتها وبها اختفاءالمنظورُ
اِذقيل في فحوى الا شارة اننا
نُنْمي اليكم من هوا لمغبورُ
من قدس الله المهيمن سرهُ
وضريحهُ مفلح علي المشهورُ
فبموته ذهلتْ عقول أولي النها
وبكاء مغيبٓ ذواتهِ الجُمهورُ
اسفاً عليه ومن يكونُ كمثلهِ
أوصافهُ لم يحوهآ الدفتورُ
لهف الغريب مع الفقير وكل ذي
يُتْمٍ ومن في خوفهِ مذعورُ
شخص عظیمُ الجاه فيما رأمهُ
ذو سطوة ومقولهُ ماثوْرُ
سُم العدٓيومٓ الوغى لا مثلهُ
من في النوآيب سعهُ مشكورُ
لاشك فيه بأنه يوم اللقا
يوم المخاوف أمنْ مسرورُ
قد أسعدت اباوه من قبلهِ
وٓالفرع الأصل الشريف نورُ
مستعْملينٓ على مرا ضي ربهم
في حقهم والدين هوْ معمورُ
لم يعرفوا الآ خلاط في ارزقهم
سل حالهم أن خلقهُ مبرورُ
ما تزرع الاْبا تحصده اِذً
ابناْوُهم ما فيهمُ مغرْورُ
ماالناس فيه تراهمُ فبضذهمْ
هُم دأبهم عامُُ مضٓا وشهُورُ
الله يرحم من قضٓا نحباً ومن
يبقى الى وقت الأوان يدُورُ
ناداه للاكرام في التاريخ بٓرْ
وافوزهُ قد عانقتهُ الحورُ
إنتهت ورحم الله قايلها محمد محمد بن علي بن عبد الله سباء
وقال في ختام القصيدة بعد كلام إلى أن قال فلقدا ذهل بموته الا لباب وانسا الا نساب فالحمدلله على ما قضا وقدر فاليه المرجع والماب ولا بد من الورود في هذا الباب ولو عشنا احقاب فعليكم بالصبر والا احتساب تنالوا الأجر والثواب ومن حُرم الأجر فهو المصاب
تاريخ القصيدة عند آخر بيت من القصيدة (بروافوزه قدعانقته الحورُ )في علوم الحاسب كتبها في يوم الجمعة وفاة السيد مفلح علي رحمهم الله جميعا سنة 1282هجرية
كتبتها ونشرها حميد احمد حسن عبد الله سبأ في
/1445/يوم الاثنين25شهرذاوالحجة شهر 12هجرية الموفق 2024 ميلادي شهر يوليو يوم الاثنين
مجموعة مخطوطات بني سبأ وبني هتار محافظة ريمة بني الضبيبي قرية المصرع بني هتار حميداحمد حسن عبدالله سبأ
https://m.facebook.com/groups/770617920176115/?ref=share&mibextid=NSMWBT
تليجرم
/channel/http739692146
#رمزي_العربي
#لوح واضح جداً عثر عليه في #مأرب ويحمل #الرمز YM 13981 يعود تاريخه #القرن السادس قبل الميلاد
الرسمة التي تتوسط الثورين تسمى شجرة الحياة في الحضارة اليمنية، مشابهة في الحضارة الآشوية مع الثور المجنح
وفي أعلى اللوح مكتوب إسم المعبد
قامت #بدراسته وتحليله البعثة الألمانية بقيادة الدكتورة #أيريس جرلاخ
تناولت في دراستها أن هذا اللوح يمثل واحد من أهم الشواهد الفنية #العربية القديمة التي ترتبط مواضيعها مع مواضيع الشرق الأدنى بعناصر سبئية قديمة خالصة، ويشهد على الصلات الحضارية بين #اليمن ومناطق الشرق الأدنى القديم والاخمينيين
حيث تذكرنا #الثيران المجنحة مع شجرة الحياة مع مثيلاتها من بلاد ما بين النهرين وبعض مناطق الشرق الأدنى القديم، كما يمكن مقارنة موكب #المحاربين مع تمثيل رموز الانتصار في الحروب من خلال تمثيل الأيادي المقطوعة
منقول
#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
رفعت العوالي بالعوالي مثلها
وأورثناها في القديم معافر
إنتهى مختصرا من نفح الطيب.
ومن فضلاء #المعافر ابن هشام صاحب السيرة وأبو محمد عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري #المعافري
توفي بمصر سنة ٢١٣ ترجمه ابن خلكان ، وأبو الحسن علي بن محمد بن خلف المعافري المعروف ب #إبن_الفاسي المتوفى بالقيروان سنة ٤٠٣ ترجمه ابن خلكان أيضا ، وأبو طالب عبد الجبار بن محمد بن علي بن محمد #المعافري #المغربي توفي سنة ٥٦٦ ترجمه ابن خلكان قال : ووجد بخطه :
أقسم بالله على كل من
أبصر خطي حيثما أبصره
أن يدعو الرحمن لي مخلصا
بالعفو والتوبة والمغفره
و #الطلمنكي أبو عمر : أحمد بن محمد بن عبد الله بن غالب بن يحيى #المعافري الأندلسي المتوفى سنة ٤٢٩ ، ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ ،
وابن مفوز أبو الحسن طاهر بن مفوز بن أحمد بن مفوز #المعافري #الشاطبي تلميذ ابن عبد البر توفي سنة ٤٨٤ ترجمه الذهبي أيضا.
ومركز #الحجرية اليوم #التربة (١) من قرى مخلاف #ذبحان ومن أعمالها مخلاف #سامع و مخلاف بني يوسف ومخلاف #الصلو ومخلاف #قدس ومخلاف السوا ومخلاف #الزعازع وإلى ذلك ناحية #القبيطة وناحية جبل حبشي وناحية #المقاطرة.
ومن بلدان الحجرية الجوءة والدملوة و #منيف وغير ذلك حسبما نذكره.
قال ابن مخرمة : والحجري بالضم وفتح الجيم ثم راء مهملة نسبة الى قرية بالجند منها مظفر بن عبد الله بن بكر الحجري روى عنه أبو العلا الواسطي ، ويحيى بن عبد العليم بن أبي #الحجري أخذ عن أبي ميسرة
______
(١) تقدم ذكر مركزها في أول الكلام عن #الحجرية
#إدام_القوت_في_بلدان_وقبائل_حضرموت
نهى عنه أمير المؤمنين). فظهر عليها وكان ذلك بمسمع من الرّشيد بحيث لا تشعر وقال لها : ولا كلّ ذلك يا أخيّه (١).
أمّا نفقات ذلك الجيش فلا يزال أمرها مجهولا ، وقد أخبرني من لا يتّهم أنّ أحد رؤساء #الإنكليز خطب ب #المكلّا مع سفره عنها ، وقال في خطبته : إنّ البتّ في نفقات ذلك الجيش مؤخّر إلى الفرصة المناسبة ، ولا شكّ أنّها ستكون باهظة جدّا (٢).
أمّا عبيد صالح .. فقد بقي بعدن موفور الكرامة مدّة من الزّمان ، ثمّ أذن له في السّفر إلى #سنغافورة ، وبقي يتردّد بينها وبين #بتاوي ، معتمدا على أمواله ، رخيّ البال ، مشروح الصّدر ، قد أراحته الحكومة من الحالة الّتي توغر الصّدر ، وتقبض النّفس ، وتطيل التّعب والعنا في مسايسة من لا بدّ له منهم في الدّفاع عن #الغرفة ، من أمثال #الحموم الّذين يتجنّون عليه ويملؤون قلبه كلّ يوم قيحا وغيظا ، ويأتي فيهم قول المتنبّي [في «العكبريّ» ١ / ٣٧٥ من الطّويل] :
ومن نكد الدّنيا على الحرّ أن يرى
عدوّا له ما من صداقته بدّ
حصون #آل_كثير
والغرفة محاطة بحصون آل كثير :
ففي شرقيّها : حصون آل خالد بن عمر ، وفي الرّسالة الّتي طبعها الشّيخ عبيد #بن_عبدات ووزّعها بين النّاس ، ما يصرّح بأنّ آل خالد بن عمر لم يبنوا ديارهم بذلك المكان إلّا بمخابرة من #آل_الفاس.
وفيها أيضا : أن ديار آل الفاس كانت بالجانب الغربيّ من #السّليل ، في شمال ديار #آل_فحيثا.
__
(١) القصّة في «المستطرف» (١ / ١٠٠).
(٢) لمعرفة نهاية أمر ابن عبدات .. ينظر : «حركة ابن عبدات في الغرفة بحضرموت ١٩٢٤ ـ ١٩٤٥ م» بحث أعده الأستاذ المساعد الدكتور محمد سعيد داود بكلية التربية بالمكلا ، ضمن فعاليات الندوة التاريخية حول «المقاومة الشعبية في حضرموت» المنعقدة في كلية التربية (٢٥ ـ ٢٦) فبراير (١٩٨٩ م)
#السلوك_طبقات_فقهاء_اليمن_والملوك
#الجندي
و #جيلون بِلَاد
نسب اليها الْجَبَل مولده سنة ثَمَانِي واربعين وستماية فِي بِلَاد فَارس كَانَ فَقِيها عَارِفًا لكتاب الْحَاوِي لم يقدم الْيمن من هُوَ اعرف بِهِ مِنْهُ وصنف على منواله كتابا اكبر مِنْهُ سَمَّاهُ بَحر الفتاوي يزِيد على الْحَاوِي بِقدر نصفه وَقدم الى تعز من طَرِيق الْحجاز فِي سنة 717 وحاكمها يَوْمئِذٍ عمر بن #العراف الْمُقدم ذكره وَلم يكن غَرَضه الْوُقُوف بِالْيمن فَاجْتمع بِهِ بِذِي عدينة ولازمه على الْوُقُوف بتعز واكرمه وَبسط لَهُ جنَاح الْأنس والتواضع ورغبة فِي الاقامة فَوقف فرتبه بِالْمَدْرَسَةِ المؤيدية مدرسا وَفِي دَار المضيف وَصَارَ يتَرَدَّد للتدريس الَّتِي المؤيدية ثمَّ ضعف فاستناب ابا بكر بن جِبْرِيل الْمُقدم ذكره وَاجْتمعت بِهِ يَوْمًا بِحَضْرَة شَيخنَا اسماعيل بن احْمَد فاخبرني بمولده فَسَأَلته عَمَّن تفقه فَقَالَ على رجل من اهل الْيمن كَانَ يسكن #الْبَصْرَة اسْمه مَنْصُور بن فلاح وَلم ادخل الْيمن الا لمحبته لعَلي أجد مثله مِنْهُم فسالته عَن بَلَده فَقَالَ لم اعرفها وَلَا كنت ظَنَنْت اني ادخل الْيمن فأساله عَن ذَلِك وَقَالَ لما توفّي خرجت من الْبَصْرَة الى قَرْيَة فاروث على قرب من الْبَصْرَة وَهُوَ بِفَتْح الْفَاء ثمَّ الف ثمَّ رَاء مَضْمُومَة وواو سَاكِنة ثمَّ ثاء مُثَلّثَة فاردكت الْفَقِيه عز الدّين الفاروثي اذ سَمِعت بفضله وسعة علمه فَقَرَأت عَلَيْهِ مُدَّة ثمَّ خرجت الى ولد مُصَنف الْحَاوِي فاخذته عَنهُ والنحو والبيضاوي فقراته عَلَيْهِ أَيْضا وَسمعت شَيخنَا اسماعيل القلهاني يَقُول هَذَا الْفَقِيه فِي بَلَده مُعظم عِنْد الاصاغر والاكابر وَله تلاميذ كَثِيرَة تفقهوا بِهِ ثمَّ حصل بَينه وَبَين ابْن الاديب وَحْشَة عَزله من اسبابه كلهَا وَنسبه الى صُحْبَة اعدائه وَكلما استخرج خطا من السُّلْطَان تَأَول عَلَيْهِ بِهِ ودافعه بالْكلَام وَسَأَلته عَن الفاروثي فَقَالَ كَانَ صَدرا حَافِظًا سمعته يَقُول يقدم الصَّغِير على الْكَبِير فِي ثَلَاثَة مَوَاضِع إِذا سَارُوا لَيْلًا اَوْ خَاضُوا سيلا أَو ركبُوا خيلا قَالَ كَانَت وَفَاته تَقْرِيبًا على رَأس تسعين وسِتمِائَة وَلما طَال انْقِطَاعه واستخرج من السُّلْطَان #الْمُجَاهِد خُطُوطًا بالعودة إِلَى أَسبَابه وَكم يساعده ابْن