10682
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
#السلوك #الجندي
وَكتب الى الْخَادِم
يلْزم #الشّعبِيّ وهم كل مِنْهُمَا بِصَاحِبِهِ ثمَّ اتفقَا وَعرف أَنه يُرِيد خدعهما فكاتبا #المظفر وتوثقا مِنْهُ فَأَما الشّعبِيّ فَلم يزل مقطعا ل #صنعاء وَأما الْخَادِم فَجعله زماما لابنَة اسد الدّين وَكَانَ كَرِيمًا فِيهِ الْخَيْر حَتَّى انه لما مَاتَ لم يُوجد لَهُ غير سِتِّينَ دِينَارا فضَّة توفّي لبضع وَسبعين وسِتمِائَة ومكارمه كَثِيرَة وَلم يسلم الشّعبِيّ حَتَّى وَصله خطّ ابْنة جوزه وَلذَلِك قدر #المظفر الشّعبِيّ حَيْثُ لم يفرط بالحصن وَلَا ساعده فِي أَمر من الْأُمُور ثمَّ كَانَ مُدَّة حِصَار الْحصن سِتَّة أشهر وَقيل دون ذَلِك وأباح السُّلْطَان ل #علوان نهب الْجند فَكَانَ مِنْهُ مَا قدمنَا ذكره واعاضه بِنَهْب #المغربة وَاسْتمرّ ملكه فِي سنة سبع واربعين قدم عماه من مصر بدر الدّين وفخر الدّين فحين بلغه ذَلِك و #التهائم قد صَارَت بِيَدِهِ كتب الى نوابه فِيهَا يَأْمُرهُم باكرامهم وَالْقِيَام بهم اتم قيام وَكتب الى عمته الْمَعْرُوفَة ب #النجمية مُقَدّمَة الذّكر وَهِي ب #التعكر يَقُول لَهَا ان رَأَيْت ان تنزلي تلقي اخويك فافعلي فَفَرِحت بذلك لانها كَانَت بَين اهلها خَاصَّة وَالنَّاس عَامَّة وَكَانَ مُحَمَّد ابْن خضر قد صَار من حلف السُّلْطَان فَقَالَ لَهُ يَا مُحَمَّد انْزِلْ مَعَ جدتك والق جديك فَنزل مَعَ الدَّار النجمي وجهزهما السُّلْطَان اتم جهاز ثمَّ نزل السُّلْطَان بعدهمْ فوافاهم فِي #حيس وَ قبض عَلَيْهِم فقيد عميه وَابْن خضر لانه كَانَ قد أسأوا وَخَالف خلافًا ظَاهرا ثمَّ عَاد من ذَلِك وَأمه وَابْنه بدر الدّين الْمَعْرُوفَة بزهرا وَكَانَت من أَعْيَان #الخواتين عازمة حازمة قَائِمَة بِمَا يلْزمهَا اتم قيام وَهِي الَّتِي ابتنت الْمدرسَة المنسوبة الى بني خضر بقرية #الجبابي وَبهَا قبرها وقبورهم وَعرفت عمته انه لَا بُد لَهَا من تَسْلِيم #التعكر اذ كَانَ بِيَدِهَا فسلمته وَلما قيدوا سروا بهم فوصولوا #تعز فحين دخلُوا بهم بَاب الْحصن قَالَ بدر الدّين قبحك الله قلعة خرجنَا مِنْك مقيدين وعدناك مقيدين ثمَّ تمثل بقول الاول ... اقول كَمَا يَقُول حمَار سو ... وَقد ساموه حملا لَا يُطيق ...
عام 428 ميلادي تقريبا..
تم تاسيس وبناء منشأة دينية مباركة لاله السماء والارض في عهد الملك اسعد الكامل...
النقش الموسوم :Ry 534:-
1- مرثد الن /يرم/ بن همدن/ وسارن/ واسوف / واجرع/بن/ مر....../ برأو/وهشقر/مكربن/برك/لاللالن/
2- مرا/سمين/وارض/لوفي/امراهمو/ابكرب/اسعد/وحسن/يهامن/ومعدكرب/يهنعم/ومرثدالن/ي
3- زان/ وشرحب ال/يعفر/املك/سبأ/وذريدن/وحضرموت/ويمنت/ولخمرهم/ الن/مرا/سمين/وارضن/
4- صبسسمهو/ووفي/افسهمو/ونظرهمو/وشوعهمو/بضرم/وسلمم/ورخهو/ذ
5- خرفن/ذ لثلثت/واربعي/وخمس/ماتم/سلوم/وسلوم/مكربن/بريك.
واترك لكم التعليقات ...
((
المفهوم العام للنقش يتحدث فيه كل من جار الله يريم من همدان المنتمي إلى بني سأرن وأسَواف وأجيرع بني ..... قائلين بأنهم : شيَّدوا وزينوا - أكملوا بناء المعبد المبارك لله رب السماء والأرض، ليحفظ سادتهم أبـا كرب أسعد وحسـان يهامن ومعدي كرب يهنعم وجار الله يزن والمحفوظ بالله يعفـر ملوك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمانة ، وليرزقهم الله رب السماء والارض كريم هو إسمه ، وليحفظ أنفسهم وأصحابهم وشعبهم بالحرب والسلم ، تاريخه ذَ الخريف لثلاثة وأربعين وخمسمائة * سلام وسلاماً المعبد المبارك ..
* شهر ذَ الخريف 543 حميرية يقابله شهر أغسطس 428 ميلادية
((ﻭﺃﻭﻟﺪ ﺑﻜﻴﻞ ﺑﻦ ﺟﺸﻢ ﺩﻭﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻴﺮﺍﻥ ﻭﺭﺑﻴﻌﺔ ﻭﺧﻴﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﺣﻤﻴﺮ ﻓﺪﺧﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﺁﻝ ﺫﻱ ﻟﻌﻮﺓ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﺑﻌﺾ ﺁﻝ ﺫﻱ ﻟﻌﻮﺓ ﺍﻷﺻﻐﺮ .
ﻭﺃﻭﻟﺪ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺑﻜﻴﻞ ﺳﻮﺭﺍﻥ ﻓﺄﻭﻟﺪ ﺳﻮﺭﺍﻥ ﻋﻠﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻮﺭﺍﻥ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺳﻮﺭﺍﻥ ﺣﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﺁﻝ ﺫﻱ ﺻﺪﻕ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺼﺪﻗﻴﻮﻥ .
ﻭﺷﺮﻉ ﻭﺁﻝ ﺷﺪﺍﺩ ﺇﻝّ ﻭﺑﺮﻉ .
ﻭﺇﻟﻰ ﺑﺮﻉ ﻳﻨﺴﺐ ﺟﺒﻞ ﺑﺮﻉ ﻓﻲ ﺃﺳﻔﻞ ﺳﻬﺎﻡ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﺣﻤﻴﺮ ﻭﻫﻢ ﺃﺧﻮﺍﻟﻪ .
ﻭﺇﻟﻰ ﺷﺮﻉ ﻳﻨﺴﺐ ﻭﺍﺩﻱ ﺷﺮﻉ ﺑﻴﻦ ﺣﺮﻣﺔ ﻭﻣﻄﺮﺓ ﻭﺫﺍ ﺑﺘﻊ ﻏﻴﺮ ﺃﺑﺎﺗﻌﺔ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻫﻤﺪﺍﻥ ﺑﻦ ﺳﻮﺭﺍﻥ ﻭﺃﺟﺮﻉ ﺑﻦ ﺳﻮﺭﺍﻥ ﺑﺎﻧﻲ ﻗﺼﺮ ﻳﺴﺤﻢ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ
ﺳﻮﺭﺍﻥ ﻭﻗﺪ ﻣﻠﻜﻮﺍ .
ﻓﺄﻭﻟﺪ ﺫﻭ ﺑﺘﻊ ﺩﻓﻊ ﻭﺟﺎﻫﻢ ﺍﺑﻨﻲ ﺫﻱ ﺑﺘﻊ .
ﻭﺃﻭﻟﺪ ﻋﻠﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻮﺭﺍﻥ ﻣﺤﻠﻤﺎً ﺫﺍ ﻟﻌﻮﺓ ﺍﻷﺭﻓﻊ ﻭﻗﺪ ﻳﻐﻠﻂ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺏ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻫﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﺫﻭ ﻟﻌﻮﺓ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺩﻭﻣﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﻜﻴﻞ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺳﻨﺒﻴﻦ
ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ .
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﺫﻱ ﺟﺪﻥ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: ﻋﻘﺪﺕ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺣﺒﻠﻬﺎ ﺑﺤﺒﺎﻟﻪ ﺣﻠﻔﺎً ﻳﻌﺮّﻑ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﻃﻠﺒﺖ ﺑﻪ ﻋﺰّ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻌﺰﺓ ﻓﺄﻋﺰّ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻠﻒ ﻛﻞ
ﺫﻟﻴﻞ ﺃﻭ ﺍﺑﻦ ﺫﻱ ﻣﺮّﺍﻥ ﺳﻴﺪ ﻧﺎﻋﻂ ﻏﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﺤﺪﺛﺎﻥ ﺃﻏﻮﻝ ﻏﻮﻝ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﺫﻱ ﺟﺪﻥ ﻓﻲ ﺫﻱ ﻟﻌﻮﺓ: ﻭﻓﺠّﻌﻦ ﺑﺎﻟﺪﻭﻣﻲّ ﺃﺷﺮﺍﻑ ﺣﺎﺷﺪ ﻭﺃﻧﺰﻟﻦ ﻣﻦ ﺻﺮﻭﺍﺡ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ
ﺩﺍﺑﻖ ﻭﺫﺍ ﻟﻌﻮﺓ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺭﺃﺱ ﺗﻠﻔﻢ ﺃﺯﻟﻦ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺣﺎﻣﻲ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻭﺛﺎﻭﺭﻥ ﺑﺎﻟﻌﻼﺕ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﺎﻋﻂ ﻓﻠﻢ ﻳﺪﻓﻌﻮﺍ ﺑﺎﻟﺸﻴﺪ ﻛﻴﺪ ﺍﻟﻄﻮﺍﺭﻕ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺫﻭ ﺍﻟﻤﺸﻌﺎﺭ
ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺆﺛﻼً ﻓﺴﺎﻟﺒﻨﻪ ﻗﺴﺮﺍً ﻋﻨﺎﻕ ﺍﻟﻨﻤﺎﺭﻕ ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎً: ﺃﺯﻟﻦ ﺫﺍ ﺃﺻﺒﺢ ﻋﻦ ﻣﻠﻜﻪ ﻭﺫﺍ ﺭﻋﻴﻦ ﻭﺑﻨﻲ ﺍﻷﻳﻬﻢ ﻭﺫﺍ ﺍﻟﻤﻼﺣﻲ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﺯﻟﻦ ﺫﺍ ﻟﻌﻮﺓ ﻣﻦ ﺗﻠﻔﻢ ﻭﻛﺎﻥ
ﺁﻝ ﺫﻱ ﻟﻌﻮﺓ ﻣﻦ ﺃﺭﻓﻊ ﺑﻨﻲ ﺣﺒﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﻧﻮﻑ ﺑﻦ ﻫﻤﺪﺍﻥ ﻭﺩﺧﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻟﺔ ﺣﻤﻴﺮ ﻭﺻﺎﻫﺮﻭﻫﺎ ﻭﻟﻬﻢ ﺑﻨﺎﻋﻂ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻤﻜﻌﺐ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻘﺼﺮ ﺫﻱ ﻟﻌﻮﺓ .
ﻭﺭﺃﻳﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻏﺮﺑﻲ ﺣﺎﺋﻂ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﻳﺪﺓ ﻣﻤﺎ ﺣﻤﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﻋﻂ ﺃﻭ ﺗﻠﻔﻢ: ﻧﻤﺮﺍﻥ ﻭﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺁﺧﺮ: ﺭﺋﻢ ﺭﻳﺜﺎﻣﺎ .
ﻭﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺁﺧﺮ: ﺭﺋﻢ ﺭﻳﺜﺎﻣﺎ .
ﻭﻫﺬﻩ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻠﻌﻮﻳﻴﻦ ﻣﻘﻴﺪﺓ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻣﺤﺮﻭﺳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﺃﺧﺬﺗﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺯﺑﻮﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺨﻂ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺪﻧﺪﺍﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺒﻮﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ: ﻓﺄﻭﻟﺪ ﻣﺤﻠﻢ ﺫﻭ ﻟﻌﻮﺓ ﻧﻤﺮﺍﻥ ﺳﺄﻕ ﺑﻦ ﻣﺤﻠﻢ ﻓﺄﻭﻟﺪ ﻧﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻠﻢ ﺣﻤﺮﺓ ﻭﺯﺭﻋﺔ ﻭﺃﻣﻬﻤﺎ ﺳﻠﻴﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻜﺮﺏ ﺑﻦ ﻫﻮﺟﻴﻦ ﺑﻦ ﻳﺸﻴﻊ ﺑﻦ ﺭﺋﺎﻡ ﺑﻦ
ﻧﻬﻔﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺘﻊ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻫﻤﺪﺍﻥ ﻭﻧﻘﻢ ﺃﺷﻮﻉ ﻭﻳﺮﻳﻢ ﺃﻭﺟﻞ ﻭﺃﺳﻌﺪ ﺃﻫﺪﻡ ﻭﺃﻣﻬﻢ ﺯﻫﺮﺓ ﺑﻨﺖ ﺭﺣﺐ ﺑﻦ ﺃﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻧﻮﻑ ﺑﻦ ﺃﺟﺮﻉ ﺑﻦ ﺳﻮﺭﺍﻥ ﺧﻤﺴﺔ ﻧﻔﺮ
القيـم الجمالية للزخـارف المنفَّذَة على مـصندقات سقف مسجـد قـيدان بالمحويت/ اليمن
يُعنى هذا البحث بدراسة القيم الجمالية للزخارف المنفذة على مصندقات سقف مسجد قيدان، مع التركيز على تنوع العناصر الزخرفية وتوزيعها المتناظر. وقد صنفت الزخارف إلى ثلاثة أنواع رئيسة: الهندسية، والنباتية، والكتابية. استخدم الباحث المنهج الوصفي التحليلي للكشف عن مواطن الجمال في هذه الزخارف. وأسفرت النتائج عن إسهام واضح في فهم القيم الجمالية للزخارف الإسلامية، إضافة إلى تحديد الإطار الزمني لتنفيذ المصندقات، والذي يعود إلى القرنين السادس والسابع الهجريين (الثاني عشر والثالث عشر الميلاديين).
دراسه نشرت في مركز عدن للدراسات التاريخية ...
رابط الدراسة
https://aden.center/articles/2176
#اليمن
#محافظة_المحويت
#مسجد_قيدان
#مصندقات
#فن_العمارة_الاسلامية
#جوامع_اليمن
#مساجد_اليمن
#جامع_أثري
#مسجد_أثري
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
صوره قديمه من الثمانينات بمنتهى الروعه والجمال(تصف نفسها)اولا لرقة وجمال السائحه الاجنبيه التي فيها،وثانيا لفت نظري جمال اخر وهو بساطة المكان وذوق وتحظر المقيلين فيه،لذلك اعتقد صوره ولااروع
(ولكم الحكم)
#م_عبدالله_اللوذعي
3⃣
الحدود #الشطرية بين شمال #اليمن وجنوبه
الرواية الغائبة
#محمد_القاسم
ومن الشواهد أيضاً التي تعكس التورط المباشر للجانب البريطاني أنه سبق عملية اغتيال الإمام يحيى محاولة فاشلة قبل شهر من اغتياله، ولم تعلم بريطانيا أن العملية فشلت وأذيع من عدن بيان الثورة وأرسل الحاكم البريطاني لعدن تعازيه الشخصية إلى سيف الإسلام إبراهيم بن يحيى حميد الدين، كما تبنت العملية الجمعية اليمنية الكبرى (الاسم الجديد لحزب الأحرار)، معلنة أن عبدالله بن الوزير بويع بالإمامة خلفا للإمام. وحدثت هذه الفضيحة لأن الرجل الذي اختارته “الجمعية اليمنية الكبرى” ليشق طريقه داخل قصر الإمام ليقوم باغتياله قد نجح في دخول القصر، إلا أنه قبض عليه بواسطة حارس مخلص من حرس القصر اسمه عامر عنبر، قبل أن يصل إلى غرفة الإمام، ولكن الرجل هرب من القصر عبر السور مروراً بحي بير الغرب، فظن زملاؤه الذين رأوه يهرب أنه نجح وبالتالي ظن الإنجليز وتنظيم الأحرار أن العملية قد نجحت.
ولا ننسى أن نعرج على الدور المحوري لتنظيم الإخوان المسلمين في انقلاب 1948 (ثورة الدستور)، إذ إن تنظيم الأحرار في عدن هو الذي تبنى العملية والذي على رأسه رموز محسوبة على الإخوان (مثل أحمد محمد النعمان والقاضي عبدالرحمن الإرياني والقاضي محمد محمود الزبيري)، وقد كان المنظم والمنظر لتلك الثورة هو الفضيل الورتلاني (من الجزائر) أحد أعلام جماعة الإخوان المسلمين، وكان مرتبطاً بأدق تفاصيل عملية اغتيال الإمام يحيى، حيث أعد علي السنيدار ومحمد الكبوس سيارة من سيارات شركة الفضيل الورتلاني التي أنشأها في اليمن، عليها خمسة أشخاص مسلحين وكان يقودها أحمد ريحان، لتعترض موكب الإمام يحيى وتجهز عليه عند قرية حزيز جنوب العاصمة، وبعد الانقلاب ووصول عبدالله الوزير ورموز حركة الأحرار من عدن (وهم من الإخوان) إلى صنعاء تم تعيين الفضيل الورتلانى (مهندس الثورة) أول مستشار عام للدولة، وأصبح مؤسس الإخوان المسلمين الشيخ حسن البنا والفريق عزيز المصري من المستشارين العموميين للحكومة، وأعلنت إذاعة صنعاء أن الإمام الجديد تفضل وعين أحد المصريين (مصطفى الشكعة) مديرا للإذاعة اليمنية وباقي زملائه مذيعين، وهم من الإخوان، لتعمل الإذاعة أربع ساعات يومياً.
وقد فشل الانقلاب في النهاية بعد أن استطاع الأمير أحمد، نجل الإمام يحيى، الوصول إلى حجة قادماً من تعز، وقام بتحشيد القبائل من حاشد وبكيل واقتحم صنعاء وقضى على الانقلاب وأعدم معظم قادته، وهناك الكثير من التفاصيل لا يتسع المقام لذكرها هنا، حتى لا نخرج عن موضوعنا الأساسي المتعلق باستمرار المساعي البريطانية لتقسيم اليمن، الذي أسست له وزرعت جذوره منذ العقد الأول للقرن العشرين، وعلاقة الأحداث والتطورات المتلاحقة بمشروع التقسيم هذا.
بريطانيا تشترط تخطيط الحدود قبل أية مفاوضات
بعد وصول الإمام أحمد إلى دفة الحكم خلفاً لوالده التزم هو أيضاً باتفاقية 1934 لتجميد الصراع الحدودي، وبالتالي استمرار تجميد التصادم المباشر بين القوات اليمنية وبين المحميات البريطانية في الجنوب اليمني. وقد عمد في بادئ الأمر إلى استخدام المسار الدبلوماسي مع الإنجليز، فأرسل إليهم وفداً للتفاوض والتعاون، وحين شعر المستعمر بهذه المرونة من الإمام أظهر التصلب في موقفه بأن امتنعت بريطانيا عن الدخول في أية مفاوضات ما لم يتم تخطيط أو ترسيم الحدود بين اليمن الحرة وبين ما تسميه بريطانيا “المحميات”، واقترحت أولاً تشكيل هيئة من الجانبين لتخطيط الحدود بموجب المعاهدة التركية البريطانية المعقودة في لندن سنة 1914. ورد الوفد اليمني بأن التخطيط أمر لن يكون، وأن المعاهدة التركية -إن صح وقوعها- فإن الأتراك ليس لهم الحق في التصرف بشيء كانوا يعتبرون فيه غاصبين، وبهذا فشلت المفاوضات وأرجئت إلى أغسطس 1950.
في أغسطس عاد الوفد اليمني مجدداً إلى لندن. وفي أول اجتماع قدم الوفد مذكرة تتضمن على 10 مواد تمثل رغبة الإمام في تحسين العلاقات مع بريطانيا والتعاون معها اقتصادياً وثقافياً واجتماعياً، بشرط شمول السيادة اليمنية على جميع المناطق التي وضعتها بريطانيا تحت نفوذها.
ولكن الجانب البريطاني أصر على تشبثه بالاتفاقية التركية، وكرر طلبه ضرورة تخطيط الحدود، وكادت أن تفشل المفاوضات. وللخروج بماء وجه لها قام الطرفان بتجديد معاهدة سنة 1934 (بقاء الأمور على ما هي عليه) مع بعض التفاهمات الشكلية حول التعاون الاقتصادي وتبادل التمثيل السياسي… إلخ.
موجة جديدة من الانتفاضات في الجنوب
لما رأت بريطانيا أنها فشلت في إقناع وفد اليمن بتخطيط الحدود، سلكت طرقاً أخرى لتحقيق مآربها، مثل تكثيف الدعم للمعارضة التي تحتضنها في عدن وتمكينها في مايو 1951 من تشكيل تنظيم جديد في عدن تحت اسم “الاتحاد اليمني”، وكذلك إثارة القلاقل والتحرشات على طول المناطق الشرقية اليمنية، محاولة بذلك أن تضغط على اليمن للدخول في مفاوضات حول هذا الشأن… واستمرت في خطتها هذه إلى سنة 1954، السنة
🔰 نشرت الباحثة البريطانية بجامعة أكسفورد جاستين بوتس (Justine Potts) #نقش_جديد من نقوش المسند العربي الجنوبي بتاريخ 6 يناير 2025 م. تقول الباحثة انه أول نقش يتحدث صراحة عن حملة عسكرية سبئية الى ارض الحبش.
النقش الاثري الجديد من معبد أوام ويتحدث عن قائد عسكري اسمه وهب أوام بن يأذف قام بغزو ارض الحبش وعاد منتصرا.
An Unpublished Inscription From the ʾAwām Sanctuary of ʾAlmaqah: New Evidence for a Royal mqtwy and Sabaean Campaigns in the ‘Land of the Abyssinians’
نقش غير منشور من معبد أوام للإله ألمقه: دليل جديد على لقب مقتوي mqtwy الملكي والحملات السبئية في 'أرض الأحباش'"
🔺 النص بالحرف اللاتيني :
1.[Sym-] Whbṯwn / b(n) / Ṣdyqm / w-bny-hw (/) [S2r]
2.[-bol] ḥʾl / (w-ʾ)ls1ʿd / mqtwy / Whb(ʾ)[wm]
3.[/] (Y)ʾḏ(f /) bn / Gdn((wt/))m / w-Ḫḏwt / hqn(y)[w]
4.[ʾ]lmqhw bʿl ʾwm / ṣlmn (/) ḏ-ḏhbn (/) (ḥ-)
5.mdm / (b)-ḏt / tʾwl (/) m(r)[ʾ-hmw /] (Whbʾ-)
6.wm / Yʾḏ(f / b)n / Gdnm (/ w)-[Ḫ]ḏw[t /] b(n)[/ ʾ-]
7.[r]ḍ / Ḥ(b)[s2t] (/) b-wfym / [w-ḥm]d<m> / w-[mhr-]
8.[g](tm) / (bn) / hnt / s1bʾt[n /… c.6 …]
9.w-ḥ[mdm /] (b-ḏ)t / tʾw[l / ʿbd-hw / Wh-]
10.bṯ(wn /) bn / hnt / s1[bʾtn /… c.5 …]
11.[.] (/ b)-w[f](ym) / w-(m)[h](r)gm / (w)-[l-wzʾ / ʾlmq-]
12.[h / ḫ](mr-hw /) ʿbd-h(w) [/ Whbṯwn / ḥẓ-]
13.[y / w-]rḍw / (mrʾ-h)[w / Whbʾwm / Yʾḏ-]
14.[f / bn / Gdn](m) [/ w- Ḫḏwt /… c.7 …]
15.
🔺 تفسير ومعنى النقش :
-
1. وهبثون بن صدقم، وأبناؤه
2. شرْحَئيل والسعد، ضابط وهبأوم،
3. يأذُف من قدنم وخذوت، قدّما نذرًا
4. للإله ألمقه، سيد أوام، تمثالًا من البرونز
5. مدحًا لأن سيدهم وهبأوم
6. يأذُف من قدنم وخذوت قد عادوا من
7. أرض الأحباش سالمين وبمجد وقتلى
8. من تلك الحملات...
9. ومدحًا لأن عبده وهبثون قد عاد
10. من تلك الحملات...
11. بسلام وقتلى؛ وليواصل الإله ألمقه
12. أن يمنح عبده وهبثون رضا
13. وموافقة سيده وهبأوم
14. (يأذُف من قَدنم وخذوت...)
15.؛
🔺 ملاحظات حول النقش الاثري :
1. النقش الاثري يعود الى القرن الثالث الميلادي قبل سيطرة الحميريين على سبأ وقبل الغزو الحبشي لليمن.
2. يبدو من النقش الاثري ان سبأ ايضا حاربت الاحباش في مرحلة من التاريخ قبل ان يتحالف بقايا السبئيين مع أحفادهم في الحبشة لغزو حمير.
3. تقول الباحثة : لم يعد بإمكاننا الادعاء، كما فعل بيستون ذات مرة (بيستون 1987، 8) بأنه لا يوجد أي تلميح في الأدلة الكتابية على أن أي قوات عسكرية سبئية أو حميرية عبرت البحر الأحمر للقتال في إفريقيا. لانه يوجد الآن بلا شك ما يشير إلى ذلك.
4. النقش الاثري غير موثق في داسي و يحتوي على الفاظ جديدة تحتاج المزيد من الدراسة.
🔺 رابط الدراسة الاثرية :
https://onlinelibrary.wiley.com/doi/full/10.1111/aae.12262
المخطوط #السرياني الذي يذكر اعداد الشهداء الحميريين في معركة نجران .
ونجران جزء من الدولة الحميرية كان يحكمها زعيم يمثل ملك الدولة الحميرية التجارة في اخر رحله تجارية قام بها الى الشام التي كانت ضمن اراضي الرومان..
زار الكنيسه واقنعه قادة الكنيسه باعتناق المسيحية وعاد ومعه رهبان وحول المعبد في نجران الى كنيسه.. واعتنقت القبائل التي يحكمها دين المسيحية وارسل الملك يوسف اسار يثأر حمله على نجران وخيرهم العودة الى دين حمير اليهودية.
قاومت نجران وعاد الجيش الحميري الى ظفار..
وبعد فترة قاد الحملة الثانية على نحران الملك يوسف اسار يثأر وبجيش كبير وحدثت محرقة الاخدود الشهيرة التي ذكرها القرءان الكريم بسورة البروج ومذكورة في كتب ومخطوطات المسيحيين..
واشهر وثيقة مطوية وجدت حتى الان تذكر تلك الحرب الكتاب المخطوط كان موجود في اقدم واكبر كنائس السريان سوريا.. وانتقلت الى اوروبا.
اسم الكتاب المخطوط ( الشهداء الحميريريين) وللكنيسه تاريخ سنوي محدد وذكرى تحييها سنويا
والمقصود بالشهداء الحميريين
الذين استشهدوا في هذه المذابح الحارث بن كعب رئيس قبائل نجران
وزوجته وبناته وحاشيته وزعماء القبائل وحصر ذكر 40 شهيد حميري للحارث وحاشيته وزعماء قبائل ونساء واطفال وراح ضحيتها مايقرب من 40 الف ... العجيب الغريب ان المخطوط احصى اسماء الحارث وحاشيته وعلمت الكنيسة والامبراطور بمجزرة الشهداء الحميريين وامر الامبراطور بتجهيز جيش بقيادة ملك اكسوم ( الحبشة ) وصلت الحملة عبر البحر الاحمر ووقعت حروب طاحنة انتهت بتدمير ظفار وحصون وقلاع الدولة حتي وصلوا صنعاء وشيدوا كنيسة صنعاء واستمر لاحتلال الحبشي الاول الى سنة 575 م
#ابوقاسم_بن_جمال
(٢) هو عبد العزيز بن محمد بن سعود ، من أمراء آل سعود في دولتهم الأولى ، كانت عاصمته الدرعية ، ولي بعد وفاة أبيه سنة (١١٧٩ هجريه) كان شديد البأس ، يباشر الملاحم بنفسه ، قتل غيلة في جامع الدرعية سنة (١٢١٨ هجريه) «الأعلام» (٤ / ٢٧).
(٣) هو سعود بن عبد العزيز بن محمد ، ولد سنة (١١٦٣ هجريه) ، وهو المعروف بسعود الكبير ، ولي الحكم بعد مقتل أبيه ، وكان على جانب من العلم ، مات سنة (١٢٢٩ هجريه) طتاب«الأعلام» (مجلد٣ / ص٩٠).
__
وفي سنة (١٢٦٧ هجريه ) :-
كانت حادثة مرير (١) ، وحاصلها : أن آل كثير أغاروا على الشحر بعسكر مجر (٢) ، وجاءتهم نجدة من الأتراك في البحر من مكة المشرفة ، على رأسها شيخ العلويين ، السيد إسحاق بن عقيل بن يحيى ، مؤلفة تلك النجدة من نحو خمس مئة جندي بعدتهم وعتادهم ، فبلغت العساكر البحرية والبرية نحوا من خمسة آلاف ، إلّا أنه لم يصحبها رفيق من التوفيق ، فكان عاقبتها الانهزام الشامل ، والفشل الشائن ، كما هو مفصل لكم في «الأصل»..
وبعضهم يعلل ذلك الانهزام بخيانة من سيبان الموجودين بكثرة في الجيش الكثيري ؛ لأنهم كانوا في طليعة الجيش المرابط بمرير ، فلما هاجمتهم فرقة من عسكر الكسادي جاءت من المكلا لمساعدة آل بريك .. انهزموا وذهبوا بها عريضة وأكثروا من الأراجيف (٣) ، فخلعوا قلوب الجيش الكثيري وملؤوا صدورهم رعبا ، فركب كل منهم رأسه ، وذهبوا عباديد (٤) لا يلوي أحدهم على شيء قط ، وعادت النجدة التركية إلى أسطولها الراسي بشرمة ؛ لأن مرسى الشحر كانت مكشوفه ، وكان البحر هائجا ، والوقت خريفا ، وتفرق الجيش الكثيري أيدي سبأ (٥) ، وعاد بخيبة الرجاء ، ولم يبق بالمعسكر في اليوم الثاني نافخ ضرم (٦).
وكان من نتيجة ذلك الفشل : أن السلطان عبد المجيد العثماني (٧) أقال السيد اسحاق من مشيخة العلويين بمكه وابدله بالسيد محمد بن محمد السقاف وتوفي بمكة سنة (١٢٨٣ هجريه) .
__الاصل:-
(١) مرير : موضع بين الشحر وزغفة ، نسبت إليه تلك الحادثة التاريخية ؛ لأن فيه كان مبدأ فشل المحادثات بين السيد إسحاق بن عقيل و سلاطين حضرموت ...
(٢) المجر : الكثير العظيم.
(٣) الأراجيف ـ جمع إرجاف ـ وهو : الخوض في الكلام.
(٤) عباديد : فرقا متبددين.
(٥) تفرقوا أيدي سبأ : كلمة تقولها العرب كناية عن تفرق الشمل.
(٦) نافخ ضرم : موقد نار.
(٧) السلطان عبد المجيد خان بن محمود خان العثماني وحكم من عام (١٢٣٧ هجريه الى ١٢٧٧ هجريه) ، له مبرات ، من أجلها تجديده عمارة الحرم النبوي الشريف سنة (١٢٧٠ هجريه). كتاب«حلية البشر» (ص١٠٣٠ ـ ص ١٠٣٦).
__
وفي سنة (١٢٨٣ هجريه) : جهز السلطان غالب بن محسن الكثيري على الشحر ، فاستولى عليها ، وهرب علي ناجي بمن معه وما قدر عليه ، في خمس من السفن أعدها لذلك من يوم علم بالغزو ، وكان هربه إلى المكلا فلم يمكنه الكسادي من النزول بها ، معتذرا بأنه لا يصلح سيفان في جفير (١) ، فأبحر إلى يشبم (٢) ، وأذن له النقيب أن يبقي نساءه وصغاره في خلف ، ومات كثير منهم بالبرد .. فانتقل بعضهم إلى الحرشيات ، أما المكلّا .. فلم يمكنهم من دخولها ، وأقام علي ناجي عند الشيخ فريد بن محسن العولقي عاما ، ثم ركب إلى عدن ، وعاد منها إلى الشحر.
وكان عليها الأمير عبد الله بن عمر القعيطي بعد جلاء غالب بن محسن عنها (٣) ، فأكرم وفادته ، وتحفى به (٤) حتى لقد دخل بين البحارة الذين حملوه من القارب إلى الساحل ، وأحسن مثواه ، إلّا أن فكرة الإمارة عادت تتحرك في صدره ، وكلّما ذكر أيّامه عليها بالشّحر .. قال بلسان حاله :
فوالهفة كم لي على الملك شهقة
تذوب عليها قطعة من فؤادي
__الاصل:-
(١) الجفير : الكنانة ، والمعنى : لا يصلح سلطانان في موضع واحد.
(٢) يشبم : بلدة كبيرة في محافظة شبوة ، تقع إلى الجنوب من عتق بنحو (٤٠ كم) ، وكانت في السابق عاصمة للعوالق العليا ، قبل أن تصبح الصعيد عاصمة لها.
(٣) كان جلاء غالب بن محسن الكثيري عن الشحر في (٢٤) ذي الحجة (١٢٨٣ هجريه) ، بعد أن أغار عليه القعيطيّ بجيش يقدّر عدد رجاله بثلاثة آلاف مقاتل ، قاوم جيش السلطان غالب ، ثم استسلم بعد يومين فقط من المقاومة ، تاركا وراءه (٤٠) قتيلا...
(٤) تحفى به : بالغ في إكرامه.
____
فعزم السلطان علي ناجي إلى الآستانة (١) ، ليستنجد بالخليفة العثماني على الكسادي بالمكلا وعلى القعيطي بالشّحر ، فسافر إلى عدن ، ثم خرج إلى لحج ، وبها فاجأته المنية (٢) ، وعاد كثير من أعقابه إلى الشحر ، ولا يزال بها ناس منهم إلى اليوم ( ال بن بريك) ..
أما غالب بن محسن الكثيري : فلو قنع بالشحر كما أشار عليه المخلصون .. لأوشك أن تطول بها مدته ، لكنه طمع في أخذ المكلا من الكسادي ، فانكسر دونها.
صورة نادرة ويظهر فيها :
الفنان علي الأسدي وعلي المحمدي
والشاعر عباس المطاع والفنان أيوب طارش
وعازف الكمان فؤاد الغابري
الصورة في بغداد في عام 1987م.
مقيت خليل النجار
#اليمن
إعلان ترشيح المجلس العربي للاتحاد العام للآثاريين العرب الأستاذ عبد الله محسن لجائزة الآثاريين العرب للعام 2025.
بمناسبة الاحتفال بأعياد الوحدة اليمنية، عقد المجلس العربي للاتحاد العام للآثاريين العرب، اليوم الخميس الموافق 22 مايو 2025، ندوة بعنوان "الحفاظ على تراث الجمهورية اليمنية"، قُدّمت خلالها ست أوراق بحثية تناولت قضايا مختلفة تتعلق بالتراث الثقافي اليمني.
وفي ختام الندوة، قدّم الأستاذ عبد الله محسن ورقة بعنوان "المجموعات الخاصة للآثار اليمنية"، تناولت الجهود المبذولة في تتبع ورصد تهريب الآثار اليمنية. وقد أشاد كل من الأستاذ الدكتور محمد الكحلاوي، رئيس المجلس العربي للاتحاد العام للآثاريين العرب، والأستاذ الدكتور منير العريقي، أستاذ الحضارة اليمنية القديمة بجامعة إب، بما يبذله الأستاذ عبد الله محسن من جهود كبيرة في هذا المجال.
وعلى ضوء هذا التقدير، أعلن الأستاذ الدكتور محمد الكحلاوي، رئيس الاتحاد ترشيح الأستاذ عبد الله محسن لنيل جائزة الآثاريين العرب للعام 2025، تقديرًا لجهوده المستمرة خلال السنوات الماضية في كشف ومتابعة عمليات تهريب الآثار اليمنية إلى الخارج، بالإضافة إلى توثيق تلك القضايا بأسلوب علمي ومنهجي رصين.
Abdullah Mohsen
من الذي يدعوا ويعمل ويخطط ويدفع ويطالب بالإنفصال !؟
اذا كان اخوتنا #الجنوبين فمطلبهم ع العين والراس ونحن معهم ونؤيدهم ونتظامن معهم وسنساعدهم ع ذلك وباي طريقة ووسيلة يريدون تحقيق اهداف اخوتنا الجنوبيين ومصلحتهم ومصالح محافظاتهم ومديرياتهم وليس في قلوبنا اي بغض او حقد على من يطالب بذلك وهو غير مرتبط بالخارج وغير عميل ولايستلم مقابل هدم وطنه وقتل اخوانه اليمنيين اموال ودراهم مدنسة قذرة !؟
لكن نحن وكل #اليمنيين شماليين و #جنوبيين نعرف ومتأكدين و عرفنا وتاكدنا ونحن على ثقة انه من يفعل ذلك ويطالب بذلك منذ 2011م والى اليوم ماهو الا شخص دفع له شخص كل افكاره ودوافعه وحركاته وخططه صنعت في الخارج وان 95% ممن يطالب بالانفصال ويدعوا للانفصال - دفع به ومكن وسيطر بخيانة من اطراف اجنبية - وليس له دافع او مبرر سوى الخيانة و الارتباط بالخارج والعمالة للخارج وتحقيق اهداف دول لاتريد لليمن واليمنيين الشماليين والجنوبيين الخير ابدا منذ صنعت !؟
واليكم هذا المقال بقلم كاتب #جنوبي ؛
#السعودية و #الإمارات و
#تجزئة_اليمن
أين يلتقي مشروعَا التفكيك في مخططات دولتَي التحالف؟
عبدالرحيم باوزير
يبدو أنّ بعض جيران #اليمن، وإلى جانبهم بعض الدول ذات التأثير الواضح في الشأن اليمني، إما حريصة على انفصال جنوب اليمن عن شماله، أو على الأقل لا تمانع، أو لنقُل ترحب به، ولكن في ظروف محددة.
كيف؟ ولماذا؟
لنعد قليلًا ونقرأ التاريخ القريب بشيء من التمعن:
معظم جيران اليمن (دول الخليج)، لم تكن سعيدة بوحدة اليمن، والسبب هو خوفها من تأثير قوة اليمن إن أصبح موحدًا وبمؤسسات قوية وواحدة ومركزية، تستند على الخصوصية الجمهورية في محيط كله عائلي؛ ويخشى هذا المحيط من تفشي الأفكار الجديدة بداخله، منطلقين في ذلك من خبراتهم التاريخية والسياسية مع دولة "جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية" بتوجّهها الاشتراكي وانحيازها لسياسة المحور السوفيتي، والمعروف بمعاداته المطلقة للرأسمالية وسياسات الغرب التي يتبنّاها الحلفاء من حكام الخليج.
اليمن الجنوبي ومنذ استقلاله عن بريطانيا أواخر شهر نوفمبر 1967، انتهج سياسات تقاربية مع المحور الاشتراكي، ابتداء من تعاونه مع مصر في أواخر عهد جمال عبدالناصر، ولاحقًا مع ليبيا في عهد العقيد معمر القذافي، ثم دعمه لثورة ظفار في سلطنة عمان التي عجزت السلطنة عن إخمادها، ونجح السلطان قابوس بذكائه أن يحتويها لاحقًا حين تفاهم مع الثوّار واستجاب لبعض مطالبهم.
بهذه الظروف رأى الجيران، وبعين مكبرة، اليمنَ الجنوبي بوصفه تهديدًا لاستقرار المنطقة في سنوات الحرب الباردة، بسبب تحالفاته السياسية. رأوه هكذا وهو شطر واحد من اليمن، وليس دولة موحدة وقوية.
لكن لماذا لم تمانع دول الجوار (الخليج) من قيام الوحدة اليمنية مطلع التسعينيات، وقد صار اليمن أكبر جغرافيًّا، وسكانيًّا، ومتعدّد الموارد؟
الإجابة ببساطة، أنّ اليمن الجنوبي وبعد انهيار حليفه الأبرز الاتحاد السوفييتي، صار لا يمثل خطرًا عليها، والأهم بسبب خروج سلطة النظام متضعضعة بعد أحداث يناير 1986، وأنّ دخوله الوحدة كان هروبًا من استحقاقات كبيرة (سياسية واقتصادية) كما يرى البعض، وبالمقابل كانت هذه الدول لم تزل ترى في نظام الشمال (الجمهورية العربية اليمنية) حليفًا موثوقًا ويمكنه، بحكم خبراته، ترويض ما ليس مروضًا في بقايا النظام الاشتراكي الذي ذاب في الوحدة.
كان قبول الخليجيّين بالوحدة أشبه بتكتيك مرحلي فقط وليس هدفًا استراتيجيًّا للتكامل الإقليمي، والدليل على ذلك أنّ السعودية في حرب صيف 1994، وبعض حلفائها المقربين دعموا قرار علي سالم البيض (أمين عام الحزب الاشتراكي) بفك الارتباط في 21 مايو 1994، وهو ما يتجلى اليوم بشكل واضح، ليس في الخطاب الإعلامي، وإنما بالممارسات على الأرض، والمتمثلة بدعم الاتجاهات الانفصالية (المجلس الانتقالي) بشكل صريح.
لنأخذ رأي بعض المقربين من دوائر صنع القرار في الخليج، مثل "محمد الرميحي"، الذي كتب ذات مرة في صحيفة الشرق الأوسط السعودية: "قد يكون الحل في اليمن يمنَين"، والمقال في مجملهِ كان يدافع عن فكرة انفصال الجنوب عن الشمال.
وفي نفس الشهر، كتب "عبدالرحمن الراشد"، القريب من دوائر الحكم السعودي، تحت سؤال: لماذا لا يكون اليمن أكثر من يمن؟! بمقال عنونه بـ"الجنوبيون ومؤتمر جدة"، وقال فيه إنّ أكثر النخبة السعودية يرون أنّه من مصلحة السعودية أن يكون هناك أكثر من يمن، وليس يمنَين فقط، وأشار إلى تجربة السعودية المريرة مع اليمن الموحدّ.
أما الكاتب الذي يحظى بتقدير، لا يخفى على أحد، في دوائر السلطة بالإمارات: عبدالخالق عبدالله، كتب في أكثر من تغريدة عن نفس الفكرة، وقال بإحداها: "لن يكون هناك يمن واحد موحد بعد اليوم".
وادي الجزع الفريعة
#محافظة_المهرة
لم يسمع به الكثير ولا يعرفه غير أبناء منطقة المهره فقط بسب غياب الترويج السياحي والتوعية الاستثمارية في اليمن وغياب دور جهات الدولة الخاصة بعمل دراسات جولوجية بالمواقع الغنية واظهارها على السطح لتكون بيدي المستثمرين ورافد قوي لجلب الاستثمارات الخارجية إلى أرض الوطن
نهر الجزع المهري
أن صح التعبير يمكن أن نسمة نهر الجزع لغزارة مياة الوادي وكثرة الغيوال فيه والتي تصل الى مياة الساحل بدون اي فايدة تعود على الوادي لضياع المياة العذبة في البحر
وتلتقي مياة الوادي ومياة البحر في مصب الوادي الذي يشكل لوحة فنية رائعة حيث يلتقي مياة الوادي بمياه البحر في منظر رائع جدآ
حيث يشكل دلتا واسع وغابات السدر تحيط بالوادي من جميع الاتجاهات
قبل سنوات قامة السلطات المحلية في المحافظة بعمل دراسة لعمل مشروع سد لحجز السيول والمياه التى تتدفق في بطن الوادي والاستفادة منها ولكن إلى الآن ما زال المشروع حبيس إدراج المسؤولين
الشي الجديد في موضوع هذا الوادي
هو وجود حوضين مائيين بسعة كبيرة جدا تعد من أهم وأكبر الأحواض المائة على مستوى اليمن الغنية بالمياه العذبة
ووجود هذا المشروع اي السد سيكون مشروع كبير ورافد قوي لتغذية هذه الأحواض المائة في جوف الأرض في حالة ان تم إستغلال المياة الجوفية وعمل مشاريع استثمارية زراعية وسياحية في هذا الودي الجميل
نتمنى أن يكون لهذا الوادي مستقبل مشرق بوجود هذه الثروة المائة العظيمة فيه وعمل دراسات للاستفادة منها لتعود بالنفع على السكان المحليين والمناطق المجاورة للمحافظة
مشروع إعمار نهر الجزع من أهم المشاريع الاستثمارية المهمة في محافظة المهره
#ذويدوم
#حجر_البلق الجميل من الاحجار التي كان اليمنيون القاداما ينحتون فيها النقوش المسندية.
سواء تحكي هذه النقوش عن أحداث عن ملوك او أقيال او كهنه او أي شخص.
أيضاً كان ينحتون فيها الصور والتماثيل وغيرها من الاشياء الكثيرة.
وفي الصورة حجر من احجار البلق اليمني الجميل من آثار مدينة #الحطمة التاريخية.
وكما تشاهدون بها نحت بشكل خطوط او ممرات و أيضاً نحت اشكال هندسية مستطيلات ومربعات.
من المعتقد ان مثل هذه النقشات لم تكن لزينة وقد ربما كانت شفرات لاغراض معينة.
هذه وجهة نظري.
ومن لدية معلومة فل يفيدنا بلتعليقات.
✍️ جبرمحمد حسين الحديجي
#الحطمة_بينون_بني_حديجة
#مديرية_الحداء
#محافظة_ذمار .
اليمنية التي يحترمها، بل إنه كان مقرباً من سلطة صنعاء، بعكس حضرموت الساحل
التي كانت تسيطر عليها السلطنة القعيطية بدعم بريطاني مباشر، وكانت سيطرة بريطانيا على السلطنة القعيطية تغنيها عن السيطرة على السلطنة الكثيرية، حتى ظهرت أهمية شبوة من خلال نزول الشركة العراقية والشركة الإنجليزية- الإيرانية للتنقيب في شبوة عام 1946، وبعد تهديد الإمام للمناطق نفسها الغنية بالنفط سارعت بريطانيا لإرغام السلطان الكثيري على عقد معاهدة حماية عام 1939 معها، بعد أن هددته بالتدخل لصالح السلطان القعيطي في النزاع الناشب بينهما، فوقعت المعاهدة وادعت بريطانيا تبعية المنطقة لسلطنة الكثيري الخاضعة لحمايتها، وانتهى الخلاف البريطاني مع الإمام إلى عام 1939 بإخلاء الجانبين منطقة شبوة، وأن تكون “منطقة غير ذات إدارة حكومية ودون تدخل أي من الفريقين في شؤونها”، وهو الاتفاق نفسه الذي تم بين الإنجليز والأتراك سابقاً.
بالتزامن مع النزاع اليمني البريطاني على منطقة شبوة ومحيطها أسس الإمام للمقاومة الشعبية في الجنوب ضد الاستعمار، وبدأت الانتفاضات القبلية في تلك الفترة من العوالق وردفان وغيرها، فقد كان هناك روابط بين قبائل العوالق والأئمة الزيدية، فقد كان ثوار العوالق يلجؤون إليهم في العديد من المواقف، وقد وجدوا دعم الأئمة للعوالق ضد الإنجليز، وهناك العديد من الكتابات والمساجلات بين الأئمة في صنعاء وشخصيات ثائرة في العوالق.
فعلى سبيل المثال الثائر مذيب بن صالح بن فريد العولقي كان من دعاة توحيد شطري اليمن، وكانت بينه وبين الإمام يحيى وابنه أحمد لقاءات، وقد خرج من البيضاء على رأس جيش من شمال الوطن دخل إلى مرخة (في محافظة شبوة حاليا) سنة 1934، فصبت الطائرات البريطانية حممها على المنطقة وكانت معركة غير متكافئة من حيث التسليح، مما اضطرهم للعودة إلى البيضاء ثانية، وقد قال الشيخ مذيب عند دخوله صنعاء في جمع من العوالق الزامل التالي:
قال الفريدي راس قومه
سلام يا دار السعادة
يا دار يحيى بن محمد
ذي قوّم الدنيا جهاده
كما يقول مطلع قصيدة قالها العوالق عندما دخلوا صنعاء معزين في الإمام يحيى:
يا اهل حميد الدين عظم الله أجركم
في الشيبة الصمصوم أمير المؤمنين
ويقول الدكتور علوي بن فريد في إحدى كتاباته متحدثاً عن موقف الإمام ودعمه للعوالق: “بعد تراجع ثورة العوالق العليا الأولى التي أشعلها الإمام بقيادة الشيخ مذيب، تراجعت أيضاً الثورة الثانية في العوالق السفلى عام 1936، التي دعمها الإمام بقيادة آل باعزب، كما استنهض الإمام قبيلة القطيب في ردفان عام 1938. فهاجمت القوات البرية الإنجليزية وسلاح الطيران قرى قبيلة قطيب في ردفان فهدمت بيوتهم وأحرقت مزارعهم وقتلت منهم 42 شخصا وجرحت 100 آخرين”. وهناك العديد من التمردات والعمليات المتفرقة التي دعمها الإمام يحيى لا يتسع المقام لذكرها.
علاقة انقلاب 1948 بتقسيم اليمن
إن كثيراً من الحقائق والمعطيات تثبت أن الاستعمار البريطاني قد قام بالتعاون والتنسيق مع تنظيم الإخوان المسلمين المتمثل في “حزب الأحرار اليمنيين” وعبدالله الوزير من أجل إسقاط حكم الإمام يحيى، وقد كان الواسطة هو أحمد الأصنج، عم الأستاذ عبدالله الوزير، حيث استغل الإنجليز سعي الأمير علي الوزير للاستعانة بالإنجليز بعدن لعونه بالرجال والسلاح، ليكون ابن عمه عبدالله إماماً، وأنه سيعقد معهم معاهدة يكون لهم منها الأفضلية.
وهذا هو الهاجس الأكبر بالنسبة للإنجليز، وهو السعي في تثبيت الحدود الشطرية وضمان وجود سلطة حليفة في الشمال لا تدعم أو تمول الحراك التحرري ضد الاستعمار في الجنوب، فهي تسعى إلى التحرك تحت مظلة اتفاق 1934 لتجديده وتثبيته وضمان ديمومته، فهو بذاته لا يكفي، لأنه اتفاق رخو لا يضمن لبريطانيا الغطاء القانوني المطلق والدائم لتقسيم اليمن، وإلا لما نصت المذكرة التي أعدتها وزارة الخارجية البريطانية إثر انقلاب 1948 الذي أدير من عدن كثمرة لذلك التنسيق المشترك والذي أودى بحياة الإمام يحيى، حيث نصت المذكرة التي جاءت رداً على حاكم عدن “ريجنالد شامبيون” الذي طالب النظام البريطاني بالاعتراف بالانقلاب بفعل أن قائد الانقلاب عبدالله الوزير متواجد حينها في عدن قد قدم الوعود للإنجليز بأنه سيعقد معهم معاهدة يكون لهم منها الأفضلية، فكان مما تضمنته مذكرة الخارجية البريطانية: “إذا كان على بريطانيا مساعدة الثورة الآن والاعتراف بها فورا فعلينا أن نضرب الحديد وهو ساخن. ونطلب السماح بتمثيل دبلوماسي بريطاني في صنعاء ورسم الحدود بين اليمن ومحمية عدن على أساس معاهدة صنعاء 1934… إلخ”، لكن الحكومة البريطانية وجدت أن “الانقلاب لم يستقر تماما”، فتراجعت عن نية الاعتراف الرسمي.
مسعود وعائشة وتوفي بالكوفة سنة ٦٢ وله تسعون سنة.
وابراهيم بن يزيد بن قيس #النخعي التابعي توفي سنة ٩٥ ، قال الشعبي : لما بلغه خبر موته ما خلف بعده مثله ، وقال في صفوة الصفوة عن شعيب بن الحيجاب قال : كنت ممن صلى على ابراهيم النخعي ليلا ودفن في زمن الحجاج ثم غدوت على الشعبي فقال : دفنتم ذلك الرجل الليلة؟ قلت : نعم : قال : دفنتم أفقه الناس ، قلت : أفقه من الحسن؟ قال : أفقه من #الحسن ومن أهل البصرة وأهل الكوفة وأهل الشام وأهل الحجاز.
وقيل في نسبه هو أبو عمران ابراهيم بن يزيد بن الأسود بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن سعد بن مالك بن النخع.
وأبو عمرو الأسود بن يزيد بن قيس #النخعي توفي سنة ٧٥ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص.
«وفي صفوة الصفوة» أنه حج ثمانين حجة وكان زاهدا يصوم #الدهر أسند عن أبي بكر وعمر وعلي وابن مسعود ومعاذ وأبي موسى وسلمان وعائشة.
وممن ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ من النخع حفص بن غياث ابو عمر النخعي الكوفي قاضي بغداد توفي سنة ١٩٤ ، وحجاج بن أرطأة النخعي الكوفي توفي سنة ١٤٩ ، وشريك بن عبد الله بن أبي شريك وهو الحارث بن أوس بن الحارث بن الأذهل بن وهبيل بن سعد بن مالك بن النخع أبو عبد الله توفي سنة ١٧٣ ، وابن رميح أبو سعيد احمد بن محمد بن رميح بن عصمة النخعي النسوي ثم المروزي توفي سنة ٣٥٧ ، والأرقم بن عبد الله بن الحارث بن بشر بن ياسر النخعي صحابي ترجمه الحافظ ابن حجر في الإصابة قيل واسم النخع حبير بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك بن أدد ، ومساكن #النخع في اليمن جهة #دثينة و #أبين ما بين #عدن و #حضرموت وقد ذكروا في حرف الحاء عند الكلام على سرو #حمير و #مذحج.
ومن مشاهير النخع #الأشتر مالك بن الحارث من أنصار أمير المؤمنين علي عليهالسلام وله مواقف مشهورة في حرب أعداء أمير المؤمنين علي عليهالسلام ، وابنه إبراهيم بن الأشتر من نجبا الابنا رحمهمالله جميعا.
336
لنحافظ على ما تبقى من #مخطوطاتنا القرآنية النفيسة
#علي_صالح_الخلاقي
كم هي المخطوطات القرآنية التي أُتلفت أو ضاعت واختفت على مرأى وبصر جيلنا مما كانت تزخر به خزائن ورفوف المساجد ودور العبادة، فحين كنا صغاراً كنا نتصفح مثل هذه المصاحف في كل المساجد، وأذكر أنني في طفولتي لم أكن أجد في جامع خلاقة القديم (مسجد موسى بن عمر) سوى تلك المصاحف المخطوطة، قبل أن تصل النسخ المطبوعة من الخارج، وكان المسجد يضم أكثر من خزانة لتلك المصاحف المخطوطة بخطوط يدوية ، وبالمثل في بقية مساجد البلدة الأخرى، ولكبر حجمها كانت توضع على كراسي مخصصة لها لا تخلو منها مساجدنا القديمة، وكانت تلك الكراسي أيضاً في غاية الروعة، يتفنن النجارون في صنعها ويزينونها بزخارف وأشكال جميلة ويوقفونها لبيوت الله. وللأسف إن تلك المصاحف وكراسي القرآن قد اختفى الكثير منها أو معظمها ، إما بفعل فاعل، أولعدم اهتمام الناس بالحفاظ عليها لجهلم بقيمتها التاريخية، لا سيما بعد أن وصلت نسخ القرآن البديلة المطبوعة في المطابع الحديثة التي استحنها الناس وأهملوا ما بين أيديهم من نفائس مخطوطة، تركوها مهملة، أو عرضة لأيادي عابثة قامت بنهبها وسرقتها لمعرفتها بقيمتها الكبيرة. وما بقي منها للأسف هو القليل، والقليل جداً.
تمتاز نُسخ المصاحف القرآنية، أو ما تُعرف في لهجة يافع بـ(الخَتْمَة) بمميزات خاصة عن غيرها من الوثائق الأخرى ، كالأسجال والمحومرات، ذلك أنها تُكتب مزخرفة بالألوان وبخطوط كبيرة يسهل قراءتها، فضلاً عن تجليدها بغلاف جلدي للحفاظ عليها من التلف بحكم كثرة تداولها بين الناس ، وكان من ينسخون القرآن يحرصون على عدم مخالفة أحرف رسمه أو ضبطه، ولا يرجون من عملهم هذا لا جزاءً ولا شكورا، وإنما ابتغاء مرضاة الله ونيل ثوابه ، وكان انجاز مثل هذه النسخ شرفاً لهم، ولذلك يحرصون على وضع أسماءهم كاملة في نهايته..
ومثال على ذلك مخطوطة مصحف قرية الحصن- بني علسي التي جاء فيها: تم الانتهاء من كتابه هذا الختمة يوم الثلوث مداخل سبعة ايام من شهر الضحية سنة 1277 من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلوات وأشرف التسليم بخط الفقير الحقير المقر بالذنب والتقصير الفقيه عبدالله عيدروس ابن الفقيه عبدالله احمد بن الفقيه صالح العوادي اليافعي نسبا والشافعي مذهبا والموسطي مكتبا والرشيدي بلدا والمهدعة سكنا ووطنا غفر الله له ولوالديه ووالد والديه وغفر الله لمن أشهد هذه الختمة واعان عليها واجتهد بها وأوصى بها وهو جابر احمد بن احمد ناصر ثم انه أنذر وتصدف بهذه الختمة ووقف بها وسبَّل على مسجد الحصن وذلك في بلد بني علسي الله يتقبل منه ويغفر له ويرحمه، وذلك وقفاً محيماً لا تباع ولا تشترى ولا توهب ولا تُرث لحتى أن الله يرث الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين فمن بدله بعد ما سمعه فإنما اثمه على الذين يبدلونه ان الله سميع عليم..
وتذكرنا هذه المخطوطة بمخطوطة نادرة من القرآن الكريم تعود للمهجر الهندي بخط ناسخها صالح بن حميد بن خميس بن محمد بن عبدالله المسكتي، الذي انتهى من نسخها يوم الاثنين11ذي القعدة سنة 1262هجرية، وهي محفوظة لدى صديقي الأستاذ محمد علي بن خلف العبادي، ومالكها هو جدّه الشيخ أحمد بن خلف بن عبدالله بن علي بن عثمان العبادي نسباً والشافعي مذهباً واليافعي وطناً وسار الملك بأرض الهند بلد حيدر أباد. وكان حينها قد خدم في جيش نظام حيدر أباد وحصل على رُتبة (جمعدار) كما ورد في عدد من المراسلات، وكان ثريًا ولديه أملاك عديدة، وله مكانة كبيرة ومؤثرة في حيدر آباد، كما شيَّد بيتًا كبيرًا في مسقط رأسه قرية (الشّبر) حاضرة مكتب الحضرمي بيافع، وما زال قائمًا حتى اليوم، ويعكس بحجمه الكبير ثراء صاحبه في ذلك الوقت.
كما إطلعت على مخطوطات للمصحف القرآني ومؤلفات أخرى بخط يدوي جميل لدى صديقي المهتم بالتراث عادل محمد المعزبي. الأمر الذي يحتم علينا التوعية بأهمية ما تبقى بين أيدينا، فمثل هذه المصاحف المخطوطة جزء أصيل من تراثنا وتاريخنا الإسلامي، وموروثنا الروحي الذي نهل منه الآباء والأجداد، ويجب علينا الحفاظ على ما تبقى منها وصيانتها لتظل ملكاً للأجيال، ومن المكن العمل على تصويرها بآلة الماسح الضوئي وجعلها في متناول المهتمين من خلال توثيقها ونشرها على الشبكة العنكبوتية.
#محمد_فوزي
كريستيان روبن يرى ان الذي استغاث به كاتبي نقش يوسف اسار هو " محمد" وهو اسم علم وليس فعل بماحمد كما قال بعضهم
في اخر النقش في نجران للملك يوسف اسار يرى روبن انه "برب اليهود وبمحمد "
وطبعاً روبن يرى ان يوسف اسار يهودي الديانة
لماذا يستغيث اليهود بمحمد؟ !
هنا تخبط روبن وقال ان محمد هو احد الهة الحميريين ! وربما ان العرب سموا النبي محمد تأثراً بالحميريين !!
ولكنك ترى ان يوسف اسار يهودي واليهود موحدين كما هو معلوم .
لماذا لايكون التفسير هذا ( وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ )
شارع الذكريات ..
وكالة #باسويد الملاحية ..
في مثل هذه الأيام من كل عام كان الشارع العام الوحيد في المكلا يزدحم بالمارة وتكتظ الأرصفة بالناس والمرادين في مشهد موسمي لا تخطئه العين ..
هنا في قلب المدينة العتيقة كانت أول وأقدم الوكالات الملاحية لتسجيل الحجاج والمسافرين إلى بيت الله الحرام بالمملكة العربية السعودية حيث تتوافد الجموع من حضرموت وشبوة والمهرة على مكاتب وكالة التاجر الشيخ عمر عبدالله باسويد لتأمين مقاعدهم على البواخر التي ستقلهم إلى السعودية مثل الباخرة عرفات ونور ب ومريم ب ونجمة مكة (بقيق) وغيرهن .
الشيخ عمر عبدالله باسويد وكيل التاجر السعودي الحضرمي باخشب باشا المتخصص في شؤون النقل البحري .و باسويد أحد أعيان حضرموت ورجالها الاجتماعيين وأحد من اعتمدت عليهم السلطنة القعيطية في الشؤون الإدارية حيث كُلّف بالإشراف على لواء دوعن. كما اشتهر بكرمه الواسع فقد استضاف في بيته بالمكلا الطبيبة الألمانية إيفا هويك عند وصولها من عدن في طريقها إلى شبام لتأسيس مستشفى المدينة هناك وذكرت تلك الزيارة بالتفصيل في مذكراتها مشيدة بدفء الضيافة وجمال الغرفة التي أعدتها له زوجته التي كانت حاضره في المجلس مع زوجها .
كانت تلك اللحظات مشبعة بالمشاعر حين يحصل الحاج على كرت الدخول للباخرة تتسارع خطواته إلى البيت وتتهيأ بوابة الفرضة لتشهد وداعآ جماعيآ مهيبآ الأهل والأحباب والاصدقاء يلوحون بأياديهم حينها تختلط الضحكات بالدموع وترفع الأكف بالسلام والدعاء بينما تتجه العيون بنظرة أخيرة نحو الحبيب المسافر للحج ..
رحلة البحر لم تكن قصيرة أسبوع في حالة طقس البحر غير هادئ او اقل لكنها كانت مملوءة بالرجاء تحمل عبق الإيمان وأحلام بلوغ المناسك ..
محمد عمر
التي حدثت فيها بعض الاشتباكات بين القوات اليمنية والقوات الإنجليزية في عدة
مناطق. وفي المقابل فإن التحرشات البريطانية قد جعلت الإمام يستكمل السياسة البديلة التي لجأ إليها والده الإمام يحيى بعد معاهدة 1934، وهي استنهاض القبائل الجنوبية ودعمها بالمال والسلاح لمقاومة الاستعمار وجعل من تعز والبيضاء مأوى للثوار وعائلاتهم، وخاصة من تعرضت قراهم للقصف والتدمير.
ومن الشواهد على هذا المسار الذي انتهجه الإمام ما ذكره الدكتور علوي بن فريد في كتاباته متحدثاً عن موقف الإمام ودعمه لثوار العوالق: “للحرية ثمن وقد دفعته قبائل الربيز بكل إباء وشمم، حيث تواصلت الحرب عليها من عام 1952 وحتى عام 1956، ثم تجددت حتى عام 1959، حيث رحّلوا عائلاتهم إلى البيضاء وظلوا يقاتلون في ساحات المعركة دون كلل أو تردد حتى تم طرد القوات البريطانية نهائياً من وادي حطيب عام 1961م، وقد وقف الإمام أحمد موقفاً شجاعاً ومعه عاملاه على البيضاء، صالح بن ناجي الرويشان والشامي، اللذان دعما الثورة في الجنوب بالمال والسلاح لمقاومة الاحتلال البريطاني”.
ونتطرق هنا لبعض تلك الثورات والانتفاضات ضد الإنجليز، والتي تولى الإمام أحمد توجيهها ودعمها:
• استنهاض القطيب في ردفان عام 1954، حيث وفدت بعض قبائل القطيب إلى الإمام فأمدها بالسلاح والمال، فقامت بريطانيا في المقابل بإعطاء المشايخ الموالين لها الأسلحة والمال، وظهر خلاف حاد بين القبائل، فالمرتبطون بسلاح الإمام يحاولون ضرب المراكز البريطانية، والعكس بالنسبة للموالين لبريطانيا، وحصلت عدة اشتباكات ومناوشات انتهت بتدخل الطيران البريطاني الذي أحدث دماراً هائلاً في المنطقة.
• مقاومة الربيز للزحف البريطاني تجاه مناطقهم، حيث قاموا باعتراض ومهاجمة قافلة عسكرية بريطانية مكونة من ضباط وجنود عرب وإنجليز، عام 1952، ولم تتمكن من بناء مركز عسكري لها في حطيب، وبعد فشل الإنجليز في إخضاع قبيلة الربيز توجهوا إلى نصاب، وأقاموا لهم مركزا فيها.
• ثورة آل ديان في أبريل 1956، التي انتهت بتدخل الطيران الملكي البريطاني لمساندة قوات حرس الحكومة، والتي هدمت بعض بيوت آل عبدالله وآل صالح (آل ديان) الذين رفضوا دفع 4000 ريال “فرانصة” لحكومة عدن، وذلك تأديبا لهم. كما قام سلاح الطيران البريطاني بقصف مدفعي وصاروخي لحصن خورة.
• الربيز في الكور: تمكن ثوار الربيز من القضاء على قوة عسكرية بالكامل كانت في طريقها إلى “امرباط” عام 1956، مما اضطر الإنجليز للاستعانة بقوات جوية لإجلاء الحرس الحكومي من “امرباط”، وبعد تلك المعركة المهينة للقوات البريطانية كثفت غاراتها الجوية على جبال الربيز في كور العوالق.
• انتفاضات باكازم في العوالق السفلى، التي بدأت في عام 1954، وتصديهم للعديد من الحملات العسكرية رغم تعرضهم لحرب إبادة من الطيران البريطاني، إلا أنها لم تثنهم عن اعتراض الدوريات البريطانية وقتل جنودها حتى أواخر العام 1959 وبداية العام 1960.
• ثورة العوالق عام 1954، وغيرها الكثير من الانتفاضات المسلحة التي كان حزب الرابطة يتبنى بعضها في العديد من مناطق الجنوب، مثل الصبيحة والضالع ويافع والعواذل ودثينة وباكازم وبيحان. وقد مكن الإمام حزب الرابطة من فتح مكتب له في تعز، ولكن علاقته مع الإمام ومع الحراك العربي الثوري بشكل عام ساءت في الأخير، بفعل مطالباته باستقلال الجنوب العربي كدولة مستقلة. ويرى الكثير بصمات سعودية أمريكية خلف هذا التوجه، وقد انشق الكثير من قادة الحزب، وخاصة المتمسكين بالهوية اليمنية وبخيار الوحدة اليمنية.
بعد انتصار الثورة المصرية 1952 وتبنيها شعارات قومية تنادي بالثورة والوحدة العربية لقيت استحسان النظام الملكي في اليمن، فتفاعل معها وتحمس أكثر لدعم الثورات الجنوبية في 1954، فأخذت السياسة البريطانية تعمل باتجاه خلق كيانات إقليمية في المستعمرات يتولى الحكم فيها من ترضى عنهم بريطانيا، تمهيداً لمنحها شكلاً من أشكال الاستقلال، وبالتالي قطع الطريق أمام الحركات الوطنية المطالبة بالتحرر التام من الاستعمار البريطاني. وقد كان الإعلان الأول لهذه الخطوة في العام نفسه الذي زادت فيه الثورات في جنوب اليمن زخماً واشتعالاً، أي بداية عام 1954، في خطاب ألقاه الوالي البريطاني على عدن آنذاك، السير توم هيكنبوثام، في اجتماع دعا إليه سلاطين ومشائخ بعض ولايات ما كان يسمى “محميات عدن الغربية”.
وكان اتجاه الإنجليز -كما كشف عنه خطاب السير هيكنبوثام- هو العمل على إقامة اتحاد فيدرالي يضم محميات عدن الشرقية، وآخر يضم محميات عدن الغربية، مع الإبقاء على مدينة عدن بمثابة كيان قائم بذاته، ومنحه حكماً ذاتياً في إطار الكومنولث البريطاني. ولم يتأت تنفيذ المشروع إلا بعد سنوات، بفعل استمرار الكفاح في الجنوب، وأيضاً بفعل الخلافات على رئاسة الاتحاد. ولكن الإدارة الاستعمارية والت جهودها بوسائل الترغيب والترهيب حتى أعلن هذا الاتحاد رسمياً في عام 1959.
طوفان بشري متجدد في مليونية (ثباتاً مع #غزة.. سنصعد في مواجهة جريمة الإبادة والتجويع)
بـ #ميدان_السبعين في العاصمة #صنعاء
#لن_نترك_غزة
#غزة_تناديكم
ماذا تعرف من تاريخ الثوابي وقمة جبل نامة؟
قمة جبل نامه الشامخه الذي اعتلاها الملوك الاوائل من عهد حمير والسابقون وسكنها الصالحون وكانت حصنا منيعا ودولة لا تقهر ترى فيها الاطلال على طول ميدانها الفسيح وتكاد صخورها ان تنطق تغمض عيناك يقودك الخيال لترى عضمة حصنها ومتانة سورها وبأس ساكنيه وتفتش عيناك مد البصر لترى امامك قاع الجند وجبال الصلو نحو البحر العربي والدملوءه وجبل صبر يحتضن مدينة تعز ان دققت النضر في جو صافي ترى قلعة القاهره وتدور بتشاريف ميدانه لترى وادي السهفنه ومدينة القاعده والحيمه وجبال مدينة ذي سفال وواديها وايضا جبال الجعاشن والحيمه وخلفها جبال شرعب وايضا ومنها ترى عزلة الاصابح مسكن ابناء حمير من نسل ذي اصبح الحميري وايضا ترى الجبلين والشهلي ارض السكاسكه وترى مدينة العدين بحصونها وجبالها ووديانها ممتدتا نحو البحر الاحمر لتجد نفسك بقمة جبل ينزل ماءه للبحرين الاحمر والعربي وتتنفس هوا ممزوجا ومروجا خضراء ومدرجات زراعيه في هاذا الجبل والهضبه محتضنا لخمسة وعشرون قريه هي قرى عزلة الثوابي على ظهره جبل قماش والمحفان والحجفه والشجب وعليب ونامه بقمته وامامه الخزيجة والميادنه والرباط والخورات والمصيار والنجد ومحنب وعساب وبيت الجرادي وحصنها في قرن حمير والكعز والمدري والعرمة والشائس والصال وعقرات
يقابله جبل التعكر بحصنه الشامخ وسطيحه الراهب السطيح الذي قيل انه من ضمن الوفد من اهل الكتاب الذين حاورو الرسول صلى الله عليه وسلم في نجران يوم دعاهم (قل يا اهل الكتاب تعالو الى كلمة سواء) فحصن التعكر وتاريخه العريق الذي فاخر به الحميريون بمنعته وتعابقت في الحكم منه الدول حتى تناثرت احجاره في خمسمائه وبضع وخمسون للهجره على يد المعز بن سيف الدين ولم يبقى فيه سوى الاطلال وفيه منطقة القبرين كل هاذا تراه من قمة جبل نامه الذي يرقد فيه الخمسة الاؤلياء الصالحين في مسجد نامه الاثري الذي يتربع على تبة في اعلى الميدان ولا يعرف لهم نسب وتاريخ بناء المسجد اكثر من سبعة او ثمانية قرون يحمل سقفه اعمدة حجريه نحتت ببراعه واحجاره فيها نحت في ركنه الايمن وانت داخل من بابه تم ترميمه بفترات متفاوته وتاريخ من بناه مفقود ولازلنا نبحث في ذالك ومن قمة جبل نامه ترى مروج الريحان تلك المنطقه التي كثرت حولها الحكايات وازدادت في ذكرها الاساطر بمدينتها التي هجرها اهلها وبأثارها الذي نهبت من اوساطها وبتشاريفها واطلالاتها المهيبه بدارها وعقامها وتلالها وغدير مائها العذب الزلال تحمل على اكتافها سهلة المشماس والمشماس التي حملت مؤخرا بعاتقها قرية عليب الجديده في كل شبر وبكل خطوه في تلك المناطق ترى عمقا من التاريخ وتأنس ارواحا سكنت لو نطقت لضج المكان بمن فيه يقابلها حصن بحرانه ذالك الحصن الذي ينسب اليه مخلاف البحرانيون وتحته الدخله قرية الملوك ملوك الدخله وخلفه حصن ابرنه في الصفه والقلعه في الحبله وترى الكثير الكثير ما لا نستطيع حصره في هاذا المقال ومن قمة جبل نامه ترى كل شيء ولا تفهم شيء ترى الجمال والتاريخ ترى الريح تعزف مقطوعة بين الصخور لها صوت فصيح ترى الاحجار الصماء شاهده بإصالة المكان لكل زاوية اسم ولكل اكمة دار لا تكاد تعبر شبرا الا واسمه شاهد على من سكنوه يا ترى من كان هنا سؤال نطرحه للتاريخ وعشاقه لمن يملكون في بيوتهم وثائق وحجج تفك الالغاز والاحاجي او قصص في اذهان كبار السن لعلنا نفهم منها ولو اليسير حول تاريخ المنطقه دعوة نقدمها لكل الباحثين في تاريخ المنطقه من كان عنده اضافه يضيفها في التعليقات
محمد القحوم الثوابي
2025/5/21
وفي آخر ذي الحجة من نفس السنة التي أخذ فيها الشحر ـ أعني سنة (١٢٨٣ هجريه) ـ : جهز القعيطي بمساعدة الكسادي على الشحر ، وافتتحها بأسرع وقت ، وتفرق عسكر السلطان غالب شذر مذر (٣) ، بعدها أخذت السيوف منهم كل مأخذ ولو لا أن أحد عبيده ـ وهو صنقور سليمان ، وكان من أهل القوة والأيد (٤) ـ احتمله على ظهره .. لذهب مع شفرات يافع ، فما نجا إلا بجريعة الذقن (٥) وخيط الرقبة...
وفي رجب من سنة (١٢٨٤ هجريه) : استأنف السلطان غالب بن محسن التجهيز على الشحر ، إذ بقي قلبه بحسرة عليها ، ودخل أكثر جيشه من كوة فتحوها في سور البلد ، فانحصروا وانقطع عليهم خط الرجعة ، وأصلتهم يافع ومن لفهم من عسكر القعيطي نارا حامية ، فأثخنوا فيهم قتلا ، وخرج الباقون لا يلوي آخرهم على أولهم (٦).
___الاصل:-
(١) الآستانة : هي القسطنطينية ، وهي استانبول.
(٢) توفي بعد صلاة الجمعة ، ودفن صباح السبت (٢١) ربيع الأول سنة (١٢٩٣ هجريه).
(٣) شذر مذر : أي مذاهب مختلفة ، ولا يقال ذلك في الإقبال.
(٤) الأيد : القوة ، وهذا من عطف المترادفات على بعضها.
(٥) جريعة الذقن : يقال في المثل العربي : أفلت فلان جريعة الذقن ؛ أي : أفلت قاذفا جريعة ، وهو كناية عما بقي من روحه ، يريد أن نفسه صارت في فيه ، وقريبا منه كقرب الجرعة ـ وهي جرعة الماء ـ من الذقن.
(٦) كانت خسائر جيش غالب بن محسن : (١٢٠) قتيلا و (٦٠) جريحا و (٢٠) أسيرا ، وعاد غالب بن محسن بعد هزيمته إلى سيئون ، وجرت له وقائع أخرى ، حتّى مات سنة (١٢٨٧ هجريه) ، وسيأتي ذكره لاحقا في سيئون.
***
كتبه:-
محمد بن عمر الجابري
استيلاء #يافع على الشحر وحضرموت
فكما ذكر السيد أحمد بن حسن الحداد : كان في سنة (١١١٧ هجريه) ، وقد سبق في المكلا أن الشيخ عمر بن صالح هرهرة أمير ذلك الجيش أقام بالشحر ثلاثة أشهر ، جبى فيها منها خمسة وثلاثين ألف ريال (٣٥٠٠٠).
وكان من يافع طائفة يقال لهم : آل عياش ، سكن رئيسهم بحصن الشحر الذي كان يقال له : المصبح ، فأطلق عليه من ذلك اليوم : حصن ابن عياش.
وما زالت يافع على الشحر حتى أخذها الإمام المهدي (٢) بالمهرة ، ومعهم الأمير سعيد بن علي بن مطران ، وحصل النداء بالشحر أن الناس في أمان المهدي.
واشترط يافع لأنفسهم أن يغادروا الشحر بسلاحهم بعد ثمانية أيام ، فخرجوا منها إلى حضرموت ، وانضموا إلى عسكر عمر بن جعفر ( وهو السلطان عمر بن جعفر بن علي بن عبد الله بن عمر بن بدر بوطويرق ، وترتيبه (٣١) الحادي والثلاثون بين سلاطين آل كثير. تولى السلطنة حدود سنة (١١١٦ هجريه) ، إلى وفاته بعد (١١٣٠ هجريه) ، وكانت وفاته بمسقط في عمان. كما في كتاب «تاريخ الدولة الكثيريه» (ص٩٦ ـ ص ١٠٥)....
__
وفي سنة (١١١٨ ه) :-
وصل السلطان عمر بن جعفر من اليمن إلى الشحر ، وسلمه النّقيب والعسكر حصن الشحر ، ونادى بالأمان ، ثم كتب للعسكر بحضرموت :-
(إن الإمام المهدي وجهني إلى حضرموت ، فإن كنتم في الطاعة .. سلمتم الناس من الضرر ، وإلا .. فنحن واصلون بالجيش المنصور ، وهو مؤلف من ثلاث مئة من حاشد وبكيل ، ونحو مئة من سائر عسكر الإمام ، ونحو مئة من الحجاز ، ونحو مئة وخمسين أخلاط من الخلق).
---------------------------------------
وكان السلطان عيسى الكثيري (١) على سيئون وحضرموت، فانهزم.
ثم تغلبت يافع على عمر بن جعفر ، وعاد الأمر إليهم بالشحر ، إلى أن اختلفوا ، فغلبهم آل بريك ، وكانوا ولوا رئيسهم بعض الأمر بالنيابة عنهم ، فلما اختلفوا .. استبد عليهم.
وأصل آل بريك من حريضة ، وهم إما من بقايا بني ناعب الآتي ذكرهم في التعريف بوادي عمد ، وإما من بني جبر ؛ قبيلة من يافع يسكنون جبلا في سرو حمير ، يقال له : ذو ناخب ، كما في «صفة جزيرة العرب» لابن الحائك الهمداني....
وأول ما ابتدأ به آل بريك المصالحة بين الحموم (٢) ، والتحالف معهم ، حتى قربوا الناس وعاملوهم بالإحسان حتى أحبوهم.
___ الاصل:-
(١) هو عيسى بن بدر بن علي بن عبد الله بن عمر بن بدر بوطويرق ، سلطان عاثر المجد سيئ الحظ ، جاء في وقت عصيب .. غادر حضرموت سنة (١١١٦ هجريه) ومعه حاشيته ، ومات بالمخا شمال اليمن.
(٢) الحموم : قبيلة كبيرة من قبائل بادية حضرموت.
___
وأول أمير لال بن بريك هو : ناجي بن عمر ، وكانت يافع جعلت إليه المالية في أيام نفوذها ، لأنهم تنازعوها وكادوا أن يقتتلوا عليها ، ولما استقل شيئا فشيئا على حساب اختلافهم وتفرق آرائهم .. أفاقوا ، فناوشهم ، ولكنه انتصر عليهم لأنهم كانوا متحاسدين كما قال ابن عبيدلاه ...
ولما مات ناجي بن عمر في سنة (١١٩٣ هجريه) .. خلفه ولده علي بن ناجي بن عمر بن بريك ، فخالفه محسن بن جابر بن همام ، وانضم إليه آل عمر باعمر وقد وضحت قصتهم مع العوالق سابقا ، فجهز عليهم علي ناجي وأجلى آل همام إلى المكلا ، وآل عمر باعمر إلى الريدة ، واستنجد آل همام بعبد الرب بن صلاح الكسادي ، ولكنه انهزم هو وإياهم كما سبق في المكلا.
وفي أيام علي ناجي هذا : ظهر أن القاضي سعيد بن عمر بن طاهر كان يعمل الأسحار ، فأغرقه في بالوعة الأقذار ، وكان آخر العهد به.
ولما مات علي بن ناجي سنة (١٢٢٠ هجريه) خلفه أخوه حسين بن ناجي ، ثم ولده ناجي بن علي بن ناجي.
وفي أيامه جاءت الوهابية (١) في خمس وعشرين سفينة تحت قيادة ابن قملة ، بأمر الملك عبد العزيز بن سعود آل سعود (٢) ، الذي استفحل سلطانه لذلك العهد ، فافتتح نجدا والحسا والعروض والقطيف والحجاز وغيرها ، وكان أكثر فتوحه على يد القائد العظيم ابنه سعود (٣) المتوفى سنة (١٢٢٩ هجريه) .. فامتلكوا البلاد ، ولم يؤذوا أحدا في حال ولا مال ، ولم يهلكوا حرثا ولا نسلا ، وإنما أخربوا القباب ، وأبعدوا التوابيت ـ وقد قررت في «الأصل» ما ذكره ابن قاسم العبادي من حرمة التوابيت.
وأما القباب : فإن كانت في مقبره.. فحرام ، ولم يعترضهم آل بريك.
وأقاموا بالشحر أربعين يوما ، ثم ركبوا سفائنهم وعادوا لطيتهم..
__الاصل:-
(١) الوهابية : هم أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب المولود بالدرعية سنة (١١١٥ هجريه) والمتوفى سنة (١٢٠٦ هجريه) ، اصطلح المؤرخون على تسميتهم بالوهابية نسبة لوالد شيخهم ، وكان قدومهم سنة (١٢٢٤ هجريه) في عهد السلطان علي بن بدر بن علي بن عمر بن جعفر الكثيري ، وأقاموا بحضرموت (٤٠) يوما جرت خلالها وقائع بينهم وبين الحضارمة ، تفصيلها في : «العدة المفيدة» (مجلد ١ /ص ٣٢١) ، و «تاريخ الدولة الكثيريّة» (ص١٢٢).
وسافصلها لكم
#يمن_تونكس
🔺 #دراسة : الخيول في جنوب الجزيرة العربية.
Le cheval dans l’Arabie méridionale antique
الدراسة تناقش إدخال واستخدام الخيول في جنوب الجزيرة العربية القديمة. أظهر جاك ريكمانز في عام 1963 أن الخيول ظهرت في جنوب الجزيرة العربية في القرن الأول الميلادي، وأن النصوص والرسوم العديدة التي نشرت منذ ذلك الحين لا تتعارض مع هذه الفرضية.
امتد إدخال الخيول على فترة طويلة، وكانت الخيول نادرة حتى العصور القديمة المتأخرة. تُظهر النقوش الصخرية في حِمى، جنوب المملكة العربية السعودية، أن معظم رسومات الفرسان تعود إلى الفترة الإسلامية، مع كون التمثيلات التي تعود إلى ما قبل الإسلام نادرة جدًا.
استُخدم تمثال عُثر عليه في المقر، ويعود تاريخه إلى حوالي 7000 قبل الميلاد، للدفاع عن فكرة تدجين الخيول في الجزيرة العربية في وقت أبكر، لكن هذا يتناقض مع عدم وجود إشارات أو صور للخيول قبل العصر المسيحي في حضارة جنوب الجزيرة العربية وفي الفن الصخري في حِمى.
ينقسم المقال إلى جزأين: يلخص الجزء الأول ما هو معروف عن الخيل في حضارة جنوب الجزيرة العربية، ويحاول الجزء الثاني تصنيف وتأريخ صور الخيول في النقوش الصخرية في حِمى. في جيوش جنوب الجزيرة العربية، استخدمت الخيول بأعداد قليلة في القرن الأول الميلادي، وبالعشرات في القرن الثاني، وبالمئات في القرنين الثالث والرابع. يقترح مجيد خان أن صور الخيول في الفن الصخري العربي تعود إلى حوالي 3000 قبل الميلاد، ولكنه يذكر أيضًا تواريخ أبكر بكثير لرسومات الحمير أو الأُخدر.
وقال وزير الإعلام الكويتي السابق "سعد العجمي" في صحيفة الإندبندنت عربية: "علينا أن نقرّ بأن الجنوب يختلف عن الشمال". وكان مقتنعًا بهذهِ الفكرة وادّعى أنّ اليمن الشمالي والجنوبي مختلفان ولا يصلحان لأن يكونا تحت سقف واحد أو سلطة دولة واحدة.
والأمثلة كثيرة في هذا المنحى، وكل هؤلاء الكتّاب يعبرون عن توجهات بلدانهم غير المعلنة. وهؤلاء لا يتحدثون في قضايا حساسة تمسّ الأمن القومي الخليجي دون موافقة من دوائر صنع القرار ببلدانهم.
عندما انفجرت أحداث أغسطس 2019 في عدن، وحاولت الحكومة الشرعية بقواتها الدخول إلى عدن، والتي تضم في قوامها قوات من حزب الإصلاح المدعومة من السعودية، قامت الإمارات بضرب هذه القوات بطيرانها وهي على أبواب عدن الشرقية، حتى تحمي قوات حليفها المجلس الانتقالي، متحججة بأنّها قامت بضرب تكوينات إرهابية مغروسة في جسم القوات الحكومية.
لهذا دائمًا ما نرى علَم الإمارات وصور قاداتها حاضرة في فعاليات المجلس الانتقالي وأنشطته السياسية، حتى داخل المكاتب المغلقة؛ لأنّها الراعي الرسمي للمجلس، وداعمه الأول ماليًّا وإعلاميًّا وعسكريًّا.
للإمارات مطامعها الكبيرة التي لم تعد خافية على أحد، فتوسيع نفوذها الإقليمي بالسيطرة على الممرات المائية والجزر والموانئ الحيوية؛ أحد أهدافها الاستراتيجية التي لا يمكن أن تتحقّق إلا من خلال يمن مجزأ، وحلفاء قريبين يعملون لتنفيذ هذا المخطط تحت شعارات استعادة دولة الجنوب.
ماذا عن السعودية؟!
مشكلة السعودية في اليمن، مركبة، فلديها أولويات متناقضة، فهي لا تمانع من انفصال الجنوب وترحب به، ولكن "ليس الآن"، وليس في هذا التوقيت وهذا الظرف، ولكن عندما يزول خطر "الحوثي" عنها، ويتراجع نفوذ إيران التي عقدت معها اتفاقًا برعاية صينية خلال شهر مارس الماضي، يهدف إلى تقاسم النفوذ في البلد الذي تعصف به الفوضى. السعودية في النهاية، ستمضي في نفس مشروع الإمارات التجزيئي، بدليل أنّها صارت بأدواتها داخل بنية المجلس الانتقالي، منذ مؤتمر التشاور الجنوبي الذي انعقد في عدن مؤخرًا، وصار بعده صوت المجلس مرتفعًا، وهي في نهاية الأمر بحاجة إلى حلفاء وتابعين ضعيفين في اليمن (شماله والجنوب)، حتى وإن كان هذا اليمن مفككًا!
أما المستفيد الأكبر من المضي في هذا المشروع فسيكون إيران، لأنه سيتيح لحليفها "الحوثي" الاستحواذ على الأجزاء الحيوية من شمال اليمن، ولهذا ستعمل بكل إمكانياتها، تحت غطاء اتفاقها مع السعودية، لتمريره على حساب اليمنيين جميعهم.
•••
عبدالرحيم #باوزير
#خيوط
#محمد_عبدالوهاب_الشيباني
هاتان الصورتان احتفظ بهما منذ سنوات ومأخوذتان من نسخ أوضح كانتا في أرشيف صحيفة التجمع. يظهر فيها الأستاذ علي سالم البيض مع بعض المرافقين في منطقة جبلية، يقال أنها في ظفار ، بدليل لبس بعض المرافقين للزي العماني !!
!!!؟؟؟؟
((
رد ؛
وهذا صحيح استاذ محمد ، فقد عرف عنه معارضته الشديدة للمناقشات الحزبية والتي جرت اواخر السبعينيات حول اقامة علاقات دبلوماسية مع سلطنة #عمان . فحنق وهاجر إلى #ظفار وبقي معهم فترة ليست قصيرة .
ثم الاقدار جعلته يقيم في #عمان معززا مكرما فتره ))
مجموعة #خرائط_يمنية:
من ارشيف مخطوطات مكتبة الامام يحيى حميد الدين- التي حصل عليها الطبيب الشخصي للامام يحيى - الإيطالي: إميليو دوبيوسي.
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
#الجوف_السياحية
ندين ونستنكر صمت
الهيئة العامة للآثار والمتاحف - الجمهورية اليمنية
ومسؤولين #مديرية_المراشي
مما تعرض له جامع تاريخي بعزلة #الشعراء قرية #الجلجلة
#جامع_عمرو_التاريخي
له قرون مشيد
وكان مبني وببركة مبنية بالقضاض
ومسقوف وعلي احد الاحجار تاريخة بناء
ولكن بعد ان تعرض للقرصنة من #لصوص_الاثار تهدم ...
نطالب الهئية بصيانة الجامع
فهو معلم اثري بمديرية المراشي
وشاهد علي حقبة من الزمن..
#جامع_عمر_التاريخي
#مديرية_المراشي_الجوف
#الجلجلة_ال_عمر
2⃣
الحدود #الشطرية بين شمال #اليمن و جنوبه
الرواية الغائبة
#محمد_القاسم
حاول بنو سعود تصفية جيزان من الأدارسة والسيطرة على الحديدة التي كانوا قد زحفوا إليها بغية تسليم الحديدة لبريطانيا لقاء تعاونها معهم في احتلال باقي الأراضي اليمنية في نجران وجيزان وعسير.
إن سيطرة الجيش اليمني على نجران ثم استيلاء السعودية على جيزان وتحقيقها خرقا باتجاه الحديدة، وما تلا ذلك من تطورات، قد مهدت الساحة لتوقيع اتفاقية حدودية مع السعودية في العام 1934.
انفجار الصراع بين الإمام والإنجليز على حامية شبوة
لم يكن اتفاق 1934 بين الإنجليز واليمن إلا مجرد تهدئة وتجميد للتصادم المباشر بين الجيش اليمني وبين المحميات البريطانية في الجنوب اليمني، حيث لجأ الطرفان إلى أسلوب آخر في الصراع، وهو اختراق الحاضنة الشعبية والقبلية، فمثلما عمد الإمام إلى استنهاض القبائل الجنوبية ودعمها بالمال والسلاح لمقاومة الاستعمار وجعل من تعز والبيضاء مأوى للثوار وعائلاتهم، وخاصة من تعرضت قراهم للقصف والتدمير، فإن بريطانيا لم تقف مكتوفة الأيدي، فقد قامت باختراق طبقة من وجهاء ومثقفي اليمن وجعلت من عدن مأوى لهم ودفعتهم لتشكيل ما يسمى “حزب الأحرار اليمنيين” بهدف الضغط على الإمام يحيى لتغيير سياسته العدائية الصلبة تجاه الوجود البريطاني في جنوب اليمن، وقد أثمرت هذه المساعي البريطاني تمكين هذا التنظيم من اغتيال الإمام يحيى في 1948.
ولكي تتضح الصورة أكثر عن تلك الحقبة سنتناول بإيجاز بعض تفاصيل تلك الأحداث.
بداية نتطرق إلى شبوة، التي لم ترسم حدودها نهائياً، وتسبب ذلك في تفجير أزمة بين اليمن وبريطانيا، فقد كانت المناطق الواقعة في قبيلة الكرب في شبوة على الحدود مع مأرب وحضرموت متروكة وخارج سيطرة صنعاء. وحين بعث أبناء القبائل تلك رسائل الولاء والطاعة إلى الإمام، أرسل إليهم الإمام مجموعة بقيادة شيخ مراد (القردعي) في سنة 1937 لتقيم حامية في مدينة شبوة باسم حكومة اليمن، فأرسلت بريطانيا تسع طائرات قامت بتحليق استعراضي فوق شبوة والعبر وبيحان لتخويف القردعي وقواته وقبائل المنطقة، وعينت الكابتن “هملتن” الذي انتقل إلى الإدارة السياسية البريطانية في عدن ليرتب عملية استعادة شبوة من القردعي، فتواصل مع شريف بيحان وبلحارث والعاقل الهمامي واصطحب معه قوة من حرس الحكومة بقيادة الرايس علي جازع العولقي، فتحرك مرتزقة من همام وكانوا حوالي مائة رجل بقيادة العاقل صالح بن حسين الهمامي، كما أرسل هملتن رسالة إلى آل مهدي وعلى وجه التحديد طالب بن علي بن أحمد، وطالب بن علي بن حسين، وحسن بن علي بن مقلم، مع مجموعة من أصحابهم، يطلب حضورهم إلى شبوة لمواجهة القردعي وقواته، فذهبوا ومعهم الشيخ عيدروس بن أحمد بن طالب الذي تزمل قائلاً:
إحنا توكلنا على الباري
ذي كل شي مكتوب بالخيرة
يا حد بن غالب ويا عرما
جا لش هملتن من جبل صيرة!
من جهة أخرى كانت علاقة السلطان عوض بن صالح العولقي مع بريطانيا سيئة للغاية حينذاك، فرفض إرسال أي قوات عولقية للمشاركة مع هملتن في دحر العولقي. كما أن عامل الإمام في البيضاء، السيد محمد عبدالله الشامي، قام باتصالات سرية، بواسطة السيد ناصر بن محسن “عاقل مرخة”، مع السلطان عوض بن صالح لكي يتنازل عن أية حقوق تاريخية للعوالق في شبوة، لكنه رفض ذلك أيضاً، فكلاهما (الإنجليز والإمام) يبحث عن الغطاء القانوني لأي تدخل أو تصعيد، فالإنجليز يبحثون عن شيخ أو سلطان ليدعي ملكيته لتلك الأرض ليعقد معه الإنجليز معاهدات الحماية يتدخلون تحت مظلتها. وفي المقابل فإن الإمام يعمل حساباً للبعدين السياسي والقانوني في حال تراجع الخيار العسكري والثوري، فكان يبذل جهده لإفقاد الإنجليز ورقة المناطقية والخلافات الحدودية بين القبائل التي يسخرونها في استغلالهم وتجييشهم ضد القيادة اليمنية.
عموما عندما توجهت قوات الإنجليز ومرتزقتهم باتجاه حامية شبوة حسمت الموضوع سريعاً دون قتال، لأن القردعي تعمد الذهاب بقوة صغيرة لم تكن نداً للإنجليز، بزعم أن الإمام أرسله بغرض التخلص منه، وبعد القبض عليه أمره الإنجليز بالتراجع. ولا يوجد تفسير لما حصل إلا أن القردعي قد داهن الإنجليز بشكل سري، بدليل أنه بعدها أصبح مرتبطا بتنظيم الأحرار الذي تأسس في عدن تحت رعاية الإنجليز الذين استخدموا التنظيم في الضغط على الإمام يحيى وصولاً إلى اغتياله في عام 1948.
وبرغم ما آلت إليه الأمور في شبوة فإن القيادة اليمنية في صنعاء لم تسلم بالأمر الواقع، وأصرت على تبعية تلك المناطق للدولة اليمنية، فشعرت بريطانيا أن شبوة الغنية بمعادنها وبترولها قد تفلت من يدها فلجأت كالعادة إلى حيلة خبيثة، وهي استخدام ورقة محلية يمنية ضد الإمام، فتذرعت بأن هذه المنطقة تدخل ضمن الأراضي الحضرمية التابعة للسلطان الكثيري، مع أن السلطان الكثيري في ذلك الوقت كان السلطان الوحيد الذي لم يكن قد دخل في معاهدة مباشرة مع بريطانيا لحمايته، ولم يكن في مخيلته التصادم مع الدولة
#مجموع_بلدان_اليمن
#نجيم : قرية في جهران ، وبيت نجيم من أعيان مدينة يريم.
(حرف النون مع الحاء وما إليهما)
بيت #النحوي : من بيوت العلم وقد ذكروا بصنعاء.
(حرف النون مع الخاء وما إليهما)
#النّخع : من قبائل مذحج وهم ولد النخع ، وهم ولد النخع بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك وهو مذحج ، وهم رهط الأشتر النخعي. قال في «نثر الدر المكنون» : أخرج أحمد والبزار بإسناد حسن عن ابن مسعود قال : شهدت رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم يدعو لهذا الحي من النخع حتى تمنيت اني رجل منهم.
وكانت وفادة النخع بفتح النون والخاء المعجمتين في سنة إحدى عشرة في النصف من المحرم وهم آخر الوفود ، وفد على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم منهم مائتا رجل مقرّين بالإسلام ، وقد كانوا بايعوا معاذ بن جبل رضياللهعنه ، قال رجل منهم يقال له زرارة بن عمرو : يا رسول الله إني رأيت في سفري هذا عجبا قال : وما رأيت؟ قال : رأيت إتانا نركبها في الحي ولدت جديا أسفع أحوى ، والأسفع الذي سواده مشرب بحمرة ، والأحوى : ليس شديد السواد فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : تركت لك أمة مصرة على حمل؟ قال : نعم ، قال : فإنها قد ولدت غلاما وهو ابنك قال : يا رسول الله فما له أسفع أحوى؟ قال : أدن مني فدنا منه فقال هل بك برص تكتمه؟ قال : والذي بعثك بالحق ما علم به أحد ولا اطّلع عليه غيرك ، قال : هو ذاك. انتهى ما ذكره الأهدل باختصار.
ومن النخع علقمة بن قيس بن عبد الله بن علقمة بن سلامان بن كهيل بن بكر بن عوف النخعي أدرك جمعا من الصحابة وروى عنهم توفي سنة ٦٢ وثّقه ابن معين وأحمد بن حنبل رحمهمالله جميعا ، وترجمه ابن الجوزي في «صفوة الصفوة» قال : أسند علقمة عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وحذيفة وأبي الدرداء وأبي موسى وخباب بن الأرت وسلمان وابن