10682
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
وأفلامي عرضت للمشاهدين الدبابات، والطائرات وهي تلقي بالقنابل وكأنها تبيض، والبوارج الحربية ذات الأبراج الضخمة (Nelson & Rodney)، وهي تحرث البحر المغطى بالزبد. وكنت أسرد التعليق عبر الميكرفون، باللغة العربية، وأرفع صوت الجهاز حينما تُشاهد الدبابات والمدافع، ليتلذذ الحاضرون بأصوات الانفجارات".
ونظرًا لهذا الشحن الدعائي وما قامت به من حرب سردية تعزز الدعاية البريطانية، بين أوساط النساء وبمن تلتقيه من عمال القصر، تقول إنها واجهت عراقيل: "اشتداد حدة غضب رئيس البعثة الفاشية وهيجانه، بل إنّه لم يتردد في شتمي علانية حينما ساءت الأمور".
وتذكر أنّها لم تكلم الإمام شخصيًّا، ولكن تشير إلى موقفه وسياسته، قائلة: "وبالنسبة للإمام، أعتقد أنّه كان مسرورًا بأن يرى أنّ التأثير التهديدي للأجانب يُقاوم من غير أن يتدخل بنفسه... باختصار، لم يذعن جلالة الإمام لأيٍّ من المحاولات التي بُذلت لإبعادي".
وقد غادرت فريا ستارك صنعاء عائدة إلى عدن في نهاية مارس 1940. وفي شهر أغسطس سنة 1940، نُقلت فريا ستارك إلى مصر ثم العراق. وفي كلتا الرحلتين قامت بتأسيس شبكة شبابية عربية من المتعاطفين مع بريطانيا مهمتها المساعدة في الحفاظ على ولاء المصريين والعراقيين والعرب للحلفاء، وأطلقت عليها اسم: (إخوان الحرية Brothers of Freedom).
•••
د. حافظ قاسم القطيبي
باحث وأكاديمي
رحلة البريطانية "فريا ستارك" إلى اليمن
البروباجندا؛ استراتيجية للتأثير والهيمنة خلال الحرب
د. حافظ قاسم القطيبي
#خيوط
تعكس رحلة فريا ستارك الثالثة إلى اليمن، التسابقَ المحموم بين الدول الكبرى في السيطرة على اليمن والبحر الأحمر ومنافذه الاستراتيجية، وتتجلّى قيمة مثل هذه الأعمال في قدرتها على طرح الأسئلة وإثارة التفكير في الماضي، واستحضار الحاضر ومسارات الصراع الراهنة. فما أشبه الليلة بالبارحة! ذلك أنّ قراءة مثل هذه الأعمال والكشف عن أنساقها وملاحظة تحركات هذه الأنساق وتفاعلها بين الماضي والحاضر لهو جدير بالتأمل والبحث والتحليل، إذ تكشف القراءة الفاحصة عن الأنساق المهيمنة لعملية الاستشراق: نسق الاستعلاء والتفوق والرغبة في امتلاك الشرق والسيطرة عليه والتحكم به.
اليمن بين إيطاليا وبريطانيا
سبقت الحرب العالمية الثانية استعدادات وتحالفات واستقطابات وتنافس على مناطق النفوذ، وقد كانت اليمن منطقة جذب لعوامل عديدة، فصارت جزءًا من محطات الصراع، وغدت ساحة حرب دعائية بين قوتين عالميتين، هما: إيطاليا وبريطانيا.
ومعلوم أنّ بريطانيا قد احتلت عدن والمناطق اليمنية الجنوبية في 1839. كما كانت إيطاليا منذ أوائل القرن العشرين تحاول مد سيطرتها إلى الساحل الغربي اليمني المواجه لإريتريا؛ للتحكم في المدخل الجنوبي للبحر الأحمر؛ لذلك حرصت على توقيع معاهدة صداقة مع الإمام يحيى في عام 1926 مدة عشر سنوات، ويشير سيد مصطفى سالم في كتابه (تكوين اليمن الحديث) إلى أنه "تم تجديد هذه المعاهدة، بعد تردّد الإمام في عام 1937، وقد تبع تجديد المعاهدة إرسال الكثير من الفنيين والأطباء. وقد أثار هذا الفوز الإيطالي الكبير إنجلترا... ولقد ظلت إيطاليا صاحبة المقام الأول في الجزء الشمالي من اليمن، وكان الأطباء هم أقوى الشخصيات الإيطالية نفوذًا وقوة بين الإيطاليين المقيمين هناك، وقد ظل هكذا الأمر حتى بعد نشوب الحرب العالمية الثانية. لقد كانت المستشفيات الإيطالية هي المراكز الرئيسة للدعاية الفاشية، وكانت توجد في المدن الهامّة ذات المراكز الاستراتيجية، مثل: تعز، والحديدة، بل وفي صنعاء نفسها... وكان النفوذ الإيطالي والدعاية الإيطالية في اليمن تضايق الإنجليز كثيرا". [ص459، 460]
رحلة ثالثة لفريا ستارك
في هذا السياق، ومع نشوب الحرب العالمية الثانية، جاءت فريا ستارك إلى اليمن في رحلة ثالثة، والجدير بالإشارة أن فريا ستارك كاتبة إنجليزية تعشق المغامرة والاكتشاف والترحال في بلدان الشرق، سافرت إلى بغداد ثم إيران بهدف استكشاف قلاع (الحشاشين)، وفي 19 ديسمبر 1934 وصلت عدن، ومنها ذهبت إلى حضرموت، وهدفها الوصول إلى مدينة شبوة العاصمة التاريخية لحضرموت، واكتشاف طريق البخور، ودوّنت رحلتها في كتابها (البوابات الجنوبية لشبه الجزيرة العربية). ورحلتها الثانية كانت في أكتوبر 1937، جاءت مرافقة لعالمتَي آثار في رحلة استكشافية لمعبد القمر في مدينة حريضة في حضرموت.
أما الرحلة الثالثة فكانت إبان الحرب العالمية الثانية، فقد وصلت عدن في ديسمبر 1939، وكتبت عن رحلتها في كتابها (الشرق هو الغرب)، وقد ترجم الدكتور مسعود عمشوش فصلين منه في كتابه (اليمن في كتابات فريا ستارك: من الاستكشافات إلى الاستخبارات، دار عناوين، 2021، ص131-153)، وهذه الرحلة هي محط قراءتنا هنا.
القوة العسكرية وحدها لا تكفي
تنوّعت دوافع المستشرقين وأهدافهم، فهناك من المستشرقين والكُتّاب الغربيين من كانت أهدافه علمية، ومنهم من كانت تحركه دوافع الهيمنة والسيطرة على الشرق. ورحلة فريا ستارك الثالثة تختلف عن سابقتيها، فهذه الرحلة تدفعها موجّهات استعمارية، لتحقيق أهداف سياسية واحتلالية، إذ تذكر أن مهمتها كانت البروباجندا، أي نشر معلومات بطريقة موجهة تعبر عن وجهة نظر واحدة. فقد رأت الدول الكبرى أن القوة العسكرية لا تكفي لحسم الصراع بل يجب الاستعانة بالحرب الدعائية للتأثير في الرأي العام وتوجيه قرارات الناس وسلوكهم بما يخدم أهداف هذه الدول.
تذكر فريا ستارك أنه مع تراكم سحب الحرب في أوروبا، وفي نهاية شهر أغسطس 1939، غادرت منزلها بالقرب من البندقية، وجاءت إلى لندن، بحسب تعبيرها: "لأداء أية خدمة يمكنني تقديمها. وبسبب إلمامي باللغة العربية اختارتني وزارة الإعلام للعمل بصفة (خبيرة في شؤون الشرق). وبدأت العمل من الرابع من شهر سبتمبر 1939، أي من ثاني أيام الحرب".
ثم تقول: "وبعد بضعة أسابيع، وصلتنا برقية من ستيوارت بيراون Perowne) Stewart)) -مدير مكتب الإعلام في مستعمرة عدن- يسأل فيها عمَّا إذا كنت أرغب في أن أصبح مساعدة ضابط الإعلام في عدن".
وعلى عجل، أبحرَت إلى عدن في نوفمبر 1939، وعندما وصلت باشرت عملها في الحال.
سنة ستين وتسعمائة
فيها (١) : ليلة السادس أو السّابع من شهر رمضان توفي السيد الشريف العلامة الفاضل الكامل العالم جمال الدين محمد بن علي بن علوي المعلم خرد #باعلوي رحمهالله تعالى ونفعنا به وكان من أكابر العلماء الصالحين الراسخين في العلم ، وهو مصنف «غرر البهاء الضّوي ودرر الجمان البهي في مناقب آل باعلوي» وذكر بعض كرامات جماعة من السّادات العلوية وفقهائهم ونقلت في هذا التاريخ من وجدته من الفقهاء منهم من أهل هذا القرن وذكر تاريخ موته نفع الله بهم وتغشاهم برحمته ورضوانه.
وفيها (٢) توفي القاضي تاج الدين المالكي المكي بمكة المكرمة رحمهالله تعالى ، وقال الشيخ محّب الدين بن فلاح مؤرّخا عام وفاته :
لتاج الدين أصبح كل حر
حزين القلب باكي الطرف أوّاه
أقام بسوح بيت الله حتى
دعاه إليه أقبل ثم لبّاه
فتاريخ اللقا لما أتاه
جنان الخلد منزله ومأواه
وفيها (٣) : وقع عمارة ميزاب الرحمة للبيت الشريف ، ومن غريب
______
(١) النور السافر : ٢٢٦ والسناء الباهر : ٥٦٥. والمشرع الروي ١ : ١٩٦.
(٢) سقط هذا الخبر من مطبوعة النور السافر.
(٣) النور السافر : ٢٢٦.
342
(حرف النون مع القاف وما إليهما)
#نقذ : مخلاف من وصاب العالي.
#نقم : جبل مطل على صنعاء من شرقيها.
#النقيلين : عزلة من ناحية جبلة وأعمال إبّ.
(حرف النون مع الميم وما إليهما)
#نمارة (١) : قرية من بلاد عنس وأعمال ذمار.
بنو #النمري : عزلة من ناحية الحيمة الداخلة وأعمال حراز.
#نمرة : قرية من خبت المحويت.
آل نمران : من قبائل مراد ، ونمران واد في خبان.
(حرف النون مع الواو وما إليهما)
#نوادة : قرية من بعدان وأعمال إبّ ، حكى صاحب القاموس أن بها قبر سام بن نوح.
#النواسي : سد حميري في حقل قتاب من بلاد يريم.
#النواش : حصن في قفلة عذر من بلاد حاشد ، والنواش : حصن في عزلة التويتي من مخلاف الشعر وأعمال النادرة.
جبل #النوبة : من مخلاف الشعر وأعمال النادرة.
#نوسان : قرية في بلاد الشرف من حجور.
#النوعة : قرية في بلاد #صعدة إليها ينسب #الأشراف بيت #النوعة وهم من ولد إسحق بن الإمام يوسف #الداعي.
#نوفان : عزلة من ناحية السّلفية وأعمال ريمة.
بنو #نوف : من قبائل بكيل ذكروا في الجوف.
بيت #النونو : من الأشراف #الحمزات من ذرية الإمام عبد الله بن حمزة بن سليمان كما في مشجر السيد أبي علامة.
______
(١) ونمارة : قرية من عزلة الظهر من مخلاف بني قشيب من ناحية جبل الشرق من آنس.
340
جدّ آل مخدّم ، و #شويع جدّ آل شويع ، وحشوان جدّ آل #باحشوان ، وحسّان جدّ آل حسّان. وهذا هو الأولى بالقبول.
وكان في #سيئون جماعة من آل باشيخ ، يرجعون في النّسب ـ كما هو منقول بخطّ العلّامة الجليل عليّ باصبرين ـ إلى بني #العبّاس ، من ذرّيّة عليّ بن طرّاد بن إبراهيم الإمام.
وفي «تاريخ باعبّاد» : أنّ الحبيب عبد الرّحمن بن عبد الله بلفقيه مرّ بسيئون في سنة (١١١٩ ه) ، وزار تربتها ، وتعشّى عند آل باشيخ ، وسار إلى دوعن ، ومنها إلى الشّحر يريد الحجّ.
وفي ترجمة سيّدنا الحبيب أحمد بن زين الحبشيّ من «عقد أستاذنا الأبرّ» : أنّه كان يمشي إلى #سيئون من غير مركوب يأخذ النّحو عن الشّيخ محروس.
وبها كان جماعة منهم ـ أعني آل محروس ـ ثمّ لم يبق منهم إلّا القليل ؛ منهم : تاجر غاشم يمتصّ دماء المحتاجين ب #الرّباء أو بأخيه ، ويأخذ منهم أرباحا باهظة تلجئهم إليها الضّرورة ، ويرتهن بها أموالهم إلى أن تغلق (١).
وقد سبق لآل وبر ذكر في المحترقه. وكان بسيئون جماعة منهم وجماعة من آل هذبول ، أمّا الآن .. فلا ، ولكن من آل وبر ناس في الحوطة وتاربه وبحيرة و #ثبي.
وفي «مجموع الجدّ طه بن عمر» أنّ : (آل وبر وآل هذبول أكفاء ؛ لأنّ حرفة الجميع #السّناوة والحرث سابقا) اه
وكان بسيئون جماعة من الفرقتين ، أمّا الآن .. فلا ، ولكن من آل وبر جماعة في تاربه والحوطة وبحيره وثبي.
ومن «مجموع الجدّ طه» أيضا : (أنّ عقود #سيئون أكثرها بغير كفء ؛ لأنّ فيها أراذل كثير) اه
______
(١) تغلق : تستحقّ للمرتهن فيأخذها.
710
وَهَذَا أَسد الدّين كَانَ شجاعا مقداما وَهُوَ الَّذِي نسب اليه يَوْم #شعوب يَوْم التقى فِيهِ مَعَ عز الدّين بن الامام فَقتل من أَصْحَابه جمعا كثيرا وابادهم
ثمَّ لم يزَالُوا فِي الْحَبْس حَتَّى توفوا بِهِ غير ابْن خضر فاما بدر الدّين فَتوفي سنة اثْنَتَيْنِ وَسِتِّينَ وستماية
وَهُوَ الَّذِي بنى الْمَسْجِد ب #عكار عِنْد تربة ابيه #عَليّ_بن_رَسُول ووقف عَلَيْهِ وَقفا جيدا لدرسة ومدرس وامام ومؤذن وضيف ان وصل
( وَقد درست بِهِ أشهرا )
وَقد مضى اسد الدّين وَعلي بن يحيى وَأما اسد الدّين فَوقف فِي الْحَبْس مُدَّة مديدة ثمَّ تَابَ وَحسنت سيرته فنسخ كتبا ومصاحف ومقدمات ووقف مِنْهَا بِ #ذِي_عقيب وَمِنْهَا فِي مدرسته الَّتِي أَنْشَأَهَا وَمن الاثار الَّذِي احدثها اسد الدّين بقرية #الجبابي حَيْثُ كَانَ مَسْكَنه وفيهَا تربته وتربة غَالب ذُريَّته ومدرسة بِمَدِينَة #إب
وَبني سدا بقرية #قرفة ووقف على الْجَمِيع وَقفا تقوم بِمَا يَلِيق من حَاله وَكَانَ من اخير بني ابيه فِي الدّين والشجاعة وَالْكَرم وعلو الهمة وَكَانَ يَسْتَدْعِي الْفَقِيه احْمَد #السرددي وَغَيره من الْفُقَهَاء الى السجْن وَيسمع عَلَيْهِم هُوَ وَعلي بن يحي وَابْن خضر كتب الحَدِيث وَكَانَ لَهُ احسان اليهم وَكَانَت وَفَاته على الطَّرِيقَة المرضي فِي السجْن يَوْم الاربعاء ثَالِث عشر الْحجَّة سنة سبع وَسبعين وسِتمِائَة
وَكَانَ من اخير بني رَسُول وَذريته كَذَلِك وهم اقْربْ بني رَسُول الى فعل الْمَعْرُوف ثمَّ الى الدّين وَلَقَد رَأَيْت ذَلِك حَتَّى فِي مواليهم وَخلف عدَّة أَوْلَاد كَانَ مِنْهُم أَبُو بكر يتعانى الْعلم والادب وَكَانَ فَاضلا يَقُول الشّعْر وَله فِي النَّحْو يَد جَيِّدَة وَاجْتمعت ذُرِّيَّة #بني_رَسُول بقرية #الجبابي كَانَ فيهم من قد يَسْطُو على النَّاس بادلال قرَابَة السلطنة وشق ذَلِك بِالنَّاسِ وبالمتصرفين وتعبوا مِنْهُم وَكَانَ مُلْتَزم #المخلاف يَوْمئِذٍ مَنْصُور ابْن حسن مقدم
944
بعض ملوك مملكة #حضرموت 𐩢𐩳𐩧𐩣𐩩 :
حضرموت بن قحطان
يرام بن حضرموت
ربيعه بن يرام
عمرو الاشنب بن ربيعه
نمر الازج
كريب ذو الكراب
مرثد ذو مروان بن كريب
علقمه ذو قيعان
ذو عيل بن ذو قيعان
ذو يدع ايل
صدق ايل
معدى كرب
يدع ايل بين بن رب شمس
شرح ايل
الشيخ عمر سعيد #باحبارة
(1930 – 2025)
آخر رجال بلاط القصر السلطاني المعين بالمكلا ..
في هذا اليوم تودع المكلا أحد آخر رجال السلطنة #القعيطية الذين خدموها بإخلاص وتطوى برحيله صفحة من تاريخها الحي عن عمر 95 عامآ .
ولد في غيل باوزير عام 1930 وانتقل إلى المكلا مع والده وإخوته الأربعة عام 1936 عقب وفاة والدتهم ثم رحل والده بعد وقت قصير فتولى عمر مسؤولية الحياة صغيرآ وفي سن السادسة التحق بخدمة السلطان صالح بن غالب القعيطي بعد أن أوصى به أحد المقربين للقصر السلطاني فخاض اختبار القبول ونجح ليبدأ رحلته الطويلة من داخل أسوار قصر المعين ..
نال ثقة السلطان وأصبح مرافقه الشخصي فألحقه بالمدرسة السلطانية الخيرية حيث تلقى تعليمه على يد نخبة من المعلمين أبرزهم الأستاذ عوض عمر العماري. وفي عام 1942 اختاره السلطان لمرافقته في رحلته العلاجية إلى حيدر آباد بالهند فمكث هناك أربع سنوات تعلم خلالها اللغة الهندية وتحمل مسؤوليات جسام برفقة السلطان حتى عادا إلى المكلا عام 1949 وسط استقبال رسمي وشعبي مهيب.
استمر باحبارة في خدمة القصر حتى أحداث مأساوية دفعته ( حادثة القصر ) إلى مغادرته فتزوج وسافر إلى السعودية ليعمل مترجمآ للجالية الهندية ثم عاد عام 1954 إلى المكلا ليؤسس معملآ لصناعة الحلويات ويبدأ فصلًا جديدآ في حياته الخاصة .
رحم الله الشيخ عمر سعيد باحبارة، وأسكنه فسيح جناته.
محمد عمر
#فارس_حرمل
اصل المصانف واللحاف اليمانية الشهيره من اليمن ومنها صدرت الى دول الجوار
واستخداماتها المتعدده في اليمن تشتهر بحياكة المصانف كل مدن تهامة وبالذات مدينة الدريهمي وبيت الفقية و زبيد وقرية منظر في الحديدة
وتشتهر كذلك بحياكتها محافظات لحج وحضرموت وشبوة وعدن وأبين وصنعاء وتعز وصعدة
الاحتفال بالذكرى 35 لإعادة تحقيق #الوحدة_اليمنية
بمديرية #الشمايتين
21 مايو 2025
إلى "صنعاءَ" مُلهِمةِ السنابلْ
وحاضرةِ الأواخرِ والأوائلْ
نزفْتُ.. وكلما زاد اشتعالي
نزفتُ.. فما أنا في النار فاعلْ؟!
لقد أكل المغولُ فمي وعيني
وما زالت خطوطُ يدي تقاتلْ
لأن الحُبَّ ألهمني ربيعاً
(يمانيًا).. وقدّرني منازلْ
رمالُ "السبعتين" طحينُ صبري
و طينُ فخامتي من عزمِ "باجل"
منازلي المعلا والمكلا
ومأرب والحديدة .. لا أفاضل
ومهما استأسد الجبناءُ حولي
فلحمي لا يروق لأي آكل
لأني مُلهِمي.. ورسولُ شعري..
ومضمونُ الرسالةِ.. والمُراسلْ
أوزّعُ للفناءِ دمي وأحيا
على الشظفِ المُكَبّلِ بالفضائلْ
وتشربُني الرياحُ بلا مزاجٍ
وتأكلني الجراحُ بلا توابلْ
ويعصمُني الشموخُ عن انحناءٍ
ويقطفُ بسمتي الوجعُ المُخاتلْ
#عمار_الزريقي
لقاء #تعز #الحديدة 1973م
هو لقاء حصل
في 10 - 12 نوفمبر 1973
جمع سالم ربيع علي رئيس جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية
الذي زار شمال اليمن بالقاضي عبد الرحمن الإرياني
رئيس الجمهورية العربية اليمنية وكان اللقاء بشأن استكمال الخطوات نحو تحقيق الوحدة اليمنية
نص البيان
في الفترة من 16 شوال 1393هـ الموافق 10/11/1973م إلى 18 شوال 1393 هـ الموافق 12/11/1973م قام سيادة الأخ/ سالم ربيع علي رئيس مجلس الرئاسة في الشطرين الجنوبي من الوطن بزيارة للشطر الشمالي على رأس وفد رفيع المستوى يرافقه عدد كبير من المدنيين والعسكريين وقد أجريت لسيادته مراسم استقبال رسمي حيث خرج لاستقباله فخامة الرئيس القاضي عبد الرحمن بن يحيى الإرياني رئيس المجلس الجمهوري إلى مركز الراهدة على رأس عدد كبير من المستقبلين وقد استقبل سيادته والوفد المرافق له استقبالا شعبيا في مدينة تعز وقد عقد الرئيسان اجتماعين مغلقين ناقشا خلالهما التطورات اليمنية والعربية والعالمية واتفقا في التحليل حول كافة القضايا المطروحة على بساط البحث والنقاش، وقد اتفقا الرئيسان على أهمية أيجاد صيغ مشتركة على صعيد الاقتصاد الوطني تمكن من اتخاذ خطوات عملية تخدم في الأساس الشعب اليمني وترفع من مستواه المعيشي.
وقد أشاد الرئيسان بالدور البطولي الذي قامت به القوات المصرية والسوري والفلسطينية في المعركة لمواجهة العدو الغاصب.
وفي يوم 17 شوال 1393هـ الموافق 11/11/ 1973م قام الرئيسان يرافقهما الوفدان من الشطرين بزيارة لمدنية الحديدة مارين بطريق البر وقد استقبلا استقبالا شعبيا حارا في كل المدن التي مرا بها في لواء الحديدة واستقبلا ومرافقيهما استقبالا شعبيا كبيرا في مدينة الحديدة، وقام سيادة الرئيس سالم ربيع علي والوفد المرافق له بعد الظهر بزيارة معلام المدينة والمشاريع التي تم إنشاؤها والمشاريع التي في طريقها إلى التنفيذ وقد أبدى سيادته إعجابه بهذه المنجزات.
وفي مدينة الحديدة عقد الرئيسان اجتماعا مشتركا شارك فيه جانبي الشطرين في المحادثات وقد ناقش الرئيس والوفدان سير أعمال اللجان المشتركة المنبثقة عن بيان طرابلس المنعقدة في الفترة من 26 إلى 29 نوفمبر 1972م واستمع الرئيسان والوفدان المشاركان إلى تقرير مفصل للممثلين الشخصيين عن سير أعمال اللجان المشتركة وما أنجزته منذ لقاء طرابلس إلى ما بعد لقاء الجزائر واتفق الرئيسان على ضوء ذلك التقرير أن سير أعمال اللجان بسير بصورة مشجعة و كدا على تذليل الصعوبات التي قد تعترض مضى اللجان في أعمالها، وكلف الرئيسان ممثليهما الشخصيين ان يمضيا في العمل بموجب جداول زمنية يتفقان عليها بحي ما تقتضيه مصلحة الشعب اليمني وظروف البلد في الشطرين على ان يعرضا عيهما كل ما قد يعترض طريقهما أو طريق اللجان المشتركة من المصاعب ليعملا على تذليلها إيمانا منهما بضخامة المسئولية التاريخية.
لقد أعرب الرئيس سالم ربيع علي رئيس مجلس الرئاسة في الشطر الجنوبي من الوطن والوفد المرافق له عن امتنانهم لما لا قوه من كرم الضيافة وحسن الاستقبال والحفاوة البالغة من اخوتهم في الشطر الشمالي.
أن الرئيس القاضي عبدالرحمن بن يحيى الارياني رئيس مجلس الجمهورية والوفد المشارك معه في الاجتماع ليشكرون اخوتهم رئيس مجلس الرئاسة في الشطر الجنوبي والوفد المرافق له على مشاعرهم الطيبة ويعتبرون هذه الزيارة مبادرة حسنة نحو تحقيق ما تتطلع اليه جماهير الشعب اليمني قاطبه، وقد وجه الرئيس سالم ربيع علي رئيس مجلس الرئاسة إلى أخيه الرئيس القاضي عبدالرحمن الارياني الدعوة لزيارة الشطر الجنوبي وقد قبلت الدعوة بالتقدير والموافقة على أن يحدد موعدها فيها بعد .
والله نسأل أن يسدد خطانا لما فيه خير الوطن والشعب اليمني.
الرئيس سالم ربيع علي رئيس مجلس الرئاسة في الشطر الجنوبي
الرئيس القاضي عبدالرحمن بن يحيى الارياني رئيس المجلس الجمهوري في الشطر الشمالي.
#لوحدة_اليمنية
حلم تاريخي ومصير مشترك
#فتحي أبو النصر
شهدت اليمن في مراحلها المختلفة تحولات كبيرة من حيث الوحدة والتقسيم، فبينما عُرفت اليمن سابقاً بتنوعاتها القبلية والجغرافية، كانت هناك محاولات مستمرة لتوحيدها من قبل عدد من الشخصيات السياسية البارزة والخالدة التي اعتبرت الوحدة هدفاً رئيسياً لها.
ومن بين هذه الشخصيات الاستثنائية في تاريخ اليمن، يمكن ذكر عبد الله السلال وقحطان الشعبي، وإبراهيم الحمدي وسالم ربيع علي،وعلي ناصر محمد وصولاً إلى عبد الفتاح إسماعيل، وعلي سالم البيض وعلي عبد الله صالح الذين لعبوا أدواراً محورية في مسألة توحيد اليمن الشمالي والجنوبي.
وقحطان الشعبي، الذي يُعتبر أول رئيس يمني مسؤول عن التوحيد مع الشمال اليمني، عينه اول رئيس في شمال اليمن الرئيس السلال مسؤولاً لشؤون الوحدة في الستينات و كان أحد أعمدة الفكرة الوحدوية.
حينها كان اليمن الشمالي والجنوبي كيانات منفصلة، كل منهما يمر بتحدياته السياسية والاجتماعية الخاصة. إلا أن قحطان الشعبي كان يُدرك أهمية الوحدة في تحقيق الاستقرار والتنمية والتكامل . فيما كانت اليمن مهددة في تلك الفترة بمشاكل داخلية وخارجية، فكانت الوحدة بالنسبة له ليست مجرد حلم، بل ضرورة ملحة لضمان الأمن القومي والتقدم الاقتصادي والرفاه الاجتماعي.
عُيّن قحطان الشعبي مستشاراً لأول رئيس لجمهورية اليمن في صنعاء، عبد الله السلال، بعد ثورة 26 سبتمبر 1962، وهي الثورة التي أطاحت بحكم الإمام محمد البدر في الشمال وأعلنت قيام الجمهورية.
وكان السلال قد بدأ مساعيه لإقامة علاقات طيبة بين الشمال والجنوب، وفتح الباب للتعاون السياسي بين طرفي اليمن. ورغم التحديات التي كانت تواجهه، مثل الاختلافات السياسية والقبلية، إلا أن السلال كان يتبنى فكرة الوحدة ولم يكن يرى أي بديل سوى أن تكون اليمن واحداً.
و على الرغم من الصعوبات التي كانت تواجه الوحدة في تلك الفترة، إلا أن هناك شخصيات من الجنوب، مثل عبد الفتاح إسماعيل، الذي تربى في عدن وكان من أصول شمالية، تبنت نفس الفكرة. عبد الفتاح إسماعيل، الذي أصبح أحد قادة جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية، كان يعتبر الوحدة مع الشمال مصهر نضاله من أجل تحرير اليمن وتعزيز مكانته في الساحة الإقليمية والدولية.
درس عبد الفتاح إسماعيل في عدن وناضل كنقابي وقاد صفوف الثورة ضد الاستعمار البريطاني ..ومنذ صغره، نشأ في بيئة تمزج بين الثقافة الجنوبية والشمالية، مما جعله يعي تماماً التحديات التي قد تطرأ على أي عملية توحيد بين الشمال والجنوب. ومع تطور الأحداث في السبعينات، ارتقى عبد الفتاح إسماعيل إلى مصاف القادة السياسيين الكبار في الجنوب، وكان يروج لفكرة الوحدة كحل استراتيجي لمشاكل اليمن . وكي لا يكون اليمن يمنان.
في الحقيقة واجهت حكومة جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية في جنوب اليمن ظروف عديدة على مستوى الإدارة والتنظيم، خاصة بعد الانقسامات الداخلية في الحزب الاشتراكي. ورغم ذلك استمر عبد الفتاح إسماعيل في دعم فكرة الوحدة اليمنية. وكان يؤمن بأن وحدة الشمال والجنوب تحت شعار "اليمن الكبير" ليست فقط حلما سياسيا بل واجبا تاريخيا لكل من أبناء الشمال والجنوب. لكن هذا المسار لم يكن سهلا، فيما شهدت العلاقات بين الشمال والجنوب توترات سياسية خلال تلك الفترة، بالإضافة إلى ضغوطات من القوى الخارجية التي كانت تسعى لتأجيج الفتنة والحروب بين الشطرين.
وبالفعل، كانت خطوات الرئيس الشمالي إبراهيم الحمدي والرئيس الجنوبي سالم ربيع علي " سالمين" في سبعينات القرن الماضي من المحطات البارزة في تاريخ اليمن الوحدوي. فقد سعى الحمدي إلى تعزيز الوحدة من خلال تبني سياسة تقارب مع الجنوب، فيما كان سالم ربيع علي يدعم نفس الفكرة، لكن الصراع الدولي بين الاتحاد السوفيتي والولايات المتحدة أدى إلى تدخلات خارجية ساهمت في تقويض هذه المساعي، مما أثر بشكل كبير على إمكانية تحقيق الوحدة في تلك الفترة.
على إن العلاقة بين القيادة الجنوبية، ممثلة بعلي ناصر محمد وسالم ربيع علي، وبين قادة الشمال كانت متشابكة وحيوية في كثير من الأحيان. فعلي ناصر محمد، الذي أصبح رئيساً لجمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية في الجنوب، كان ومازال واحداً من أبرز المدافعين عن فكرة الوحدة مع الشمال. فهو يعتقد أن اتحاد الشمال والجنوب في إطار "اليمن الكبير" سيعزز من قوة البلاد ويحقق الاستقرار لها. وفي الفترة نفسها، كان سالم ربيع علي يشاطر نفس الرؤية، وكان يسعى جاهداً لتحقيق هذه الوحدة، رغم الظروف الصعبة التي كانت تعيشها اليمن في تلك الفترة.
لكن دعوات الوحدة لم تقتصر فقط على القيادات الجنوبية، بل كانت هناك أيضاً أصوات سياسية شمالية وجنوبية تدعو إلى التعاون وتعزيز الروابط بين الشمال والجنوب.
4⃣
الحدود #الشطرية بين شمال #اليمن و جنوبه
الرواية الغائبة
#محمد_القاسم
الإمام أحمد واليمن الكبير
لقد كان من أهداف الإمام أحمد غير المعلنة هو التخطيط لإقامة دولة اليمن الكبير، التي تشمل جنوب اليمن وشماله مع جيزان ونجران وعسير، وكذلك مسقط وعمان مع إمارات ساحل عمان المتصالح (دولة الإمارات حاليا). وهناك ما يؤكد هذا التوجه لدى الإمام أحمد، فقد كتب الأستاذ “ستوكي” في تعليق له: “خلال شتاء 1959، فاجأت مفوضية المملكة المتوكلية اليمنية في واشنطن موظفي وزارة الخارجية المهتمين بالشؤون العربية، بإرسالها لهم بطاقة تهنئة فاخرة وغير عادية بها خريطة كبيرة للجزيرة العربية تمثلت فيها العاصمة اليمنية صنعاء بجوهرة صغيرة تحيطها منطقة مظللة تحدد المدى الذي تشمله أقاليم المملكة المفترضة. وقد شملت هذه المنطقة بالإضافة إلى اليمن -كما توضحها الخرائط المعروفة في ذلك الوقت- عدن وكل محمية عدن وظفار ومسقط وعمان وشاطئ الإمارات المتصالحة وجزءاً كبيراً من الربع الخالي ونجران وعسير”.
وبالتالي، لا نستغرب عندما نلحظ أن الحركة الوطنية في الجنوب، المدعومة من الإمام أحمد، قد تبنت هذا التوجه، فحزب الرابطة احتوى برنامجه على هذه الخريطة تحت مسمى “الجنوب العربي”، ومن بعده برنامج الجبهة الوطنية المتحدة تحت مسمى “اليمن الكبرى”، وهما المكونان اللذان لقيا دعما مباشرا لأنشطتهما من قبل نظام الإمام أحمد، وتحديدا عندما كانا يتبنيان شعار الوحدة.
مع أن الرابطة أثيرت حولها الكثير من الشبهات، إذ تدعي أنها مع وحدة اليمن والمحميات إضافة إلى عمان ومسقط تحت مسمى الجنوب العربي، في حين كان لديها حساسية غريبة من الهوية اليمنية برمتها، وحتى الوحدة التي تدعيها كانت تريد قبلها نيل الاستقلال أولا ثم التفكير في الوحدة ووفق شروط… إلخ.
لقد كان الجناح اليساري داخل الحركة الوطنية في الجنوب أكثر تمسكا بالهوية اليمنية، وهذا هو سر التعاطف الكبير الذي حظي به من نظام الإمام أحمد والتسهيلات الكبيرة التي وفرها لنشاطه، ففي عام 1955 عندما نظم المستعمر انتخابات للمجلس التشريعي، قبل حزب الرابطة المشاركة فيها، غير أن الجناح اليساري داخل الحزب رفض أن يشارك فيها، لأن الانتخابات تستثني المواطنين الشماليين الذين يشكلون نسبة كبيرة من سكان عدن. وبفعل مشاركة الرابطة في الانتخابات أصبحت سياستها محكومة بالتصور البريطاني لمستقبل الجنوب بعد الاستقلال.
وبعد رفضه للانتخابات قام الجناح اليساري داخل الرابطة بتشكيل كيان جديد، وهو الجبهة الوطنية المتحدة برئاسة عبدالله باذيب، فنالت الجبهة الدعم من النظام الوطني في الشمال، ولعبت دوراً بارزاً في مناهضة سلطات الاستعمار، ومحاربة التيار العدني الانفصالي، وطالبت بوحدة شاملة بين الجنوب والشمال ومسقط وعُمان في إطار جمهورية ديمقراطية مستقلة استقلالاً تاماً، حيث كان طموحهم هو إحياء وخلق اليمن الكبرى، الأمر الذي أدى إلى ملاحقة أعضائها، فتم اعتقال قائدها عبدالله باذيب، ونفي محمد عبده نعمان إلى صنعاء، فيما أسقطت الجبهة كلا من عُمان ومسقط من برنامجها.
وفي عام 1959 قام رئيس الجبهة (عبدالله باذيب) بزيارة مفاجئة للإمام أحمد في تعز لمعرفة رد فعله إزاء برنامج الجبهة لتحرير الجنوب وإدماجه نهائيا في اليمن الكبرى، فصدر أمر بنفي رئيس الجبهة إلى الشمال، وبالرغم من أن برنامج الجبهة لم يكن عملياً أو قابلاً للتطبيق المباشر، إلا أنه مثل خطراً حقيقياً في وجه التفكير البريطاني طويل المدى في ذلك الوقت، وكما قال أحد المسؤولين البريطانيين: “إن تفاهمنا مع الوطنيين اليمنيين سيعني تنازلنا عن عدن والجنوب العربي لليمن”.
ومنذ وصول عبدالله باذيب إلى تعز مكنه الإمام أحمد من إشعال حرب دعائية ضد السلطات الاستعمارية في اليمن، عبر قناة إذاعية افتتحت لهذا الغرض في الإذاعة المتوكلية، وسميت “ركن الجنوب المحتل”، وكذلك دعمه الإمام لإصدار صحيفة “الطليعة” لتؤدي الدور نفسه أيضاً. كما نشط أيضا في مقابلة وتنظيم الثوار من رجال وقادة القبائل الهاربين إلى تعز، وكذلك التكفل برعاية اللاجئين إلى عدن.
رغم أن من المعروف أن الجبهة كان لها نشاط سياسي وإعلامي وفكري، إلا أنه أثناء موجة الانفجارات في مستعمرة عدن عام 1958 تبين أن أحد أقارب عبدالله باذيب قد شارك مباشرة في تهريب المتفجرات إلى عدن، وقد قتل أحد الضباط البريطانيين بسبب قيام أحد الثوار بإلقاء قنبلة على سريره. وقد استمرت الانفجارات حتى يوليو 1958 عندما أعلنت حالة الطوارئ، حيث إن الرابطة وشيخ يافع السفلى محمد العيدروس قد جعلوا من تعز والقاهرة منطلقاً للتنسيق وإدارة هذه العمليات، وحينها كان حزب الرابطة قد جمد دعواته الانفصالية، وكان ينادي بالوحدة اليمنية استغلالا لدعم الإمام أحمد للنشاط التحرري في الجنوب.
#مجموع_بلدان_اليمن
#نخلان : عزلة من أعمال ذي السفال وقد ذكرت.
#النخلة الحمراء : مصنعة حميرية في ناحية الحدا.
وادي #نخلة : من أودية اليمن المشهورة التي تصب في تهامة وتنتهي الى البحر الأحمر وهو سيل في جهة حيس ، ومأتاه من بلاد العدين وشرعب يسقي أموالا كثيرة من تهامة في حيس وبلادها إلى ساحل الخوخة ، قال الهمداني في صفة الجزيرة : وادي نخلة مصابه من قتاب بلد #الكلاع فمن #معاين وقرعد وبلد القفاعة وهي جنوبي الوادي وملتقى هذه المياه إلى #الموكف ثم وادي نخلة وإليه أيضا بعد أن تنتحي إليه المياه من الموكف تنتهي إليه مياه أرض حبل وأرض #شرعب وطلاف وحصن حوالة الذي قتل فيه #جعفر بن ابراهيم #المناخي ، وجبل الصّيرة وكل هذه جنوب #وادي_نخلة ومن شماليه جبل #دمت و #حمير (١) وعراف ووادي نوال والرواهد و #الوزيرة وجبل المرير والفواهة ثم يلقى وادي الملح من أرض الركب وجنوب نخلة فيسكبان ب #حيس ويقطعانها إلى البحر ، ومأتى الملح من #المجعر و #المعراض (٢) من جبل بلد شرعب وجبل #الصيرة من شمالي الوادي وإليه من جنوبه عراصم من بلد الركب والحرجية فجبال #معبر فدباس ثم يلتقي هو ونخلة ب #القنا رأس #حيس. انتهى ما ذكره الهمداني.
قلت : و #دباس : هو من ناحية جبل رأس وأعمال #زبيد.
(حرف النون مع الزاي وما إليهما)
#النزهة : قرية من بني مسلم في بلاد يريم.
#نزيلة : قرية من حفاش إليها ينسب القضاة بنو النزيلي منهم القاضي عبد القادر بن أحمد النزيلي من علماء القرن الثاني عشر وهو الذي عمّر مسجد النزيلي بصنعاء في بير العزب.
______
(١) كانت الكلمة غير واضحة في الأصل والتصحيح من صفة جزيرة العرب بتحقيق القاضي محمد الأكوع وكذلك حمير والصحيح فيها حميم ، وعراف والصحيح فيها وعذاق ووادي نوال والصحيح فيها ووادي نزال.
(٢) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب والمعرام وقال القاضي محمد الأكوع محل يحمل هذا الاسم الى اليوم.
#إدام_القوت
#الشّناهز ، وكان بها جماعة من آل عبد الودود ، فصهر إليهم أحمد بن محمّد ، وبقي يقطع الطّريق ويخيف السّابلة حتّى تاب على يد الحبيب إسماعيل بن أحمد #العيدروس ، وعاد بأمره إلى واد في #تاربه ، ولهذا السّبب بقي عنده وعند أعقابه احترام لآل إسماعيل
ومن وراء #غنيمه جنوبا : #غيل بدر بن عبد الله بن عمر بن بدر بوطويرق ، وعنده آثار ديار صغيرة.
ومن ورائه : مكان لآل خميس ، يقال له : #حريز (١) ، وهو منبع عيون ماء تدفع إلى غيل بدر.
#سحيل_محسن ؛
وعند ما يرجع الذّاهب من وادي تاربه إلى جهة الشمال .. يجد ديارا بسفح الجبل الشّرقيّ ، فيها جامع كبير ، يقال لتلك الدّيار : سحيل محسن ، نسبة إلى السّيّد محسن بن حسين ابن الشّيخ أبي بكر بن سالم. وبها كان يسكن الشّيخ أبو بكر بن سعيد #الزّبيديّ السّالف ذكره في حوطة سلطانة.
ومن سكّانها : آل عبد الباقي #العامريّون ؛ منهم : آل كرتم ، كان من آخرهم : الشّيخ بخيت بن عبد الله بن كرتم ، رجل له شهامة ومروءة.
ومنهم : ناصر بن عوض بن عبيد قاتل السّيد بو بكر بن عبد الرّحمن ظلما حسبما يأتي قريبا في باعبد الله ، وله أخ من أحسن النّاس سيرة ، وأصفاهم سريرة ، وهو سالمين بن عوض ، له أعمال مشكورة ، منها تأسيس مدرسة الرّياضة العربيّة بممباسا ، وقيامه بمصالحها ، وهو الرّئيس الأوّل لها ، ويعاونه الشّيخ صالح بن عليّ باكثير على التّدريس فيها.
وقريبا من سحيل محسن كان يسكن الشّيخ صالح بن عائض بن جخير وأسرته آل جخير ، وهو رجل من لهاميم (٢) العرب ، يهاب اللّوم ، ولا يبالي كثرت أم قلّت
______
(١) وهو غير حريز موضع بالكسر ينسب للإمام أحمد بن حسن العطاس ، وفيه أملاك وأراض واسعة له.
(٢) اللهاميم : السّابقون في الجود ، مفردها : لهميم.
كان علي محمد لقمان يناقش معنا دلالات بعض الكلمات الإنجليزية ومدى ملاءمة الإيقاعات العربية للنصوص التي تُوظَّف للردّ على البروباجندا الإيطالية، وتُقدم على أنها الأخبار الصحيحة (الوحيدة) عن الحرب، وذلك لسكان عدن الذين يسمعونها في المساء، (مرتلةً) بالصوتِ الجميلِ لقارئ مسجدهم.
جعل الإيطاليون مستشفى صنعاء أداتهم الرئيسة للدعاية، وشكّلوا أكبر تجمع للأجانب في صنعاء، إضافة إلى أنّ الأطباء الإيطاليين في صنعاء كانوا يحولون مرضاهم الميئوس من شفائهم إلى عنابر الطبيبين البريطانيين، ومن ثم يتحدثون في المدنية عن النسبة العالية للوفيات في عنابر منافسيهم البريطانيين.
محتويات مجلة ريدان العدد السابع عشر
إفتتاحية العدد
مدن الجوف
بقلم /عباد بن على الهيال
رئيس الهيئة العامة للآثار
النقوش
1- نقوش جديدة من مدينة نشان
أ.ساره محمد النوم
2- نقوش من عهود ملوك نشان
القرن ۷-۸ قبل الميلاد
د. علي محمد الناشري
3- دراسة لغوية وتاريخية لثلاثة نقوش من محافظة الجوف
أ. علي ناصر صوال
4- نقوش جديدة من مدينة نشق
د. هديل يوسف الصلوي
5- نقوش سبئية جديدة من مدينة نشق (دراسة وتحليل)
د. فيصل محمد إسماعيل البارد
6- ثلاثة نقوش سبئية من محافظة الجوف
د. يحيى عبد الله داديه
7- نقشان سبئيان من معبد شبعان في مدينة نشق (البيضاء) بالجوف (دراسة في دلالاتهما التاريخية والدينية )
د. عبدالله حسين العزي الذفيف
دراسة
د. أحمد علي صالح فقعس
نشان في نقوش الزبور المنشورة..
تقارير
عادل يحيى الوشلي
علي ناصر صوال
1- نقوش جديدة من ملاحا مديرية المصلوب محافظة الجوف
مانع ناجي الناصري
2- الأعمال العلمية الأثرية التي أجريت بمديرية صرواح محافظة مارب
صدور العدد السابع عشر من مجلة ريدان حولية الآثار والنقوش المسندية
مُدن الجوف... ريدان 17
بخطى وئيدة نمضي في سبيل جمع مصادر التاريخ اليماني القديم ودراستها وفي مقدمتها النقوش المكتوبة بخطي المسند والزبور.
كنا قد فتحنا ملف مَحْرم بـِلقِيس المعروف في النقوش باسم معبد (أ و م) فدرسنا زهاء مئة وخمسين نقشاً ووثقنا بالصور نقوشاً أُخر كان قد درسها باحثون منذ سنوات طويلة بلا صور، وكنا قد درسنا تلك النقوش وفق ذكر المُلُوك فيها.
ثم توافرت لنا صور نقوش بحوزة ورثة عبدالملك السياني وبحوزة محمد الذماري فوجدنا أكثرها من بلاد الجوف؛ من مدنه وممالكه القديمة: نشّان ونشق وقرناو ويثل، فكان أن استعنا بالله وعزمنا على دراستها وفق ذكر هاتيك المدن / الممالك.
لقد وجد باحثونا في هذه النقوش مادة مكنتهم من معرفة مُلوك مدن الجوف معرفة أوسع كما في قائمة ملوك نشّان ومنهم من يذكر هنا للمرة الاولى، ووجدنا أيضا ملكاً سبئياً لعل اسمه هنا يرد للمرة الأولى، ومكنتنا النقوش من الوقوف على جوانب من علاقة هذه المدن بملوك سبأ، وعلى وجوه من أنشطة أهل تلك المدن الدينية والاقتصادية والاجتماعية.(ويجدر بنا أن نذكر أن النقوش الزبورية التي بلغت عشرة آلاف عُود والتي فتحت لنا الباب واسعاً للتعرف على وجوه شتى من الحياة الاجتماعية لليمانين القدماء، تلك النقوش كان مصدرها مدن وادي الجوف خاصة الخربة السوداء المعروفة قديماً باسم نشّان) .
زد على ذلك أننا وجدنا في هذه النقوش مفردات جديدة أو ورد ذكرها وروداً نادراً وقد جاءت هنا في سياقات أكثر وضوحاً ولا ينفي هذا أن منها مفردات ما زال تفسيرها قلقاً وتتطلب مزيد نقاش للوصول إلى المعنى الدقيق.
إن مضامين نقوش الجوف وما ظهر من مآثر تلك المدن وما وصل إلينا من آثاره أو رأيناه هنا في داخل اليمن أو في خارجه لتدل على مدن حضرية كان أهلها يمارسون أنواعاً من الأنشطة فكيف لو قُدّر لنا الكشف عن مدينة كاملة من هذه المدن! هذا من جهة،
ومن جهة أخرى فقد خشينا أن تُستنزَف هذه المدن بالنبش والنهب فطلبنا من قيادة الدولة تأمينها وهو ما تم لنا بمرابطة حاميات عسكرية في ثلاث مدن هي معين والسوداء والبيضاء، فتداركناها قبل أن يأتيَ عليها السُرّاق والجهلة، ونسأل الله أن تبقى هذه الحاميات في أماكنها بل نأمل أن نتمكن من تأمين بقية المدن والمواقع لكن ذلك يبدو عملاً صعب المنال لإتساع بلاد الجوف ولكثرة مآثرها، وإن لم يستشعر الأهلون هناك أهمية الآثار شواهد التاريخ فقد يأتي يوم نجدها قاعاً صفصفا.
إننا في" ريدان" نهدف من هذه الأبحاث والدراسات أن تنهج منهاجاً واضحاً يصل بنا إلى قراءة سليمة نصحح بها تاريخنا أو نقوّض ما ليس له أساس متين، وقد سبقتنا إلى ذلك أقسام التاريخ والآثار في الجامعات اليمنية وعلى رأسها جامعة صنعاء.
وهذا الجهد منا ومن جامعاتنا هو جهد حديث العهد فقد سبقنا المستشرقون الغربيون الذين جمعوا نقوشنا منذ عقود طويلة لكننا لم نطلع على كل ما كتبوه ولا ندري عما كتموه.!
تنويه واعتذار:
في العدد السابق غفلت عن اسم "تألب" المعبود القديم، كنت جذلان فرحاً بجملة "يُهلّلونَك"، فللقارىء أقدم اعتذاري!
والحمد لله رب العالمين.
صنعاء
٢٧ من ذي القعدة ١٤٤٦ ه.
٢٦ مايو ٢٠٢٥ م.
رابط ريدان ١٧
https://www.mediafire.com/file/vuvw2xj5d1mk0bn/Raydan_17.pdf/file
#تاريخ_الشحر_بافقيه
وفيها (١) : عزم من #حضرموت يريد مكة سيدنا السيد الشريف الولي الوفي عفيف الدّين عبد الله #بلفقيه #باعلوي هو وأهله فأدركه يوم عرفة ب #اللّحية.
وفيها آخر جمادى الآخرة : وقعة #عتاب (٣) بين الأمير كثير وبين بيت #زياد ورئيسهم سعد بن عيسى #بن_عفرار #المهري ، هجموهم المهرة ، وقاتل فيها محمد بن مطران ، وقتل فيها أحمد بن سعدان وسعد بن شعبان وابن مقعوش (٤) خفره سعد بن عيسى واصطاب (٥) الأمير كثير بطعنة ، واحتصر هو وجماعة من العسكر في دار طواف بن سلمان حتى أخذوا الأمان من سعد بن عيسى وانهزم باقي العسكر إلى حيرج.
وفيها يوم الاثنين وعشرين شهر ربيع الأول : توصلن غرابان كبار من الأروام أميرهن بيرى وجلس يومين في البندر #وصرى (٦) ليلة الأربعاء.
______
(١) النور السافر : ٢٢٦.
(٢) عتاب : مدينة ساحلية من بلاد المهرة سكنها عدة قبائل من آل حامد وغيرهم أنظر «بلاد المهرة لسالم ياسر : ٥١».
(٢) عتاب : مدينة ساحلية من بلاد المهرة سكنها عدة قبائل من آل حامد وغيرهم أنظر «بلاد المهرة لسالم ياسر : ٥١».
(٣) العدة : مفغور وقد سبق بابن منقوش ولعله غيره.
(٤) اصطاب : وقع به صوب : جرح أو أصيب.
(٥) في (س) : وصوا.
#مجموع_بلدان_اليمن
(حرف النون مع العين وما إليهما)
#نعض : قرية (١) في ناحية #سنحان من بلاد صنعاء.
#نعمان : اسم مشترك بين جملة مواضع منها نعمان #وصاب العالي وبه مركز الناحية ، ومنها نعمان : حصن من حصون حجة : ونعمان حصن في سحار من بلاد صعدة ، وجبل نعمان في ناحية #حفاش ، و #بنو_نعمان من مشايخ #الحجرية.
بيت #النعمي : من أشراف تهامة من ولد نعمة الله بن علي بن داود بن سليمان بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب خرج منها علماء وفضلاء مشاهير.
#نعوة : بفتح النون وسكون العين بلدة من ناحية جبن وأعمال رداع.
آل أبو #نعير : من قبائل ذو حسين في ناحية الجوف.
وادي #النّعيم : من ناحية شبام #كوكبان فيه قرى ومزارع.
#النعيمات : من قبائل نهم.
(حرف النون مع الغين وما إليهما)
#نغاش : موضع في جبل عيال يزيد شمالي عمران إليه ينسب يوم نغاش بين الإمام الناصر أحمد بن الهادي بن يحيى بن الحسين الرسي وبين عبد الحميد المنتاب في أول القرن الرابع. ووقعة #نغاش هي الوقعة الفاصلة بين الإمام وإخوان #القرامطة كما وصفها المؤرخون ، فإن النصر كان حليف جند الإمام وقتل أكثر جيش #عبدالحميد_المنتاب.
(حرف النون مع الفاء وما إليهما)
بنو #نفيع : عزلة من ناحية السّلفية وأعمال ريمة ، وعزلة أيضا من ناحية الجعفرية وأعمال #ريمة أيضا.
______
(١) يوجد فيها آثار تاريخية من قبل الاسلام.
#إدام_القوت
وفي #سيئون جماعة من آل حسّان ، يرجعون في النّسب ـ حسبما يقولون ـ إلى الشّيخ المؤرّخ عبد الرّحمن بن عليّ بن #حسّان (١) ، يحترفون بالصّياغة ، وكانت لهم منها ثروة ـ بالنّخيل ـ ومواساة ، ولكنّهم على وشك التّلاشي اليوم.
ومن آخرهم : شيخنا العلّامة المحقّق عمر عبيد #حسّان ، كان عابدا ناسكا ، قويم السّيرة ، طاهر السّريرة ، غزير الفقه ، شديد الورع ، متين التّقوى ، وكان من أخصّ تلاميذ والدي وقرّائه ، وهو المخصّص لتعليمي الفقه ، ثمّ كان ممّن يحضر دروسي بمسجد طه في التّفسير والفقه والحديث.
توفّي رحمة الله عليه بسيئون سنة (١٣٤٩ ه) ، وخلفه ولده عبد الله على قريب من حاله بارك الله فيه.
وفي سلسلة ذوي الأنساب الموجودة بتريم : أنّ #يهوديّا اسمه #لحج ، له ثلاثة أولاد ؛ هم : داود وحسن ووحش ، أسلموا مع أبيهم وانتشر عقبهم ، واحترفوا ب #الصّياغة ، فآل #باطود من ذرّيّة داود ، آل حسّان ـ بكسر الحاء ، وبالسّين ـ من ذرّيّة #حسن ، وآل باحشوان من ذرّيّة #وحش. اه بمعناه.
ولكنّه يغبّر عليه ما ذكره من وصول لحج وإسلامه وإسلام بنيه على يد القطب #الحدّاد ، مع أنّهم أقدم من ذلك بكثير.
وفيها أيضا : أنّ آل باسلامة وآل التّويّ وآل هبيص وآل مشعبيّ .. عبيد لحمير. اه والعهدة على مؤلّفها ، أو على الشّيخ محمّد بن سعيد بن مرتع الّذي روى لي هذا عنها.
وعن الأخ عيدروس البارّ ـ السّابق ذكره في القرين من بلاد #دوعن ـ : أنّه وصل من البصرة مع المهاجر أحمد بن عيسى أربعة عبيد ، ثمّ أعتقهم وموّلهم ، وهم : مخدّم
______
فقلت لمن هذا؟ فقال لي الثّرى :
ترحّم عليه إنّه قبر عاشق
(١) المولود بريدة المشقاص سنة (٧٥٠ ه) ، والمتوفى بكروشم من بلدان الريدة المذكورة سنة (٨١٨ ه) ، كان عالما فقيها مؤرخا ، له مصنفات. ترجمته في : «تاريخ الشعراء» (١ / ٧٤ ـ ٧٦).
#السلوك #الجندي
هَارِبا وَهُوَ متمثل بِهِ لَيْسَ من قَتله وَكَانَ الْقَاتِل لَهُ رجل من أهل
ضهر راجل وَلم يُبَاشر شمس الدّين لَهُ طعنة وَلَا ضَرْبَة وَلكنه صَاحب الْعَسْكَر وقائده فنسب ذَلِك اليه وقبر ب #شوابه ثَلَاث سِنِين ثمَّ نقل الى #ذِي_بَين فَهُوَ هُنَالك الى عصرنا يزار وَمَوْضِع قَبره بشوابه اخبر الثِّقَة انه يُوجد عِنْده رَائِحَة الْمسك
وَكَانَ قَتله سنة سِتّ وخسمين وستماية فِي الْيَوْم الَّذِي قتل بِهِ #المستعصم فِي #بَغْدَاد وَكَانَ قد كتب الى #المظفر يحثه على أَحْمد بن الْحُسَيْن حِين بلغه ظُهُوره واقبال النَّاس عَلَيْهِ ووعده على ذَلِك اقطاع #مصر
وَكَانَ احْمَد بن الْحُسَيْن امثل ائمة #الزيدية الْمُتَأَخِّرين علما وَعَملا وكرما وَلابْن هتيمل بِهِ مدائح كَثِيرَة وَلم يزل اسد الدّين منافرا لِابْنِ عَمه وَهُوَ مُحَمَّد ابْن بدر حسن بن عَليّ بن رَسُول
حَتَّى كَانَ سنة ثَمَان وَخمسين وسِتمِائَة طلع عَليّ بن يحي وَالشَّيْخ عبد الله بن الْعَبَّاس مقدمي الذّكر اليه الى صنعاء فَمَا زَالا بِهِ حَتَّى اصلحا بَينه وَبَين السُّلْطَان حَتَّى انزلاه مَدِينَة #زبيد و #المظفر يَوْمئِذٍ بهَا فَأمر بتقييده وَيحمل للفور والسرعة فَخرج بِهِ من بزبيد وعَلى بن يحي مَعَه مُقَيّد كَمَا قدمنَا ذَلِك مَعَ ذكره وَلما دخل اسد الدّين على ابيه واخيه وَعَمه وَابْن اخيه بدر الدّين جعلُوا يعاتبونه ويخاصمونه فَقَالَ اسْكُتُوا لَا نَكُون كَاهِل جَهَنَّم نتخاصم فِيهَا
أحفاد #حضرموت بن قحطان 👑
#التبابعة
اختصر الفيلسوف العربي ابن #خلدون الحضرمي الكندي وقال:
"وأما #حضرموت فمعدودون في العرب العاربة لقرب أزمانهم وليسوا من العرب البائدة، لأنهم باقون في الأجيال المتأخرة، إلا أن يُقال إن جمهورهم قد ذهب من بعد عصورهم الأولى واندرجوا في #كندة وصاروا من عدادهم فهم بهذا الاعتبار قد هلكوا وبادوا والله أعلم.
وكان فيهم ملوك كـ #التبابعة في علو الصيت ونهاية #الذكر..
وذكر جماعة من العلماء أن أول من انبسط ملكه منهم وارتفع ذكره الملك #عمرو الأشنب بن ربيعة بن برام بن #حضرموت بن #قحطان
ثم خلفه ابنه #نمر الأزج فملك مائة سنة وقاتل (العمالقة) ثم ملك #كريب ذو كراب
ثم نمر الأزج مئة وثلاثاً وثلاثين سنة
وهلك إخوته في ملكه، ثم ملك #مرثد ذو #مروان بن #كريب مائة وأربعين سنة، وكان يسكن #مأرب.. تحول إلى حضرموت، ثم ملك #علقمة ذو قيعان بن مرثد ذي #مروان بن كريب بحضرموت ثلاثين سنة، ثم ملك #ذو عيل بن ذي قيعان وسكن صنعاء.. وغزا #الصين
فقتل ملكها وأخذ سيفه ذا النور، ثم ملك ذو #غيل بن ذي #عيل بحضرموت عشر سنين، ولما شخص سنان ذو #الم لغزو الصين تحول ذو غيل إلى #صنعاء واشتدت وطأته.. وكان (ذو غيل بن ذي عيل) أول من غزا (الصين)من ملوك #اليمن وأول من أدخل الحرير والديباج إلى اليمن، ثم ملك #بدعات بن ذي عيل بحضرموت أربع سنين، ثم ملك #بدعيل بن بدعات، وبنى حصوناً وخلف #آثاراً
ثم ملك #بديع ذو عيل
ثم ملك #يشرح ذو الملك بن ودب بن ذي أحماد بلاد #حضرموت مائة سنة، وكان أول من رتب #الرواتب وأقام الحرس والرابط، ثم ملك #منعم بن ذي الملك دثار بن جذيمة بن منعم، ثم #يشرح بن جذيمة بن منعم، ثم #نمر بن يشرح.. ثم #ساجن المسمى بن نمر، هذه قبائل هذا الجيل من العرب #العاربة، وما كانوا عليه من الكثرة والملك إلى أن انقرضوا وأزال الله من أمرهم بالقحطانية"
في إطار برنامج التوعية الثقافية الأثرية
يقيم مركز الهدهد للدراسات الأثرية
محاضرة بعنوان:
" الأجهزة المساحية واستخدامها في الاثار "
يلقيها: يسري عبدالعال نجيب و احمد حماد اسماعيل
مفتشا اثار بوزارة السياحة والاثار المصرية
الزمان: الإثنين 28 ذو القعدة 1446هـ الموافق: 26 مايو 2025م
الساعة 7 مساءً بتوقيت العاصمة صنعاء
المكان: منصة زووم ZOOM
Meeting ID: 890 1132 9090
Passcode: 12345
https://us06web.zoom.us/j/89011329090?pwd=ZNMghu0AO9505byapfpOZwsyCbuUxf.1
ملاحظة: يحصل الحاضرين عبر تطبيق زووم على شهادة حضور.
لمعرفة المزيد عن مركز الهدهد للدراسات الأثرية:
/channel/hudhud_ye
https://www.facebook.com/hudhud.ye?mibextid=ZbWKwL
https://hudhud.org /
لتأسيس دار العلوم الشرعية وكان بالمبنى سكن لطلاب فقدم طلاب العلم من كل اليمن وبدأ التوافد من دول متعددة وبدأت تتخرج دفعات كل ذلك وحرب شعواء تشن عليه لا تقر ولا تهدأ من قبل الجماعات المتطرفة التي كانت في عز قوتها وتهاجمه ايضاً من خارج اليمن، سألته كيف صبرت وهم في الحكم والسلطة متحالفة معهم...؟ قال لي كان يقف معنا الرئيس الاسبق علي عبدالله صالح بكل قوته...الخ، تم منحه في موطنه الحديدة قطعة أرض فاتجه لتأسيس جامعة دار العلوم الشرعية وكم تحمل وتعب من أجل تأسيسها.. فقد كانت المضايقات متعددة، فقد بدأت بالمناهج الدراسية وتشكلت لجنة من جامعة صنعاء وعلماء من النقض والإبرام ومن المحكمة العليا ومن مشائخ العلم منهم شيخنا العلامة محمد بن اسماعيل العمراني والعلامة محمد بن قاسم بن عمر والعلام أسد حمزة والقاضي عبدالله الوظاف وغيرهم واعتمدوا ان المنهج الدراسي بالجامعة والمستويات التعليمية يعادل جامعة صنعاء وان خريج هذه الجامعة يساوي خريج جامعة صنعاء، وحرر وزير التعليم العالي والبحث العلمي مكرة الى رئاسة جامعة الازهر الشريف، فرحل الشيخ محمد بن علي المرعي الى مصر ليضمن أن تكون مشابهة للمناهج وشهادات الازهر الشريف اعرق جامعة اسلامية في تاريخنا العربي الاسلامي، والتقى بكبار العلماء والشيخ الأكبر وتوافد عليه طلاب الازهر مستجيزين منه فأجازهم، ورجع بعد أن تمت من رئاسة الازهر دراسة المنهج واعتماده ووجد الدعم المعنوي اللامحدود من الأزهر الشريف، وفتحت الجامعة فأقبل طلاب العلم من كل جنسيات وقوميات العالم ليتعلموا العلم الشرعي وأرسل الازهر الشريف وفداً رفيعاً ليبارك الافتتاح، رفدت هذه الجامعة الدولة بكوادر علمية يفتخر بها، وبعضهم اصبحوا دعاة للاسلام في انحاء متفرقة من العالم ومنهم كوكبة من الاكاديميين في كثير من دول العالم الاسلامي ومنهم قادة سياسيين وأعضاء مجلس الشورى، ونتيجة لحب الاهالي له تم اختياره في مجلس الشورى وبعد الوحدة في مجلس النواب حتى انتقاله لرحمة الله
( د #مقشر، أ.د عبدالودود قاسم، موسوعة أعلام تهامة)
وبالذات الرئيس ابراهيم الحمدي بل كان الجميع يدرك أن أي انقسام بين الشمال والجنوب قد يؤدي إلى تدهور الوضع الأمني والسياسي، وبالتالي لا بد من تجاوز الخلافات والتحلي بروح التعاون والاحترام المتبادل.
وبغض النظر عن الانتكاسة الوحدوبة عقب حرب ٩٤ ، يظل الرئيس الجنوبي علي سالم البيض من أبرز المناضلين الوحدويين. فقد لعب دورا محوريا في تحقيق الوحدة بين الشمال والجنوب عام 1990، وذلك بعد اتفاقه مع الرئيس الشمالي علي عبد الله صالح. هذا الاتفاق التاريخي أفضى إلى توحيد اليمن بشكل رسمي، مما ساهم في بناء دولة واحدة رغم التحديات السياسية والاقتصادية التي واجهتها الوحدة في مراحلها الأولى.
و اليوم، وفي ظل الظروف الحالية، يظل السؤال قائماً:
من يفهم حقيقة دعوات الوحدة في اليمن كما ينبغي؟
إذا كانت القيادات التاريخية في الجنوب والشمال قد عانت من أجل تحقيق الوحدة اليمنية، فكيف يمكن أن نفهم دعوات التشتيت التي تظهر بين الحين والآخر؟
هذا في الوقت الذي تبقى اليمن فيه في حاجة ماسة إلى العودة إلى تلك الرؤى الوحدوية التي حملها قحطان الشعبي، وعبد الله السلال ، وإبراهيم الحمدي و علي ناصر محمد وسالم ربيع علي، وعبد الفتاح إسماعيل وعلي سالم البيض وعلي عبد الله صالح.
ذلك إن دعوات تشتيت اليمن والتقسيم تتنافى مع مبادئ الوحدة والتضامن التي بذل العديد من القادة من الشمال والجنوب جهوداً كبيرة لتحقيقها. ثم إن اليمن الآن بحاجة إلى رؤية جديدة قائمة على الحوار الوطني الشامل الذي يضمن لكل أبناء الشعب اليمني حقهم في المشاركة والمساهمة في بناء وطنهم الموحد.
والخلاصة أن جميع القادة اليمنيين من الشمال والجنوب، كانوا يتبنون فكرة "اليمن الكبير" ويؤمنون بوحدته كحل للتقدم وركيزة اساسية للنمو. فرغم اختلافاتهم السياسية والظروف الصعبة، كانت الوحدة هدفا ساميا مشتركا لهم. في ضوء ذلك، تظل تساؤلات كبيرة حول أولئك الذين ينادون بالانفصال، وكيف يمكن تقزيم هذه الرؤية التاريخية العميقة التي سعى من أجلها قادة اليمن عبر الأجيال.
اليقين هو أن الوحدة هدف سام لا يقتصر على المصالح السياسية أو الاقتصادية فحسب، بل هو مشروع حضاري يعكس روح التضامن والتكامل بين أبناء اليمن، ويعزز من قوتهم الوطنية في مواجهة الانقسامات الكبرى.
وبالفعل، يظل النقد الذاتي أمرا حيويا للوصول إلى حلول عادلة وواقعية للقضية الجنوبية. لكن للأسف، هناك من يختزلون القضية الجنوبية في مصالح ضيقة، متجاهلين كل التضحيات من أجل تحقيق الوحدة بل ويسعون إلى تقزيم اليمن ليتناسب مع أطماعهم الذاتية. وهم بذلك لا يهددون فقط الوحدة والنسيج الاجتماعي اليمني بل يعرقلون أي تقدم حقيقي نحو السلام.
ويقال إن سلطان لحج كان من أشد المتأثرين بجمال عبدالناصر والشعارات القومية، وأنه كان يريد إعلان سلطنة لحج جزءاً من اتحاد الدول العربية التي تضم الجمهورية العربية المتحدة (مصر وسوريا) والمملكة المتوكلية اليمنية، داعيا الآخرين إلى اتباع الطريقة نفسها والتحول من الحماية البريطانية إلى الحماية المصرية.
وبالتالي فإن رفض سلطان لحج الانضمام إلى الاتحاد الذي وضعه الاستعمار دفع الإنجليز لتحريك قوة كبيرة للسيطرة على لحج. وبينما كان هو في لندن قامت بعزله وتنصيب أحد أقاربه بدلا عنه، فتوجه جيش السلطنة إلى تعز للمشاركة في تأسيس الحركة الوطنية لتحرير الجنوب، وكان عددهم 15 ضابطاً و300 جندي.
ولأن الرابطة أصبحت قريبة من الإمام وأصبح رئيسها (محمد علي الجفري) بجوار الإمام أحمد في تعز، وبالتعاون مع سلطان لحج علي عبدالكريم، اندلعت انتفاضات محاذية للحدود الشطرية مع اليمن الشمالي الحر، وأعمال إيذائية في أماكن أخرى، ووزعت المنشورات الآتية من لحج والتي تحرض السكان على قتل البريطانيين وعملائهم.
لقد حاول حزب الرابطة أن يقنع الإمام بأن الاستعمار البريطاني يتخذ من إصرار الإمام ذريعة لرفضه منح الاستقلال، وأن الحركة الوطنية في الجنوب أصبحت ناضجة ولم يبق إلا الجلوس مع البريطاني للتفاهم بشأن الاستقلال، حيث كان حزب الرابطة رغم رفضه لحكومة ما تسمى اتحاد إمارات الجنوب العربي التي أنشأها المستعمر في فبراير 1959 إلا أنه كان يملك نفوذاً وعلاقات داخل قيادات ومسؤولي الاتحاد.
ولكي يسحب الإمام هذه الذريعة من يد الرابطة، أرسل مبعوثاً إلى حاكم عدن أوضح له رغبة الإمام في التخلي عن ادعاءات أسلافه في المحميات إذا ما كانت المقترحات الاتحادية الفيدرالية تسعى إلى ضمان استقلال المحميات في الحال. إلا أن البريطانيين رفضوا العرض. وكانت خطوة الإمام تلك هي لكشف وتعرية حقيقة هذه الخطوة البريطانية التي جعلت معظم المشايخ والسلاطين يقبلون باتحاد إمارات الجنوب العربي، فانخرطوا فيه باعتباره نواة للاستقلال، وبالتالي قام الإمام بفضح نوايا المحتل وتعريته وأن هذه الخطوة ليست إلا مناورة من المحتل لكي يقطع الطريق أمام الحركة الوطنية التحررية والمد القومي الثوري.
وبالعودة إلى مصير الحركة الوطنية، المتمثلة في حزبي الرابطة والجبهة الوطنية المتحدة، فقد تراجع دور حزب الرابطة بعد خلافه مع نظام الإمام أحمد في أواخر العام 1959، ولاحقا اتخذ أسلوباً سلمياً، في النضال وظل متمسكا به وأصبح أكثر تشددا باستقلال الجنوب كدولة منفصلة عن الشمال وأصبح شيئا فشيئا أكثر قربا من السعودية.
أما الجبهة الوطنية المتحدة فقد توقف نشاطها في العام 1960 ليتأسس تنظيمان انبثقا منها، الأول هو الاتحاد الشعبي الديمقراطي برئاسة عبدالله باذيب، الذي ينادي بالوحدة الوطنية اليمنية وتحقيق الاشتراكية العلمية، ويقال إنه عدل رؤيته قبل ثورة 26 سبتمبر بفترة بسيطة بضرورة إسقاط النظام الملكي “الرجعي” في الشمال كضرورة لتتحرك الحركة الوطنية في الجنوب تحت رعايته بافق تقدمي، وقد لقي الاتحاد معارضة من قبل القوى الأخرى بسبب منهجه الشيوعي، وممن كان يعادونه أيضاً حركة القوميين العرب، الطرف الأبرز داخل الجبهة القومية، إلا أن الماركسيين قاموا بمساعدة ومساندة قادة الجبهة القومية داخل الحركة العمالية من أجل السيطرة على المؤتمر العمالي أثناء فترة الكفاح المسلح، وشيئا فشيئا تمكن الماركسيون من الاستحواذ على القرار داخل الجبهة القومية، وخاصة بعد الاستقلال، وصولاً إلى تبنّي الاشتراكية العلمية، وأصبحت الجبهة حليفاً صلباً للاتحاد السوفيتي، وعدلت تسميتها لاحقا إلى “الحزب الاشتراكي اليمني”. أما التنظيم الآخر الذي انبثق من الجبهة الوطنية فهو حزب الشعب الاشتراكي، بقيادة عبدالله الأصنج، وقد ارتبط اسمه بالنضال السياسي ودعم الحركة العمالية والنقابية، وكان متحفظا بشأن الكفاح المسلح، وهناك حديث عن علاقة قوية له مع حزب العمال البريطاني، وقد شكل لاحقا أهم مكون داخل جبهة التحرير المدعومة عربيا من مصر والسعودية والكويت.
وهكذا شيئا فشيئا تحول النضال من نضال وطني في الخمسينيات إلى قومي إقليمي بعد ثورة 26 سبتمبر في شمال اليمن، ثم تم سحب البساط شيئا فشيئا حتى أصبح النضال في النصف الثاني من الستينيات نضالاً أممياً كان فيه للاتحاد السوفييتي والصين والمعسكر الاشتراكي الباع الأطول، بالإضافة إلى تأثيرات واختراقات محدودة للأيادي الفرنسية وغيرها ممن كانت تدعي تعاطفها مع القضايا العربية والتحررية.
(محمد القاسم )
#إنتهى
ومن المتقدمين أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن جعفر بن #نزيل ترجمه الأهدل.
وأبو عبد الله محمد بن عثمان #النزيلي ترجمه الشرجي قال : وكان مسكنه بجبل يعرف بنظّار بفتح النون والظاء مع تشديدها.
(حرف النون مع السين وما إليهما)
بنو #نسر : من قبائل الأهنوم.
(حرف النون مع الشين وما إليها)
بنو #نشر : من قبائل تهامة من ناحية عبس بن ثواب.
#النشم : عزلة من مخلاف كبود وأعمال وصاب وبها حصن النشم.
وادي #نشور : من بلاد صعدة بينها وبين نجران ، ومياهه تسيل في نجران.
(حرف النون مع الصاد وما إليهما)
#نصاب : مدينة في بيحان.
بيت #نصر : عزلة من مغرب عنس وأعمال ذمار ، وآل نصر من قبائل قروى في خولان العالية ، وبنو نصر من قبائل بني جماعة في بلاد صعدة.
#النصرة : من مخلاف الصّهيد في ناحية الحدا.
#النّصف : من قبائل سفيان.
(حرف النون مع الظاء وما إليهما)
#النّظاري : قرية من بعدان وأعمال إبّ من علمائها أبو محمد زريع بن محمد الحداد توفي لنيف وستين وستمائة ، ترجمه الشرجي.
#النظير (١) : بلد من رازح وأعمال صعدة.
______
(١) النظير : أخبرني الأخ الشاعر محسن أبو طالب أن الصحيح في كتابتها بالضاد المعجمة من النضارة.
338
القوم ، يغلي الكلام ، ويوفي الذّمام ، وقلّ أن تنجب مثله الأيّام ، لا ينام عن ثار ، ولا يعلق به العار.
أخو الحرب إن عضّت به الحرب عضّها
وإن شمّرت عن ساقها الحرب شمّرا (١)
وله أخبار جميلة ، ذكرنا بعضها في «الأصل». وله محبّة في الصّالحين وأهل العلم ، توفّي حوالي سنة (١٣٣٣ ه).
وفي شمالهم :
ديار آل مطرف من #الحطاطبة (٢) ، كان لهم تعلّق بالسّادة #آل_خيله وانتساب إليهم بالخدمة.
ومنهم : عبود ومحمّد ابنا سلامة بن #مطرف ، كانت لهم ثروة ، حتّى إنّه يذكر أنّهم أعانوا السّلطان #الكثيريّ في تجهيزه على #الشّحر سنة (١٢٨٣ ه).
#باعبد_الله
هو في شرقيّ #السّحيل القبليّ بيسير من الانعطاف ، وهي عاصمة #تاربه ، ويقال لها : باعبد الله ؛ لأنّ الشّيخ عبد الله بن تميم باعها في أوّل ما باع من أرض تاربه ، فقيل : باع عبد الله ، ثمّ سقطت العين بالتّدريج وتداولته الألسن حتّى صار علما عليها ، ويتأيّد هذا بما سبق عن الشّيخ عبد الله بن تميم في السّحيل القبليّ. وقيل : وعليه الأكثر ؛ لأنّ أوّل من تديّرها من أعقاب السّيّد أحمد بن عبد الله ـ صاحب الطّاقة ـ ابن أحمد بن حسين العيدروس .. هو السّيّد الجليل علويّ بن أحمد ، وبها توفّي سنة (١١١٩ ه) ، فنسبت إليه ـ لأنّ جدّه عبد الله ـ أي : قرية ابن عبد الله ، ومثل هذا ولا سيّما في دوعن كثير ، كذا سمعته وهو معقول.
ومن ذرّيّته آل عمر بن زين ، وآل جعفر ، ومنهم : السّيّد بو بكر بن عبد الرّحمن بن جعفر ، المقتول ظلما بجامعها ليلة (٢٧) من رمضان ، سنة (١٣٥٩ ه) ، قتله
______
(١) البيت من الطّويل ، وهو لحاتم الطّائي في «ديوانه» (١٠٩).
(٢) آل مطرف هؤلاء غير آل بامطرف القنازلة الكنديين السابق ذكرهم في المكلا والقطن.
708
.. ساصبر والامور الى اتساع ... كَمَا ان الامور لَهَا مضيق فَأَما ان اموت اَوْ المكارى ... وَإِمَّا تَنْقَضِي عني الطَّرِيق ...
فادخلوا الى الْجنب ولد فَخر الدّين وَهُوَ أول من حبس مِنْهُم كَمَا قدمنَا ذكره وَكَانَ اول من اطاع السُّلْطَان وَنَصره من اعيان الْعَسْكَر #بَنو_فَيْرُوز أهل #إب وَلذَلِك احسن اليهم وَلِأَنَّهُم حملُوا #الْمَنْصُور من مَدِينَة الْجند الى #ذِي_هزيم وتولوا قبرانه مَعَ الاتابك #سنقر فِي مدرسته فَلم يزَالُوا على اعزاز مَعَه باقطاعات وطبلخانات الى أَن توفّي مجللين وَلما عجز أهل الطبلخانة عَن الْقيام بواجبها ابقاهم على اقطاع بُيُوتهم حَتَّى توفوا وهم أهل فراسة وشجاعة وَلَهُم بَاب مدارس وذراريهم فيهم الاخيار والشجاعة والفراسة وَرُبمَا كَانَ فيهم من يذكر بِالدّينِ ثمَّ كَانَ مِنْهُم شمس الدّين ابو بكر يذكر مَعَ الشجَاعَة بِالْكَرمِ وَله أَوْلَاد جمَاعَة خَيرهمْ حسن وَكَانَ جيدا متعبدا كثير التِّلَاوَة لكتاب الله يصحب الْفُقَهَاء وَالصَّالِحِينَ وابتنى بَاب مدرسة هِيَ أحسن مدارسها ثمَّ اولاده اربعة الْغَالِب عَلَيْهِم الدّين وَالْخَيْر وسلوك طَرِيقه واولاده مُحَمَّد يلقب الاسد ثمَّ ايوب ثمَّ دَاوُد ثمَّ عمر والاسد وَعمر هما اللَّذَان كَانَا رَأس مقطعي #الْجند من قبل #الظَّاهِر وَأما دَاوُد فيذكر بِالدّينِ والمشار لَهُ بِالْعلمِ وايتنى عِنْد بَيته مدرسة جعل فِيهَا يتامى ومعلما لَهُم يجْرِي عَلَيْهِم رزقا وايوب يذكر بِالدّينِ وَالْخَيْر ثمَّ كَانَ عَليّ بن يحي يلائم المظفر ويلاحظه فابقاه على اقطاعه الَّذِي كَانَ لَهُ من ابيه مَعَ تحَققه انه يمِيل الى اسد الدّين ابْن عَمه فَلم يزل يجاريه ويحارب الامام #الْمهْدي احْمَد بن الْحُسَيْن حَتَّى قتل
قَتله بَنو حَمْزَة ب #شوابة بمساعدة #المظفر واشارته غَالِبا وَكَانَ الْقَائِم لَهُ شمس الدّين احْمَد بن عبد الله بن حَمْزَة فِي عَسْكَر جرار قَالَ شمس الدّين يَوْم لِقَائِه لاحمد بن الْحُسَيْن وَقد انهزم اصحابه تولى
هَارِبا
942