547
کانال رسمی موسسه تخصصی فقه الطب، طِبُنا وب سایت: www.tebona.ir سامانه پيامكي: 5000 54 216 ارتباط (نقد، نظر، پیشنهادات): @tebona_admin حمایت مالی از موسسه: https://idpay.ir/tebona کانال شخصی مدیر موسسه: @ali_amiry_ir
📚 انتشار فایل ترجمه کتاب: "طب الائمة الصادقین ص"
✍️ منسوب به ابومحمد هارون بن موسی تلعکبری
📖زبان: فارسی
📝تحقیق و ترجمه: حسین کلوشانی
📑 تعداد صفحات: ۵۴۵
✅ منبع انتشار: مکتبه حضرت ولیعصر ع
🌐@tebona
•┈┈┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈┈┈•
🔰 لازم به ذکر است که انتشار این فایل به معنای تایید مطاوی آن نیست. صرفا جهت تسهیل در امر تحقیق پژوهشگران و ناقدان منتشر شده است.
🔰 اصل انتساب کتاب به مولف (ادعای تالیف توسط جناب تلعکبری)، وجود برخی اشکالات در طرق و اسناد کتاب، ارسال بسیاری از متفردات حدیثی، وجود غرائب طبی و... همگی اصالت و اعتبار این کتاب را با ابهامات جدی روبه‌رو کرده و طبعا انتساب متفردات آن به صادقین ع فاقد پیش‌نیازهای فقاهی و اعتبارسنجی است.
انشا الله ضمن پژوهش‌هایی اشکالات آن نشان داده خواهد شد.
•┈┈┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈┈┈•
⏮ موسسه طِبُنا در ایتا و تلگرام:
🌐@tebona
🔰 روش جعل احادیث پزشکی، توسط ذبیح الله منصوری در کتاب «مغز متفکر جهان شیعه» و سایر آثار او
📢 بخشی از تدریس استاد مهدوی‌راد (صوت کامل)
•┈┈┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈┈┈•
⏮ موسسه طِبُنا:
🌐@tebona
🔷 نقد استاد طاهرزاده به استفاده از علوم غریبه در درمان
📢 بخشی از تفسیر سوره آل عمران استاد طاهرزاده
•┈┈┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈┈┈•
🌐@tebona
🔰 در سایه کم کاری مدیران ارشد حوزه، متاسفانه در سال‌های اخیر شاهد اوج‌گیری جریانات شبه‌علمی و خرافی در بین برخی طلاب جوان و فعال در عرصه طب سنتی هستیم.
از جمله ادعای درمان‌گری با علوم غریبه (علم ابجد و تغییر اسم بر اساس ابجد و...) که بنا به سخن جناب طاهرزاده بخشی از رهنمودهای شیطان است که رجوع به دین و خدا را در دل‌ها کم رنگ میکند.
🔰 استناد بی‌ضابطه به روایات طبی، بهره‌گیری از تنجیم طبی در سعد و نحس خواندن ایام، استناد به مبانی باطل و خرافیِ طبیعیات طب قدیم و همچنین اعتماد و خوش‌بینی به تمام یافته‌های تجربی پزشکی مدرن، تماما پازل‌های تکمیل کننده یک تصویر جاهلانه از دین‌داری هستند.
•┈┈┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈┈┈•
⏮ موسسه طِبُنا در ایتا و تلگرام:
🌐@tebona
.
◀️ اعتبارسنجی سندی احادیث پزشکی خصال شیخ صدوق
✍️ حجت الاسلام سیدعبدالله اصفهانی
🔹 دانلود از سایت طبنا:
🌐http://tebona.ir/1746
•┈┈┈••✾••┈┈┈•
1️⃣ کتاب‌های متعدد شیخ صدوق یکی از منابع رجوع به احادیث طبی بوده که در این میان، کتاب «الخصال» ایشان محور بررسی این مقاله قرار گرفته است. نگاشتۀ پیش رو به بررسی و اعتبارسنجی سندی 76 روایت پزشکی از جلد اول و دوم کتاب «الخصال» پرداخته است.
2️⃣ بنابر پژوهش نگارندگان، مجموعا احادیث پزشکی جلد اول و دوم «الخصال»، به لحاظ «ارزیابی سندی» از مجموع ۷۶ حدیث طبی، ۵۰ حدیث ضعیف،۱۷ حدیث صحیح و ۹ حدیث موثق می‌باشد. همچنین نتیجه کنکاش در زنجیره اسناد روایات فوق، از حیث «اتصال و انفصال سند»، ۶۳ حدیث مسند، ۷ حدیث مرفوع و ۶ حدیث مرسل می‌باشد.
◀️ بدیهی است که ضعف سندی روایات، علت تامه در عدم پذیرش روایات شمرده نمی‌شود. طبعا این تحقیق بی نیاز از تحقیقات تکمیلی نبوده و برای قضاوت نسبت به احادیث طبی، باید به صورت موردی اعتبارسنجی متنی نیز بشوند. اما این دست مقالات (با تمام نقائص خود) می‌توانند به عنوان مقدمه‌ای برای تحقیقات تکمیلی حائز اهمیت باشند.
•┈┈┈✾┈┈┈•
⏮ موسسه طِبُنا:
🌐@tebona
.
◀️ تحلیل، بررسی و نقد حرز منسوب به امام جواد ع
✍️ دکتر اسماعیل اثباتی، استادیار دانشگاه علامه طباطبایی
🔹 دانلود مقاله از سایت طبنا:
🌐http://tebona.ir/1740
.
◀️ پایان نامه «بررسی باورهای عامیانه در شعر جاهلی عرب»
(همراه با بررسی مصادیق طبی و نجومی)
✍️ سرکار خانم حوریه دقتی، دانشگاه بیرجند
•┈┈┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈┈┈•
🌐@tebona
🔹 باورهای خرافی یکی از جنبه‌های مهم زندگی جوامع سنتی است که بخش عمده‌ای از فعالیت‌ها و مناسبات اجتماعی افراد را در برگرفته و یکی از عناصر مهم تشکیل دهنده‌ی فرهنگ جوامع به شمار میرود.
🔸 جامعه‌ی جاهلی عرب، در صدر و قبل از اسلام، همواره جامعه‌ای بوده است که به دلیل بی‌بهره بودن از دانش و فرهنگ، و البته نداشتن درك درستی از علت پدیده‌ها و عدم اعتقاد راسخ به یگانگی خداوند سبحان، در بستری از باورهای خرافی و غیر علمی زندگی میکرده است و شاعران زیادی نیز به تجلی این باورها در شعر خود پرداخته‌اند. طبعا کلید فهم و تحلیل بخشی از روایات طبی و نجومی، شناخت زمینه های صدور آنها و آشنایی با بخشی از همین باورهای خرافی است.
🔹 از همین رو سرکار خانم حوریه دقتی، در پایان نامه ارشد خود، به بررسی بخشی از باورهای عامیانه در شعر جاهلی عرب پرداخته اند که فایل pdf این تحقیق ارزشمند در کانال طبنا بارگزاری شده است.
🌐@tebona
🔸 از جمله معتقداتی که در این زمینه مطرح شده است، میتوان به باورهای طبی و نجومی و اجتماعی چون: 1. تفأل و تطیر 2. سعادت و نحوست ایام 3. تعقیه و استخاره 4. اعتقاد به سحر و جادو در درمان 5. آویختن اشیاء و زیور آلات و استخوان حیوانات بر سر و گردن خود برای درمان برخی از بیماری‌ها 6. پیشگیری از وبا با تقلید صدای الاغ 7. درمان نازائی با قدم نهاندن در خون افراد 8. درمان تبخال با غذا دادن به سگ 9. داغ کردن برای درمان عشق و جنون 10. شفای هاری با خون ملوك و پادشاهان 11. شوم و نحس دانستن برخی حیوانات 12. خوردن گوشت درندگان جهت افزایش شجاعت و قدرت 13. مقدس شماردن مظاهر طبیعت و اجرام آسمانی و ده ها اعتقاد و باور خرافی طبی و نجومی دیگر...
🔹 به طور کلی، تمامی این اعمال و افکار که زائیده‌ی جهل و نادانی اعراب جاهلی و عدم شناخت کافی از محیط پیرامونشان بود، در زندگی اجتماعی آنان نمود بارزی داشت؛ چرا که از پاسخ دادن به برخی از ابهامات و پرسش‌ها، ناتوان و به دنبال توجیه غیر واقعی پدیده‌ها بودند؛لذا به خرافات و باورهای عامیانه روی آوردند و این باورها، در شعر بسیاری از شاعران این دوره تجلی یافت.
•┈┈┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈┈┈•
⏮ موسسه طِبُنا در ایتا و تلگرام:
🌐@tebona
.
◀️ احترام ویژه آیت الله بروجردی به یک طبیب یهودی...
•┈┈┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈┈┈•
⏮ موسسه طِبُنا:
🌐@tebona
📜چکیده مقاله:
🔹 از جمله روایاتی که در حوزه سلامت و درمان به عنوان علاج امراض سخت شهرت یافته، حدیث بخور مریم است. هدف این پژوهش اعتبار سنجی و پالایشی دقیق و تخصصی از حدیث مورد نظر است و به همین منظور به دلالت و آسیب شناسی حدیث، توامان پرداخته است.
🔸 روش تحقیق کتابخانه ای و از نوع توصیفی انتقادی است. یافته های این پژوهش نشانگر وجود دست کم 19 اشکال سندی و متنی در حدیث است. این اشکالات به حدی است که پذیرش حدیث به عنوان روایت معتبر شیعی را با قاطعیت نفی می کند.
🔹 حدیث مذکور حدیثی مصحّف، و احتمالا محرّف و مدرّج است و شباهت وافری با دستور العمل های کهنه و سحره و در خوش بینانه ترین حالت، برخی نسخه های طب سنتی دارد. بر همین اساس باید از انتساب حدیث به امام باقر (ع) و اضافه بخور به نام حضرت مریم (س) اجتناب شود.
🔸 همچنین ادعای اثر بخور مذکور بر روی انواع دیوانگی و امراض لا علاج و صعب العلاج ادعایی گزافه و فاقد وجاهت علمی و کار آزمایی صحیح بالینی است، هر چند ممکن است در بعضی انواع جنون و صرع به علت اثر سریع و نافذ بخورات و دخان بر دماغ و گرم کردن آن، تا حدی در بهبودی موقت برخی حالات مریض اثرات مثبتی وجود داشته باشد، که به جای خود قابل پیگیری و آزمایش است.
•┈┈┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈┈┈•
⏮ موسسه طِبُنا در ایتا و تلگرام:
🌐@tebona
◀️ شبه‌علم، تسامح و ساده‌انگاری مُجسم!
🔰 اینکه بخور مریم توانسته در عرض 30 دقیقه، فرآیندی را در بدن ایجاد کند که مثلا استخوان‌های اضافی صورت خورده شود و استخوان جدید ساخته شود، و عضلات و پوست چشم، کاملا تغییر ساختاری کند و یک سانت از گوش، بطور کامل به سمت بالا حرکت کند و... حقیقتا مشاهده چنین تغییراتی در این بیماران، شبیه به فیلم‌های علمی _ تخیلی است که افراد معدودی مثل «ریدلی اسکات» و «پیتر جکسون» از پس کارگردانیِ آن بر می‌آیند!
لذا از نقد این بخش به دلیل ابتذال بیش از حد مطلب، که فقط بوی شارلاتانیسم، شیادی، دروغ‌گویی، ساده‌لوحی و ساده انگاری می‌دهد، می‌گذریم.
🔹 اما در خصوص واکاوی دلالت حدیث بخور مریم و آسیب شناسی متنی و سندی آن، در فایل pdf زیر، استاد محمد سوری مدت‌ها پیش نکاتی را به اختصار، در خصوص اعتبارسنجی و اشکالات متنی و سندی این حدیث یادآور شده است. تا جایی که شکی باقی نمی‌ماند که انتساب حدیثِ «بخور مریم»، به امام باقر (ع) و همچنین به نام مقدس حضرت مریم (س) ناروا بوده و انتساب آن به هر شکل به اسلام و اهل بیت ع فاقد پیش‌نیازهای فقاهی و اعتبارسنجی است.
•┈┈┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈┈┈•
⏮ موسسه طِبُنا:
🌐@tebona
بهمن ماه سال گذشته ، یکی از آخوندهای مشهد که گویا به شغلی دولتی هم اشتغال دارد از من درخواست کرد که مقاله ای درباره ی نظرات طبی استاد «سید احمد مددی» بنویسم تا در ارجنامه ی ایشان منتشر گردد. مقاله ای هم از فردی به نام «باعزم» ، در همین رابطه برایم فرستاد که تلاشی مذبوحانه بود برای بازنویسی کلیات ابوالبقا!
با آن که اهل نگارش مکتوبات سفارشی و رپرتاژ آگهی نویسی نیستم اما چون از محضر «سید احمد مددی» ، فراوان آموخته ام ، این خواسته را اجابت کردم. اکنون به دلایلی از انتشار آن مقاله منصرف شده ام و از آن بنده ی خدا هم درخواست می کنم که آن را از سیاهه ی مقالات ارجنامه حذف کند اما از آنجا که مطالعه ی آن برای پزشکان و علاقه مندان به طب سنتی ، گیاه شناسی ، فارماکوگنوزی ، طب اسلامی ، شبه علم ، و ایضا مباحث حدیثی و فهرستی ، مفید به نظر می رسد ، آن را در این جا به اشتراک می گذارم. لطفاً برای احترام به حقوق مؤلف ، بدون استناد به کانال علم ، دین خرافه و ایضا بدون این توضیحات ، از بازنشر آن خودداری فرمایید.
👤✍ افشین احمدپور
❤️/channel/elmdinkhorafeh
#فقه_الطب
◀️ ناقص الخلقة بودن جنین، مطلقاً در هیچ صورتی مجوّز سقط جنین نیست.
🔹 بخشی از پاسخ آیت الله سیفی مازندرانی
🌐@tebona
•┈┈┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈┈┈•
🔺 متن سوال از حضرت آیت الله سیفی مازندرانی حفظه الله:
پزشک بعد از معاینه در ماههای اول حاملگی به زن گفته است که استمرار بارداری احتمال خطر جانی برای او دارد و در صورتی که حاملگی ادامه پیدا کند، فرزندش ناقص الخلقه متولد خواهد شد و به همین دلیل پزشک دستور سقط جنین داده است، آیا این کار جایز است؟ و آیا سقط جنین قبل از دمیده شدن روح به آن جایز است؟
🔹 پاسخ اجمالی:
در صورتی که ادامهی حاملگی برای زن حامله خطر جانی، یا نقص عضو یا ابتلاء به مرض مخوف داشته باشد، سقط جنین مطلقاً جائز است، چه قبل از دمیدن روح یا بعد از دمیدن آن. ولی ناقص الخلقة بودن فرزند نمی تواند مطلقاً در هیچ صورتی مجوّز سقط جنین باشد. و سقط جنین مطلقاً حتی قبل از دمیدن روح نیز جائز نیست.
🔹 پاسخ تفصیلی:
دلیل عدم جواز سقط جنین در صورت خطر جانی، یا نقص عضو، یا مرض مخوف آیه تهلکة، و اطلاقات حرمت اضرار و جنایت بر بدن، و نیز اجماع فقهاء است. و فرقی در اینصورت بین قبل و بعد از دمیدن روح در رحم نیست؛ چون گرچه بعد از دمیدن روح در رحم اسقاط جنین مصداق قتل نفس است. ولی مادر چون در مقام دفع خطر از جان خود است و جنین به او هجمه و حملهی طبیعی – هماننده غدّه سرطانی - کرده است؛ لذا مادر در مقام دفاع و حفظ جان خود است و آن متوقف بر سقط جنین است. از این رو از عمومات و اطلاقات قتل نفس و دیهی مترتب بر آن خارج است. و دیه گرچه حکم وضعی است و ضمان مال متوقف بر حرمت عمل نیست، ولی با وجوب عمل سازگاری ندارد؛ زیرا در صورت ترتّب دیه حکم وجوب دفاع برای مادر ضرری می شود، و حکم ضرری در شرع به قاعدهی نفی ضرر منفی می باشد.
و اما ناقص الخلقه بودن چون مستلزم خطر و یا حرج فعلی برای مادر نیست، لذا مجوّز اسقاط جنین مطلقاً حتی قبل از دمیدن روح نمی شود.
◀️ تاریخ: 13 شوال، 1442ھ.ق
📌 منبع: سایت دفتر معظم له
•┈┈┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈┈┈•
⏮ موسسه طِبُنا در ایتا و تلگرام:
🌐@tebona
.
◀️ الأمراض التي أصابت رواة الحديث وأثرها عليهم، من خلال كتب الجرح والتعديل
✍️ وائل بن فواز بن احمد دخیل
•┈┈┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈┈┈•
⏮ موسسه طِبُنا در ایتا و تلگرام:
🌐@tebona
#تنجیم_طبی
#خرافات_طب_سنتی
◀️ سخنی کوتاه در باب تنجیم احکامی و طب فلکی
◀️ حجت الاسلام احمد حسین شریفی، مدرس سطوح عالی حوزه علمیه قم
🌐@tebona
•┈┈┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈┈┈•
🔶 یکی از امور شبه‌علم که در دوران انحطاط علمی و اجتماعی مسلمین شیوع فراوانی داشت، تنجیم احکامی یا تنجیم طبی و تنجیم درمانی بود. گرایش شدید مردمان قرن پنجم و ششم به خرافات علمی، موجب شد که حتی اندیشمندان و عالمان بزرگی مثل بیرونی و ابن‌فندق که خود هیچ اعتقادی به تنجیم احکامی و طبی نداشتند، اما نتوانند در برابر خواسته‌های خرافی عوام‌الناس مقاومت کنند! و بخش‌هایی از کتاب‌های خود را به پاسخ پرسش‌های تنجیم طبی اختصاص دهند!
ابوریحان بیرونی در بخش احکام نجوم کتاب التفهیم پیش از پاسخ به پرسش‌های نجوم احکامی، می‌نویسد:
«هرچند که اعتقاد ما اندر این صناعت، مانند اعتقاد کمترین مردمان است، اما سخنانی که میان منجمان رود، اندر احکام نجوم به جای آریم که قصد پرسنده این بود.»
🔶 علی‌ابن زید ابن‌فندق درباره علت تدوین کتاب جوامع احکام النجوم می‌نویسد: «بسیار دوستان از من التماس کردند، در معرفت احکام نجوم که در میان خلق مشهور است، کتابی تصنیف کنم تا کسی از آن کسب دنیا سازد. من این جماعت را گفتم، خواستن از کسی که در تهجین [نکوهش و نقد] این، تصنیف‌ها کرده باشد خطا بود، گفتند ما در خدمت ملوکیم و از ما از این جنس پرسند و خواهند، پس ما کتب بسیار جمع و تأمل کردیم، مساعدت نکرد، پس از بهر ما این تصنیف بباید کرد. ایشان را حاجت کردم و این کتاب را جوامع احکام النجوم نام کردم.»
🔶 علیرغم برخورد شدید فقهای بزرگ با تنجیم احکامی و تنجیم طبی و امثال آن، و صدور احکام شدیداللحنی علیه معتقدان و مروجان چنین اموری، متأسفانه در جهان اسلام، خرافات بر علم غلبه کرد و در حالی که غربیان با اتخاذ روش مناسب و با محوریت کتاب قانون ابن‌سینا روز به روز بر قوت و استحکام دانش پزشکی می‌افزوند و پیشرفت‌های خارق العاده‌ای پدید می‌آوردند، حاکمان ما و به تبع آنها خلق کثیری از مردمِ خرافه‌زده و جاهل دنبال تعیین سعد و نحس ایام و تأثیر افلاک و بروج بر سلامتی و بیماری بودند و مع الاسف عده‌ای از سودجویان به نام طبیب و منجم نیز بر این آتش نفت می‌ریختند و شد آنچه که نباید می‌شد.
🔶 این خرافات در دوران قاجار هم شدت بیشتری گرفته بود! متأسفانه در دو دهه اخیر مجدداً شاهد رواج چنین فضایی در کشور هستیم. عده‌ای از سودجویان که حاضر نیستند در مجامع علمی بر اساس رویه‌های شناخته شده علمی به تحقیق و پژوهش بپردازند، دکان طب فراکل‌نگر و طب بروجی و افلاکی و امثال اینها را گشوده و چه سودجویی‌هایی که نکرده و نمی‌کنند و چه خسارت‌های جسمی و روحی و اخلاقی و اجتماعی‌ای که به ساده‌دلان وارد نکرده و نمی‌کنند!
🔷 به نظر می‌رسد، در این آشفته‌باز رواج خرافات علمی و بی‌انضباطی‌های ناظر به بهداشت و سلامت و درمان، (که در سایه بی‌مدیریتی‌ها و بی‌مسؤولیتی‌های وزارت بهداشت، هر کسی از گوشه‌ای سر برآورده و با تجویز مقداری علف و گیاه با نام‌های مقدسی چون چای امام علی و دمنوش حضرت زهرا(س) و روش درمانی امام رضا و امام کاظم و ... دکانی باز کرده و خلقی را به گرد خود جمع کرده است) بهترین کار این است که ما نیز همچون زین‌العابدین مراغه‌ای (از آزادی‌خواهان عصر مشروطه) به ساده‌دلانی که مشتری چنین دکان‌هایی شده‌اند، توصیه کنیم:
«هر وقت بدن شما به شستشو نیاز داشت، بدون تعیین نیک و بد ایام به حمام بروید که سعدترین ساعت همان است و هر زمان ناخوش شدید، پیش طبیب رفته و معالجه کنید. من نمی‌گویم تقویم لازم نیست، البته تقویم برای هر ملتی لازم است، اما نه این تقویم ایران که در سر هر صحیفه آن بنویسند، اوضاع این ماه دلالت میکند به شوری پنیر و شیرینی شکر و به نرمی پنبه و درشتی حجر.» (مراغه‌ای، سیاحت‌نامه ابراهیم‌بیگ)
🔺 منبع: کانال احمد حسین شریفی
•┈┈┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈┈┈•
⏮ موسسه طِبُنا در ایتا و تلگرام:
🌐@tebona
..
◀️ تکرار چندباره یک نقل اشتباه تاریخی از ضربت خوردن امیرالمومنین علیه السلام
◀️ برگرفته شده از بخش‌هایی از پایان‌نامه حجت الاسلام علی امیری با عنوان «علم امام به طب و طبابت، از منظر کلامی، تاریخی و روایی»
🌐@tebona
•┈┈┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈┈┈•
1️⃣ به نقل از ابی‌داود در کتاب اصول السته عشر آمده است: «لَمَّا ضُرِبَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع ... فَدُعِيَ لَهُ طَبِيبٌ ...» (الأصول الستة عشر، ص: 178)
همچنین به گزارش ابوالفرج اصفهانی نیز آمده است: «...جُمِعَ لَهُ أَطِبَّاءُ الْكُوفَةِ فَلَمْ يَكُنْ مِنْهُمْ أَعْلَمُ بِجُرْحِهِ...» (مقاتلالطالبيين،ص:51 و شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، ج6، ص: 119)
و نیز به نقل از مقتل ابن ابی الدنیا، زیاد بن عبدالله از مجاهد نقل کرده است که گفت: «...دُعی لعلی الکندی و کان طبیبا...» (مقتل ابن ابی الدنیا،43 ح 29)
2️⃣ فارغ از میزان اعتبار این منابع، در تمام منابع مذکور تاریخی تعبیر «جُمِعَ لَهُ أَطِبَّاءُ» یا «فَدُعِيَ لَهُ طَبِيبٌ» ذکر شده است که هیچکدام دلالتی بر این ندارد که طبیب توسط امام حسن یا امام حسین علیهما السلام برای پدر بزرگوارشان فراخوانده شده باشد. از این رو بر فرض پذیرش این خبر، نسبت دادن این مسئله به حسنین علیهما السلام فاقد شاهد تاریخی می‌باشد.
3️⃣ نکته جالب اینجاست در گزارشات همسویی که از ضربت خوردن عمر و معاویه نقل شده است تصریح به حضور چندین طبیب، آن هم به دستور مستقیم خود عمر و معاویه شده است:
بعد از آنکه جناب ابولؤلؤة سه ضربه خنجر به عمر خلیفه دوم زد او درخواست طبیب میکند، «...قال سالم: فسمعت عبد الله بن عمر يقول: قال عمر: أرسلوا إلى الطبيب ينظر في جرحي هذا...» (أنسابالأشراف، ج10، ص:424 – الطبقات الکبری، ج 3، 263)
4️⃣ در انتهای نقل داستان شهادت امیر المومنین داستان ضربت خوردن معاویه هم نقل شده است که به صراحت بیان شده است که معاویه دستور آوردن و احضار طبیبی به نام ساعدی را می دهد. اما چنین گزارشی برای شهادت امیرالمومنین، آن هم از سوی امام حسن و امام حسین ع فاقد شاهد تاریخی است.
«...و اما البرك بن عبد الله، فانه في تلك الليلة التي ضرب فيها على قعد لمعاوية، فلما خرج ليصلى الغداة شد عليه بسيفه، فوقع السيف في اليته... فامر به معاويه فقتل و بعث معاويه الى الساعدي - و كان طبيبا...» (تاريخالطبري، ج5، ص:149)
🔹 از این رو اگر درخواست و پیگیری حضور طبیب توسط حسنین علیهما السلام صورت گرفته بود حتما در منابع تاریخی مذکور انعکاس پیدا می‌کرد و در کتب روایی یا تاریخی برای آن گزارش‌هایی به چشم می‌آمد.
🔸 همچنین در خصوص چرایی قبول طبیب توسط حسنین ع تحلیل‌هایی وجود دارد. اما این مسئله هر تحلیل و دلیلی داشته باشد قطعا به دلیل نقص علم ائمه ع به طب و طبابت نخواهد بود. تفصیل این مسئله مجالی دیگر میطلبد اما به اجمال رضایت به حضور طبیب از سوی حسنین ع تحلیل هایی چون ثبت کیفیت شهادت حضرت و یا حکمت های سیاسی و اجتماعی، و یا حتی نیازمندی به وسائل و امکانات طبیب مثل پانسمان و... (نه نیاز به علم طبیب) را میتوان برشمرد.
در این یادداشت نیز نکاتی یاداور شده است:
http://tebona.ir/1115
•┈┈┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈┈┈•
⏮ موسسه طِبُنا در ایتا و تلگرام:
🌐@tebona
#حجامت_حزیران
✅ پست‌های مرتبط با نقد حجامت حزیران که سابقا در کانال موسسه طبنا قرار داده شده 👇
1⃣ روایت حجامت حزیران با بایسته های اعتبار سنجی حدیث همخوانی ندارد لذا در مسیر استنباط فقهی برای فهم سنن قرار نمی گیرد.
/channel/tebona/731
2⃣ حجامت حزیران نه تنها سنت نیست بلکه نوعی بدعت محسوب می شود...
/channel/tebona/730
3⃣ حجامت حزیران توصیه شرعی نیست.
/channel/tebona/429
.
✅ ماجرای عجیب اسیران عَین‌التَمر و جراحی که بر بالین امیر المومنین ع آوردند.
🎙 آیةالل‍ه مددی
⏳ درس خارج فقه | جلسهٔ ٧٦ | سه‌شنبه، ۲ / ۱۲ / ١٤٠١ ه ش
🌐@tebona
•┈┈┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈┈┈•
💡 آیا می‌دانستید که در سال دوازدهم هجری، مدرسه‌ای شبیه مدارس تیزهوشان امروزی وجود داشته است؟ بیست الی سی و پنج کودک یهودی و مسیحی که در مکانی مخصوص تعلیم دیدند و بعدها پس از ورود به دنیای اسلام، تأثیرات عمیقی بر تاریخ و فرهنگ مسلمانان گذاشتند!
این بسیار قابل ملاحظه است که همان جراحی که، برخی افراد بر بالین امیرالمومنین ع آوردند، جزو همین اسرای عین التمر بوده است.
•┈┈┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈┈┈•
⏮ موسسه طِبُنا در ایتا و تلگرام:
🌐@tebona
◀️ حکم اهدای عضو و حکم وصیت به آن
✍️ جناب محمد سند
•┈┈┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈┈┈•
🔰 حکم اهدای عضو، مانند اهدای کلیه، چیست؟ آیا صحیح است کسی به اهدا کردن اعضایش وصیت کند؟ آیا چنین وصیتی نافذ است؟
✅ پاسخ
1. اهدای اعضای حیاتی و مهم، مانند کلیه و قلب و...، جایز نیست، هرچند مؤمنی دیگر برای ادامۀ زندگی، به این اعضا نیاز داشته باشد.
2. البته اهدایِ عضوِ شخصِ غیر مسلمان برای ادامۀ حیاتِ شخصِ مسلمان جایز و صحیح است.
3. از آنچه گذشت روشن می‌شود که وصیت به اهدای عضو از سوی شخص مسلمان پذیرفته و نافذ نیست.
🌐 https://m-sanad.com/?faqs=حکم-اهدای-عضو،-مانند-اهدای-کلیه،-چیست؟&lang=fa
•┈┈┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈┈┈•
⏮ موسسه طِبُنا در ایتا و تلگرام:
🌐@tebona
◀️ فایل pdf مقاله «اعتبارسنجی سندی احادیث پزشکی «الخصال» شیخ صدوق»
✍️ حجت الاسلام سیدعبدالله اصفهانی، عضو هیأت علمی دانشگاه قرآن کریم آمل
🔹 دانلود مقاله از سایت طبنا:
🌐http://tebona.ir/1746
.
.
🔸 دعاهای مأثور بخش مهمی از میراث حديثی شیعه را تشکیل می‌دهد. بخشی از اين میراث مربوط به دعاهايی است که برای در امان ماندن از بیماری‌ها بیان شده است. همانگونه که اعتبارسنجی برای سایر ابواب روایی لازم است، برای ادعیه روایی نیز ضروری می‌نماید.
🔹 در اين میان حرز منسوب به امام جواد علیه السلام در عصر حاضر شهرت بیشتری يافته است تا جایی که کمتر عطاری و مجموعه طب سنتی را خواهید یافت که در آن حرز امام جواد ع به عنوان یکی از راه‌های در امان ماندن از بیماری‌ها، به فروش نرسد.
🌐@tebona
🔸 مع الاسف از بزرگانی چون آیت الله بهجت (ره) گرفته تا مدرسین حوزوی همچون جناب احمد عابدی، و سخنورانی چون جناب فرحزاد، جزو مروجین و مبلغین این حرز به حساب می‌آیند، که صد البته جا داشت این عزیزان، با دقت نظر بیشتری نسبت به امر حدیث، از تساهل و تسامح خودداری می‌کردند و قدری محققانه‌تر نسبت به این امور می‌پرداختند تا زمینه برای ورود مجعولات و خرافات بیش از این تسهیل نگردد.
🔹 پژوهش حاضر افزون بر مطالعات رجالی و بررسی سندی، به بررسی متنی و محتوايی این حرز نیز پرداخته است، تا جایی که شکی باقی نمی‌ماند که انتساب حدیثِ «حرز امام جواد ع» به اسلام و همچنین به نام مقدس امام جواد ع ناروا بوده و انتساب آن به هر شکل به اسلام و اهل بیت ع فاقد پیش‌نیازهای فقاهی و اعتبارسنجی است.
•┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈•
⏮ موسسه طِبُنا:
🌐@tebona
.
◀️ فایل pdf مقاله «تحلیل، بررسی و نقد حرز منسوب به امام جواد ع»
✍️ دکتر اسماعیل اثباتی، استادیار دانشگاه علامه طباطبایی
🔹 دانلود مقاله از سایت طبنا:
🌐http://tebona.ir/1740
•┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈•
⏮ موسسه طِبُنا:
🌐@tebona
.
◀️ پایان نامه «بررسی باورهای عامیانه در شعر جاهلی عرب»
(همراه با بررسی مصادیق طبی و نجومی)
✍️ سرکار خانم حوریه دقتی، دانشگاه بیرجند
•┈┈┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈┈┈•
⏮ موسسه طِبُنا:
🌐@tebona
◀️ مفهوم «طب» در کاربرد کهن
🔰 از ریشه‌شناسی سامی تا کاربرد در روایات
✍️ نویسنده: دکتر احمد پاکتچی
•┈┈┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈┈┈•
📢 متن کامل در سایت طبنا:
http://tebona.ir/1662
http://tebona.ir/1662
🌐 @tebona
◀️ تلخیص مقاله «واکاوی دلالت حدیث بخور مریم، همراه با آسیب شناسی متنی و سندی»
✍️ استاد محمد سوری
(منبع: @GHMaariz)
.
📢 نگاهی به دیدگاه های طبّی استاد سید احمد مددی
✍️ دکتر افشین احمدپور
🌐http://tebona.ir/1624/
•┈┈┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈┈┈•
🔰 مقاله پیش‌رو اثر دکتر افشین احمدپور، متخصص قلب و عروق، و منتقدِ مطرحِ طب‌های مکمل است. یادداشت‌ها و مقالات متنوع ایشان در موضوعات مختلف دینی، همواره مورد توجه و نقد دین‌پژوهان و علاقه‌مندان علوم حدیث بوده است. فارغ از تایید یا رد سایر مبانی فکری ایشان، به تازگی در کانال «علم، دین، خرافه» (elmdinkhorafeh@) مقاله‌ای با عنوان «نگاهی به دیدگاه‌های طبّی استاد سید احمد مددی» منتشر کرده‌اند که این مقاله حاوی نکات نغز و دقت‌های ارزشمندی است.
🌐 دانلود متن کامل pdf👇:
http://tebona.ir/1624
•┈┈┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈┈┈•
⏮ موسسه طِبُنا در ایتا و تلگرام:
🌐@tebona
.
🔹 استفاده ابزاری از دین
🔺 بخش کوتاهی از لایو دکتر افشین احمدپور
•┈┈┈••✾••┈┈┈•
⏮ موسسه طِبُنا در ایتا و تلگرام:
🌐@tebona
📢 نگرش ابن سینا درباره شراب
✍️ استاد عمیدرضا اکبری
🌐@tebona
•┈┈┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈┈┈•
🔹 عناوین اصلی این یادداشت:
1. خمر در آثار ابن سینا
2. منابع تراجم و ارتباط ابن سینا با شراب و لهو
3. رویکردی غیر علمی در قبال گزارش‌های شراب‌نوشی ابن سینا
4. ذکر منافع و ویژگی‌های شراب، یا تجویز، مدح و توصیه؟
🌐 مطالعه متن کامل 👇:
http://tebona.ir/1595
http://tebona.ir/1595
.
#تنجیم_طبی
◀️ نقد و آسیب‌شناسی تنجیم طبی و طبابت فلکی
🔰 استاد احمد حسین شریفی، عضو هیئت علمی و استاد حوزه
🌐 متن کامل این نوشتار:
http://tebona.ir/1557
┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈
🔸 متاسفانه در سال‌های اخیر شاهد اوج‌گیری جریانات شبه‌علمی و خرافی در بین برخی طلاب و پژوهشگران عرصه طب سنتی - اسلامی هستیم، این جریانات با چنگ اندازی به میراث خرافی یونان باستان، و با استنادهای بی‌ضابطه به مرویات طبی، و با روش‌های غیر علمی و اثبات نشده، مدعی درمان امراض جسمی و روحی شده‌اند و از همین طریق مبالغ هنگفتی را بابت آموزش و درمان از مردم اخذ کرده‌اند و به نام اهل بیت ع، خرافات یونان باستان را ترویج و به آن رنگ اسلامی زده‌اند.
🔹 متن پیش رو سلسله یادداشت‌ها و نقدهای استاد احمدحسین شریفی در موضوع تنجیم طبی می‌باشد که در کانال وزین ایشان در شهریور ماه 1400 در قالب چند یادداشت منتشر شده است. واحد پژوهشی موسسه طبنا با توجه به ارزشمند بودن این نقدها و ضرورت مقابله با جریانات خرافی و شبه‌علمی، تمام یادداشت‌ها را در قالب یک متن واحد گردآوری و منتشر کرده است: 👇👇
🌐 متن کامل در سایت موسسه طبنا:
http://tebona.ir/1557
http://tebona.ir/1557
#تنجیم_طبی
🔴 خطری که تا بیش از این دیر نشده است باید جدی گرفته شود!
🌐@tebona
•┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈•
🔶 رد پای جریان‌های نوظهور معنوی و اخلاقی در حوزه علمیه و در لباس روحانیت و با عناوین مقدس را میتوان به وضوح مشاهده کرد!
🔶 محمدعلی طاهری بنیانگذار عرفان حلقه هم در طب کل‌نگر و فراکل‌نگر همین حرف‌ها و سرفصل‌ها را آموزش می‌داد. اما بعد از مشکلات جسمی و روحی و اخلاقی متعددی که برای تعداد زیادی از مردم پدید آورد، چندین بار توسط دادگاه زندانی شد.
🔶 فنگ‌شوی و برخی دیگر از معنویت‌های نوپدید هم که عده‌ای از اندیشمندان حوزه و دانشگاه سال‌هاست در نقد آنها سخن گفته و نوشته‌اند، و خطر رواج آنها را گوشزده کرده‌اند دقیقاً همین حرف‌ها را می‌زنند!
🔷دادگاه ویژه روحانیت و وزارت بهداشت و حوزه‌های علمیه تا دیر نشده است باید وظیفه خود را در جلوگیری از رواج چنین فضاهایی انجام دهند. به یقین چنین کارگاه‌هایی که با اخد هزینه‌های گزاف از مراجعه‌کنندگان نیز همراه است نتیجه‌ای جز به خطر انداختن جان و سلامتی جسمی و معنوی مردم و به هم ریختن روابط اجتماعی و سبک زندگی مردم ندارد.
🔺 احمد حسین شریفی
•┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈•
⏮ موسسه طِبُنا:
🌐@tebona
..
◀️ تکرار چندباره یک نقل اشتباه تاریخی از ضربت خوردن امیرالمومنین علیه السلام
🔸 پس از اظهارات تاسف برانگیز حجت الاسلام علوی بروجردی، این‌بار حجت الاسلام عالی اظهار داشتند:
«انبیا علیهم السلام وقتی مریض میشوند باید دکتر بیاید تا شفا پیدا کنند (!!!)، امیر المومنین علی ع وقتی ضربت خورده بودند یک طبیب یهودی برایش آوردند، از همون طریق دکتر و دوا. کی طبیب را آورد؟ امام حسن ع، امام حسین ع، بچه های حضرت طبیب را آوردند (!!!). امیر المومنین هم نگفتند که چرا طبیب آوردید.»
◀️ توضیح بیشتر در پست پایین 👇
•┈┈┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈┈┈•
⏮ موسسه طِبُنا در ایتا و تلگرام:
🌐@tebona
#کوتاه‌نوشت_7:
💠 دکان پُر رونق «خرافه»
▪️پیرامون ادعای عدم سرایت مطلق بیماری‌ها در اعتاب مقدسه
🆔 @ali_amiry_ir
•┈┈┈┈┈┈┈••✾••┈┈┈┈┈┈┈•
❁ـ﷽ـ❁
🔹 کتاب «دار الشفاء» اثر محمد حسن وکیلی، مدلل‌ترین مسوده‌ای است که تا کنون در اثبات تفاوت آثار تکوینی _ بهداشتی اماکن مقدسه منتشر شده است. کتابی پر از اشکال روشی و البته سراسر ایرادِ استظهاری و استنباطی. خلاصه آن این است که: «تکویناً بیماری در اماکن مقدسه سرایت نمی‌کند و آثار بهداشتی اعتاب شریفه، با سایر اماکن متفاوت است».
🔸 عوام که هیچ! اما به تازگی دریافتم که این ادعای باطل، گریبان‌گیر طیف وسیعی از محققین نیز شده است. فی المثل جناب طاهرزاده، مطاوی ناصواب این کتاب را «علمی و منطقی» شمارده‌اند و فاضل ارجمند جناب طیب‌نیا نیز، همین مبانی را بازگو کرده و به طور اعجاب‌آوری از آیه تطهیر به «عدم سرایت تکوینی بیماری در حرم‌ها» نقب زده‌اند.
🔹 هر چند این وصله‌ها ثبوتاً و اثباتاً به معصومین نمی‌چسبد، اما منابع وحیانی ما به وضوح، و بدیهیات تجربی ما به صراحت، حکایت از آن دارند که آثار تکوینی و اسباب بهداشتی اَعتاب شریفه، با کلیسا و جَم‌خانه و پاساژ و بازار، هیچ تفاوتی نداشته و تمام این کره خاکی علی السویه، کوک شده سرانگشتان ظریف باری تعالی است.
چگونه ممکن است که امراض، بر اَبدان مطهر معصومین عارض شود و حیات شریفشان را دگرگون سازد، اما همین آثار و عوارض، از مرقد و صحن و سرای ایشان برداشته شده باشد؟! آن هم تکویناً؟!
🔸 اگر اَبدان این انوار مقدسه _ که بیشترین اتصال و همجواری را با روح مطهرشان داراست _ در دایره اسباب مادی و طبیعی تحلیل می‌شود؛ چه دلیل معتبری وجود دارد که مَشهد امام و مرقد او از این اسباب مستثنی شده باشد؟
🔹 اگر بنا است عدم شیوع کرونا در اربعین و محرم، بر اعجاز سید الشهدا علیه السلام حمل شود، چرا این اعجاز در وبا و طاعونِ ادوار پیشین رخ نداده است؟
چرا صاحب حدائق، به همراه کثیری از شیعیان، در كربلاى معلى از مرض طاعون سر بر تیره تراب کشیدند و از این اعجاز بی‌بهره ماندند؟! (ر.ک: فارسنامه ناصری، ج2، ص1407). تا جایی که بر اساس برخی نقل‌ها، در رمضان المبارك سال 1188، در نجف و کربلا، قريب به سيصد نفر، بلکه متجاوز و زياده بر آن فوت شده‌اند. (ر.ک: وقائع السنین، ص573 و سفرنامه عضد الملک، ص201).
🔸 چنان که مکه به عنوان حریم امن الهی در سال 174، آن هم در موسم حج، گرفتار وبا می‌شود و هیچ معجزه و کرامتی نیز رخ نمی‌دهد «سنة أربع وسبعين ومائة... وقع الوباء بمكة...». (ر.ک: تاريخ الطبري ج8، ص239 - الخرائج و الجرائح ج2، ص714)
مادامی که توجیهات معقولی چون قوت ابدان عراقی‌ها، و یا تفاوت در سبک زندگی، و یا عدم وجود فرد ناقل در تجمعات، و یا نبود آمار و ارقام صحیح و... مطرح است، هرگز نوبت به توجیهات «اعجازگونه» نخواهد رسید!
🔹 از قضا آخرین تیر جعبه استدلال این سروران سهل‌اندیش، جزوه شبه علمی «چه کنیم عقلمان کامل شود» اثر مهندس یونسیان است. البته اهل فضل به بضاعت مزجات آن واقفند، اما حتی در بخشی از مستندات همین جزوه نیز تصریح شده است که نه تنها میکروب، روی سطح ضریح و اطراف مرقد مستهلک نشده است بلکه از روی سطح ضریح به میزان ده هزار میکروب برداشته شده و هرگز اینگونه نیست که بار میکروبی آن صفر بوده باشد.
🔸 اگر پوزیتیویست‌وار، به طامات و خرافات بتازید؛ بهتر از آن است که بُزِ اَخفش‌وار، منقولات نامعقول را تایید و ترویج کنید. اگر قرار است به استقراء و تجربه اِسناد دهیم، توقع میرود که اولیات روش تحقیق در پزشکی را بدانیم؛ و فرق پژوهش علمی و شبه علمی را تشخیص بدهیم که اگر جز این باشد، خانه خرافه را آباد نموده‌ایم و در آتش تنور قشری‌گری دمیده‌ایم.
🔹 بله! «لا الهی» هم اگر آمده بدون «الا» نیست. گفت: «به ذره گر نظر لطف بو تراب کند، به آسمان رود و کار آفتاب کند». بدون شک در مذهب عدلیه، سقف ایمان بر ستون «معرفت الامام» استوار است. اما هیچگاه نباید این عشق و ارادت، چراغ بدیهی‌ترین امور طبیعی را در اندیشه ما خاموش کند.
به گمان صاحب این قلم! متفاوت دانستن آثار تکوینی حرم‌های معصومین، بیش از آنکه حاصل بی‌دقتی، یا جوگیری از سر عشق و ارادت باشد، حاصل پیش فرض‌های باطل اعتقادی و البته استنباط‌های غیر روشمند است.
🔸 وضوح این عرائض، بر خبیرانِ حدیث و فقیهانِ خردمند پوشیده نیست، و صرفاً فریادی بود نومیدانه و البته خیرخواهانه!
حديث «چاه و فرياد» زیاد است، زیاد!...
و آخر دعوانا أَن الْحَمد للَّه رَبِّ الْعالَمین
✍️ علی امیری — 29 رمضان المبارک 1442
🆔 @ali_amiry_ir
🌐 http://ali-amiry.ir/174