3530
Membongkar penyelewengan fahaman Wahabi bagi mempertahankan ASWJ.
𝗪𝗔𝗛𝗛Ā𝗕𝗜𝗬𝗬𝗔𝗛 𝗠𝗘𝗡𝗗𝗔𝗞𝗪𝗔:
[𝟭] 𝗞𝗘𝗦𝗬𝗜𝗥𝗜𝗞𝗔𝗡 𝗬𝗔𝗡𝗚 𝗕𝗘𝗥𝗟𝗔𝗞𝗨 𝗗𝗜 𝗠𝗘𝗞𝗔𝗛, 𝗠𝗔𝗗𝗜𝗡𝗔𝗛, 𝗠𝗘𝗦𝗜𝗥, 𝗦𝗬𝗔𝗠 𝗗𝗔𝗡 𝗦𝗘𝗟𝗨𝗥𝗨𝗛 𝗡𝗘𝗚𝗔𝗥𝗔 𝗨𝗠𝗔𝗧 𝗜𝗦𝗟𝗔𝗠 𝗧𝗘𝗟𝗔𝗛 𝗠𝗘𝗡𝗚𝗛𝗔𝗟𝗔𝗟𝗞𝗔𝗡 𝗗𝗔𝗥𝗔𝗛 𝗗𝗔𝗡 𝗛𝗔𝗥𝗧𝗔 𝗠𝗘𝗥𝗘𝗞𝗔, 𝗠𝗘𝗡𝗚𝗘𝗞𝗔𝗟𝗞𝗔𝗡 𝗠𝗘𝗥𝗘𝗞𝗔 𝗗𝗔𝗟𝗔𝗠 𝗡𝗘𝗥𝗔𝗞𝗔 𝗗𝗔𝗡 𝗠𝗘𝗪𝗔𝗝𝗜𝗕𝗞𝗔𝗡 𝗝𝗜𝗛𝗔𝗗 𝗤𝗜𝗧𝗔𝗟 𝗧𝗘𝗥𝗛𝗔𝗗𝗔𝗣 𝗠𝗘𝗥𝗘𝗞𝗔
[𝟮] 𝗦𝗘𝗦𝗜𝗔𝗣𝗔 𝗬𝗔𝗡𝗚 𝗧𝗜𝗗𝗔𝗞 𝗠𝗘𝗡𝗚𝗜𝗞𝗨𝗧 𝗔𝗚𝗔𝗠𝗔 𝗬𝗔𝗡𝗚 𝗗𝗜𝗕𝗔𝗪𝗔 𝗢𝗟𝗘𝗛 𝗠𝗨𝗛𝗔𝗠𝗠𝗔𝗗 𝗔𝗕𝗗𝗨𝗟 𝗪𝗔𝗛𝗛𝗔𝗕, 𝗠𝗔𝗞𝗔 𝗗𝗜𝗔 𝗦𝗘𝗢𝗥𝗔𝗡𝗚 𝗞𝗔𝗙𝗜𝗥
<<<<<< >>>>>>
Di dalam kitab induk golongan Wahhābiyyah: “al-Durar al-Saniyyah fi al-Ajwibah al-Najdiyyah”, Jil. 1/16, “Kitāb al-ʿAqāʾid”, hlm. 314, golongan Wahhābiyyah membuat naratif palsu atas nama para Mufti Mekah 𝗸𝗼𝗻𝗼𝗻𝗻𝘆𝗮 𝘂𝗺𝗮𝘁 𝗜𝘀𝗹𝗮𝗺 𝗱𝗶 𝗠𝗲𝗸𝗮𝗵, 𝗠𝗮𝗱𝗶𝗻𝗮𝗵, 𝗠𝗲𝘀𝗶𝗿, 𝗦𝘆𝗮𝗺 𝗱𝗮𝗻 𝘀𝗲𝗹𝘂𝗿𝘂𝗵 𝗻𝗲𝗴𝗮𝗿𝗮 𝗹𝗮𝗶𝗻 𝘁𝗲𝗹𝗮𝗵 𝗺𝗲𝗹𝗮𝗸𝘂𝗸𝗮𝗻 𝗸𝗲𝘀𝘆𝗶𝗿𝗶𝗸𝗮𝗻 𝗱𝗮𝗻 𝗸𝗲𝗸𝘂𝗳𝘂𝗿𝗮𝗻 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗠𝗘𝗡𝗚𝗛𝗔𝗟𝗔𝗟𝗞𝗔𝗡 𝗱𝗮𝗿𝗮𝗵 𝗱𝗮𝗻 𝗵𝗮𝗿𝘁𝗮 𝗺𝗲𝗿𝗲𝗸𝗮, 𝗠𝗘𝗡𝗚𝗘𝗞𝗔𝗟𝗞𝗔𝗡 𝗺𝗲𝗿𝗲𝗸𝗮 𝗱𝗮𝗹𝗮𝗺 𝗮𝗽𝗶 𝗻𝗲𝗿𝗮𝗸𝗮 𝗱𝗮𝗻 𝗠𝗘𝗪𝗔𝗝𝗜𝗕𝗞𝗔𝗡 𝗝𝗜𝗛𝗔𝗗 𝗤𝗜𝗧Ā𝗟 𝘁𝗲𝗿𝗵𝗮𝗱𝗮𝗽 𝗺𝗲𝗿𝗲𝗸𝗮; dan 𝘀𝗲𝘀𝗶𝗮𝗽𝗮 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝘁𝗶𝗱𝗮𝗸 𝗺𝗲𝗻𝗴𝗶𝗸𝘂𝘁 𝗔𝗚𝗔𝗠𝗔 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗱𝗶𝗯𝗮𝘄𝗮 𝗼𝗹𝗲𝗵 𝗠𝘂𝗵𝗮𝗺𝗺𝗮𝗱 𝗔𝗯𝗱𝘂𝗹 𝗪𝗮𝗵𝗵𝗮𝗯, 𝗺𝗮𝗸𝗮 𝗱𝗶𝗮 𝗮𝗱𝗮𝗹𝗮𝗵 𝘀𝗲𝗼𝗿𝗮𝗻𝗴 𝗞𝗔𝗙𝗜𝗥.
Mereka kononnya menyebut (1/16: 314):
نَشهد – ونحن علماء مكة، الواضعون خطوطنا، واختامنا في هذا الرقيم – أن هذا الدين، الذي قام به الشيخ: محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى، ودعا إليه إمام المسلمين: سعود بن عبد العزيز، من توحيد الله، ونفي الشرك، الذي ذكره في هذا الكتاب، أنه هو الحق، الذي لا شك فيه، ولا ريب؛ وأنّ ما وقع في مكة، والمدينة، سابقاً، ومصر، والشام، وغيرهما، من البلاد، إلى الآن، من أنواع الشرك، المذكورة في هذا الكتاب؛ أنه: الكفر، المبيح للدم، والمال، والموجب للخلود في النار؛ ومن لم يدخل في هذا الدين، ويعمل به، ويوالي أهله، ويعادي أعداءه، فهو عندنا كافر بالله، واليوم الآخر، وواجب على إمام المسلمين، والمسلمين، جهاده، وقتاله، حتى يتوب إلى الله مما هو عليه، ويعمل بهذا الدين.
"Kami bersaksi – dan kami adalah para ulama Makkah (baca: Wahhābiyyah atau dipaksa/direka Wahhābiyyah), yang menurunkan tandatangan dan cop kami di lembaran ini – bahawa 𝗔𝗚𝗔𝗠𝗔 𝗶𝗻𝗶 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗱𝗶𝗯𝗮𝘄𝗮 𝗼𝗹𝗲𝗵 𝗦𝘆𝗮𝗶𝗸𝗵 𝗠𝘂𝗵𝗮𝗺𝗺𝗮𝗱 𝗯𝗶𝗻 𝗔𝗯𝗱𝘂𝗹 𝗪𝗮𝗵𝗵𝗮𝗯, rahimahullah, dan diseru oleh Imam kaum Muslimin: Saud bin Abdul Aziz, daripada ajaran tauhid kepada Allah dan penafian terhadap syirik, sebagaimana yang dinyatakan dalam kitab ini, maka sesungguhnya ia adalah 𝗸𝗲𝗯𝗲𝗻𝗮𝗿𝗮𝗻 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝘁𝗶𝗮𝗱𝗮 𝗸𝗲𝗿𝗮𝗴𝘂𝗮𝗻 𝗽𝗮𝗱𝗮𝗻𝘆𝗮;
dan bahawa 𝗮𝗽𝗮 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗽𝗲𝗿𝗻𝗮𝗵 𝗯𝗲𝗿𝗹𝗮𝗸𝘂 𝗱𝗶 𝗠𝗮𝗸𝗸𝗮𝗵 𝗱𝗮𝗻 𝗠𝗮𝗱𝗶𝗻𝗮𝗵 - 𝗱𝗮𝗵𝘂𝗹𝘂, 𝗠𝗲𝘀𝗶𝗿, 𝗦𝘆𝗮𝗺, 𝗱𝗮𝗻 𝗻𝗲𝗴𝗮𝗿𝗮-𝗻𝗲𝗴𝗮𝗿𝗮 𝗹𝗮𝗶𝗻 - 𝘀𝗲𝗵𝗶𝗻𝗴𝗴𝗮 𝗸𝗶𝗻𝗶, 𝗱𝗮𝗿𝗶𝗽𝗮𝗱𝗮 𝗷𝗲𝗻𝗶𝘀-𝗷𝗲𝗻𝗶𝘀 𝘀𝘆𝗶𝗿𝗶𝗸 yang disebutkan dalam kitab ini, maka ia adalah 𝗸𝗲𝗸𝘂𝗳𝘂𝗿𝗮𝗻 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗠𝗘𝗡𝗚𝗛𝗔𝗟𝗔𝗟𝗞𝗔𝗡 𝗱𝗮𝗿𝗮𝗵 𝗱𝗮𝗻 𝗵𝗮𝗿𝘁𝗮, 𝗱𝗮𝗻 𝗠𝗘𝗪𝗔𝗝𝗜𝗕𝗞𝗔𝗡 𝗞𝗘𝗞𝗘𝗞𝗔𝗟𝗔𝗡 𝗱𝗮𝗹𝗮𝗺 𝗮𝗽𝗶 𝗻𝗲𝗿𝗮𝗸𝗮.
Dan 𝘀𝗲𝘀𝗶𝗮𝗽𝗮 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝘁𝗶𝗱𝗮𝗸 𝗺𝗲𝗺𝗮𝘀𝘂𝗸𝗶 𝗔𝗚𝗔𝗠𝗔 𝗶𝗻𝗶, tidak beramal dengannya, tidak berwala’ kepada ahli/pemimpinnya, serta tidak memusuhi musuh-musuhnya, 𝗺𝗮𝗸𝗮 𝗱𝗶𝗮 – 𝗺𝗲𝗻𝘂𝗿𝘂𝘁 𝗽𝗮𝗻𝗱𝗮𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗸𝗮𝗺𝗶 – 𝗮𝗱𝗮𝗹𝗮𝗵 𝗞𝗔𝗙𝗜𝗥 𝗸𝗲𝗽𝗮𝗱𝗮 𝗔𝗹𝗹𝗮𝗵 𝗱𝗮𝗻 𝗵𝗮𝗿𝗶 𝗮𝗸𝗵𝗶𝗿𝗮𝘁.
Maka wajib ke atas Imam kaum Muslimin dan seluruh kaum Muslimin untuk 𝗯𝗲𝗿𝗷𝗶𝗵𝗮𝗱 𝗱𝗮𝗻 𝗺𝗲𝗺𝗲𝗿𝗮𝗻𝗴𝗶𝗻𝘆𝗮 (𝗾𝗶𝘁ā𝗹) sehingga dia bertaubat kepada Allah daripada apa yang dia berada di atasnya, dan mengamalkan 𝗔𝗚𝗔𝗠𝗔 ini."
[Selesai nukilan]
𝗕𝘂𝗸𝘁𝗶 𝗦𝗶𝗸𝗮𝗽 𝗧𝗮𝗸𝗳𝗶𝗿𝗶 𝗚𝗼𝗹𝗼𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗪𝗮𝗵𝗵ā𝗯𝗶𝘆𝘆𝗮𝗵
𝗗𝗮𝗸𝘆𝗮𝗵 𝗴𝗼𝗹𝗼𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗪𝗮𝗵𝗵ā𝗯𝗶𝘆𝘆𝗮𝗵 𝗯𝗲𝗿𝗱𝗶𝗿𝗶 𝗱𝗶 𝗮𝘁𝗮𝘀 𝘁𝘂𝗱𝘂𝗵𝗮𝗻 𝗸𝘂𝗳𝘂𝗿 (𝘁𝗮𝗸𝗳𝗶𝗿) 𝘁𝗲𝗿𝗵𝗮𝗱𝗮𝗽 𝘂𝗺𝗮𝘁 𝗜𝘀𝗹𝗮𝗺 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗹𝗮𝗶𝗻.
Perkara paling bodoh yang pernah saya lakukan adalah membaca kitab fiqh 4 mazhab. Dari sekolah menengah saya akan baca kitab ini dekat pustaka, bila ada peluang. Pada waktu itu kitab Fiqh Islami wa Adillatuh Syeikh Wahbah Zuhaily mungkin belum masyhur atau saya tak sempat kenal, tapi pada ketika itu saya mendapati kitab fiqh 4 Mazhab oleh Abdul Rahman Al-Jaziri ini sentiasa menangkap mata saya.
Ia lebih ringkas tetapi lebih padat padat daripada Fiqh Islami. Kalau telusuri satu-satu, akan ada justifikasi atau wajah dilalah yang dikongsikan. Saya sempat baca bahagian Taharah sahaja, sampai sekarang banyak ingat daripada bacaan kitab ini sahaja.
Tetapi hasilnya adalah saya tidak tahu apa untuk diamalkan. Saya yakin bukan saya seorang yang tak tahu, ustaz-ustaz yang bersungguh mengajar atau belajar fiqh 4 mazhab pun tak tahu. Apa yang nak diamalkan, bila mahu pilih satu pendapat berbanding lain, apa yang aku gunakan untuk tentukan, yang akhirnya akan berakhir kepada jawapan ia semua hanyalah hawa nafsu memilih semata.
Akhirnya kita akan perasan ilmu menjadi subjektif, sedangkan ilmu adalah objektif. Semakin banyak persoalan yang timbul, sedangkan penambahan ilmu sepatutnya menjawab soalan-soalan yang ada. Semakin keliru antara pendapat, sedangkan ilmu sepatutnya menjadikan kita semakin jelas.
Walhasil saya konklusikan, semua itu bukan ilmu, ia sekadar hawa nafsu. Ustaz-ustaz yang bersungguh banding pendapat-pendapat antara mazhab, kemudian sebut "pada saya pendapat ini kuat", betulkah dia sebut itu atas dasar ilmu, atau kita juga sedang ditipu dan dia pun sebenarnya bercakap atas hawa nafsu dia semata. Dia juga tak tahu apa yang dia cakap.
Sebab itulah saya kata, ia adalah perkara paling bodoh saya pernah lakukan. Bukan kerana ilmu atau maklumat itu bodoh, tetapi tidak sedar diri sendiri banyak ilmu tak tahu tapi nak melangkah dalam ilmu perbandingan mazhab. Bodoh kerana tak jujur dengan diri sendiri, merasa gah bila dapat sebut dan tahu perbezaan pendapat mazhab itu dan ini, tahu perbezaan dalil mazhab itu dan ini, tahu kenapa mazhab itu tolak pendapat itu dan ini, tetapi hakikatnya semuanya adalah kekeliruan yang disulam dengan ketidakjujuran terhadap kecelaruan diri sendiri.
Saya dapati apabila saya buang semua perkara berkait 4 mazhab ini dan saya belajar satu mazhab sahaja, saya tahu apa yang nak diamalkan pada setiap masa. Apabila ada rakan tanya saya hukum, saya tahu apa hukum yang perlu dijawab, tak perlu acah-acah fikir nak banding pendapat 4 mazhab mana yang sesuai dalam keadaan itu. Semua itu karut-marut ciptaan hawa nafsu semata. Saya dapati juga saya lebih mudah beramal, dan sedar bahawa ilmu adalah UNTUK BERAMAL, bukan untuk difikir secara khayalan manakah yang kuat. Itu kerja para ulama, orang yang tak kenal beza antara dua huruf jar dalam bahasa Arab tak perlu nak perasan boleh tarjih pendapat antara mazhab. Semua itu kelakuan "koya" semata-mata.
Saya lihat kesan pembacaan, pembelajaran dan pengajaran 4 mazhab ini kepada diri saya, dan saya yakin secara pasti ia juga akan terkena pada sesiapa sahaja yang melaluinya. Justeru saya sangat canggung melihat kadang ada ustaz-ustaz mengajar bidayatul mujtahid, al-Mughni, Fiqh Islami kepada orang awam.
Tugas agamawan adalah memudahkan dan dan menjelaskan, bukan mengelirukan. Itulah apa yang baginda sebut يسروا ولا تعسروا, dan ولن يشاد الدين إلا غلبه, sehingga setiap masyarakat awam pula diserahkan pilihan tarjih pendapat, padahal yang suruh orang awam tarjih pendapat itu pendapat dia sendiri juga bercelaru, pulak nak suruh masyarakat.
Baginda Nabi ditanya oleh seorang Badwi adakah dia dapat masuk syurga sekiranya dia melakukan yang wajib sahaja dan baginda menjawab ya. Lalu badwi tersebut menjawab,
"Demi Allah aku tidak akan menambah apa-apa ke atas itu", dan Nabi jawab "Dia akan masuk syurga sekiranya dia melakukannya".
وأحدثوا من الكفر والفجور والشرك بعبادة أهل القبور وصرف النذور إليهم، والابتهال بالدعاء لهم – ما زادوا به على أهل الجاهلية ، فشرع لهم شيطانهم (( من الدين ما لم يأذن به الله )) وجعلوا لغيره عز وجل ما لا يجوز صرفه إلا إليه.
"Dan mereka mengada-adakan kekufuran, kejahatan, kesyirikan dengan menyembah penduduk kubur, mempersembahkan nazar kepada mereka, dan merayu kepada mereka dengan doa – yang mana mereka telah melampaui perbuatan orang-orang jahiliah. Maka syaitan mereka telah mensyariatkan kepada mereka (( dalam agama sesuatu yang tidak diizinkan oleh Allah, )) dan mereka telah menjadikan bagai selain-Nya –عز وجل – sesuatu yang tidak boleh dijadikan kecuali hanya kepada-Nya.”
[Selesai nukilan]
𝗡𝗮𝗿𝗮𝘁𝗶𝗳 𝗧𝗮𝗸𝗳𝗶𝗿 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗽𝗲𝗻𝘂𝗵 𝗳𝗶𝘁𝗻𝗮𝗵 𝗱𝗮𝗻 𝗮𝗺𝗮𝘁 𝗺𝗲𝗹𝗮𝗺𝗽𝗮𝘂 𝗶𝗻𝗶𝗹𝗮𝗵 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗺𝗲𝗻𝗷𝗮𝗱𝗶 𝗱𝗮𝘀𝗮𝗿 𝗱𝗮𝗸𝘆𝗮𝗵 𝗴𝗲𝗿𝗮𝗸𝗮𝗻 𝗪𝗮𝗵𝗵ā𝗯𝗶𝘆𝘆𝗮𝗵 𝘀𝗲𝗷𝗮𝗸 𝗮𝘄𝗮𝗹 𝗸𝗲𝗺𝘂𝗻𝗰𝘂𝗹𝗮𝗻𝗻𝘆𝗮.
𝗛𝗮𝗸𝗶𝗸𝗮𝘁 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗷𝗲𝗹𝗮𝘀 𝗶𝗻𝗶 𝗺𝗲𝗺𝗯𝘂𝗸𝘁𝗶𝗸𝗮𝗻 𝗯𝗮𝗵𝗮𝘄𝗮 𝗴𝗲𝗿𝗮𝗸𝗮𝗻 𝗪𝗮𝗵𝗵ā𝗯𝗶𝘆𝘆𝗮𝗵 𝗯𝗲𝗿𝗴𝗲𝗿𝗮𝗸 𝗱𝗶 𝗮𝘁𝗮𝘀 𝘀𝗶𝗸𝗮𝗽 𝗧𝗮𝗸𝗳𝗶𝗿 𝘁𝗲𝗿𝗵𝗮𝗱𝗮𝗽 𝘂𝗺𝗮𝘁 𝗜𝘀𝗹𝗮𝗺.
PENUNTUT ILMU
“Ibnu Qayyim seorang ulama yang diakui memiliki ketinggian ilmu dalam pelbagai bidang, berjasa dalam mengembangkan ilmu tasawuf dalam bentuk yang mudah khususnya melalui kitab beliau seperti Madarik as-Salikin, ad-Da Wa ad-Dawa, Thariq al-Hijratain dan Ighasatul Lahfain.”
4. Seterusnya dalam video terbaru UMED mengatakan bahawa Al Azhar menyanjung tinggi Ibn Qoyyim dengan membawa nama Sheikh Ali Jumuaah, ini sebenarnya adalah diluar konteks perbincangan kerana penulisan Dr. Zamihan adalah berkenaan akidah, bukan bab tasawuf atau muamalat. Sekali lagi UMED silap fakta, kerana dalam tulisan Dr. Zamihan sendiri melampirkan fatwa al azhar tentang kitab ijtima juyush iaitu kitab akidah karangan Ibn Qoyyim yang telah di haramkan oleh Al Azhar sendiri secara rasmi kerana boleh mengelirukan akidah. Berikut petikannya:
Syeikh Usamah al-Azhari pernah ditanya mengenai pendirian al-Azhar terhadap Ibnu Taimiyah dan Ibnu Qayyim, lalu beliau menjawab:
“Setelah tercetaknya kitab Ijtima al-Juyush al-Islamiyyah karangan Ibnu Qayyim, maka al-Azhar mengadakan suatu persidangan tergempar untuk mengkaji fahaman yang terkandung dalam kitab berkenaan. Akhirnya persidangan membuat kesimpulan setelah penelitian yang mendalam dilakukan. Kitab itu adalah kitab yang sesat dan perlu dijauhi oleh umat Islam.”
Jadi jelas disini ialah pandangan rasmi Al Azhar, bukan pandangan Dr. Zamihan, UMED sepatutnya jujur dalam berkomentar tentang kitab-kitab akidah Ibn Qoyyim disisi Al Azhar. Malah hujah UMED bahawa sheikh ali jum’ah dan Sayid Muhammad Alawi menaqalkan pandangan-pandangan ibn taimyah dalam buku mereka ini juga perlu kepada penjelasan kerana konteks perbahasan mereka berbeza dan sekali lagi UMED silap memahaminya, kami tidak komentar tentang perkara ini buat masa ini kerana sudah mencukupi fakta diatas.
5. UMED kemudian membawa contoh bahawa Imam Yahya Bin Main mendhaifkan Imam Syafie, ini sekali lagi satu fakta yang tidak matang ketepatannya, kisah itu dalam siyar alam nubala karya imam az zahabi. Kerana jika baca hingga habis pasti kita tahu imam ibn main menarik kembali jarhnya terhadap imam syafie. Kisah ini di sensasikan oleh wahabi bernama al halabi. Akhirnya wahabi yg lain marah pada al halabi kerana membawa isu yg tidak betul ini. Malangnya UMED silap faham atau tidak baca habis isu ini dan akhirnya menggunakan isu ini sebagai hujah membela ibn qoyyim.
6. UMED mengatakan bahawa jarh (kritikan) ulama sezaman tidak boleh diterima, ini juga tidak tepat kerana dalam kes Ibn Taimiyah dan Ibn Qoyyim ulama sezaman yang muktabar dari pelbagai bidang baik disisi pemerintah atau yang bukan dengan pemerintah mengkritik mereka dengan keras, dan perkara ini berjalan terus sehingga ke hari ini dikritik oleh ulama zaman berzaman.
Kesilapan UMED terlalu banyak untuk 2 isu ini, sebenarnya ada banyak lagi isu yang boleh ditulis disini, namun cukup sahaja buat masa ini 2 isu ini. Kesilapan fakta-fakta pada isu lain juga boleh menyebabkan masyarakat keliru. Jika diperlukan kami akan menulis lagi sambungan isu-isu seterusnya.
Pertubuhan Penyelidikan Ahlussunnah Wal Jamaah
Johor Bahru, Johor
Posting lama Ahlussunnah Wal Jamaah Research Group - ARG 3 Feb 2016
Daulat Tuanku !
Penguatkuasa, Jabatan Agama Negeri Pahang dan Majlis Agama Islam perlu kuatkuasakan pewartaan kepada mana-mana individu, pertubuhan, institusi yang didapati menyebarkan ajaran sesat yang bercanggah dengan ASWJ.
Amanah wajib dilaksanakan. Jangan dikhianati.
Kerja jahat Perlis Wisdom terhadap majlis ilmu dan zikir iaitu menyamakan dengan Yahudi dan Rabai.
Читать полностью…
Jom tonton
https://www.facebook.com/share/v/1AmoKh4f4Z/
Peringkat Ketujuh
Sheikh Taqiyuddin Ibn Daqiq Al-‘Idd
Sheikh ‘Ala’uddin Al-Baji
Al-Imam Al-Walid Taqiyuddin Al-Subki (murid Sheikh Abdul Ghani An-Nablusi)
Sheikh Shofiyuddin Al-Hindi
Sheikh Shadruddin bin Al-Marhal
Sheikh Zainuddin
Sheikh Shodruddin Sulaiman Abdul Hakam Al-Maliki
Sheikh Syamsuddin Al-Hariri Al-Khatib
Sheikh Jamaluddin Az-Zamlakani
Sheikh Jamaluddin bin Jumlah
Sheikh Jamaluddin bin Jamil
Qodhi Al-Quddho Syamsuddin As-Saruji Al-Hanaf
Al-Qadhi Syamsuffin bin Al-Hariri
Al-Qodhi ‘Addhuddin Al-Iji As-Syirazi
Dan lain-lain lagi.
(antara rujukan: Tabyiin Kizb Al-Muftari oleh Imam Ibn ‘Asakir, Marham Al-Ilal oleh Imam Al-Yafi’e, Tobaqot As-Syafi’iyyah Al-Kubra oleh Imam Tajuddin As-Subki, At-Tobaqot oleh Imam Al-Badr Husein Al-Ahdal dan sebagainya)
Disediakan Oleh :
Persatuan Mahasiswa Pengajian Akidah dan Agama, Fakulti Kepimpinan dan Pengurusan, Universiti Sains Islam Malaysia
wallahua'lam
Kredit : Ustaz Azhar Idrus
NAMA IMAM DAN ULAMAK BERMAZHAB AHLU SUNNAH WAL JAMAAH AL-AYSA’IRAH
IMAM-IMAM AQIDAH BERMAZHAB AL-ASY’ARI
Imam Abu Al-Hasan Al-Asy’ari
Imam Al-Baqillani (405H)
Abu Ishaq Al-Isfarayini (418 H)
Imam Ishaq As-Syirazi (476 H)
Imam Al-Juwaini
Imam Al-Haramain Abu Al-Ma’ali Al-Juwaini (478 H), pengarang kitab An-Nizomiyah
Imam Hujjatul Islam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad Al-Ghazali
Imam Ibn ‘Asakir (576 H), pengarang kitab tabiyiin Kazb Al-Muftari
Imam As-Syahristani (548 H)
Imam Fakhruddin Ar-Razi pengarang kitab Asas At-Taqdis (606 H)
Imam Al-Allamah Al-Amadi (631 H)
Imam Al-Iji (756 H)
Imam Sa’ad At-Taftazani (793 H) pengarang kitab syarh Al-Maqosid
Imam As-Syarif Al-Jurjani (816 H)
Imam Abu Mansur At-Tamimi
Imam Nas Al-Maqdisi
Imam Al-Farawi
Imam Abu Al-Walid Al-Baji
Imam Al-Bahili
Imam Sultonul Ulama’ Izz ibn Abdis Salam
Imam HibbatulLah Al-Makki
Imam Al-Baijuri
IMAM-IMAM BESAR ILMU TAFSIR BERMAZHAB AL-ASY’ARI
Imam Al-Mufassir Al-Allamah Al-Qurtubi r.a.
Imam Al-Mufassir Ibn Kathir
Imam Al-Mufassir Ibn ‘Athiyyah Al-Andalusi r.a., pengarang kitab tafsir Al-Muharrar Al-Wajiz
Imam Al-Mufassir Abu Hayyan Al-Andalusi r.a., pengarang kitab Al-Bahr Al-Muhith.
Imam Al-Mufassir Fakhruddin Ar-Razi r.a., pengarang kitab tafsir mafatih Al-Ghaib
Imam Al-Mufassir Al-Hafiz Al-Buhgowi, pengarang kitab tafsir Al-Bughowi dan kitab Syarh As-Sunnah.
Imam Al-Mufassir Abu Al-Laith As-Samarqandi r.a., pengarang kitab tafsir Bahr Al-Ulum, kitab bustanul Arifin dan tanbih Al-Ghafilin.
Imam Al-Mufassir Abu Al-Hasan Ali An-Naisaburi pengarang kitab asbab An-Nuzul.
Imam Al-Mufassir Abu At-Thana’ Syihabuddin Al-Alusi Al-Husaini Al-Hasani r.a.
Imam Al-Mufassir At-Thamin Al-Halabi r.a., pengarang kitab tafsir Ad-Durr Al-Mashun.
Imam Al-Mufassir Al-Hafiz Jalaluddin As-Suyuti r.a., pengarang kitab tafsir Ad-Durr Al-Manthur.
Al-Imam Al-Khotib As-Syirbini r.a., pengarang kitab tafsir As-Siraj Al-Munir.
Imam Al-Allamah At-Thohir bin Asyur, pengarang kitab At-Tahrir wa At-Tanwir
Imam Az-Zarkasyi
Imam Mutawalli As-Sya’rawi r.a.
IMAM-IMAM BESAR HADITH BERMAZHAB ASY’ARI
Imam Al-Hafiz Abu Al-Hasan Ad-Darqutni r.a.
Imam Al-Hafiz Abu Nu’aim Al-Ashbahani r.a., pengarang kitab hilyatul Auliya’
Imam Al-Hafiz Al-Hakim An-Naisaburi, pengarang kitab Mustadrak
Imam Al-Hafiz Ibn Hibban, pengarang kitab At-Thiqat
Imam Al-Hafiz Abu Sa’id Ibn As-Sam’ani
Imam Al-Hafiz Abu Bakr Al-Baihaqi
Imam Al-Khatib Al-Baghdadi
Imam Al-Hafiz Muhyiddin Yahya bin Syarf An-Nawawi
Sheikhul Islam Imam Al-Hafiz Abu Amr bin As-Solah
Imam Al-Hafiz Ibn Daqiq Al-‘Aid
Imam Al-Hafiz Ibn Abi Jamrah Al-Andalusi, musnid Ahlul Maghrib
Imam Al-Hafiz Al-Karmani, pengarang syarah sahih Al-Bukhari
Imam Al-Hafiz Al-Munziri, pengarang At-Targhib wa At-Taqrib
Imam Al-Hafiz Al-Abi, pensyarah sahih Muslim
Imam Al-Hafiz Ibn Hajar Al-Asqolani
Imam Al-Hafiz As-Sakhowi r.a.
Imam Al-Qostollani r.a. pengarang Irsyad As-Sariy
Imam Al-Hafiz Al-Munawi r.a..
Imam Al-Hafiz Ad-Dimyathi r.a.
Sheikh Al-Hafiz Waliyullah Al-Dahlawi r.a.
Sheikh Abu Al-Mahasin Al-Qouquji
Sheikh Al-Hafiz Ahmad As-Siddiq Al-Ghumari r.a..
Sheikh Al-Musnid Muhammad Al-Hafiz At-Tijani.
Sheikh Musnid Ad-Dunya, Sheikh Muhammad Yasiin Al-Fadani.
Sheikh Al-Musnid Abbas Al-Maliki
ULAMAK SIRAH BERMAZHAB AL-ASY’ARI
Imam Qadhi ‘Iyad, pengarang kitab As-Syifa fi syama’il wa ahwal Al-Mustofa
Imam As-Suhaili r.a., pengarang kitab Ar-Raudh Al-Unf
Imam Ibn Khaldun
Imam Ibn Athir r.a.
Imam As-Solihi Ad-Dimasqi, pengarang kitab Subulul Huda wa Ar-Rosyad
Sheikh Yusuf An-Nabhani r.a..
ULAMAK FIQH YANG BESAR BERMAZHAB AL-ASY’ARI
Menurut Imam Tajuddin As-Subki, majoriti ulama’ mazhab As-Syafi’ie, Malikiyah, Hanafiyah dan Sebahagian ulama’ Hanabilah bermazhab Al-Asy’ari. Demikian diriwayatkan daripada Imam Izzuddin bin Abdil-Salam yang turut diakui oleh Imam Abu Amr ibn Hajib dan Jamaluddin Al-Husairi. (At-Tobaqot 3/365)
Fuqahak yang mempertahankan mazhab Al-Asy’ari ini iaitu:
Kaedah Hukum Gaya Wahhabi Tajdid
1. Setiap yang dibuat atas nama agama mesti ada dalil dari al Quran dan Hadis sahih
2. Sunnah lawannya bid'ah
3. Sekiranya ia baik tentu Nabi dah para sahabat dah buat
4. Islam sudah sempurna, jangan mengada-adakan yang tidak pernah dibuat Nabi dan para sahabat
5. Genggam sunnah erat-erat.
Aplikasi hukum
Contoh :
1. Perkampungan Sunnah
2. Perkhemahan Sunnah
3. Jual beli meja atas nama grand iftar
4. Konvensyen Sunnah
*Jangan hanya pandai cakap tapi tak buat.
Komik Kamu Serang Kami Terang
CAPAL
Nak cerita Capal sikit.
Dr Umar Muhammad Noor (Ilmuwan Hadis Ahli Sunnah Wal Jama'ah)
1. Capal Nabi mula popular pada abad 7 H di Syam.
Capal tersebut dimiliki oleh seorang saudagar bernama Ahmad bin ‘Uthman bin ‘Abd al-Rahman bi ‘Abdullah bin Hasan bin Abu al-Hasan Ahmad bin Abu al-Fadl Abdul Wahid bin Muhammad bin Ahmad bin Uthman bin al-Walid bin al-Hakam bin Salman bin Abi al-Hadid Sulayman al-Sulami.
Keluarga Ibn Abi al-Hadid terkenal dalam bidang hadith dan periwayatan. (al-Wafi bi al-Wafayat 2:437)
Datuk beliau yang paling tinggi iaitu Sulayman Abu al-Hadid dikatakan adalah seorang sahabat Nabi.
Datuk beliau yang bernama Muhammad bin Ahmad bin ‘Uthman terkenal sebagai seorang muhaddith (al-Wafi fi al-Wafayat 1:176).
Begitu juga datuk beliau yang bernama Abu al-Hasan Ahmad bin Abdul al-Wahid sebagaimana keterangan Abu Sa‘ad al-Sam‘ani (m. 562H) dalam al-Tahbir fi Mu’jam al-Kabir 1:345.
Datuk beliau yang bernama ‘Abdul Rahman bin ‘Abdullah adalah ulama hadith salah seorang guru Al-Sam’ani. Semasa mengambil hadith daripadanya, al-Sam’ani bercerita bahawa beliau melihat capal Nabi di rumahnya.
2. Semasa Sultan al-Ashraf bin al-Malik al-‘Ādil bin Ṣālāh al-Dīn al-Ayyubi (m. 635H) memerintah Syam, beliau meminta Ahmad Ibn Abi al-Hadid menjual capal tersebut kepadanya, namun beliau menolak tawaran ini.
Bagaimanapun, Ahmad berwasiat agar capal tersebut diserahkan kepada sultan Ashraf sekiranya beliau meninggal dunia.
Selepas beliau wafat pada tahun 625 H, Sultan Ashraf mengambil capal tersebut. Beliau lalu meletakkannya di Darul Hadith al-Ashrafiyyah di Damsyik selepas dirasmikan pembukaannya pada tahun 630H.
Saya pernah menyebutkan sebelum ini bahawa guru besar hadith pertama di al-Ashrafiyyah adalah Imam al-Hafiz Ibn al-Salah (m. 643H). Capal Nabi terus berada di Darul Hadith pada masa kepimpinan tokoh-tokoh hadith selepas beliau termasuk Ibn al-Ḥarastānī (m. 662H), Abu Shamah (m. 665 H), al-Nawawi (m. 676H), al-Mizzi (m. 642H), dan al-Subki (m. 756H), dan lain-lain.
3. Keberadaan Capal Nabi di Ashrafiyyah menarik perhatian para ulama di pelbagai penjuru negeri. Mereka datang ke sini untuk bertabarruk dengannya.
Salah seorangnya seorang ulama Andalus, Muhammad bin ‘Umar Ibn Rushayd al-Fihri (m. 721 H). Beliau datang ke Darul Hadith untuk melihat dan mencium capal Nabi, lalu menggubah bait-bait syair yang menyebutkan:
هنيئا لعيني أن رأت نعل أحمد ... فيا سعد جدّي قد ظفرت بأسعد
وقبّلتها أشفي الغليل فزادني ... فيا عجبا زاد الظّما عند مورد
“Tahniah bagi mataku kerana telah melihat capal Ahmad.
Sungguh berbahagianya, Aku telah meraih kebahagiaan yang paling tinggi.
Aku mencium untuk menghilangkan rindu, tapi malah menambahkan kerinduan.
Sungguh pelik, haus semakin menjadi selepas minum!” (al-Ihatah fi akhbar Gharnatah 3:102).
4. Menariknya, kandungan buku Abu al-Yumn Ibn ‘Asākir (m. 687H) yang bertajuk Mithāl Ni‘āl al-Nabi SAW bukan membincangkan Capal Ibn Abi al-Ḥadīd.
Buku ini membincangkan lakaran (timthāl/mithal) Capal lain yang berada dalam simpanan Isma’il bin Ibrahim bin Abdullah bin ‘Abdul Rahman bin Abi Rabi’ah al-Makhzūmī (m. 169 H). Ismail menerima Capal tersebut daripada datuknya ‘Abdullah bin ‘Abdul Rahman (suami Ummu Kulthum bin Abi Bakar al-Siddiq). Ummu Kulthum menerima capal Nabi daripada kakaknya Siti A’isyah.
Abu Uways, sepupu Imam Malik di Madinah, lalu menyuruh seseorang membuat lakaran Capal tersebut. Lakaran tersebut seterusnya diriwayatkan secara turun temurun oleh ahli hadith hingga ke penulis buku.
Dalam buku ini, Abu al-Yumn sedikit bercerita tentang khasiat lakaran Capal berdasarkan testimoni orang-orang tertentu. Antaranya dikatakan bahawa siapa yang menyimpan lakaran tersebut, maka dia akan terjaga daripada perompak dan musuh, terlindung daripada syaitan dan pendengki, serta dapat memudahkan kelahiran anak.
Bagaimanapun, perbincangan tentang khasiat dalam buku ini hanya sedikit. Sekadar penambah perisa dalam perbahasan.
5. Pada tahun 803H, Tamerlank menyerang Damsyik. Selain menghancurkan bandar ilmu ini, beliau turut merampas capal Nabi dari tempatnya.
يَحْرُمُ فَرْشُهَا وَلَوْ فِي مَسْجِدٍ آخَرَ،
.
"Dan tidak dibolehkan menggunakan tikar masjid dan alasnya di tempat selain dari hamparan masjid itu secara mutlak, sama ada kerana keperluan atau tidak. Dan penggunaannya dalam majlis perkahwinan merupakan antara kemungkaran yang paling buruk, yang wajib atas setiap orang untuk mengingkarinya. Para ulama telah sangat keras dalam mengecam orang yang menghamparkannya dalam majlis perkahwinan dan majlis kegembiraan, dan mereka berkata: 'Haram menghamparkannya, sekalipun di dalam masjid yang lain.'"
.
10. Diatas adalah dalam konteks menggunakan aset masjid yang tidak mendatangkan faedah kepada masjid, namun begitu, JIKA penyediaan kemudahan cas telefon bimbit boleh menjadi salah satu daya tarikan masyarakat untuk hadir ke masjid untuk solat dan memakmurkan masjid, maka hukumnya berubah kepada harus.
.
Apatah pengguna biasanya terdesak untuk menggunakannya, kebiasaannya untuk berjaga-jaga alat perhubungan dengan keluarga dan teman-teman akan terpadam. Keharusan menggunakannya pasti boleh menjadi peggalak kepada masyarakat menjadi rapat dengan masjid.
.
Dalam kitab Bughyah al-Mustarsyidin [6] disebutkan:
.
ويجوز بل يندب للقيم أن يفعل ما يعتاد في المسجد من قهوة ودخون وغيرهما مما يرغب نحو المصلين ، وإن لم يعتد قبل إذا زاد على عمارته.
.
"Dan dibolehkan, bahkan disunatkan bagi penjaga masjid (القيّم) untuk melakukan apa yang menjadi kebiasaan di masjid seperti menyediakan kopi, membakar gaharu, dan selainnya yang boleh menarik hati para jemaah, sekalipun perkara itu belum menjadi kebiasaan sebelumnya — jika ia menambahkan lagi kemakmuran (imarah) masjid."
.
Dalam Ziyadah Risalah al-Amajid [7] ditambahkan:
.
يدخل في قوله أي صاحب البغية (وغيرهما) ما يعتاد في المساجد من الألة المكبرة للصوت المسماة بلود سفيكر أي ان زادت على عمارته وهي تغب نحو المصلين جاز شرائها والا فلا
.
"Termasuk dalam kata-kata (dan selain keduanya) — menurut pengarang al-Bughyah — ialah perkara yang telah menjadi kebiasaan di masjid seperti alat pembesar suara yang dinamakan "loud speaker". Maka jika ia menambahkan kepada kemakmuran masjid dan menarik perhatian para jemaah, maka dibolehkan membelinya; jika tidak, maka tidak (dibenarkan)."
.
11. Kesimpulan dari maksud dua ibarat diatas adalah, digalakkan memakmurkan masjid agar semakin ramai orang mahu datang solat dan beribadah di masjid. Dan nazir atau jawatankuasa masjid diperbolehkan membeli sesuatu yang dapat menyokong niat atau program tersebut.
.
12. Dalam Ziyadah Risalah al-Amajid [8] disebutkan:
.
قال ابن حجر في فتاويه وَعَنْ الْبَغَوِيِّ وَغَيْرِهِ أَنَّ الْمَوْقُوفَ عَلَى مَصْلَحَةِ الْمَسْجِدِ أَوْ عَلَى الْمَسْجِدِ يَجُوزُ شِرَاءُ الْحُصْرِ وَالدُّهْنِ مِنْهُ، وَالْقِيَاسُ جَوَازُ الصَّرْفِ إلَى الْمُؤَذِّنِ وَالْإِمَامِ أَيْضًا اهـ. والصَّرْفُ عَلَى نحو المنارة والبئر والبركة لَيْسَ مِنْ حَيْثُ ذَاتِهَا بَلْ مِنْ حَيْثُ انْتِفَاعِ الْمَسْجِدِ بِهَا كَالصَّرْفِ عَلَى رِشَاءِ الْبِئْرِ وَمُؤَذِّنٍ عَلَى الْمَنَارَةِ انتهى كلام اب حجر وهو يفيد أن ما عاد نفعه للمسجد والمصلين فيه يجوز الصرف عليه من الموقوف على مصالح المسجد من ذلك البركة وموضع خروج الماء منها الى الخارج او الى البحر فان ذلك مما يعود نفعه على المصلين في المصلين فانه يلزم من ذلك كثرة المصلين في المسجد عادة.
.
"Telah berkata Ibn Hajar dalam fatwanya: Dan daripada al-Baghawi dan selainnya bahawa harta wakaf yang diperuntukkan untuk kemaslahatan masjid, atau yang diwakafkan kepada masjid, dibolehkan membeli tikar dan minyak daripadanya. Dan menurut qiyas (analogi), dibolehkan juga perbelanjaan kepada bilal dan imam. Tamat. Dan perbelanjaan untuk perkara seperti menara azan, telaga, dan kolam bukanlah kerana zatnya, tetapi kerana manfaatnya kepada masjid — seperti perbelanjaan untuk timba telaga atau untuk bilal yang berada di menara. Tamat kata-kata Ibn Hajar. Dan ia memberi faedah bahawa apa sahaja yang manfaatnya kembali kepada masjid dan jemaahnya, maka dibolehkan perbelanjaan daripada harta wakaf yang diperuntukkan untuk maslahat masjid.
*HUKUM CAS TELEFON BIMBIT PERIBADI DALAM MASJID*
.
https://www.facebook.com/share/p/1BcWSi4HcN/
.
*(Disediakan Oleh: Jabatan Mufti Negeri Pahang)*
.
PENDAHULUAN
.
1. Perbahasan hukum hakam yang berkaitan dengan wakaf dan masjid sudah banyak ditulis secara khusus oleh para ulama’. Misalnya, kitab I’lam as-Sajid fi Ahkam al-Masajid karangan Imam az-Zarkasyi, Taisir al-Wuquf karangan Imam al-Munawi, Fiqh al-Masajid karangan Dr. Hassani Muhammad Nor, Majma’ az-Zawaid karangan Syaikh Muhammad Muhibbin al-Basuruwani dan lain-lain. Hukum hakam berkaitan masjid termasuk perbahasan fiqh yang paling popular dan seringkali dipertanyakan oleh masyarakat awam. Mutakhir ini, berlegar tentang perbahasan persoalan tentang hukum cas telefon bimbit peribadi dalam masjid. Hukum permasalahan ini memang belum pernah dibahas secara khusus dalam kitab-kitab turath secara spesifik. Oleh itu, hukum dalam permasalahan ini boleh dikategorikan sebagai masalah ijtihad (ijtihadiyah) yang membuka ruang untuk berbeza pendapat.
.
PENDAPAT YANG MENGHARAMKAN
.
2. Sebelum artikel ini ditulis, telah wujud beberapa diskusi yang melibatkan beberapa ustaz dan penuntut ilmu di media sosial, tentang hukum seseorang yang mengecas telefon bimbit peribadi di dalam masjid dengan menggunakan punca tenaga elektrik masjid. Kalangan daripada mereka ada yang menghukum haram. Dari sudut penghujahan, hujah mereka memang tidak sarih (jelas), tetapi hanya ilhaq (disamakan) dengan hukum yang sudah diperbahaskan oleh ulama’. Dan hujah-hujah tersebut dapat disimpulkan sebagai berikut:
.
Pertama: Haram kerana dikira mengambil hak milik masjid dan elektrik yang merupakan milik masjid disamakan dengan minyak lampu yang digunakan sebagai penerang masjid.
.
Imam as-Suyuthi dalam al-Asybah wa an-Nazhair [1] berkata:
.
وَمِنْهَا: يَحْرُمُ أَخْذُ شَيْءٍ مِنْ أَجْزَائِهِ، وَحَجَرِهِ وَحَصَاهُ وَتُرَابِهِ وَزَيْتِهِ وَشَمْعِهِ، ذَكَرَهُ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ.
.
Imam an-Nawawi dalam al-Majmu’ syarah al-Muhadzdzab [2] berkata:
.
لَا يَجُوزُ أخذ شئ مِنْ أَجْزَاءِ الْمَسْجِدِ كَحَجَرٍ وَحَصَاةٍ وَتُرَابٍ وَغَيْرِهِ وقد سبق في هذه المسائل تَحْرِيمُ التَّيَمُّمِ بِتُرَابِ الْمَسْجِدِ وَمِثْلُهُ الزَّيْتُ وَالشَّمْعُ الَّذِي يُسْرَجُ فِيهِ
.
Dua ucapan ulama’ besar Syafi’iyah diatas menjelaskan bahawa haram mengambil juzu’-juzu’ masjid, seperti batu masjid, tanah masjid, minyak lampu masjid dan lain-lain untuk keperluan peribadi.
.
Kedua: Haram kerana dikira seperti hukum haramnya memindahkan air wakaf (musabbal) untuk minum dari tempat asalnya. Pendapat ini mengambil hujah dari ucapan beberapa ulama’ fiqh, salah satunya Syaikh Nawawi al-Bantani dalam kitab Nihayah al-Zain [3] berikut:
.
وَلَا يجوز نقل المَاء المسبل للشُّرْب من مَحَله إِلَى مَحل آخر كَأَن يَأْخُذهُ للشُّرْب فِي بَيته مثلا
.
Ucapan ini menjelaskan bahawa haram mengambil air minum musabbal dari tempat asalnya untuk diminum di rumah atau di tempat lain.
.
ANALISIS TERHADAP HUJAH YANG MENGHARAMKAN
.
A) ANALISIS HUJAH PERTAMA
.
3. Nukilan haram daripada Imam an-Nawawi dan Imam as-Suyuthi berkaitan hukum mengambil juzu’-juzu’ masjid, termasuk minyak masjid, bukanlah kesepakatan ulama’ mazhab Syafi’i, tetapi ia masih sekitar permasalahan khilafiyah. Dalam kitab an-Nihayah, sebagaimana nukilan Imam az-Zarkasyi dalam kitab I’lam as-Sajid [4] dinyatakan hukumnya hanya makruh.
.
يحرم إخراج الحصى والحجر، والتراب وغيره من أجزاء المسجد منه ذكره في شرح المهذب، ومثله الزيت والشمع، وفي الحديث إن الحصاة لتناشد الذي يخرجها من المسجد، رواه أبو داود، وقال ابن عباس لنفيع ردها وإلا خاصمتك يوم القيامة رواه ابن أبي شيبة، وكلام النهاية في أثناء الكلام على مبيت مزدلفة يقتضي الكراهة فإنه قال: ويكره أخذ حصى الجمار من المسجد والحش.
.
"Diharamkan mengeluarkan batu kecil, batu besar, tanah dan selainnya daripada bahagian-bahagian masjid keluar daripadanya sebagaimana yang disebutkan dalam Syarh al-Muhadhdhab. Begitu juga hukumnya terhadap minyak dan lilin. Dalam hadis disebutkan: ‘Sesungguhnya batu kecil itu akan menuntut orang yang mengeluarkannya dari masjid.’ Diriwayatkan oleh Abu Dawud.
13) Demikian perbezaan para alim ulama dengan orang-orang jahil lagi gagal dalam memahami kisah karomah. Anda bersama siapa? Itu pilihan anda.
Ust HAZA Official
𝗦𝗵𝗲𝗶𝗸𝗵 𝗔𝗹-𝗔𝘇𝗵𝗮𝗿: 𝗦𝗮𝗹𝗮𝗳𝗶𝘆𝘆𝗮𝗵 𝗠𝗼𝗱𝗲𝗻 𝗮𝗱𝗮𝗹𝗮𝗵 𝗞𝗵𝗮𝘄𝗮𝗿𝗶𝗷 𝘇𝗮𝗺𝗮𝗻 𝗶𝗻𝗶 (𝟮𝟬𝟭𝟭)
Kaherah – Agensi
Selasa, 5 April 2011 – 01:29
Dr. Ahmad al-Tayyib, Sheikh al-Azhar al-Sharif, telah menyifatkan “𝗦𝗮𝗹𝗮𝗳𝗶𝘆𝘆𝗮𝗵 𝗺𝗼𝗱𝗲𝗻 𝘀𝗲𝗯𝗮𝗴𝗮𝗶 𝗞𝗵𝗮𝘄𝗮𝗿𝗶𝗷 𝘇𝗮𝗺𝗮𝗻 𝗶𝗻𝗶”, sambil memberi amaran tentang kewujudan satu perancangan untuk mensabotaj pemikiran dan manhaj wasati al-Azhar yang telah dipelihara lebih daripada seribu (1000) tahun.
Al-Tayyib dalam ucapannya kepada satu perhimpunan sokongan yang dianjurkan oleh para pelajar antarabangsa dari pelbagai negara pada hari Isnin, 4 April, berkata:
“𝗔𝗾𝗶𝗱𝗮𝗵 𝗮𝗹-𝗔𝘇𝗵𝗮𝗿 𝗶𝗮𝗹𝗮𝗵 𝗮𝗾𝗶𝗱𝗮𝗵 𝗮𝗹-𝗔𝘀𝘆‘𝗮𝗿𝗶 𝗱𝗮𝗻 𝗮𝗹-𝗠𝗮𝘁𝘂𝗿𝗶𝗱𝗶, 𝗳𝗶𝗾𝗮𝗵 𝗯𝗲𝗿𝗱𝗮𝘀𝗮𝗿𝗸𝗮𝗻 𝗺𝗮𝘇𝗵𝗮𝗯 𝗲𝗺𝗽𝗮𝘁 𝗱𝗮𝗻 𝘁𝗮𝘀𝗮𝘄𝘂𝗳 𝗜𝗺𝗮𝗺 𝗮𝗹-𝗝𝘂𝗻𝗮𝗶𝗱.
𝗦𝗮𝗹𝗮𝗳𝗶𝘆𝘆𝗮𝗵 𝗺𝗼𝗱𝗲𝗻 𝗮𝗱𝗮𝗹𝗮𝗵 𝗞𝗵𝗮𝘄𝗮𝗿𝗶𝗷 𝘇𝗮𝗺𝗮𝗻 𝗶𝗻𝗶.” Demikian menurut laporan akhbar Al-Ahram.
Al-Tayyib turut mengkritik serangan golongan Salafiyyah terhadap maqam dan makam para awliya', dan menegaskan bahawa perbuatan tersebut bercanggah dengan Islam yang sebenar, serta menyatakan bahawa 𝗮𝗹-𝗔𝘇𝗵𝗮𝗿 𝗮𝗸𝗮𝗻 𝘁𝗲𝗿𝘂𝘀 𝗸𝗲𝗸𝗮𝗹 𝗱𝗲𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗺𝗮𝘇𝗵𝗮𝗯 𝗮𝗹-𝗔𝘀𝘆‘𝗮𝗿𝗶 𝗱𝗮𝗻 𝗺𝗲𝗺𝗽𝗲𝗿𝘁𝗮𝗵𝗮𝗻𝗸𝗮𝗻 𝗽𝗲𝗺𝗶𝗸𝗶𝗿𝗮𝗻 𝘁𝗮𝘀𝗮𝘄𝘂𝗳 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝘀𝗮𝗵𝗶𝗵 yang telah dianuti oleh puluhan para shuyukh al-Azhar sepanjang sejarahnya.
Pada hari yang sama, Masjid al-Azhar dan bangunan pejabat Syeikh al-Azhar menyaksikan perhimpunan menyokong al-Tayyib, di mana seramai 3,000 hadirin yang terdiri daripada para imam, pendakwah dan kakitangan institusi dari beberapa wilayah telah berhimpun.
Mereka juga telah memasuki bangunan pejabat Syeikh al-Azhar sebagai tanda sokongan terhadap beliau, yang menegaskan komitmennya terhadap langkah-langkah penambahbaikan, termasuk menaikkan gaji kakitangan serta mewujudkan keadilan dan kesaksamaan untuk semua.
Teks asal:
شيخ الأزهر: السلفيون الجدد هم خوارج العصر
القاهرة - وكالات
الثلاثاء 5 أبريل 2011 - 01:29
وصف الدكتور أحمد الطيب، شيخ الأزهر الشريف، “السلفيين الجدد بأنَّهم خوارج العصر”، محذرًا من وجود مخططٍ لاختطاف الفكر والمنهج الأزهري الوسطي المعتدل الذي حافظ الأزهر عليه لأكثر من ألف عام.
وقال الطيب، في كلمته لمظاهرة مؤيدة قام بها الطلاب الوافدون من مختلف جنسيات العالم الاثنين 4 أبريل: إنّ عقيدة الأزهر هي عقيدة الأشعريّ والماتريدي وفقه الأئمة الأربعة وتصوف الإمام الجنيد، وأن السلفيين الجدد هم خوارج العصر”. وفقًا لصحيفة “الأهرام”
وانتقد الطيب هجوم السلفيين على الأضرحة ومقامات الأولياء، مؤكدًا أنّ هذا العمل يخالف صحيح الإسلام وأن الأزهر سيبقى أشعريَّ المذهب ومحافظًا على الفكر الصوفي الصحيح الذي انتمى إليه عشرات من شيوخ الأزهر على مدى تاريخه.
وكان الجامع الأزهر ومبنى المشيخة شهدَا ظهر اليوم مظاهرات مؤيدة للطيب حيث احتشد 3 آلاف متظاهر من الأئمة والدعاة والعاملين بالمعاهد من عدة محافظات، واقتحم المؤيدون مبنى المشيخة في محاولة منهم للتعبير عن تأييدهم لشيخ الأزهر الذي أكّد تمسُّكه بخطواته الإصلاحية وزيادة رواتب العاملين وتحقيق العدل والمساواة بين الجميع.
Sumber:
https://www.hespress.com/%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B2%D9%87%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81%D9%8A%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%AF%D8%AF-%D9%87%D9%85-%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%B1%D8%AC-%D8%A7%D9%84%D8%B9-47602.html
Boleh juga lihat rakaman beliau berkenaan isu ini di sini:
https://www.youtube.com/watch?v=shbIK0K_Ul0
Semoga bermanfaat.
Para ulama' dapat melihat fitnah lebih awal berbanding masyarakat awam.
Sebenarnya untuk orang awam sangat mudah, ada isu tanyakan kepada autoriti, dan apa sahaja pandangan autoriti maka ikuti dengan yakin dan kepercayaan terhadap amanah mereka. Sekiranya ada ustaz-ustaz yang berpandangan lain, maka kedudukan autoriti itu sudah mengangkat khilaf, tak perlu fikir lebih daripada itu. Apabila ada seseorang tidak diberi tauliah dan seseorang diberikan, maka apa-apa isu sekalipun itu sudah termasuk juga dalam makna yang sama حكم الحاكم يرفع الخلاف.
Walhasil, sangat mudah untuk orang awam, bahkan untuk agamawan-agamawan sendiri. Tak perlu penat-penat atau terlebih rajin nak buat fatwa atau tarjih sendiri, tak perlu maghrur dan tertipu dengan kehebatan diri sendiri yang palsu itu. Hakikatnya ia sekadar maklumat yang dihafal dan dibandingkan secara surface, bukan pengetahuan atau kesepaduan ilmu secara mendalam pun.
Perlekehan nilai ilmu serta ketidakjujuran agamawan-agamawan yang membuka ruang perbincangan agama seperti santapan free-for-all kepada semua lapisan masyarakat adalah satu penghinaan yang biadap terhadap kesucian dan displin-disiplin ilmu agama.
Kredit : Fadhli Firdaus
Ustaz Esa Deraman kata Wahhabi masih Ahli Sunnah Wal Jama'ah (ASWAJA) . Jadi bagaimana dengan umat Islam, para alim ulamak yang dikafir dan disyirikkan pengikut Wahhabi. Hal remeh ? Nabi sallallahu 'alaihi wasallam dalam sabdanya banyak mengingatkan bahaya mengkafir dan mensyirik tanpa hak.
Читать полностью…
𝗪𝗔𝗛𝗛Ā𝗕𝗜𝗬𝗬𝗔𝗛: 𝗡𝗔𝗥𝗔𝗧𝗜𝗙 𝗙𝗜𝗧𝗡𝗔𝗛 𝗧𝗔𝗞𝗙𝗜𝗥 𝗣𝗔𝗟𝗜𝗡𝗚 𝗕𝗘𝗦𝗔𝗥 𝗗𝗔𝗟𝗔𝗠 𝗦𝗘𝗝𝗔𝗥𝗔𝗛 𝗨𝗠𝗔𝗧 𝗜𝗦𝗟𝗔𝗠 𝗦𝗘𝗛𝗜𝗡𝗚𝗚𝗔 𝗞𝗘 𝗛𝗔𝗥𝗜 𝗜𝗡𝗜
Ḥ𝘂𝘀𝗮𝘆𝗻 𝗜𝗯𝗻𝘂 𝗚𝗵𝗮𝗻𝗻ā𝗺 (𝗪𝗮𝗵𝗵ā𝗯ī), ahli sejarah dan penyair daripada kalangan murid pengasas Wahhābiyyah (Muḥammad Abdul Wahhab), 𝗺𝗲𝗺𝗯𝘂𝗮𝘁 𝗱𝗮𝗸𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗱𝗮𝗸𝘄𝗮𝗮𝗻 𝗽𝗮𝗹𝘀𝘂 𝗱𝗮𝗻 𝗽𝗲𝗻𝘂𝗵 𝗳𝗶𝘁𝗻𝗮𝗵 𝗯𝗮𝗵𝗮𝘄𝗮 𝗺𝗮𝗷𝗼𝗿𝗶𝘁𝗶 𝘂𝗺𝗮𝘁 𝗜𝘀𝗹𝗮𝗺 𝗱𝗶 𝗮𝘄𝗮𝗹 𝗸𝘂𝗿𝘂𝗻 𝗸𝗲-𝟭𝟮 𝘁𝗲𝗹𝗮𝗵:
• 𝗷𝗮𝘁𝘂𝗵 𝗱𝗮𝗹𝗮𝗺 𝗸𝗲𝘀𝘆𝗶𝗿𝗶𝗸𝗮𝗻 𝗱𝗮𝗻 𝗸𝗲𝗸𝘂𝗳𝘂𝗿𝗮𝗻;
• 𝗺𝘂𝗿𝘁𝗮𝗱 𝗸𝗲𝗺𝗯𝗮𝗹𝗶 𝗸𝗲 𝗷ā𝗵𝗶𝗹𝗶𝘆𝘆𝗮𝗵
• 𝗺𝗲𝗻𝗴𝗶𝗸𝘂𝘁 𝗸𝗲𝘀𝗲𝘀𝗮𝘁𝗮𝗻 𝗯𝗮𝗽𝗮-𝗯𝗮𝗽𝗮 𝗺𝗲𝗿𝗲𝗸𝗮 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝘁𝗲𝗿𝗱𝗮𝗵𝘂𝗹𝘂;
• 𝗺𝗲𝗻𝘆𝗲𝗺𝗯𝗮𝗵 𝗽𝗮𝗿𝗮 𝘄𝗮𝗹𝗶 𝗱𝗮𝗻 𝗼𝗿𝗮𝗻𝗴-𝗼𝗿𝗮𝗻𝗴 𝘀𝗼𝗹𝗲𝗵 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗺𝗮𝘀𝗶𝗵 𝗵𝗶𝗱𝘂𝗽 𝗮𝘁𝗮𝘂 𝘁𝗲𝗹𝗮𝗵 𝗺𝗲𝗻𝗶𝗻𝗴𝗴𝗮𝗹 𝗱𝘂𝗻𝗶𝗮;
• 𝗺𝗲𝗻𝗴𝗶𝗸𝘁𝗶𝗸𝗮𝗱𝗸𝗮𝗻 𝗺𝗮𝗻𝗳𝗮𝗮𝘁 𝗱𝗮𝗻 𝗺𝘂𝗱𝗮𝗿𝗮𝘁 𝗯𝗮𝗴𝗶 𝗽𝗼𝗸𝗼𝗸-𝗽𝗼𝗸𝗼𝗸 𝗱𝗮𝗻 𝗯𝗮𝘁𝘂-𝗯𝗮𝘁𝘂;
• 𝗺𝗲𝗻𝘆𝗲𝗺𝗯𝗮𝗵 𝗯𝗲𝗿𝗵𝗮𝗹𝗮-𝗯𝗲𝗿𝗵𝗮𝗹𝗮 𝘁𝗲𝗿𝘀𝗲𝗯𝘂𝘁;
• 𝗺𝗲𝗻𝘆𝗲𝗺𝗯𝗮𝗵 𝗱𝗮𝗻 𝗯𝗲𝗿𝗶𝗯𝗮𝗱𝗮𝘁 𝗸𝗲𝗽𝗮𝗱𝗮 𝗽𝗲𝗻𝗱𝘂𝗱𝘂𝗸 𝗸𝘂𝗯𝘂𝗿; 𝗱𝗮𝗻
• 𝗺𝗲𝗹𝗮𝗸𝘂𝗸𝗮𝗻 𝗽𝗲𝗿𝗯𝘂𝗮𝘁𝗮𝗻 𝘀𝘆𝗶𝗿𝗶𝗸 𝗺𝗲𝗹𝗲𝗯𝗶𝗵𝗶 𝗴𝗼𝗹𝗼𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗺𝘂𝘀𝘆𝗿𝗶𝗸𝗶𝗻 𝗽𝗮𝗱𝗮 𝘇𝗮𝗺𝗮𝗻 𝗷ā𝗵𝗶𝗹𝗶𝘆𝘆𝗮𝗵.
Ini adalah naratif dan rekaan sejarah palsu oleh golongan Wahhabi ke atas umat Islam yang menyebabkan 𝗳𝗶𝘁𝗻𝗮𝗵 𝗧𝗮𝗸𝗳𝗶𝗿 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗽𝗮𝗹𝗶𝗻𝗴 𝗯𝗲𝘀𝗮𝗿 𝗱𝗮𝗹𝗮𝗺 𝘀𝗲𝗷𝗮𝗿𝗮𝗵 𝘂𝗺𝗮𝘁 𝗜𝘀𝗹𝗮𝗺 𝗯𝗲𝗿𝗹𝗮𝗸𝘂 𝗱𝗮𝗻 𝗯𝗲𝗿𝘁𝗲𝗿𝘂𝘀𝗮𝗻 𝘀𝗲𝗵𝗶𝗻𝗴𝗴𝗮 𝗸𝗲 𝗵𝗮𝗿𝗶 𝗶𝗻𝗶.
Ibnu Ghannām (w.1225H/ 1811M) membuat fitnah Takfir ini dengan menyebut di awal kitabnya “𝗧ā𝗿ī𝗸𝗵 𝗡𝗮𝗷𝗱,” 𝗵𝗹𝗺. 𝟭𝟯:
حال المسلمين قبيل قيام الشيخ محمد بن عبد الوهاب بالدعوة
"Keadaan Umat Islam Sebelum Kebangkitan Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab dalam Dakwah (aka Dakyah)"
كان أكثر المسلمين – في مطلع القرن الثاني عشر الهجري – قد ارتكسوا في الشِّرك، وارتدّوا إلى الجاهلية، وانطفأ في نفوسهم نور الهدى، لِغلبة الجهل عليهم، واستيلاء ذوي الأهواء والضلال.
“Kebanyakan umat Islam – pada permulaan abad ke-12 Hijrah – telah terjerumus ke dalam syirik, kembali kepada jāhiliyyah, dan telah terpadam cahaya hidayah dalam diri mereka kerana kejahilan yang menguasai mereka serta dikuasai oleh pengikut hawa nafsu dan kesesatan.”
فنبذوا كتاب الله تعالى وراء ظهورهم، وأتبعوا ما وجدوا عليه آباءهم من الضلالة، وقد ظنوا أن آباءهم أدرى بالحق، وأعلم بطريق الصواب.
“Mereka meninggalkan Kitab Allah di belakang mereka dan mengikuti apa yang mereka dapati daripada nenek moyang mereka dalam kesesatan. Mereka menyangka bahawa nenek moyang mereka lebih tahu akan kebenaran dan lebih bijak dalam menunjukkan jalan yang benar.”
فمالوا إلى عبادة الأولياء والصالحين: أمواتهم وأحيائهم، يستغيثون بهم في النوازل والحوادث، ويستعينونهم على قضاء الحاجات وتفريج الشدائد.
“Mereka cenderung kepada penyembahan para wali dan orang-orang soleh: yang telah mati dan yang masih hidup. Mereka memohon pertolongan kepada mereka ketika dalam musibah dan pelbagai keadaan, dan meminta bantuan mereka untuk memenuhi hajat dan melepaskan kesusahan.”
بل إن كثيرًا منهم كان يرى في الجمادات: كالأحجار والأشجار، القدرة على تقديم النفع ودفع الضرر،
“Bahkan sebahagian besar daripada mereka percaya bahawa benda-benda mati seperti batu dan pokok mempunyai kemampuan memberi manfaat dan menolak mudarat.”
وقد زَيَّن لهم الشيطان أنهم ينالون بذلك ثوابا لتقربههم به إلى الله عز وجل.
“Dan syaitan telah memperdaya mereka dengan menghiasi anggapan bahawa mereka akan mendapatkan pahala kerana mendekatkan diri kepada Allah dengan cara itu."
وظلوا يعكفون على أوثانهم تلك حتى صدق فيهم قوله تعالى: ﴿إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ﴾.
“Mereka terus berpegang kepada berhala-berhala mereka itu sehingga firman Allah Taʿala menjadi benar ke atas mereka: “Sesungguhnya kami mendapati nenek moyang kami berpegang kepada satu agama, dan sesungguhnya kami juga akan mengikut jejak langkah mereka.”
[Respon Kepada Ustaz Esa Deraman UMED]
Telah sampai kepada kami, video di facebook penjelasan dari UMED tentang isu larangan mengajar yang dikeluarkan Majlis Agama Islam Johor kepada beliau. Kami disini berasa bertanggungjawab untuk menjelaskan kepada masyarakat kerana video UMED ini sudah tersebar luas. Boleh rujuk video UMED disini:
https://www.facebook.com/262906417090300/videos/1022992611081673/
Perkara yang mahu disentuh disini ialah berkenaan hujah-hujah UMED yang menurut kami ia merupakan satu kekeliruan dan boleh mengelirukan orang awam dari sudut akidah dan fikah. Sebenarnya banyak lagi isu yang kami ingin tulis. Tetapi kali ini kami akan menjawab 2 isu sahaja secara ringkas memandangkan video yang dikongsikan hanya menyinggung 2 isu ini. Juga selepas ini jika UMED mahu berdialog secara terbuka atau tertutup di jabatan agama dengan para penyelidik kami (ARG) secara ilmiah, kami sedia untuk aturkan muzakarah/debat ini.
Isu Pertama (solat 4 mazhab campur aduk)
1. UMED mengatakan bahawa solat 4 mazhab dalam satu solat dibenarkan dalam rakaman youtube bahawa setiap rakaat boleh setiap rakaat dengan mazhab yg berlainan https://youtu.be/kq2E5j18kUE?t=30
2. Kemudian dalam penjelasan selanjutnya di video terbaru, UMED mengatakan bahawa hujahnya terdapat dalam tuhfatul murid karya al bajuri dalam bab aimmah.
3. Setelah kami semak karya tersebut ternyata UMED keliru, kerana jelas dalam kitab tersebut al baijuri memaksudkan keharusan bertaklid dengan mana-mana mazhab 4 dan memberi contoh solat mana-mana waktu dengan mazhab yang berlainan, contohnya solat subuh dengan mazhab syafiee, solat zuhor dengan mazhab maliki, ini yang dimaksudkan dengan al baijuri, tetapi UMED mengatakan dalam satu solat boleh solat 4 mazhab dalam 4 rakaat, ini sangat berbeza dengan apa yang dinyatakan oleh al baijuri dalam tuhfatul murid, tidak cukup dengan itu al baijuri sendiri memberi ta’liq dibawah bahawa keharaman talfiq (campur mazhab dgn cara yg salah). Disini UMED terkeliru dalam memahami ibarat yang ditulis oleh al baijuri dan ini menimbulkan kekeliruan.
4. Kitab tuhfatul murid karya al baijuri ini merupakan kitab syarah kepada kepada jauharatut tauhid iaitu kitab yg mengajarkan akidah asyairah dan maturidiah, objektif utama kitab ini ialah membahaskan bab akidah, sepatutnya apabila merujuk kepada perbahasan fiqh seperti campur mazhab dalam solat UMED perlu merujuk kepada kitab-kitab fiqh yang muktamad dalam mazhab, bukan merujuk kitab akidah sebagai perbahasan utama.
5. contohnya dalam kitab I’anatut Thalibin juz 4 halaman 217-218 jelas mengatakan bahawa jika sengaja mahu pindah mazhab orang awam sekalipun harus tahu amalan secara menyeluruh kerana bimbang terjadi talfiq dan dengan syarat bukan mengambil keringanan (melainkan ada maslahah) kerana menurut pendapat yang paling kuat jika sengaja mengambil keringanan (tasaahul) tanpa sebab hukumnya fasiq.
6. Kami beri contoh, ada qaul dalam mazhab hanafi bahawa tu’maninah bukan menjadi kefardhuan dalam solat, jadi adakah kita bersetuju jika rakaat pertama orang awam guna salah satu qaul hanafi tidak tukmaninah rakaat pertama, kemudian rakaat kedua tukmaninah kerana rukun menurut mazhab syafiee? Apa hasil solat sebegini?
Isu Kedua
1. Berkenaan dengan Kitab Ibn qoyyim UMED telah mengkritik Dr. Zamihan Al Ghari dan boleh lihat disini: https://www.youtube.com/watch?v=v3inAeSZybQ&feature=youtu.be kerana dalaam harian metro Dr Zamihan ada menulis tentang isu kitab Ibn Qoyyim.
2. Dalam video tersebut UMED mengatakan bahawa Dr. Zamihan mengatakan (menulis) “ibn qoyyim sesat dan segala karangannya sesat”.
3. Disini kesalahan besar UMED mendakwa sesuatu perkara yang tidak ditulis oleh Dr. Zamihan dalam harian metro 20 Mei 2014 boleh dilihat screenshotnya disini:
https://twitter.com/assalawat/status/468329400283312128 juga jika mahu baca transkripnya disini: https://ps2unic.wordpress.com/2014/05/20/kitab-karangan-ibnu-qayyim-diisytihar-sesat/ .
Jelas dalam tulisan beliau ada memuji ibn qayyim iaitu perkataan ini dalam tulisan Dr. Zamihan sendiri:
Live sekarang
Podcast Al-Ridzuan.
Episod 2.
Jasa Daulah Turki Uthmaniyyah Memartabatkan ASWJ.
Bersama : Dr. Shamsul Mohd Nor.
Host : Ustaz Hafiz Al-Za'farani
Anjuran :
Jabatan Mufti Negeri Perak.
Share Majlis Ilmu ini agar bermanfaat buat ummah.
https://www.facebook.com/share/v/12M2GkCPyZ3/
Samakan Majlis Haul Habaib dengan Majlis Haul Yahudi adalah suatu kebodohan.
Pastikan wisdom pada nama itu seiring perbuatan, saya mohon.
1. Majlis Haul adalah mengingati kematian terutamanya kematian seorang yang istimewa secara tahunan, asasnya الْحَوْلُ bermalsud setahun. Rasulullah turut melakukannya dan diwarisi oleh amalan masyarakat Hijaz, Tihamah dan Yaman.
2. Ziarah tahunan ini dilaksanakan Rasululah ﷺ kepada syuhada Uhud. al-Waqidi berkata:
قَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّه ﷺ يَزُورُهُمْ فِي كُلِّ حَوْلٍ،
"Rasulullah ﷺ menziarahi mereka (kubur Syuhada Uhud) pada setiap haul (tahun)."
3. Rutin ziarah tahunan diteruskan oleh Abu Bakr, Umar dan Uthman. Di sana, Fatimah bt. Rasulullah turut duduk sejenak dan berdoa di sisi mereka, al-Waqidi ujar:
وَإِذَا تَفَوَّهَ الشِّعْبَ رَفَعَ صَوْتَهُ، فَيَقُولُ: سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ، ثُمَّ أَبُو بَكْرٍ كُلَّ حَوْلٍ يَفْعَلُ مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، ثُمَّ عُثْمَانُ، وَكَانَتْ فَاطِمَةُ بنت رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَأْتِيهِمْ فَتَكُنُّ عِنْدَهُمْ وَتَدْعُو
"Apabila baginda memasuki lembah kawasan perkuburan, baginda meninggikan suara baginda menyeru: سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ – kemudian, Abu Bakr melakukannya juga setiap tahun, Umar b. Al-Khattab juga melakukannya, kemudian Uthman b. Affan. Begitu juga, Fatimah bt. Rasulullah menziarahi mereka, bersimpuh di sisi mereka dan berdoa."
4. Said b. Abi Waqqas turut menyampaikan nasihat, tazkirah di kubur Syuhada Uhud buat sekalian sahabat-sahabat yang turut serta ziarah. al-Waqidi menyatakan:
وَكَانَ سعد ابن أَبِي وَقَّاصٍ يُسَلِّمُ عَلَيْهِمْ، ثُمَّ يُقْبِلُ عَلَى أَصْحَابِهِ، فَيَقُولُ: أَلَا تُسَلِّمُونَ عَلَى قَوْمٍ يَرُدُّونَ عَلَيْكُمُ السَّلَامَ
"Saad b. Abi Waqqas memberi salam kepada mereka, kemudian berpaling kepada sekalian sahabatnya (yang turut ziarah) lantas berlata: "Apakah kalian tidak mahu memberi salam kepada suatu kaum yang membalas semula salam kalian?"¹
6. Nanti ada yang kata “Riwayat al-Waqidi tertolak”. Itulah kejahilan lagi satu, padahal riwayat al-Waqidi tidak tertolak sepenuhnya. Ya, beliau da’if namun riwayat beliau berkenaan sejarah, al-Tarikh dan al-Maghazi adalah diterima di sisi para Imam muktabar.
Imam al-Zahabi berkata:
وقد تقرر أن الواقدي ضعيف ، يحتاج إليه في الغزوات ، والتاريخ…وزنه عندي أنه مع ضعفه يكتب حديثه ، ويروى ، لأني لا أتهمه بالوضع ، وقول من أهدره فيه مجازفة من بعض الوجوه
“Telah diputuskan bahawa al-Waqidi da’if, (dalam masa yang sama) beliau tetap diperlukan dalam riwayat al-Maghazi dan al-Tarikh (sejarah). Kedudukan beliau di sisi saya, sekalipun beliau da’if, riwayat-riwayat beliau tetap ditulis dan diriwayatkan kerana saya tidak mendakwa beliau sebagai pemalsu hadis. Pendapat yang menjatuhkan kredibiliti beliau secara mutlak adalah suatu kemelampauan pada sebahagian sudut.”
Jelaslah, al-Waqidi disepakati da’if dan tertolak dalam hadis-hadis hukum; namun beliau mempunyai autoriti yang baik dalam menukilkan Sejarah. Ini pendapat ahli Tahqiq dalam kalangan al-Muhaddithun. Pertengahan, tidak melampau menjatuhkan, tidak terlajak menyanjung.
○○○○○
Jika mahu tegur, tegur sahaja bidaah-bidaah makruh dan buruk semisal tawaf di kuburan, bersujud di kubur, bermain muzik bertali di kubur, istighathah yang haram dsb jika ada.
Bukan membidaahkan amalan yang tidak bidaah, semata-mata kerana kejahilan terhadap athar Salaf dan hadis-hadis.
Menyesatkan sesuatu amalan semata-mata kerana "nampak sama dengan Yahudi" tanpa penelitian melambangkan kejahilan dalam Syariah, binaan hukum-hakam serta ilmu Fatwa.
Banyak lagi benda dalam akidah, ritual, syariat kita yang dilihat "nampak sama" dengan Yahudi. Tetapi, bukan semudah "nampak sama", terus kita hukum bidaah, tiada dalil; jauh sekali sesat menyimpang.
Islam melarang kebodohan, memerangi kedangkalan akal selapis.
___________
¹ Dalail al-Nubuwwah دلائل النبوة, Bayhaqi: 3/308
Al-Imām al-ʿAllāmah al-Muḥaddith ʿAbd al-Ḥaqq al-Dihlawī (w.1052H):
“Al-Ashāʿirah dan al-Māturīdiyyah Menzahirkan Mazhab Salaf Dan Berpegang dengan Sunnah Rasulullah ﷺ dan Para Sahabat”
<<<<< >>>>>
Tokoh ilmuan hadis yang masyhur, al-Imām al-ʿAllāmah al-Muḥaddith ʿAbd al-Ḥaqq al-Bukhārī al-Dihlawī al-Ḥanafī (w.1052H) menyebut di dalam kitabnya “Lamaʿāt al-Tanqīḥ fī Sharḥ Mishkāt al-Maṣābīḥ”, Jil. 1/10, hlm. 489-490:
وأن الأشاعرة والماتريدية إنما أبدوا مذهب السلف وأثبتوها بدلائل عقلية ونقلية، ولذلك سموا أهل السنة والجماعة؛ لأخذهم بما ثبت من سنة رسول الله ﷺ، وجرت عليه جماعة الصحابة.
“Sesungguhnya [para ulama’] al-Ashāʿirah dan al-Māturīdiyyah hanyalah menzahirkan mazhab Salaf dan menetapkannya dengan dalil-dalil aqli dan naqli. Dan oleh kerana itu, mereka dinamakan Ahli Sunnah Wal Jamaah; kerana mereka mengambil apa yang sudah tetap (pasti/ terbuki) dari sunnah Rasulullah ﷺ dan menjadi amalan dan pegangan para sahabat."
وما نطق به الحديث النبوي في قوله: (ما أنا عليه اليوم وأصحابي) صادق عليهم، وهم المصدوق عليهم له، لأنهم مقتدون بما روي عن النبي ﷺ وأصحابه.
"Dan apa yang telah disabdakan oleh Baginda ﷺ di dalam hadis: “Apa yang aku dan para sahabatku berada di atasnya pada hari ini,” adalah benar pada mereka, dan mereka benar-benar termasuk dalam golongan yang dimaksudkan [dalam hadis tersebut] kerana mereka mengikuti apa yang diriwayatkan daripada Baginda Nabi ﷺ dan para sahabatnya."
ولا يتجاوزون عن ظاهر النصوص إلا لضرورة غير مسترسلين مع عقولهم وآرائهم، بخلاف من عداهم من المعتزلة ومن يحذو حذوهم ممن تشبث بالفلسفة واسترسل بآرائهم وأوهامهم.
"Mereka tidak melampaui [makna] zahir nas-nas [Al-Quran dan Al-Sunnah] kecuali kerana darūrah, dan mereka tidak melampau dalam menurut akal fikiran serta pandangan mereka.
Ini berbeza dengan golongan selain mereka seperti Muktazilah dan mereka yang mengikuti jalan mereka, yang memegang erat falsafah dan hanyut dalam pendapat serta sangkaan mereka sendiri."
[Selesai nukilan]
PENUNTUT ILMU - (2024). Definisi Ahli Sunnah Wal Jamaah: Pendekatan Para Ulama’ Muktabar
Imam Tajuddin As-Subki, pengarang kitab Al-Saif As-Saqil
Imam Sheikhul Islam Zakaria Al-Ansori
Imam Ar-Rafi’ie As-Syafi’e
Imam Ibn ‘Abidin
Imam Ibn Hajib.
Imam Al-Habib Abdullah bin ‘Alawi Al-Haddad
Imam ‘Alauddin Al-Bukhari
Imam Al-Baidhowi r.a.
Imam Az-Zabidi r.a.
Imam Al-Qorofi r.a.
Mufti Makkah Sheikh Ahmad Zaini Dahlan As-Syafi’e
IMAM QIRAAT QURAN BERMAZHAB AL-ASY’ARI
Imam Al-Qari’ Ibn Jazri
Imam As-Syatibi r.a.
PEMIMPIN AGUNG BERMAZHAB AL-ASY’ARI
Sultan Salehuddin Al-Ayubi
Sultan Muhammad Al-Fateh
TINGKATAN ULAMAK BERMAZHAB AL’ASY’ARI
Peringkat Pertama Dari Kalangan Murid Imam Abu Al-Hasan Al-Asy’ari
Abu Abdullah bin Mujahid Al-Bashri
Abu Al-hasan Al-Bahili Al-Bashri
Abu Al-Hasan Bandar bin Al-Husein Al-Syirazi As-Sufi
Abu Muhammad At-Thobari Al-‘Iraqi
Abu Bakr Al-Qaffal As-Syasyi
Abu Sahl As-So’luki An-Naisaburi
Abu Yazid Al-Maruzi
Abu Abdillah bin Khafif As-Syirazi
Abu Bakr Al-Jurjani Al-Isma’ili
Abu Al-Hasan Abdul ‘Aziz At-Thobari
Abu Al-Hasan Ali At-Thobari
Abu Ja’far As-Sulami Al-Baghdadi
Abu Abdillah Al-Asfahani
Abu Muhammad Al-Qursyi Al-Zuhri
Abu Bakr Al-Bukhari Al-Audani
Abu Al-Manshur bin Hamsyad An-Naisaburi
Abu Al-Husein bin Sam’un Al-Baghdadi
Abu Abdul Rahman As-Syaruthi Al-Jurjani
Abu Ali Al-Faqih Al-Sarkhosyi
Peringkat Kedua
Abu Sa’ad bin Abi Bakr Al-Isma’ili Al-Jurjani
Abu Thayyib bin Abi Sahl As-So’luki An-Naisaburi
Abu Al-Hasan bin Daud Al-Muqri Al-Darani Ad-Dimasyqi
Al-Qodhi Abu Bakr bin At-Thoyyib bin Al-Baqillani
Abu ‘Ali Ad-Daqqaq An-Naisaburi (guru Imam Al-Qusyairi)
Al-Hakim Abu Abdillah bin Al-Bai’e An-Naisaburi
Abu Manshur bin Abi Bakr Al-Isma’ili
Al-Imam Abu Bakr Furak Al-Isfahani
Abu Sa’ad bin Uthman Al-Kharkusyi
Abu Umar Muhammad bin Al-Husein Al-Basthomi
Abu Al-Qasim bin Abi Amr Al-Bajli Al-Baghdadi
Abu Al-Hasan bin Maysazah Al-Isfahani
Abu Tholib bin Al-Muhtadi Al-Hasyimi
Abu Mu’ammar bin Abi Sa’ad Al-Jurjani
Abu Hazim Al-‘Abdawi An-Naisaburi
Al-Imam Abu Ishaq Al-Isfara’ini
Abu ‘Ali bin Syazan Al-Baghdadi
Abu Nu’aim Al-Hafiz Al-Isfahani
Abu Hamid Ahmad bin Muhammad Al-Istawa’ie Ad-Dalwi
Peringkat Ketiga
Abu Al-Hasan As-Sukri Al-Baghdadi
Abu Manshur Al-Ayyubi An-Naisaburi
Abu Muhammad Abdul Wahab Al-Baghdadi
Abu Al-Hasan An-Na’imi Al-Bashri
Abu Thohir bin Khurasah Ad-Dimasyqi
Al-Imam Abu Manshur An-Naisaburi
Abu Dzar Al-Haraqi Al-Hafiz
Abu Bakr Ad-Dimsyaqi (Ibn Al-Jurmi)
Abu Muhammad Al-Juwaini (ayahnda Imam Al-Haramain Al-Juwaini)
Abu Al-Qasim bin Abi Uthman Al-Hamdani
Abu Ja’far As-Samnani
Abu Hatim At-Thobari Al-Qozwini
Abu Al-Hasan Rasya bin Nazhif Al-Muqri
Abu Muhammad Al-Isfahani (Ibn Al-Laban)
Abu Al-Fath Salim bin Ayyub Al-Razi
Abu Abdillah Al-Khobazi Al-Muqri
Abu Al-Fadhl bin ‘Amrus Al-Baghdadi Al-Maliki
Imam Abu Al-Qasim Al-Isfarayini
Al-Hafiz Abu Bakr Al-Baihaqi (empunya Al-Asma’ wa As-Sifat)
Peringkat Keempat
Abu Bakr Al-Khatib Al-Baghdadi
Al-Ustaz Abu Al-Qasim Al-Qusyairi
Abu ‘Ali bin Abi Harishoh Al-Hamdani Ad-Dimasyqi
Abu Al-Muzhoffar Al-Isfara’ini
Abu Ishaq Ibrahim bin ‘Ali As-Syirazi
Imam Al-Haramain Abu Al-Ma’ali Al-Juwaini
Abu Al-Fath Nasr bin Ibrahim Ad-Dimasyqi
Abu Abdillah At-Thobari
Peringkat Kelima
Abu Al-Muzoffar Al-Khowafi
Al-Imam Abu Al-Hasan At-Thobari (Balika Al-Harrasi)
Hujjatul Islam Al-Imam Abu Hamid Muhammad Al-Ghazali r.a.
Al-Imam Abu Bakr Al-Syasyi
Abu Al-Qashim Al-Anshori An-Naisaburi
Al-Imam Abu Nasr bin Abi Al-Qasim Al-Qusyairi
Al-Imam Abu ‘Ali Al-Hasan bin Sulaiman Al-Isbahani
Abu Sa’id As-ad bin Abi Nashr bin Al-Fadhl Al-‘Umri
Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Yahya Al-Uthmani Ad-Dibaji
Al-Qadhi Abu Al-‘Abbas Ahmad bin Salamah (Ibn Al-Ratbi)
Al-Imam Abu Abdillah Al-Farawi
Imam Abu Sa’ad Isma’il bin Ahmad An-Naisaburi Al-Karmani
Imam Abu Al-Hasan Al-Sulami Ad-Dimasyqi
Imam Abu Manshur Mahmud bin Ahmad Masyazah
Abu Al-Fath Muhammad bin Al-Fadhl bin Muhammad Al-Isfara’ini
Abu Al-Fath Nasrullah bin Muhammad Al-Mashishi
Peringkat Keenam
Al-Imam Fakhruddin Al-Razi
Imam Saifullah Al-Amidi
Sulton Al-Ulama’ Izzuddin bin Abdil Salam
Sheikh Abu ‘Amr bin Al-Hajib
Sheikhul Islam Izzuddin Al-Hushairi Al-Hanafi
Al-Khasru Syahi
Abdul Qadir al-Nuaymi dalam al-Dāris fi Tārikh al-Madāris 2:227 berkata:
“Capal tersebut terus berada di Darul Hadith hingga kejadian fitnah Tamerlank. Beliau mengambil capal tersebut dan pasangannya yang tersimpan di Madrasah al-Damaghiyah. Al-‘Allamah Badr al-Din Ibn Maktum berkata: Capal yang berada di Ashrafiyyah adalah sebelah kiri. Yang berada di Damaghiyyah adalah sebelah kanan. Akan tetapi, capal yang berada di Ashrafiyyah lebih masyhur kerana kemasyhuran tempatnya dan ketidakmasyhuran pasangan capal tersebut. Kedua-dua pasang capal lalu dirampas oleh Tamerlank.”
Sejak hari itu, keberadaan Capal Nabi tidak dapat dikesan lagi.
Dengan ketiadaan Capal, lakaran Capal nampaknya semakin mendapat tempat. Sesetengah ulama dikatakan menggubah syair berikut:
سألثُمُ المثالَ إذ لم أجِدْ ... للَثْم نَعْل المصطفى من سَبيلْ
“Aku akan mencium gambar (Capal) kerana tiada lagi peluang mencium Capal al-Mustafa” (Al-Takmilah li kitab al-Silah, 4:264).
6. Cerita, kisah dan testimoni tentang khasiat lakaran Capal pun semakin hari semakin banyak.
Dalam Fath al-Muta‘āl fi Madḥ al-Ni‘āl, Ahmad bin Muhammad al-Tilmisānī (m. 1041H) menyediakan satu bab khas untuk menyebutkan pelbagai khasiat lakaran Capal (ms. 469-484).
Beliau (ms. 470) antaranya menukil daripada sesetengah kalangan bahawa pasukan yang membawa lakaran ini tidak akan dikalahkan, kafilah yang membawanya tidak akan dirompak, kapal yang membawanya tidak akan tenggelam, rumah yang mengandunginya tidak akan terbakar, barang yang menanggungnya tidak akan dicuri.
Al-Tilmisani (ms. 471) turut menceritakan bahawa seseorang pernah meletakkan lakaran Capal di serban dengan niat meraih hajat duniawi. Orang tersebut dikatakan memperolehi apa yang dikehendakinya.
Bercerita tentang kejadian yang berlaku pada dirinya, al-Tilmisani (ms. 472) berkata bahawa beliau pernah mengalami situasi kritikal di tengah lautan dan kapal yang ditumpanginya hampir tenggelam. Beliau lalu memberikan lakaran Capal kepada kapten kapal. Dengan keberkatannya, ahli kapal selamat daripada musibah tersebut.
7. Kesimpulan: Capal, lakaran Capal, dan khasiat Capal adalah tiga topik yang berbeza. Adakalanya, seseorang yang bertabaruk dengan Capal tidak menyokong tabaruk dengan lakaran Capal. Ada juga yang menghormati lakaran Capal, namun tidak meyakini khasiatnya. Ramai yang memakai lakaran Capal di kopiah tanpa tahu asal usul dan khasiat lakaran Capal. Tidak dinafikan, ada juga yang bertabaruk dengan lakaran Capal dan meyakini khasiatnya. Masing-masing ada perbahasan tersendiri.
Termasuk dalam hal itu ialah kolam dan tempat aliran air daripadanya ke luar atau ke laut, kerana hal itu memberi manfaat kepada para jemaah masjid, dan lazim daripadanya ialah bertambahnya jemaah masjid secara kebiasaan."
.
KESIMPULAN
.
13. Aktiviti mengecas telefon bimbit di masjid adalah kembali kepada perbahasan menggunakan fasiliti masjid. Menurut para ulama’, menggunakan fasiliti masjid yang sama sekali tidak ada manfaat yang kembali kepada masjid atau tidak menambah semangat masyarakat muslim datang beribadah ke masjid, hukumnya adalah haram, seperti menggunakan tikar masjid, pembesar suara masjid, mimbar masjid dan lain-lain. Termasuk di dalamnya adalah menggunakan elektrik masjid untuk cas telefon bimbit dan lain-lain.
.
14. Akan tetapi jika pihak masjid menyediakan kemudahan cas dengan tujuan menarik masyarakat semakin ramai datang ke masjid untuk beribadah, sepertimana jawatankuasa masjid membeli makanan jamuan atau kopi atau apa pun yang berpotensi menarik orang datang beribadah ke masjid, maka hukumnya adalah harus dan menggunakannya juga hukumnya harus.
.
15. Untuk mengelakkan khilaf pandangan, pihak masjid boleh menambahkan mandat penggunaan wang tabung masjid untuk tujuan memberi kemudahan jemaah mengecas telefon mereka sekiranya mereka terdesak membuat pengecasan tersebut. Langkah ini pasti memudahkan mereka yang bermusafir dan beriktikaf di masjid.
.
RUJUKAN:
.
[1] Al-Asybah wa an-Nazhair, juzu I, ms. 661
[2] Al-Majmu’ syarah al-Muhadzdzab juzu’ III ms. 206
[3] Nihayah al-Zain m. 36.
[4] I’lam as-Sajid ms. 239-240
[5] Fatawa al-Fiqhiyah al-Kubra juzu III ms. 288
[6] Bughyah al-Mustarsyidin juzu II ms. 218
[7] Ziyadah Risalah al-Amajid ms. 82
[8] Ziyadah Risalah al-Amajid ms. 80
Dan Ibn ‘Abbas berkata kepada Nafi‘: ‘Pulangkan ia (batu itu), jika tidak, aku akan menuntutmu pada Hari Kiamat.’ Diriwayatkan oleh Ibn Abi Syaibah. Dan kata-kata dalam kitab al-Nihayah, ketika membincangkan tentang bermalam di Muzdalifah, menunjukkan kepada hukum makruh, kerana beliau berkata: ‘Dimakruhkan mengambil batu melontar (jamarat) dari masjid dan dari tempat buang air (hush).’”
.
4. Maksudnya, mengambil juzu’ masjid, termasuk minyak masjid, hukumnya dalam mazhab Syafi’i masih menjadi khilafiyah antara makruh dan haram. Sudah semestinya hukum cas telefon bimbit menggunakan tenaga elektrik masjid juga merupakan masalah khilaf yang lebih ringan lagi.
.
5. Tambahan lagi, menyamakan (ilhaq) hukum cas telefon bimbit diatas dengan hukum mengambil juzu’ atau minyak milik masjid agak kurang tepat kerana semasa aktiviti cas telefon berjalan, ia tidak ada mengambil juzu' apa pun dari masjid kerana tenaga elektrik merupakan kategori aset yang tidak habis memandangkan sentiasa dibekalkan, berbanding minyak masjid, yang akan kehabisan bila digunakan. Oleh yang demikian, perbandingan tersebut kurang tepat kerana walaupun kedua-duanya milik masjid, namun terdapat perbezaan ketara dari sudut jenis aset. Jika hendak dikiaskan, air mata air atau air laluan sungai yang ada di masjid lebih tepat dikiaskan dengan elektrik.
.
B) ANALISIS HUJAH KEDUA
.
6. Hujah hukum haram cas telefon bimbit di dalam masjid kerana disamakan (ilhaq) dengan hukum menggunakan air musabbal (walau ia lebih dekat dengan hukum sedekah untuk digunakan pada sesuatu tempat) diluar tempatnya juga perlu dikaji dengan mendalam.
.
Dalam Fatwa Imam Ibn Hajar [5] disebutkan:
.
وفي الخادم عن العبادي أنه يحرم حمل شيء من المسبل إلى غير ذلك المحل كما لو أباح لواحد طعاماً ليأكله لا يجوز له حمل الحبة منه ولا صرفه إلى غير ذلك الأكل ثم قال وفي هذا تضييق شديد وعمل الناس على خلافه من غير نكير
.
"Dan dalam kitab al-Khadim, daripada al-‘Abbadi, bahawa diharamkan membawa sesuatu dari harta yang disedekahkan (المُسَبَّل) ke tempat lain yang bukan tempat asalnya; sebagaimana jika seseorang mengizinkan kepada seseorang yang lain untuk makan suatu makanan, maka tidak dibenarkan baginya membawa walaupun sebutir daripadanya ataupun mengalihkannya kepada bentuk selain makan tersebut. Kemudian beliau berkata: Dan ini merupakan penyempitan yang berat, sedangkan amalan manusia adalah bertentangan dengannya tanpa ada pengingkaran."
.
7. Dari fatwa ini boleh difahami, larangan atau hukum haram membawa *air musabbal* untuk minum keluar tempatnya, menurut Imam al-Abbadi agak menyempitkan dan bahkan menyelisihi apa yang dilakukan masyarakat dengan tanpa adanya pengingkaran sama sekali daripada para ulama’. Ringkasnya, hukum masalah ini juga terjadi khilafiyah antara yang mengatakan haram dan yang tidak.
.
8. Menyamakan hukum cas telefon bimbit dalam masjid dengan hukum menggunakan *air musabbal* keluar dari tempatnya juga adalah perbandingan yang kurang tepat kerana masalah *air musabbal* ini hanyalah berkisar tentang memindahkan air dari tempatnya, manakala permasalahan cas telefon bimbit adalah permasalahan menggunakan sesuatu yang tidak mengurangkan aset masjid fizikal, hanya sedikit penambahan bayaran eletrik. Lebih-lebih lagi pengguna biasanya terdesak untuk menggunakannya, kebiasaannya untuk berjaga-jaga alat perhubungan dengan keluarga dan teman-teman akan terpadam.
.
HUJAH-HUJAH YANG MENGHARUSKAN AKTIVITI CAS TELEFON BIMBIT PERIBADI DI MASJID
.
9. Perlu diingatkan terlebih dahulu, JIKA penyediaan kemudahan cas telefon bimbit di masjid atau menggunakan tenaga elektrik masjid langsung manfaatnya tidak kembali ke masjid, maka yang demikian itu hukumnya adalah haram atau tidak boleh menurut Ulama Mazhab Syafie
.
Imam Ibn Hajar al-Haitami berkata:
.
وَلَا يَجُوزُ اسْتِعْمَالُ حُصْرِ الْمَسْجِدِ وَلَا فِرَاشِهِ فِي غَيْرِ فُرُشِهِ مُطْلَقًا سَوَاءً أَكَانَ لِحَاجَةٍ أَمْ لَا وَاسْتِعْمَالُهَا فِي الْأَعْرَاسِ مِنْ أَقْبَحِ الْمُنْكَرَاتِ الَّتِي يَجِبُ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ إنْكَارُهَا وَقَدْ شَدَّدَ الْعُلَمَاءُ النَّكِيرَ عَلَى مَنْ يَفْرِشُهَا بِالْأَعْرَاسِ وَالْأَفْرَاحِ وَقَالُوا
𝗔𝗟-𝗗𝗨𝗥𝗔𝗥 𝗔𝗟-𝗦𝗔𝗡𝗜𝗬𝗬𝗔𝗛 (𝗥𝗨𝗝𝗨𝗞𝗔𝗡 𝗦𝗔𝗟𝗔𝗙𝗜-𝗪𝗔𝗛𝗛𝗔𝗕𝗜):
𝗦𝗘𝗦𝗜𝗔𝗣𝗔 𝗠𝗘𝗡𝗬𝗜𝗠𝗣𝗔𝗡𝗚 𝗗𝗔𝗥𝗜 𝗔𝗝𝗔𝗥𝗔𝗡 𝗣𝗘𝗡𝗚𝗔𝗦𝗔𝗦 𝗪𝗔𝗛𝗛𝗔𝗕𝗜, 𝗠𝗔𝗞𝗔 𝗗𝗜𝗔 𝗠𝗘𝗡𝗝𝗔𝗟𝗔𝗡𝗜 𝗝𝗔𝗟𝗔𝗡 𝗣𝗘𝗡𝗚𝗛𝗨𝗡𝗜 𝗡𝗘𝗥𝗔𝗞𝗔
<<<<< >>>>>
Di dalam kitab “𝗮𝗹-𝗗𝘂𝗿𝗮𝗿 𝗮𝗹-𝗦𝗮𝗻𝗶𝘆𝘆𝗮𝗵 𝗳𝗶 𝗮𝗹-𝗔𝗷𝘄𝗶𝗯𝗮𝗵 𝗮𝗹-𝗡𝗮𝗷𝗱𝗶𝘆𝘆𝗮𝗵”, 𝗝𝗶𝗹. 𝟭𝟰/16, 𝗞𝗶𝘁ā𝗯 𝗮𝗹-𝗡𝗮ṣāʾ𝗶ḥ, 𝗵𝗹𝗺. 𝟯𝟳𝟱, mashāyikh (المشائخ) Wahhābiyyah menyebut:
ولا ينبغي لاحد من الناس العدول عن طريق ال الشيخ رحمه الله عليهم ومخالفه ما استمروا عليه في اصول الدين فانه الصراط المستقيم الذي من حاد عنه فقد سلك طريق اصحاب الجحيم
“Dan 𝘁𝗶𝗱𝗮𝗸 𝗵𝗮𝗿𝘂𝘀 𝗯𝗮𝗴𝗶 𝘀𝗲𝘀𝗲𝗼𝗿𝗮𝗻𝗴 𝗽𝘂𝗻 𝗱𝗮𝗿𝗶𝗽𝗮𝗱𝗮 𝗸𝗮𝗹𝗮𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗺𝗮𝗻𝘂𝘀𝗶𝗮 (/𝗼𝗿𝗮𝗻𝗴 𝗿𝗮𝗺𝗮𝗶) 𝘂𝗻𝘁𝘂𝗸 𝗺𝗲𝗻𝗮𝗿𝗶𝗸 𝗱𝗶𝗿𝗶 (/𝗯𝗲𝗿𝗽𝗮𝗹𝗶𝗻𝗴) 𝗱𝗮𝗿𝗶 𝗷𝗮𝗹𝗮𝗻 (/𝗮𝗷𝗮𝗿𝗮𝗻) Ā𝗹 𝗮𝗹-𝗦𝗵𝗮𝘆𝗸𝗵 [𝗠𝘂𝗵𝗮𝗺𝗺𝗮𝗱 𝗯𝗶𝗻 𝗔𝗯𝗱𝘂𝗹 𝗪𝗮𝗵𝗵𝗮𝗯, 𝗽𝗲𝗻𝗴𝗮𝘀𝗮𝘀 𝗪𝗮𝗵𝗵𝗮𝗯𝗶] - rahmat Allah ke atas mereka – dan berbeza dengan pegangan yang diteruskan oleh mereka dalam asas-asas agama (uṣūl al-dīn).
Sesungguhnya ia adalah jalan yang lurus, yang mana 𝘀𝗲𝘀𝗶𝗮𝗽𝗮 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗺𝗲𝗻𝘆𝗶𝗺𝗽𝗮𝗻𝗴 𝗱𝗮𝗿𝗶𝗻𝘆𝗮, 𝗺𝗮𝗸𝗮 𝘀𝗲𝘀𝘂𝗻𝗴𝗴𝘂𝗵𝗻𝘆𝗮 𝗱𝗶𝗮 𝘁𝗲𝗹𝗮𝗵 𝗺𝗲𝗻𝗷𝗮𝗹𝗮𝗻𝗶 𝗷𝗮𝗹𝗮𝗻 𝗽𝗮𝗿𝗮 𝗽𝗲𝗻𝗴𝗵𝘂𝗻𝗶 𝗻𝗲𝗿𝗮𝗸𝗮.”
[Selasai nukilan]
𝗕𝘂𝗸𝘁𝗶 𝗦𝗶𝗸𝗮𝗽 𝗧𝗮𝗸𝘀𝘂𝗯 𝗗𝗮𝗻 𝗧𝗮𝗸𝗳𝗶𝗿 𝗚𝗼𝗹𝗼𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗪𝗮𝗵𝗵ā𝗯𝗶𝘆𝘆𝗮𝗵
KISAH-KISAH KAROMAH
1. Pada era ini, kisah-kisah karomah dianggap khurafat, tahyul dan tak masuk akal.
2. Pada saya, hanya orang takde akal je nak ukur karomah dengan akal kerana memang jelas bahawa karomah ialah perkara luar biasa (mencarik adat).
3. Kita faham, mungkin sebahagian orang gagal dalam Pendidikan Agama Islam (PAI) di sekolah dulu. Tapi perangai gagal faham tu jangan bawak ke media sosial, nanti orang tahu kegagalan awak.
4. Antara kisah yang menarik yang puak-puak gagal ini persendakan ialah kisah Imam Abu Hanifah solat subuh menggunakan wudhuk solat isyak selama 40 tahun.
5. Mereka persoal pula, takkan Imam Abu Hanifah tidak terkentut, tidak bersama isteri, tidak tidur dan lain-lain. Lalu mereka menyimpulkan kisah ini fiksyen, dongeng dan karut.
6. Apa yang mereka tidak sedar, kisah ini dimuatkan oleh Imam al-Zahabi dalam Siyar A'lam al-Nubala:
وَعَنْ أَسَدِ بنِ عَمْرٍو: أَنَّ أَبَا حَنِيْفَةَ -رَحِمَهُ اللهُ- صَلَّى العِشَاءَ وَالصُّبْحَ بِوُضُوْءِ أَرْبَعِيْنَ سَنَةً.
"Daripada Asad bin 'Amru: Sesungguhnya Abu Hanifah -rahimahullah- telah menunaikan solat Isyak dan Subuh dengan satu wuduk yang sama selama empat puluh tahun." (Siyar A'lam al-Nubala', 6/399)
7. Adakah golongan gagal ini juga bersedia menuduh Imam al-Zahabi membawa kisah tahyul, khurafat dan dongeng? Dalam kitab yang sama, diriwayatkan bahawa Imam Abu Hanifah mengkhatamkan al-Quran dalam satu rakaat, katanya:
أَنَّ أَبَا حَنِيْفَةَ قَرَأَ القُرْآنَ كُلَّهُ فِي رَكْعَةٍ
"Bahawa Imam Abu Hanifah membaca al-Quran keseluruhannya dalam satu rakaat"
8. Selain itu, Mis‘ar bin Kidām berkata pada suatu malam aku memasuki masjid, lalu nampak seseorang sedang bersolat. Aku mengintip dengar bacaannya. Dia membaca satu pertujuh al-Quran dan aku menyangka dia akan rukuk, tetapi disambung sehingga satu pertiga, kemudian separuh, bahkan dia terus membaca sehingga khatam dalam satu rakaat. (Iqamah al-Hujjah, 87)
9. Perkara ini tidaklah aneh bagi orang yang belajar, kerana Ibn Ḥajar al-Makkī al-Haytamī berkata dalam Fatḥ al-Mubīn bi Syarḥ al-Arba‘īn bahawa Tamīm bin Aws al-Dari khatam al-Quran dalam satu rakaat solat.
10. Malah, Muḥammad bin Sīrīn berkata, ketika pemberontak mengepung rumah ‘Uthmān untuk membunuhnya, isterinya berkata, sama ada para pemberontak itu membunuhnya atau melepaskannya, ‘Uthmān tetap bersolat sepanjang malam. Beliau khatam al-Quran dalam satu rakaat solat. (Iqamah al-Hujjah, 70)
11. Saya pernah tengok orang yang mempersendakan kisah-kisah seperti ini dengan membuatkan pengiraan, jika keseluruhan ayat al-Quran sebanyak 6236 dibaca paling laju pun mengambil masa 15-20 jam. Maka mereka menyimpulkan perkara ini mustahil dilakukan dalam satu rakaat.
12. Ya, ramai di zaman ini orang jahil yang akan setuju dengan pengiraan seperti ini. Mari kita lihat apa pula pandangan alim ulama seperti:
a) Imam Ibn Hajar al-Asqalani:
وفي الحديث أن البركة قد تقع في الزمن اليسير حتى يقع فيه العمل الكثير . قال النووي : أكثر ما بلغنا من ذلك من كان يقرأ أربع ختمات بالليل وأربعا بالنهار.
"Dan dalam hadis disebut bahawa keberkatan boleh berlaku dalam waktu yang singkat sehingga dalamnya dapat dilakukan banyak amalan. Al-Nawawi berkata: Antara yang paling banyak sampai kepada kami ialah seseorang yang membaca empat kali khatam (al-Qur'an) pada waktu malam dan empat kali pada waktu siang." (Fath al-Bari, 6/521)
b) Imam Badruddin al-Ainiy
وَفِيه: الدّلَالَة على أَن الله تَعَالَى يطوي الزَّمَان لمن يَشَاء من عباده كَمَا يطوي الْمَكَان، وَهَذَا لَا سَبِيل إِلَى إِدْرَاكه إلَاّ بالفيض الرباني، وَجَاء فِي الحَدِيث: إِن الْبركَة قد تقع فِي الزَّمن الْيَسِير حَتَّى يَقع فِيهِ الْعَمَل الْكثير
"Dalamnya terdapat dalil bahawa Allah Ta‘ala melipat masa bagi sesiapa yang Dia kehendaki daripada hamba-Nya sebagaimana Dia melipatkan ruang (tempat). Perkara ini tidak dapat difahami melainkan melalui limpahan Ilahi. Dan telah datang dalam hadis: Sesungguhnya keberkatan itu boleh berlaku dalam waktu yang singkat sehingga mampu dilakukan padanya amalan yang banyak." (Umdah al-Qari, 16/7)