5906
Ритуал почитания Арпоксая на базе 211/b/, скрытой под илом и водами Рангхи. Биоистория и биополитика. Для связи https://t.me/sciurdae_bot
👆Попутно замечаю, что несмотря на близость Константинополя, Дионисий отправился в Рим. Возможно, тут сыграл роль языковой вопрос - Второй Рим с самого начала рос эллинофонным городом.
Но все равно это напоминает, что несмотря на разорения 411 и 455 годов, потерю налогов от внеиталийских провинций и фактический перенос столицы собственно Италии в Равенну (с 410), Первый Рим оставался важным экономическим и культурным центром и при ругах, и при остготах.
Такое положение сохраняется до Италийских войн (535-555). С ними по времени совпали Юстинианова Чума и голодные годы, вызванный неурожаями из-за похолодания и расстройством торговли из-за войны. Италия депопулировала сильнее среднего, а конкретно Рим страшно пострадал во время осады Тотилой в 540-541 гг.
Когда Первый Рим посещали василевс Констант II Погонат в 663 г. и франкский рекс Карл Великий в 774 и 800, то в Вечном Городе жило едва ли 20 тыс. - 4% от пиковых полумиллиона и 10-15% от того, что было, когда Иордан писал "Историю готов", а Дионисий составлял свои таблицы. И хотя даже это было внушительная цифра для тогдашней Европы, но пейзаж Константу и Карлу представлялся постапокалиптический - отдельные кварталы-поселки посреди моря руин.
Внезапный hot_take: многие идейные расхождения внутри русского национализма коррелируют с симпатией к той или иной стороне в (ныне латентном) румыно-мадьярском конфликте. Конечно, большинство вообще не догадываются о том, что там да как в Карпатском бассейне, но я все-таки о более любознательной публике.
Последовательные мадьярофилы более "реакционны" и склонны к поддержке идеи Сакральной Империи. Румынофилия скорее будет коррелировать национал-либерализмом. Однако на более глубоком уровне это противостояние идей Вечного Синего Неба мадьярских каганов и дако-карпатского хтонизма.
Юлиу Ману был румынским греко-католиком, и в историю этой церкви стоит сделать экскурс.
На протяжении средневековья в Трансильвании сложилась этнокастовая система "трех наций", каковыми были мадьярские дворяне и охранявшие восточные границы угроязычные секеи (в период Реформации перешли в кальвинизм), и поселившеся у рудных месторождений в XIII в. саксы (с XVI в. - лютеране). При этом православные влахи, составлявшие примерно половину населения Ардала, в национально-сословных органах никак не были представлены. Но они не разделили участь влахов Сербии или Греции, ставших ресурсом чужого нациогенеза.
В 1700 г. часть православных епископов пошла на унию, чтоб объединиться с католическими габсбургскими властями против протестантской земельной элиты. Однако в 1744 г. разразилось крестьянское восстание в защиту православия (что бы под ним не понималось). За единоверцев заступились сербские иерархи Карловицкой митрополии. Сербы, бежавшие с Косово на отвоеванные Габсбургами у Османов в Великую войну земли, получили привилегированный статус граничар - наподобие секеев или, на наши реалии, казаков. И, наряду с венграми и хорватами, активно пополняли австрийские гусарские полки. К ним же подверстали сербов, укрывшихся в автономной Трансильвании после Банатского восстания 1594 г. Как раз в 1740-49 гг. шла война за австрийское наследство, сербские гусарские полки были для Марии-Терезии важны сильнее обычного, и она разрешила желающим вернуться в православие.
С тех пор 2 века среди румын Австрийской империи православных и униатов было примерно поровну. Греко-католики сыграли немалую роль в развитии румынского национализма и разработали современную латинскую письменность для румынского языка (в Арделе начала преподаваться в 1754 г., в Румынском княжестве принята в 1862). При этом апологетика румынских униатов в связи с региональной спецификой была скорее антипротестантской, нежели антиортодоксной. После Унири 1918 г. королевское правительство начало понемногу способствовать переходу униатских приходов в православие, но сугубо добровольному. А вот в 1948 г. уже при коммунизме Румынская Греко-Католическая церковь была распущена.
Возродили её, как и Украинскую, в 1990... но после этого их судьба начала сильно разнится. Большинство румын с земель бывшей Австро-Венгрии не ощущали с ней эмоциональной связи, хотя бы отдалённо напоминавшей ту, что была у галичан. И если век тому в Трансильвании (включая Марамуреш, Кришану и Горный Банат) православных и греко-католиков среди румын было примерно поровну, то сейчас там на 30 православных приходится 1 униат. Даже в протестантизм (новые деноминации, не связанные с традиционными церквами местных венгров и немцев) перешло больше. Уния оказалось просто не интересна.
В 1526 г. австрийский эрцгерцог (кайзер в 1558-66 гг.) Фердинанд фон Габсбург стал королём Венгрии, Чехии и Хорватии - после гибели предыдущего, Людовика Ягеллона, в битве с турками под Мохачом. И тогда же он послал Сигизмунда фон Герберштейна ко двору великого князя московского Василия с миссией способствовать заключению вечного мира между Москвой и Литвой (где правили родственники Людовика, не оставившего наследника) и прозондировать почву насчёт антиосманского союза.
Целей этих Герберштейн не достиг, но положил начало отношениям Австрийской империи (фактически созданной тогда Фердинандом) и Московского (с 1547) царства, которые даже в периоды Ливонской войны и войн 1654-67 гг. оставались нейтральными до дружественных.
Австрия была главным политическим союзником Москвы подобно тому, как Англия и Голландия - главными торговыми партнёрами. А со времён Великой Турецкой войны этот союз стал военно-стратегическим. Российская и Австрийская империи вместе воевали с Портой, Францией, Пруссией, и наконец в 1849 г. армия Николая I совместно с сербо-хорватскими вандейцами бана Елачича спасли Габсбургов от венгерской революции.
Испортилось это сердечное согласие во время Крымской войны, и разрыв между Габсбург-Лотарингенами и Романов-Гольштейн-Готторпами был не менее важным фактором трагедии Первой мировой, чем "межкаролингский" конфликт Германии и Франции или торгово-промышленное соперничество Германии и Британии. Так или иначе, нынешняя позиция Венгрии, Австрии, Словакии и Хорватии выглядит для них гораздо более традиционной и привычной, чем ягеллонский подход Чехии.
После "Тихой революции" 1960-х Квебек довольно далеко ушёл от тех консервативно-католических идентичности и образа жизни, которые заставили де Токвиля в 1831 г. прийти к выводу, что именно в "Новой Франции" сохранилось больше Франции Старой, Ancien Regime. Влияние общеканадского мультикультурализма сказывается и там, в конце концов именно из франкофонов вышла (и не вернулась) ублюдочная семейка Трюдо. Но всё-таки там сохраняется много правильного. До сих пор распространены представления о себе как нации кельтов, об особой престижности pure lain (чистой шерсти) - потомков французов, в основном из Нормандии и Бретани (иногда с примесью ирландских и шотландских католиков - то есть тоже кельтов).
Даже частичная рецепция якобинских воззрений старой Франции на нацию была в чём-то полезна. Она (вкупе с ресантиментом от периода английского угнетения) резко снижает, в сравнении с англофонными провинциями, эффективность морализаторского шантажа со стороны скрелингов (хотя разумные и справедливые требования first общин вполне удовлетворяются). Исламисты также периодически плачутся, что их капризы не находят в Квебеке такого понимания, как в остальной Канаде.
Писал уже о том, что со скепсисом отношусь к реконструкциям ВВП домодерновых, доиндустриальных сообществ и государств. Но с наступлением индустриальной эры появляется смысле в самом понятии ВВП, и появляется статистика, которую можно как-то обрабатывать и пытаться привести к одному знаменателю. Соответственно, привел картографированные оценки ВВП по странам Европы для периода с 1830 по 2023 годы.
Читать полностью…
Вообще как человек, который с 4 до 10 лет рос в обстановке приднестровского конфликта я вполне естественным образом мог бы стать румынофобом и повторять шутки про цыган. Однако карпатский хтонизм внешне оформленный Латинославией, успел заинтересовать меня сказками про Фэт-Фрумоса. Возможно, мой интерес к Балканам начинался именно с этого.
Читать полностью…
В последние лет 60 римо-католическая церковь пошла на большие уступки по вопросу filioque - главному телогическому расхождению между православием и католицизмом. Некоторые (либеральные, главным образом из Константинопольского и Александрийского патриархатов) православные богословы считают, что римская курия признала равноценность православного (принятого Фотиевым собором 870 г.) и католического символов веры, и осталась лишь проблема экклезиологическая - о первенстве римских пап. Которая относительно недавно, в 1870 г. (ровно тысячелетие спустя!) усугублена введением догмата о непогрешимости пап et catedra. Не говоря уже о взаимном снятии клятв 1054 г.
Однако одновременно с этим Ватикан пошёл и на существенные уступки мусульманам, признав, что Аллах и есть христианский Бог. Тогда как для православных продолжают действовать постановления Константинопольского собора 1180 г., прямо отрицающие такое мнение (причем Кирилл тут оказывается на католической стороне). Таким образом, именно вопрос Аллаха ныне является самым серьёзным теологическим расхождением между православием и католицизмом в собственно теологической сфере. Протестанты же делятся в этом отношении примерно поровну.
Здесь с характерной для американцев поверхностностью упускаются важные нюансы. Христиане Индии - это 3 очень разные общины, положение которых и отношение к ним индусов резко отличается.
1) "Христиане Святого Фомы" на Малабарском берегу, в Керале, Карнатаке и Гоа. Это изначально общины нехалкедонских церквей, произошедшие ещё в VI в. от сиро-яковитской и ассирийской/халдейской. Часть из них в XVI в., после появления португальцев, перешли в унию с Римом (как и часть материнских церквей) или обратились в римо-католицизм.
В социальном плане они довольно близки к индуистским соседям, разделяя кастовую систему, и к миссионерству не особо склонны. В целом местные христиане благополучны (при том, что юг вообще наиболее развитая часть Индии) и их высшие касты традиционно хорошо представлены в местной власти и экономике, но большого влияния в общеиндийских политике и бизнесе они не имеют.
2) Баптисты и евангелисты из тибето-бирманских и австроазиатских племён северо-восточных гор, обращённые в XIX-XX вв. американскими миссионерами, которые к Индии относятся очень условно. Там много вялотекущих локальных конфликтов, но в целом правящие в Дели индусы признают ведущую роль христианства в регионе, и вся местная власть укомплектована христианами из соответствующих племён.
Кроме штатов Манипур и Трипура, где индуизм успел утвердиться среди тибето-бирманских народностей мейтхей и кокборок к XVIII в., когда здесь появились индуистские княжества, одно время серьёзно досаждавшее своими конными набегами Бирме. Трипура после Раздела 1947 г. затоплена индусскими беженцами из Бангладеш, которые и взяли власть в свои руки. Тогда как многие автохтоны из протеста приняли христианство. А вот Манипуром поныне правят мейтхей. В 2023 г. там как раз случились серьёзные столкновения жёлтых индусов с христианскими племенами.
Интересная черта региона - сочетание бедности (даже по индийским меркам) с довольно развитыми образованием и медициной.
3) Племена Центральной Индии. Вот тут христианство распространяется среди "зарегистрированных племён", например санталов, которые живут в нищете и в случае хиндизации становятся низшими кастами. Именно здесь христианство воспринимается хиндутвой крайне враждебно, и периодически случаются нападения на миссионеров и христианские погромы. Но как раз эти христиане очень бедны, малообразованны и ни на что не влияют.
Ещё один пример отсутствия единства христиан: чернокожих санталов из Центральной Индии с 1880-х гг. активно привлекали к работе на чайных плантациях Ассама, где у них вялотекущий конфликт с желтокожими единоверцами бодо. Нападения боевиков бодо на санталов в 1990-е были, возможно, самыми кровавыми из всех атак на христиан Индии.
Литвинисты - ярые ортодоксофобы. Подчеркну, что речь тут не о всех белорусских националистах, испытывающих сантимент к наследию ВКЛ и спорящих о нём с литовцами (они в основном религиозно индифферентны), а именно о литвинистской фракции.
Причём такого накала, которого ни в Ватикане, ни в Хорватии нынче не встретишь. Убогим до сих пор никто не рассказал о Реформации и Вебере - при всей спорности его концепции о связи генезиса этики капитализма с протестантизмом. Так что они продолжают исповедовать дремучие теории о тождестве католицизма с цивилизацией и свободой.
Впрочем, значительная часть пациентов - лупоглазые, которые неловко маскируют псевдошляхетским социальным расизмом просто расовую ненависть к автохтонам. И все они совершенно не готовы признавать православных белорусов так, как своих православных (не русских, а именно ту часть титульных, что исповедуют православие со времён Российской империи) признают финны, эсты и латыши.
Максимум готовы терпеть их как подозрительное меньшинство, как болгарские и грузинские националисты терпят местных мусульман. Хотя более уместная аналогия - албанский национализм, который в условиях все более относительного преобладания среди албанцев мусульман базируется на мифе Скандербега - антитурецком, и в силу этого неизбежно антиисламском.
На демарш азерского официоза, вякнувшего что-то про Ырымбор и Петроской стоило бы почаще напоминать Бердаа 943 можем повторить что Гянджа на самом деле Гандзак. Ну, по правде называть город (основанный при Российской империи) Ханкенди в честь большевика Шаумяна и вправду не стоит. Также хорошо бы напомнить, что Низами, самый известный уроженец Гандзака, внаглую аппроприированный в качестве "основоположника азеротюркской литературы" сталинским наместником Багировым - на самом деле персизированный курд. И писал он на фарси.
По этому случаю вспомнил пример современного курдо-персидского культурного синтеза. А именно курдскую народную песню, исполняемую иранским эмигрантским проектом в дополненном политическим посланием виде (есть английские субтитры).
В 2016-18 гг. я жил рядом с пересечением улиц Георги Димитрова и Стара Загоры. Обе улицы появились в 1960-е гг. В конце Загорки, рядом с парком Гагарина, к 100-летию Освобождения, в 1978 г. построен кинотеатр "Шипка" (ныне там фитнес-центр). Сейчас это выглядит весточкой из иного мира, но до 2022 там периодически вывешивали флаги НАТОвской Болгарии, и вообще в области эти связи культивировались.
Как-то знакомый приехал ко мне вписаться, я ему говорю по телефону, что живу на Димитрова и Загоре. Он удивился "Ты что, в Чехии живёшь?". Ну, с учётом пивоваренных традиций Самары - в каком-то роде.
Но Ярославль действительно старинный, как и Казань, и Нижний.
Самара хоть и основана, одновременно с Уфой и Тюменью в 1586 г., но была лишь пограничным форпостом. Своё лицо у неё стало формироваться после того, как в 1852 г. она стала губернским центром. Хотя к этому моменту тут уже жило 15 тыс. человек - немало для тех времён. Самый старый дом в городе, единственный с догубернской поры, единственный, переживший пожар 1851 - построен в 1840-е гг.
В Уфе, для сравнения, самый старый дом - "Домик в Голубиной слободке", построенный в 1780-е, в котором рос Сергей Аксаков. Ныне там находится его музей
Следующий скачок связан с проведением железной дороги с Рязани, строительством мостов через Волгу и Самарку и старого здания жд вокзала в 1871-74 гг. В 1875 г. здесь жило 54 тыс., в 1897 - уже 90 тыс. К этому времени относится и знаковая фигура Петра Алабина (из дворян Рязанской губернии), временного губернатора в 1874-75 гг. и городского головы в 1884-91. С его именем связано появление в городе водопровода, ровно как и Самарского знамени, сшитого монахинями Иверского монастыря в 1877 г. для Болгарского ополчения. Ныне хранится в Софии, где Алабин также временно губернаторствовал сразу после Освобождения - в 1878 г. Интерес к балканским делам - старая локальная традиция.
Самара воздала ему должное, назвав в его честь станцию метро (открытую в 2014 г.) и областной музей. В Софии в его честь названа одна из центральных улиц.
А в июне-сентябре 1918 г. город, где к этому времени жило 150 тыс. человек, стал временной столицей Российской республики (правительство КомУЧа). До некоторой степени звёздный час, хоть и не слишком радостный.
А вообще хотелось бы, чтоб как можно больше старой застройки исторического центра сохранилось. Она хороша, особенно если заботится о ней. Как где-нибудь в Германии, где жильё в доме 1911 г. будет вполне адекватным, если не премиумным.
Помимо различных эстетических и сентиментальных моментов есть и практический - разрежение сплошной высотной застройки, создающей чрезмерную плотность населения и транспорта.
Когда год назад собирался приобрести квартиру, то среди многих вариантов посмотрел квартиру в доме 1911 года постройки - в самом центре за весьма умеренные для этого места 3,15 млн. руб. ($35k). В принципе однушка на первом этаже типичного двухэтажного жилого дома той эпохи планировкой и обустройством мало чем отличается от современных улучшенной планировки+подвал. Хотя ветхость деревянной входной группы, низкие окна (первый этаж) и довольно кривой пол выдавали почтенный возраст.
Для меня конечно решающим фактором стало понимание того, что этот дом скорее рано, чем поздно снесут, а компенсация будет в новостройке - но в курмышах. В итоге выбрал за 3 млн. квартиру в кирпичной 5-этажке 1970 года в совсем не центральном, но очень обжитом и удобном в плане транспортной доступности районе.
Мне тут напомнили, что в этом году исполнилось 1500 лет с разработки Святым Дионисием Малым (475-544) летоисчисления от Рождества Христова. Примечательно, что родом он был из Малой Скифии (ныне румынской Добруджи). Называл он себя по географическому признаку скифом, хотя говорил, несомненно, на народной латыни - и впоследствии выучил классическую.
Дионисия, как и Юстиниана, и Велизария, можно отнести к той же балкано-карпатской популяции провинциальных римлян иллирийского и дако-фракийского (местами может и скифо-сарматского) происхождения, из которой вышли влахи, валахи и молдаване (а большая часть влилась в состав южных славян).
Забавно, что уже живя в Риме он называл свою родину краем ужасной стужи. Даже с поправкой на то, что в VI в. достигло надира позднеантичное похолодание (которое, видимо, и погнало славян за Дунай в последние годы его жизни) - такая характеристика черноморского побережья даже южнее Одессы звучит непривычно. Хотя он конечно повторял тропы Овидия, томившегося там в ссылке. Впрочем, для арабов например и зима 717-718 гг. под Константинополем была невыносима.
👆А ведь придерживайся Московский патриархат более гибкой позиции в отношении украинского вопроса - как знать, может, и Галичина реортодоксализировалась бы подобно Трансильвании и некогда исламской Аджарии.
А вот действия в лоб, особенно насильственные, в этой сфере обычно неэффективны или дают не тот эффект, что ожидался.
Полез перечитывать Герберштейна - и наткнулся на совершенно неотрефлексированный момент:
«Вопреки обыкновению других славян русские произносят букву g как придыхательное h, почти на чешский лад».
Это что получается, южновеликорусское гхэканье не результат хохляцкого влияния, а как раз таки старомосковский архаизм, наподобие рогатой кики или мытья в печи?
ЗЫ: А ещё там упоминается, что в XVI в. помнили про Перуна.
Сейчас на границе Польши и Германии разгораются споры о том, как должна происходить высылка неевропейских нелегалов из Германии. В Польше организуются вигилантские отряды охраны границы на основе футбольных фанатов, в том числе из щецинского клуба "Погонь" (Pogoń Szczecin).
Название заинтересовало меня - это в смысле от Pagan или Pogonia? Связано ли это с кресами всходними? Гугление показало, что клуб создан в 1948 г., и его эмблемой является грифон, но происходит он от созданного в 1904 г. Klub Gimnastyczno-Sportowy "Pogoń" Lwów, и вот на его эмблеме изначально была Погоня.
Что на самом деле удивительно, ибо Галиция не входила в состав ВКЛ.
С определением коренных народов есть нюанс. Согласно декларации ООН 2007 г. "коренные народы стали жертвами исторических несправедливостей в результате, среди прочего, их колонизации и лишения их своих земель, территорий и ресурсов." То есть коренные=колонизованные. Причем как-то под колониализмом обычно понимается только европейская экспансия. Завоевания арабов, тюрок или монголов в Европе - это другое. Таким образом, европейцы даже в самой Европе не могут претендовать на статус коренных. А значит это определение и вообще весь "коренной дискурс" в нынешнем виде должен быть отвергнут.
Читать полностью…
Румынский фольклор, или как его гордо называют национальные исследователи, Mitologia românească, совершенно очарователен в своей бриколажности. Хотя там есть рассуждения о разнице между мифологией как объяснениеие космогонии и фольклором как отражением быта.
Но впечатляет масштаб двоеверия, зафиксированный совсем недавно, фооьклористами XIX в. Жить в мире, который создали и крестили Фырат и Нефырат - совсем не то, что жить в мире, созданном согласно Книге Бытия.
Есть всё-таки одна отрасль, в которой христиане Святого Фомы заметны в общеиндийском масштабе. Это киноиндустрия. Римо-католички Илеана де Круз и Фрида Пинто относятся к звёздам первой величины, хотя последняя известна скорее по Голливуду, потому что для ролей первого плана в Болливуде она слишком темнокожая (в индийской прессе об этом пишут без малейшего стеснения). Самый известный христианин - сиро-малабарец Джон Абрахам.
В этом клипе его протагонистом оказывается христианин (подчеркнуто огромным "цыганским" крестом ле) из горцев жи есть Северо-Востока. Что отражает не совсем безосновательный стереотип об заметном присутствии в борьбе криминальном мире.
ЗЫ: Канадка марокканская арабка Нора Фатехи на фоне индусов кажется довольно светлой, но здесь можно оценить пигментацию на фоне белой подтанцовки.
А ведь народная певица России и главная White Supremacist американского шоу-бизнеса ещё в 2012 г. предвидела скандал с голубыми джинсами Синди Суини.
Читать полностью…
Насчёт иранской диаспоры, по крайней мере персоязычного большинства (да и тюркоязычной части в значительной мере) важное замечание - она очень рыхлая и разрозненная. За исключением разве что курдской части. Есть политические и культурные активности, но диаспоральные связи довольно слабые и чаще всего охватывают узкий круг ближайших родственников и друзей. Это резко отличает иранские диаспоры не только от еврейской, армянской, турецкой или пуштунской, но и от итальянской или греческой.
Вспоминаю случай в Мюнхене осенью 2016 г. Тогда персидский подросток, затравленный албанскими одноклассниками, устроил массшутинг. Интересно, что никто из непричастных не пострадал, сам стрелок долго бегал с криками "я немец" (из-за чего поначалу происходящее сочли ультраправым террактом), а потом застрелился сам (осуждаем, не делайте так). Подозреваю, что если бы на его месте был не то, что курд или пуштун, но даже серб (уж в Мюнхене то*) то он бы подтянул диаспору. А тут почти что русское одиночество.
* Как-то один голландец, с которым обсуждали тему этнопреступности, заметил, что в Нидерландах есть сербская и хорватская мафия, но нет боснийской. Об иранской тоже не слыхать.
Справедливости ради надо отметить - самарское пивоварение не имеет прямой преемственности с северовеликорусским корчажным или чувашским*. Жигулевский пивзавод основал в 1881 г. австриец Альфред фон Вакано, но эта рецепция светлых венских сортов оказалась на редкость удачной. Даже сейчас далеко не каждый крафт сможет составить ему конкуренцию. Да и баварское, которое пробовал, было похуже (но сделаем скидку на то, что пиво обычно теряет свои качества при перевозке на большие расстояния).
*Чувашское пиво - уж не знаю насколько оно изменилось при индустриализации производства - имеет весьма выраженное своеобразие. До сих пор заметно превосходит в всех отношение казанское или уфимское и одно в регионе может составить конкуренцию самарскому.
👆С этим звёздным часом связана и довольно запутанная история появления высшего образования в Самаре. Которая внезапно оказалась связана с Ташкентом, Вильнюсом и Варшавой.
Читать полностью…
Всегда улыбало использование термина Древняя Русь для средневековья и даже Раннего Модерна в наших краях.
Но с другой стороны, до наших предков цивилизация и письменная история добрались поздненько. А с учётом катастроф XX века всё, что было построено и создано до 1917 года - уже почтенная и баснословная старина, безусловно заслуживающая охраны и бережного сохранения. До 1700 - почти античность. До 1237 - практически микено-минойская древность.
Всегда знал, что кирпичные дома хорошо держат тепло и в них довольно комфортно зимой. Но приятной неожиданностью стало то, что там не только тепло зимой, но и летом прохладно. Правда, это лето в целом не жаркое (но и не холодное), да и зима не самая морозная. Но в тех квартирах, что я снимал в панельках в +30 уже было адище, а когда опускалось ниже -10 надо было одевать пару свитеров.
Читать полностью…
Знал, что многие школы дореволюционной постройки в историческом центре Самары до сих пор выполняют свои функции.
@samaralastdream на одной из лекций рассказывал, как ему после добезцаревой школы, в которой он учился, неуютно в типовых школах советских проектов 1960-70-х гг.
Но вот намедни обнаружил, что в больнице Плешанова, построенной в 1902-1904 гг. все ещё работает поликлиника.