2320
Чтение и разбор хадисов из книги «Танбихуль-афхам шарх ’Умдатуль-ахкам» шейха Мухаммада ибн Салих аль-’Усаймина, да смилуется над ним Аллах!
📹 СПИСОК ПЛЕЙЛИСТОВ НА Ю-ТУБ КАНАЛЕ «К ИСЛАМУ»
•·················༻📒༺·················•
🎞 ФИКХ (ОБРЯДЫ ПОКЛОНЕНИЯ И ВЗАИМООТНОШЕНИЯ):
• ‘Умдатуль-ахкам
• Все об омовении (гусль, тахарат) в Исламе
• Всё о молитве (намаз) в Исламе
• Все об посте (ураза) в Исламе
• Наставления в Рамадан
• Вопросы, связанные с мечетями
• Еда: халяль и харам в Исламе
• День джум’а (пятница)
• Все о закяте и садака в Исламе
• Жертвоприношение (удхийя и забх) в Исламе
• Хадж и ‘умра по Сунне
• Обряды похорон в Исламе (всё о джаназа)
• Всё о торговле в Исламе
• Одежда и внешний вид
• Отношение к здоровью, болезням, больным и медицине в Исламе
• Богатство и бедность с точки зрения Ислама
•·················༻📒༺·················•
🌷 Делитесь знаниями со своими близкими! Барака-Ллаху фикум!
🧰 СОДЕРЖАНИЕ КАНАЛА «ИСЛАМСКИЕ КАНАЛЫ»:
1. ОСНОВНЫЕ КАНАЛЫ РЕДАКЦИИ САЙТА «К ИСЛАМУ»
/channel/toislamlink/6
2. ПОЛЕЗНЫЕ КАНАЛЫ ДРУГИХ РЕДАКЦИЙ
/channel/toislamlink/7
3. ИЗУЧЕНИЕ ЕДИНОБОЖИЯ
/channel/toislamlink/9
4. ИЗУЧЕНИЕ МАНХАДЖА
/channel/toislamlink/12
5. ИЗУЧЕНИЕ КОРАНА
/channel/toislamlink/18
6. ИЗУЧЕНИЕ СУННЫ
/channel/toislamlink/22
7. ИЗУЧЕНИЕ ФИКХА
/channel/toislamlink/24
8. ИЗУЧЕНИЕ БЛАГИХ НРАВОВ НА ПРАКТИКЕ
/channel/toislamlink/26
9. ИЗУЧЕНИЕ АРАБСКОГО ЯЗЫКА
/channel/toislamlink/28
10. ПРОВЕРКА ЗНАНИЙ
/channel/toislamlink/30
11. КАНАЛЫ НА ДРУГИХ ЯЗЫКАХ
↳ Татарча: /channel/toislamlink/32
↳ Қазақша: /channel/toislamlink/60
↳ Кыргызча: /channel/toislamlink/69
↳ Azərbaycan dilində: /channel/toislamlink/65
12. СИРА (ИСТОРИЯ ПРОРОКА ﷺ)
/channel/istoriya_proroka/287
🌷 Делитесь ссылками с родными, близкими и друзьями, барака Ллаху фикум!
📲 Книга «Танбих аль-афхам шарх ’Умдат аль-ахкам» в формате EPUB для мобильных устройств и читалок.
Читать полностью…
Книга: «Танбих аль-афхам шарх ‘Умдат аль-ахкам» (Вся книга в 2-х частях: Поклонения и Взаимоотношения).UPD (обновлено) 25.06.22
📜 Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет Аллах доволен им и его отцом, рассказывал: «Один человек из числа ансаров решил, что после его смерти его невольник получит свободу».
📚 Хадис привели Бухари под номером 2141 и Муслим под номером 997.
В одной из версий сказано: «До Пророка ﷺ дошло, что один из его сподвижников дал обещание своему рабу, что после его смерти он получит свободу. И кроме этого раба у него не было другого имущества. Тогда [после его смерти] посланник Аллаха ﷺ продал этого раба за 800 дирхамов, а затем отправил [стоимость раба семье усопшего, чтобы они не нуждались в чем-то и не попрошайничали]».
📚 Хадис привели Бухари под номером 6947 и Муслим под номером 997.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. В хадисе указание на дозволенность обещать рабу свободу, после смерти его хозяина. В этом единогласны ученые.
2. Обещать рабу свободу после смерти его хозяина, можно только при условии, что это не превышает одну треть его имущества [т.е. цена раба не должна превышать одну треть его имущества], а не со всего имущества. Потому что постановление /хукм/ этого в шариате подобно постановлению завещания /уасыйя/. Ведь как завещание, так и освобождение [такого раба] происходит только после смерти его хозяина. И это является мазхабом большинства ученых.
3. Дозволено продавать такого раба, если в этом есть нужда, как допустим, у человека остались долги или необходимо расходовать на семью. Более того имамы аш-Шафи’и и Ахмад дозволяли продать такого раба, если есть нужда или что-то другое [даже, если человек дал ему обещание о свободе]. В довод они привели данный хадис, т.к. посчитали, что это один из видов торговли, поэтому это охватывает любое положение, сделав сравнение с завещанием, в котором дозволено отказаться [от того, что уже было распределено, потому что человек просто передумал или изменилась его ситуация].
4. Что первоочередно и прекрасней, для того у кого нет широты в уделе [т.е. не богат], чтобы он оставил это для самого себя и тех кого он содержит, они больше имеют право на это. Не надо растрачивать это имущество на что-то желательное из поклонения, будь это милостыня или же освобождение раба и другое. А тот кому Аллах даровал широкий удел, пусть использует моменты на всех путях добра, как сказал Всевышний Аллах: «Какое бы добро вы ни израсходовали, вам воздастся сполна, и с вами не поступят несправедливо» Сура «аль-Бакара», аят 272.
📘 Глава о продаже раба «аль-мудаббар».
«аль-Мудаббар» — это тот раб, освобождение которого связано со смертью его хозяина. Почему он так назван? Потому что его освобождение связано с концом жизни его хозяина. Поэтому это понятие взято от слова «ат-тадбир», что в языковом значении: смотреть на последствия каких-либо вещей [дел]. [Раб «аль-мудаббар» – это такой раб, хозяин которого поставил условие или дал обещание, или оставил завещание, что после его смерти он становится свободным].
К причинам, обязывающим человека освободить раба, относятся:
1. Это если хозяин ранит [покалечит] раба, то он обязан сразу освободить его. Как пришло в хадисе, что человек отрубил нос своему рабу, на что Пророк ﷺ сказал: «Иди, ты свободен». Тогда тот сказал: «О посланник Аллаха, а чей я буду вольноотпущенник?» Он ﷺ сказал: «Вольноотпущенник Аллаха и Его посланника». Абу Дауд 4519, Ибн Маджах 2680.
2. [Раньше имело место быть совместная покупка раба на несколько человек]. И если кто-то [один из этой группы] освобождал свою часть раба, то на него ложилась обязанность выплатить всем остальным их доли в этом рабе [т.е. как бы выкупить его у них], чтобы он полностью был свободен. Как это пришло в хадисе: «Если человек освобождает раба, которым он владеет совместно с другими, то необходимо по справедливости оценить этого раба, после чего человеку следует выплатить его совладельцам их доли и освободить этого раба». Бухари 2521.
3. Если человек приобрел раба, а затем узнал, что он является его родственником, то он обязан его освободить, как это приводиться в хадисе: «Если кто-то приобрел родственника, [который находится в пределах запрещенных степеней – махрам], то этот человек становится свободным». Абу Дауд 3949, Ибн Маджах 2524 и др.
Это причины, при которых человек обязан освободить раба и лишает господина власти над этим рабом. И в этом указание на то, какое положение это занимает в шариате [т.е. освобождение рабов] и на то какую силу имеет постановление об освобождении раба в этом разделе шариата [т.е. у человека нет права выбора: отпустить или нет, как и нет возможности вернуть себе этого раба]. Также шариат, помимо побуждения к освобождению раба, поставил это на первое [первоочередное] место в некоторых вопросах искупления за определенные грехи. Как например, избавление от клятвы, или если была близость с супругой [супругом, в запретное время] в месяц Рамадан, или если мужчина скажет своей жене: «Ты мне подобна матери», а после этого захочет с ней близости, или же при убийстве.
Религия величия, почета и равенства.
И как же после этого приходят европейцы и те, кто уподобляется им, и обвиняют Ислам в том, что в нем есть установления о рабстве и кричат об освобождении и правах человека. На самом деле именно они превратили народы в рабов, унизили общины и превратили их в рабов в их же домах, пожирая их имущество и сделали дозволенными для себя их дома?! После этого они не могут даже поднять голову и также в некоторых странах, они относятся к некоторым слоям населения хуже, чем к рабам! Давайте сравним справедливость Ислама с тем, что делали американцы с неграми, которым запрещалось учиться в их школах, занимать какие-либо посты в государстве и американцы считали их подобно животным. Где мягкость Ислама и его благочестие, а где то, что делают европейцы с военнопленными, которые находятся в скрытых тюрьмах? Давайте сравним милостивое мусульманское государство, которое говорит, что люди несмотря на их социальное положение, религию и национальность – являются единым обществом [т.е. все являются полноправными гражданами в рамках государства] в том, чем государство обязано по отношению к ним и в том, чем обязаны граждане в отношении государства. И сравните это с тем, что сделала преступная Франция со свободными людьми из Алжира в их же стране и с их же родственниками. Поэтому все это ложные заявления! [Таким же образом банковская система превращает людей рабов. Человек берет в банке кредит, затем работает на этот банк, при этом банк не содержит человека: не дает ему пищу, одежду и место проживания, в отличие от того, что пришло в шариате. При этом человек живет в постоянном страхе, что банк отберет имущество, оставленное в залог].
И после всего этого, разве не пришло время тем кто «исправляет» и «оживляет» Ислам, чтобы они удалили пелену со своих глаз и вернулись к тому, чему обучает Ислам. Справедливо и подробно изучая это, они увидели бы, что в Исламе говориться о человеческом счастье, будь это в настоявшее время или в будущем.
О Аллах, помоги Своей религии и помоги тем, кто призывает и исправляет!
📖 КНИГА ОБ ОСВОБОЖДЕНИИ РАБОВ /كتاب العتق/.
В языковом значении: слово «аль-’иткъ» взято от слова «’атакъа», которое используют, описывая рванувшегося вперед коня, когда он опередил и победил. Так же говорят «’атакъа» про птенца, когда он начинает летать и покидает гнездо. Потому что раб становится свободным, если его отпускают и он отправляется куда пожелает.
В шариатском значении: освобождение раба и освобождение его от рабства, а также то, что он становится свободным. Доводом на это является Коран, Сунна и единогласное мнение общины.
Что касается Книги Аллаха: «...он должен освободить верующего раба» Сура «ан-Аниса», аят 92.
Что касается Сунны, то очень много текстов говорят об этом. К этому относиться то, что приводится в обоих «Сахихах» [Бухари и Муслима] со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ: «Тот, кто освободит [верующего или мусульманина] раба, Аллах избавит от Огня за каждый освобожденный орган его тела [т.е. раба], каждый орган его тела [т.е. того, кто освободил] и даже половой орган [освободившего] за его половой орган [раба]». Хадис привели Бухари 6715 и Муслим 1509. А также те хадисы, которые придут в этой главе.
Община единогласна в том, что освобождение раба — это действительный [узаконенный] акт, а также что он является приближением к Аллаху.
Здесь две подтемы: Первая, о достоинстве [освобождения раба], а вторая, о том какое положение занимает Ислам в вопросе освобождения рабов.
Первое: Что касается достоинства, то будет достаточно этого достоверного хадиса [который был упомянут выше] и того, что приводит ат-Тирмизи [под номером 1547] от Абу Умамы и других сподвижников о том, что Пророк ﷺ: «Любой мусульманин, который освобождает [раба] мусульманина, тогда это будет для него спасением от Огня». Хадисов и приданий побуждающих к освобождению рабов большое количество.
Всевышний Аллах в некоторых видах искупления сделал первым видом искупления — освобождение раба, т.к. в этом содержится прощение, искупление грехов и прегрешений, а также огромная награда в соответствии с тем, какое благочестие делает тот человек, который освобождает раба. Нет лучше благочестия, чем освобождение мусульманина от рабства, привязанного к чьему-то владению, потому что через освобождение этого раба становится полной человечность этого освобожденного, после того, как он был подобен скотине в том, как с ним поступали и как им управляли. Поэтому тот, кто освобождает раба, преуспеет, взяв большую награду, а у Всевышнего Аллаха наилучшее вознаграждение!
Второе: Некоторые враги религии Ислам разбирая то, что исламский шариат говорит о рабах [об освобождении рабов], заявляют, что это относится к варварским действиям. Поэтому мы желаем разъяснить положение рабства в Исламе и других религиях. И вкратце разъяснить позицию Ислама в этом вопросе, ведь здесь не место [развернуто] об этом говорить. [Важно отметить], что Ислам не пришел с этим [т.е. рабство существовало до него и после него]. И такое понятие как рабство было распространено во всех уголках Земли.
Это было у персов, римлян, вавилонцев, греков и об этом говорили как Платон, так и Аристотель в своих трудах. Они считали, что человек может стать рабом по различным причинам, будь это война, взятие в плен, или если его украли и более того, что продажа своего ребенка, тоже может быть причиной для рабства, также как и крепостное право было одним из видов рабства. Они смотрели на рабов с презрением и заставляли совершать очень низкую и тяжелую работу. Аристотель — один из древних мыслителей даже считал, что если раб умирает, то ему не доли в будущей жизни, будь это Рай или Ад, они считали их подобно животным. Также народ Фараона, [очень скверно] относились к Бану Исраиль, так что убивали их мужчин и оставляли женщин. Также европейцы после открытия Америки начали обращаться с индейцами и чернокожими наихудшим образом. И это их рабство со всеми причинами и последствиями. Так что рабство было распространено не только в Исламе. И то, что было упомянуто это лишь малая часть тех ужасов, которые они совершали.
📜 От ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет Аллах доволен им и его отцом, передается, что посланник Аллаха ﷺ [иногда] давал дополнительную долю некоторым военным отрядам, [в дополнение к тем долям], которые они делили с армией в целом.
📚 Хадис привели Бухари под номером 3135 и Муслим под номером 1750.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Эта дополнительная доля — это другая доля муджахидов, т.е. добавка, которую дают сверх, помимо их основной доли. В соответствии с тем решением, которое примет правитель, исходя из пользы [и справедливости]. Сказал Ибн Дакык аль-‘Ид: «В этом хадисе указание на то, что у правителя есть право на распределение имущества туда, куда он считает полезным…» [И подобное порицают хауариджи еще со времен Пророка ﷺ. И в этом главное отличие хауариджи от Ахлюс-Сунна. Хауариджи считают, что Ислам — это религия равенства. Ахлюс-Сунна же считают, что Ислам — это религия справедливости].
2. [Узаконено] давать кому-то в армии больше, чем их доля [в трофеях] или же выделять некоторые из отрядов, давая им больше, чем другим, если целью является какая-либо польза и мотивация.
3. Это действие Пророка ﷺ, которое указывает на то, что оно не влияло на их искренность и не уменьшало их награды [у Аллаха], если их изначальное намерение было сражение и подвержение себя опасности, для возвышения слова Аллаха.
4. Сказал Ибн Дакык аль-‘Ид в «Ихкам аль-Ахкам» 4/244: «Этот хадис связан с вопросами искренности в делах и тем, что может ему повредит если примешается к нему и тем, что ему не повредит. И это очень тонкая тема. Как же она связана с темой сражения и почему дается дополнительная доля сражающимся? Чтобы побудить их еще больше стараться и усердствовать на этом пути. Да, это может повлиять на цель сражения ради Аллаха. Однако, в этом случае с посланником Аллаха ﷺ это однозначно им не вредило, потому что так поступил с ними сам посланник Аллаха ﷺ. И в этом указание, в котором нет сомнения, что если у человека есть внешние цели, выходящие за рамки поклонения — это не влияет на искренность. Но сложность в том, чтобы установить четкие границы [когда это вредит, а когда нет] и чтобы отличить какой внешний фактор может навредить намерению и есть ли сопутствующее намерение, которое может противоречить искренности, а что ему не вредит и будет как бы между прочим, не оставляя своего отпечатка. И из этого исходят многие другие вопросы, которые мы затронули». [Стоит отметить, что сподвижники знали четко границы, когда дополнительная награда в этой жизни вредит намерению, а когда не вредит, потому что они были воспитанниками Пророка ﷺ. И из этого мы понимаем, что Пророк ﷺ не начинал с джихада, а начинал с очищения и воспитания в вопросах религии. И поэтому он ﷺ уделял огромное внимание этому, что такое великое поклонение, как джихад не превратилось в ширк, а дела не стали тщетными. Да убережет нас Аллах от подобного! В этом нам большой урок, что первое, с чего следует начинать и воспитывать общину — это единобожие (таухид) и искренность (ихлас). Подробно эта тема разбиралась в «Арба’ин ан-Науауи: /channel/sorokhadisov/301].
📜 От ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет Аллах доволен им и его отцом, передается, что посланник Аллаха ﷺ при делении трофеев выделял коню две доли, а всаднику, [который сражался на ней] — одну.
📚 Хадис привели Бухари под номером 2863 и Муслим под номером 1762.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. «ан-Нафль» — это добавка к основным трофеям, которая [используются] при распределении основных трофеев, как в словах Всевышнего Аллаха: «Они спрашивают тебя о трофеях /анфаль/. Скажи: “Трофеи принадлежат Аллаху и посланнику”» Сура «аль-Анфаль», аят 1. В этом аяте, как и в хадисе подразумеваются основные трофеи /аль-ганима/. Правитель выделяет добавку [что-то вроде премиальных], помимо той основной доли трофеев [которую так и так получают те, кто участвовал в военном походе]. В этом хадисе подразумеваются основные трофеи /аль-ганима/.
2. Всаднику выделяется три доли из трофеев. Одна доля ему и две доли его коню. А пешему или тому, кто едет не на коне, а на осле, верблюде, муле и т.д – одну долю. [Уа Ллаху а’лям, являются ли эти слова мнением шейха Бассама или разногласием среди ученых].
3. Это распределение [происходит] после извлечения положенной доли каждого из трофеев. [Т.е. после того, как каждый участник битвы получил свою долю трофеев, после этого выделили пятую часть в казну, то правитель сам выдает эту добавку исходя из той пользы, которую принес тот, кому он дает сверх положенного. Доли в этом случае могут быть не равными от человека к человеку].
📜 ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет Аллах доволен им и его отцом, рассказывал: «Меня представили посланнику Аллаха ﷺ в день битвы при Ухуде, когда мне было четырнадцать лет, но тогда он не позволил мне выйти воевать. Меня представили ему во время битвы Хандак, когда мне исполнилось пятнадцать лет и он позволил мне [сражаться]».
📚 Хадис привели Бухари под номером 2664 и Муслим под номером 1868.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Битва при Ухуде состоялась в третьем году по хиджре, а битва Хандак [у Рва] в пятом году по хиджре. Ибн ‘Умару, да будет Аллах доволен им и его отцом, в битве при Ухуде было 14 лет, тогда он еще не достиг совершеннолетия. Поэтому [Пророк ﷺ] посчитал, что он не сможет воевать. Во время битвы Хандак Ибн ‘Умару было уже 16 лет, и он [уже считался] взрослым [и тем кто обладал мощью выйти для сражения]. Поэтому он не принял его в первой битве, но принял во второй.
2. Совершеннолетие наступает в 15 лет [по лунному календарю] или до этого, если начинаются ночные поллюции, или на лобке начинают расти волосы — это грубые волосы вокруг полового органа. Эти признаки касаются мужского пола. У женского пола добавляется еще один признак — менструальный цикл, который является признаком её полового созревания.
3. Главнокомандующий [или правитель] должен проверять мужчин его армии и их оружие, потому что это ближе к полноценному приготовлению и подготовке. И это из требуемой решительности в правителе. Он должен возвращать тех, кто не способен участвовать в военных действиях, как например, слабых и паникёров. Так же он должен оставлять то оружие, которое не пригодно для битвы, как например, испорченное оружие, и подбирать только то, что подойдет для неё. Поэтому необходимо строить армию, устраивать проверки [и делать ревизию].
5️⃣ ПЯТЬ СТОЛПОВ ИСЛАМА
Передают от Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывавшего, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
بُنِيَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَإِقَامِ الصَّلاَةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَالحَجِّ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ
«Ислам ocновывается на пяти (столпах): свидетельстве о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, совершении молитвы, выплате закята, (совершении) хаджа, соблюдении поста в Рамадан”». аль-Бухари 8.
Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что Пророк ﷺ сказал:
بُنِيَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسَةٍ عَلَى أَنْ يُوَحَّدَ اللَّهُ وَإِقَامِ الصَّلاَةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَصِيَامِ رَمَضَانَ وَالْحَجِّ
«Ислам основывается на пяти (столпах): на признании единственности Аллаха [свидетельстве единобожия], совершении молитвы, выплате закята, соблюдении поста в Рамадане и хадже». Какой-то человек переспросил: «На хадже и соблюдении поста в Рамадане?» (Ибн ‘Умар) сказал: «Нет, на соблюдении поста в Рамадане и хадже, ибо так я слышал это от Посланника Аллаха ﷺ». Муслим 16.
1. Всё о двух свидетельствах:
— Ля иляха илля-Ллах
/channel/izuchaem_tauhid/213
— Мухаммад расулю-Ллах
/channel/izuchaem_manhaj/6
2. Всё о молитве:
/channel/namaz_sunna/130
3. Всё о закяте:
/channel/zakat_sunna/6
4. Всё об уразе:
/channel/urazakz/294
5. Всё о хадже и умре:
/channel/umrahajj/551
Стань ключом к добру! Распространи среди родных, близких и знакомых!
🌎 Посетите другие наши каналы
/channel/toislamlink/33
По милости Всевышнего Аллаха, теперь можно приобрести книгу «Танбих аль-афхам шарх Умдат аль-ахкам» на Wildberries!
Читать полностью…
Дорогие братья и сёстры! По милости Всевышнего Аллаха братья и сёстры из издательства «Даура» подготовили книгу «’Умдатуль-ахкам» на русском языке, составленную на основе лекций и конспектов данного канала!
Была проведена большая работа по коррекции перевода, стилистики и грамматических ошибок, а также добавлен текст матнов хадисов на арабском языке для тех, кто желает заучивать их. Также добавлены QR-коды, для тех кто захочет параллельно с чтением слушать толкование.
Пусть Всевышний Аллах воздаст благом всем, кто работал над данной книгой!
📥 Скачать книгу на русском языке в формате PDF:
🌄 По милости Аллаха, завершили данную книгу! Просим Всевышнего Аллаха принять этот труд, сделать его благословенным и полезным как для тех, кто над ним работал, так и для всех, кто будет слушать, читать и распространять эти знания в будущем!
Мир и благословение нашему Пророку Мухаммаду, его семье и сподвижникам, а также всем тем, кто последовал за ними наилучшим образом! И в завершении — хвала Аллаху, Господу миров!
🗄 КОНЕЦ ДАННОЙ ТЕМЫ🗄
📜 От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто освобождает свою долю в рабе, тот должен освободить его полностью из своего имущества, если же у него нет необходимой суммы, то рассматривается справедливая стоимость этого раба, а затем раба отправляют зарабатывать [остаток той недостающей суммы, чтобы он мог выкупить себя за эту цену, но при этом] не усложняя ему».
📚 Хадис привели Бухари под номером 2492 и Муслим под номером 1503.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
Смысл этого хадиса подобен предшествующему, однако здесь добавлено то, что раба отправляют работать, если тот, кто его освободил, не может выплатить всю сумму сразу всем совладельцам.
1. Тот, кто освобождает раба в соответствии со своей долей [которой он владел в рабе], в случае если у него есть цена за всего раба, обязан выплатить её всем совладельцам.
2. Если у того, кто освободил часть в рабе, нет достаточной суммы, [чтобы рассчитаться с совладельцами и освободить его полностью], то раб всё равно становится свободным. Но от раба требуется, чтобы он отправился на работу и заработал ту сумму, которой не достает, чтобы вернуть оставшимся совладельцам. При этом не нужно усложнять ему в заработке этих денег. И в этом вопросе необходимо возвращаться к специалисту [т.е. на какую работу его послать, какой объем он способен выполнять, за сколько он заработает и т.д.].
3. Внешний смысл этих двух хадисов: данного и предыдущего — это разногласие в том, освобождается ли раб полностью или же нет? [И все разногласие из-за слов: «А затем раба отправляют зарабатывать, не усложняя ему» — это слова Посланника Аллаха ﷺ или же добавка передатчиков? Имамы Бухари и Муслим посчитали, что это слова посланника Аллаха ﷺ].
📜 От ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет Аллах доволен им и его отцом, передается, что посланник Аллаха ﷺ, сказал: «Кто освобождает свою долю в рабе при том, что у него есть сумма равная стоимости этого раба, то после расчета его стоимости [после того, как цена раба будет справедливо оценена], он отдает цену остальных долей своим совладельцам [с кем он вместе владел этим рабом] и раб освобождается [полностью]. [Если у него не хватает денег, чтобы заплатить цену остальных долей], то раб освобождается [частично] пропорционально его доле».
📚 Хадис привели Бухари под номером 2523 и Муслим под номером 1501.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Дозволенность иметь долю во владении рабом или рабыней [при этом не дозволено им вступать с ней в половую близость, кроме как кто-то из них жениться на ней].
2. Если освобождается какая-либо часть в рабе, то в обязательном порядке освобождаются все части раба, если есть возможность рассчитаться со всеми совладельцами. При этом справедливо оцениваются доли его совладельцев и эта сумма уплачивается им.
3. Если у того, кто освободил часть в рабе, нет достаточной суммы, чтобы рассчитаться с совладельцами, то только часть в этом рабе становится свободной для совладельцев. Некоторые ученые говорят, что он [обязательно] освобождается, однако [или с условием], что раб отправляется на работу, чтобы выплатить всем совладельцам их доли. Как видно в этом вопросе есть разногласие. [И более правильное мнение, что раба отправляют работать, чтобы он смог выкупить себя, уа Ллаху а’лям].
4. Если один из совладельцев раба, освобождает его, то он зависит от остальных совладельцев настолько насколько им не выплатили справедливую стоимость этого раба. [Пример: Если два человека владеют рабом, стоимость которого 10 тысяч. И один из них решил освободить свою часть раба и заплатил другому 7 тысяч, то раб остаётся зависимым на 3 тысячи, а не на 5 тысяч].
5. Сильное побуждение шариата освобождать раба.
Давайте же посмотрим на рабство в Исламе:
Во-первых, Ислам очень ограничил пути, посредством которых человек может стать рабом. Ислам утверждает, что все люди в своей основе свободны и они не становятся рабами, кроме как только по одной единственной причине — если они будут из числа неверующих, которые воюют с мусульманами. При этом военачальник должен отбирать лучших из них, чтобы взять их в рабство, или предложить врагам выкупить у мусульман пленных, либо просто отпустить их в соответствии с общей пользой. Это одна единственная причина в вопросе рабства, она упомянута в достоверных текстах и мало того, это соответствует здравому разуму. Тот, кто стоит на пути и создает преграду для [распространения] моих убеждений и призыва, желая ограничить мою свободу, взбунтовался против меня и начал воевать со мной, то воздаянием ему за это будет то, что он станет моим врагом, [и я буду воевать с ним], чтобы открыть путь перед мной и моим призывом. Это и есть причина рабства в Исламе, а не разбой и отбирание чего-либо. Также нельзя продавать свободных людей, превращая их в рабов, как это практикуется в других общинах.
Во-вторых, Ислам приказывает по-доброму относится к рабам, проявляя к ним доброту и мало того, угрожает тем, кто возлагает на раба то, что ему непосильно и чрезмерно утомляет его. Пророк ﷺ сказал: «Бойтесь Аллаха в том, что касается ваших рабов». Ахмад 3/117, Ибн Маджах 2697. И также он ﷺ сказал: «Необходимо накормить раба, одеть его и не обременять работой, которая ему не под силу». Муслим 1662.
И более того, Ислам поднял степень рабов, но столько, что назвал их братьями их хозяев. Пророк ﷺ сказал: «Поистине, они ваши братья и ваши слуги, над которыми Аллах дал вам власть. И тот, чей брат [имеется ввиду раб] находится под его властью, то он должен кормить их тем, что ест сам, и одевать их тем, что сам одевает. Вы не должны перегружать их тем, что они не могут вынести и если вы делаете это, то помогайте им [в их тяжелой работе]». Хадис привели Бухари 2545 и Муслим 1661. И Ислам поднял их степень тем, что приказал обращаться к ним так, чтобы они не чувствовали своего низкого положения. Поэтому Пророк ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не говорит: „Мой раб и моя рабыня“, ибо все вы — рабы Аллаха, а все ваши женщины — рабыни Аллаха, но говорите: „Мой юноша и моя девушка“ или „мой мальчик и моя девочка“». Хадис привели Бухари 2545 и Муслим 2249. Потому что почет человека в Исламе как на этом свете, так и на том свете, не возвращается к его родословной, а больше носит абстрактное и смысловое значение «Самый почитаемый перед Аллахом среди вас — наиболее богобоязненный» Сура «аль-Худжурат», аят 13.
Личности из числа вольноотпущенников [т.е. бывшие рабы] возвысились по причине их знания и их силы до такой степени, которой не достигли их [бывшие] хозяева. Из них были те, кто впоследствии стали военачальниками, руководителями общины, управляющими судами, а также другими почетными делами, которые соответствовали тому, что можно было на них возложить. И точно так же шариат возвысил положения раба тем, что побуждает к освобождению рабов, освобождать их из оков. Шариат побуждает к этому, говоря о том, что тот, кто совершает подобное, спасется от Огня и войдет в Рай. Некоторые из этих вещей мы уже упомянули выше. Затем шариат установил несколько причин освобождения от рабства. Есть из них те, при которых человек вынужден освободить раба, а есть причины, когда он делает это по своей доброй воле.
📜 Абу Муса, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «[Однажды] Пророка ﷺ спросили о человеке, который сражается для того, чтобы показать свою смелость, и [или] сражается под воздействием ярости [за свою родину или народ], и [или] сражается на показ: Кто же из таких находится на пути Аллаха? На что посланник Аллаха ﷺ сказал: “Тот, кто сражается ради того, чтобы слово Аллаха было превыше всего — такой на пути Аллаха Великого и Всемогущего”».
📚 Хадис привели Бухари под номером 123 и Муслим под номером 1904.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Основой в праведном или скверном деле – это намерение. Намерение является осью [стержнем] дел.
2. Поэтому тот, кто сражается с неверующими напоказ, или из-за ярости, или же чтобы показать свою смелость, или из-за других мирских целей, то он не является тем, кто сражается на пути Аллаха.
3. Воюющим на пути Аллаха [будь это словами или делами], является только тот, кто воевал лишь для того, чтобы слово Аллаха, было превыше всего [чтобы Единобожие было превыше всего].
4. Если у человека помимо основного намерения [чтобы слово Аллаха было превыше всего] есть намерение получить что-то из трофеев, то считается ли такой из тех, кто на пути Аллаха?
— Сказал ат-Табари: «Ему это не навредит. Об этом сказало большинство ученых. Если его намерение приобрести что-то из трофеев следует за его основным намерением [чтобы слово Аллаха было превыше всего]. И это относится ко всем делам, которые совершает человек, чтобы приблизится к Аллаху или в виде поклонения».
— Сказал Всевышний Аллах: «На вас нет греха, если вы ищете милость от своего Господа» Сура «аль-Бакара», аят 198. Как например, торговля во время поездки в хадж.
— Сподвижники, да будет доволен ими всеми Аллах, когда вышли в день Бадра, их намерением было забрать имущество каравана курайшитов [хотя на самом деле это было имущество сподвижников, которое отобрали многобожники]. Всевышний Аллах сказал: «Вы пожелали, чтобы вам достался невооруженный отряд» Сура «аль-Анфаль», аят 7.
5. Защита святынь Ислама от врагов. Кто был убит в этом сражении, тот является шахидом. Как сказал ﷺ: «Тот, кто погибнет, защищая своё имущество, станет шахидом...»
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
6. Тот, кто воюет, будь это физически или информационно, например, ведя блоги в интернете, из-за ярости, что его несправедливо обидели, не является муджахидом на пути Всевышнего Аллаха. Или тот, кто воюет из-за ярости и гнева за свою страну или свой народ — такой тоже не является муджахидом на пути Всевышнего Аллаха. Поэтому, если бы такие блоггеры были искренними, то они воспользовались бы многотысячной публикой, которая подписана на них и рассказали бы им о Единобожии, предостерегли бы их от многобожия. Но у них нет таких видео, нет ни призывов к таухиду в общем, ни подробного разъяснения всех вопросов, связанных с таухидом и ширком. Даже если они сами не обладают такими познаниями, то они могли бы ссылаться и рекламировать тех, кто занимается призывом. Поэтому такие люди не достойны называться муджахидами на пути Аллаха. Всевышний Аллах может унизить таких как на этом, так и на том свете, просим Всевышнего Аллаха об избавлении от подобной участи и просим благополучия!
📜 От Абу Мусы ‘Абдуллаха ибн Кайс [аль-Аш‘ари], да будет доволен им Аллах, передается, что Пророк ﷺ сказал: «Кто поднял против нас оружие, тот не из нас [значит он попал в большой грех]».
📚 Хадис привели Бухари под номером 7071 и Муслим под номером 100.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Запрет выходить против руководителей, а именно правителей. Даже если от них исходит нечто порицаемое, до тех пор пока они не станут неверующими. Потому что если они нечестивы и кто-то выступит против них, то это приведет к пролитию крови, убийству непричастных, запугиванию мусульман, а также исчезновению безопасности и порчи порядка – всё это намного хуже того нечестия, которое он [правитель] совершает.
2. Если это является запретным, т.е. выход против правителя при том, что от него исходит какое-то нечестие, то что сказать о том правителе, который придерживается прямого пути и придерживается справедливости?
3. Запрещено пугать мусульман, поднимая на них оружие и или что-либо подобное, даже если это будет в шутку. [Поэтому поднимать на мусульманина оружие, палку, меч или нож, даже в шутку, является харамом].
Сказал ас-Сан’ани в «аль-‘Удда» 4/539: «Ученые единогласны в том, что дозволено объединить намерение для того, кто выходит в хадж, попутно заниматься торговлей [в хадже], желая хаджа и желая торговли. Как были ниспосланы слова Всевышнего: «На вас нет греха, если вы ищете милость от своего Господа» Сура «аль-Бакара», аят 198. И еще больше указывают на это слова Всевышнего: «Но среди них есть такие, которые говорят: «Господь наш! Одари нас добром в этом мире и добром в Последней жизни» Сура «аль-Бакара», аят 201. Если человек желал тем самым добиться славы, то это ужасно. Если же изначальным его намерением было совершение дела только ради Аллаха, и уже позже ему понравилось, что его стали хвалить, то в этом нет проблем. «[Другими словами, если человек в основе сделал дело ради Лика Всевышнего Аллаха, но при этом ему стало приятно, когда его начали хвалить, то в этом нет проблем, так как Пророк назвал подобную похва- лу благой вестью для мусульманина, которая пришла раньше. Главное, чтобы подобная похвала не стала причиной того, что впоследствии человек станет совершать благие дела, чтобы его ещё больше хвалили. В таком случае его намерение будет ис- порчено]. Подробно эта тема разбиралась в «Адабуль-Муфрад»: /channel/adabulmufrad /947 ].
Читать полностью…