2320
Чтение и разбор хадисов из книги «Танбихуль-афхам шарх ’Умдатуль-ахкам» шейха Мухаммада ибн Салих аль-’Усаймина, да смилуется над ним Аллах!
📜 ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет Аллах доволен им и его отцом, рассказывал: «[Однажды] Пророк ﷺ [велел] устроить скачки на подготовленных лошадях* от аль-Хафйи до Санийат аль-Уада’, а также на неподготовленных — от ас-Санийат [этого же перевала] до мечети бану Зурайк». Ибн ‘Умар, да будет Аллах доволен им и его отцом, сказал: «Я был из тех, кто скакал [на этих лошадях]».
* Это лошади, которых хорошо откормили, а затем постепенно убавляли их порцию корма, до тех пор пока они не становились стройными. Это подобно «сушке» у спортсменов. Неподготовленные же лошади отличались большим весом и меньшей выносливостью.
📚 Хадис привели Бухари под номером 420 и Муслим под номером 1870.
Сказал Суфьян, да помилует его Аллах: «От аль-Хафйи до Санийат аль-Уада’ было 5 или 6 миль, а от ас-Санийат до мечети бану Зурайк – одна миля».
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконена тренировка [подготовка] и изучение военного искусства и наук, связанных с военными действиями, для подготовки противостояния при встрече с врагом. Эта подготовка меняется из-за разницы времен, т.к. у каждого времени свое оружие и свои предметы для сражения и различные подходы к обучению.
2. Есть вероятность того, что эти соревнования проводились с вручением призов или же без них. В любом случае подобное является дозволенным, даже если получение этого приза является одним из разновидностей азартных игр, т.к. в этой подготовке [к джихаду] большая польза. Потому что шариатское правило гласит: «Если пользы больше, чем вреда настолько, что польза топит этот вред и он становится незаметным, то этот [незначительный] вред прощается».
3. Это не ограничивается только скачками. В это входит все, что помогает в военных действиях против врага [оружие, транспорт и т.д.]. Поэтому дозволено победителю выдавать приз, как это пришло в хадисе «Нет приза [т.е. призовых ставок и взятия награды], кроме как в стрельбе из лука, в скачках на лошадях и скачках на верблюдах». Это мнение большинства ученых. Шейхуль-Ислям Ибн Таймийя добавил к этому, что сюда же относятся и науки [научные соревнования и конкурсы], связанные с военным делом. Поэтому дозволено вручать за это призы и брать их, потому что это тоже относится к подготовке к джихаду. [Некоторые же ученые, например шейх Альбани, считали, что не стоит воспитывать поколение людей, которое будет участвовать в религиозных конкурсах из-за призов, ведь все стоит делать ради Всевышнего Аллаха. Другие же ученые сделали разделение между взрослыми и детьми: взрослым не дозволено, а маленьким детям дозволено, т.к. у них еще нет осознанности в плане религии. Взрослым же не дозволено посредством того, что должно делаться ради Аллаха, желать что-либо мирское, т.к. это является разновидностью многобожия. Уа Ллаху а’лям].
4. Спортивные соревнования, подобные этим соревнованиям, являются похвальными, потому что они делают тело активным и укрепляют его, [тем самым] помогая в джихаде и военных действиях. Являются узаконенными и любимым, если при этом будет правильное намерение, т.к. в этом случае это будет одним из видов поклонения. Мы не говорим о том искушении, в которое попала сегодняшняя молодёжь, а это бесполезный вид спорта, как футбол и ему подобные [не говоря уже про компьютерные игры]. Играя в них, человек не приобретает ни воспитанности, ни знаний, не говоря уже о пустой трате времени и оставлении обязательных вещей, а также пожирании имущества людей без права.
5. Если устраиваются соревнования, скачки [на лошадях, верблюдах], стрельба из оружия и подобное им, то дозволено устанавливать цели для этого [т.е. до какого места скачем, в какую цель стреляем]. Поэтому Пророк ﷺ для подготовленных лошадей сделал расстояние примерно шесть миль, а не подготовленных лишь одну милю.
📜 Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Пророк ﷺ принес в жертву двух рогатых [двухлетних] баранов светло-серого цвета. Он зарезал их своими руками, сказав «Бисми-Ллях» и «Аллаху акбар». [И когда резал их] он ставил свою ногу на лопатку ближе к боковой стороне их шеи [проявляя милосердие, чтобы они не дергались и их кровь вышла быстро]».
📚 Хадис привели Бухари под номером 1712 и Муслим под номером 1966.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконено делать жертвоприношение /удхийя/ и мусульманы единогласны в этом. Шейхуль-Ислям Ибн Таймийя сказал: «Принести в жертву барана лучше, чем раздать садака размером с его стоимость. И если у человека есть имущество и он желает потратить его, чтобы приблизиться к Аллаху, то ему лучше совершить удхийя».
2. Лучше всего совершать удхийя теми видами животных, которыми его совершал Пророк ﷺ и чтобы они соответствовали тому описанию, которое было у них [свето-серые, рогатые, двухлетние и т.д.], т.к. в этом есть какой-то смысл, а Аллаху ведомо лучше.
3. Для того, кто умеет резать скотину, лучше, чтобы он совершил это самостоятельно, потому что если он режет [скотину] с целью приблизиться [к Аллаху], то это будет великим поклонением.
4. Чтобы он говорил во время перерезания горла «Бисми-Ллях уа-Ллаху акбар». И почему это следует делать здесь понятно и ясно.
5. Следует ставить свою ногу на лопатку ближе к шее барана в момент, когда проводят лезвием ножа по горлу, дабы была возможность выпустить дух быстро и с легкостью.
6. Лучше во время резания барана ложить его на бок, чтобы он лежал на левом боку, потому что это будет легче всего.
Пользы, извлекаемые из слов Шейхуль-Исляма Ибн Таймийи (См. «Маджу’ аль-Фатауа» 26/306):
1. Дозволено делать жертвоприношение за умершего, подобно тому, как дозволено совершать хадж и давать садака за него. [Прослушайте подробное разъяснение: /channel/salafportal/698]
2. Человек отдает примерно треть своего жертвенного животного и дарит треть. Если же он съест большую часть или подарит ее, или же приготовит, позовет и накормит людей — то все это является дозволенным.
3. Если приносит жертву [в День жертвоприношения] одного барана, то этого достаточно от него и его семьи. Это является действительным по более правильному мнению ученых и это является мазхабом имама Малика и имама Ахмада, а также подобное совершали сахабы.
5. Указание на справедливость, особенно в вопросе джихада с неверующими, потому что это является причиной победы над ними. Пророк ﷺ когда делил трофеи сказал, что один верблюд приравнивается к десяти баранам. И здесь подразумевается расчет цены, а не то, что одного верблюда можно заменить десятью баранами, как в жертвоприношении, где шариат установил, что один верблюд заменяется семью баранами. Здесь же имеется ввиду цена.
6. Если что-то убегает и это животное невозможно поймать, будь это верблюд, корова, баран и т.д. из тех животных, которые живут среди людей, то это животное следует задержать или застрелить и если оно умрет, то этот выстрел делает его дозволенным, потому что его хукм будет подобен хукму животного, на которое ведется охота.
7. Дозволено делать жертву всем тем, что выпускает и проливает кровь, будь это железным, каменным или деревянным и т.п. предметом.
8. Является условием упоминание имени Аллаха [слова «Бисми-Ллях»]. И выше мы уже говорили, что если человек по забывчивости или невнимательности оставит это, то в этом нет никаких проблем.
9. Не дозволено резать скотину при помощи зубов и когтей. И мудрость этого в том, что упомянул Пророк ﷺ, сказав, что «синн» — это кости [не дозволены ножи из костей], а «зуфр» — нож эфиопов, [который нельзя использовать] дабы противоречить неверующим.
10. Отсюда мы понимаем, что не дозволено резать скотину любыми костями, и это является правильным. И это одно из мнений имама Ахмада. Что же касается известного мнения в мазхабе [ханбалитов], то запрет ограничивается только зубами.
11. Также отсюда берется запрет уподобляться неверующим и следовать за ними в каких-либо делах. Что же касается всяких наук и производств, то это не заходит сюда, потому что это общее право среди людей. И поэтому лучше, чтобы неверующие не опережали мусульман в этом.
📜 Салим ибн ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет Аллах доволен ими обоими, передавал от своего отца, который рассказывал: «Я слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «Тот, кто заводит себе собаку, не считая собаки для охоты или для того, чтобы пасти скотину, то из его награды каждый день убавляется два кырата». [В одной из версий Муслима пришло, что] Салим сказал: «Абу Хурайра [к собакам для охоты и для охраны скотины] добавлял собаку для охраны посева, и у него самого был посев».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5481 и Муслим под номером 1574.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Запрещено держать собаку. И у держателя собаки каждый день убавляется два кырата награды, а это огромное количество награды и Один Всевышний Аллах знает сколько это.
2. Запрещено держать собаку из-за того многочисленного вреда, который исходит от нее, к которому относится: отдаление ангелов от того места, где есть собака, то, что собака может напугать и т.д. Достоверно пришло от Пророка ﷺ то, что ангелы не заходят в тот дом, в котором есть собака. Также собака является очень грязным животным и ее скверна /наджаса/ до того страшная, что ее можно смыть только если человек помоет [посуду или что-то другое] несколько раз водой и один раз песком.
3. Дозволено держать собаку, если в этом есть польза: для того, чтобы пасти скотину или же охранять посевы, или же для охоты.
4. Из этого видно, до какой глупости дошли люди на Западе и до чего они слепы, держа собак [в своих домах] не для пользы. Они кормят их наилучшими видами продуктов, уделяют им особое внимание, моют и очищают их и т.п., даже одевают их, целуются с ними... Разве может быть что-то после подобной глупости? И самое удивительное, что эти скверные нравы и обычаи перешли к некоторым слабоумным и слепо следующим за Западом, которые поклоняются европейцам, превратив их дела в свою религию, влюбившись во все виды низости, которые есть у них. Поистине, все мы принадлежим Аллаху и все мы к Нему возвращаемся!
7. Если охотник сбил дичь и она упала в воду, и не понятно — умерло она от его стрелы или захлебнулось водой, то она является запретной, ведь есть опасение, что она захлебнулась. Но это только в том случае, если сомнения очень сильные. Если охотник склоняется к тому, что дичь умерла от его выстрела и рана явно указывает на это, то она является дозволенной. И это общение положение в отношении того, в чем объединяются запретное и дозволенное [т.е. поступать следует в соответствии с тем, к чему больше склоняются].
8. Маленькое копье [или стрела без перьев] — «аль-ми’рад» — является охотничьим оружием, потому что оно относится к тому, что проливает кровь. Однако дозволенной дичь будет только при условии, что она была убита острием или была пробита этим оружием насквозь. Если же животное было убито тяжестью такого оружия или ударом тыльной стороной, то оно не дозволено, т.к. будет подобно животному, которое сбросилось с горы.
📜 Абу Са’ляба аль-Хушани, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «[Как-то] раз я пришел к посланнику Аллаха ﷺ и сказал: “О, посланник Аллаха! Поистине, мы живем на земле, где живут люди Писания. Можно ли нам кушать из их посуды [если мы думаем, что в ней готовилась наджаса]? А также [мы находимся] на земле, где ведется охота, и я охочусь при помощи своего лука. [Иногда] со мной выходит обученная собака, а иногда не обученная. Что для меня является дозволенным [использовать в охоте]?” [На что Пророк ﷺ] сказал: “Что касается того, что ты упомянул, а именно посуды людей Писания — если у вас есть другая посуда, тогда не кушайте из их посуды. Если же не находите другой посуды, то помойте их посуду и ешьте из нее. И то, на что ты охотишься при помощи своего лука, упомянув имя Аллаха [в момент когда отпускаешь стрелу] — ешь это. И то, что ты поймал при помощи своей обученной собаки, упомянув [в момент когда отпустил ее] имя Аллаха — ешь это. Если же тебе поймала что-то не обученная собака и ты застанешь эту дичь еще живой [успев зарезать ее шариатским способом], то тогда ешь ее”».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5496 и Муслим под номером 1930.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Дозволено использовать посуду неверующих людей, а также одежду, однако при условии отсутствия другой посуды или одежды. Их посуду можно использовать только после того, как ее помоют.
2. Кто-то может сказать, что это противоречит тому, что основой в вещах является чистота /тахара/. Однако в данном случае подозрение /занн/ о том, что эти люди не сторонятся скверны /наджас/ побеждает эту основу /асль/. Поэтому здесь отдается предпочтение тому, к чему человек склоняется мысленно.
3. Дозволено охотиться при помощи лука, а также при помощи обученной собаки, однако при условии что человек в момент отпускания стрелы или собаки произнесет имя Аллаха [сказав «Бисми-Ллях»]. Если же человек умышленно или по забывчивости не произнесет эти слова, то дичь не будет дозволенной. Если же он оставит произнесение этих слов по не знанию, то дичь будет дозволенной, как это пришло в мазхабе ханбалитов. Однако более правильно, что если человек оставит произнесение этих слов по забывчивости или по не знанию, то дичь будет дозволенной. И это одно из мнений, которое пришло от имама Ахмада.
4. Внешне хадис указывает на дозволенность употребления в пищу дичи, независимо от того, была ли эта дичь убита зубами обученного животного или была сбита ударом [как при соколиной охоте]. Это является мазхабом аш-Шафи’и, а также одним из мнений, которое пришло от имама Ахмада.
5. Дичь, которую поймала не обученная собака, не дозволена, за исключением того случая, если ее застали еще живой и успели зарезать шариатским способом.
6. Какие критерии у обученного животного, используемого для охоты? В мазхабе ханбалитов такие животные, будь это собака, гепард и т.п. — все, у кого есть клыки, должны соответствовать трем критериям:
— когда животное отправляют в погоню за дичью — оно бежало;
— когда окрикивают [говоря «Фу!» или «К ноге!»] — оно останавливалось;
— чтобы животное не съело то, что поймало.
Если же животное с когтями [например сокол], то оно должно соответствовать двум условиям:
— когда животное отправляют [или подают знак] поймать дичь — оно отправлялось за нею;
— когда окрикивают или удерживают — оно останавливалось.
Некоторые же ученые сказали, что границы в понятии «обученное животное» возвращаются к обычаю /’урф/. И то, что в той или иной местности, в те или иные времена люди считают животное, соблюдающее этикеты охоты, обученным, то оно считается таковым и та дичь, которую оно приносит, будет дозволенной. В противном случае же, нет. И это является более сильным мнением, потому что в шариате упомянуто просто «обученное животное» [без конкретизации], а то, что шариат не обусловил, возвращается к обычаю.
7. Достоинство знания над невежеством. Ведь, дозволено принимать дичь от обученной собаки и не дозволено от не обученной, даже если она поймало и убила ее. Даже здесь есть отпечаток знания, как об этом сказал Ибн Каййим, да смилуется над ним Аллах.
📜 От Ибн ’Аббаса, да будет Аллах доволен им и его отцом, передается, что Пророк ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не вытирает пальцы [об салфетку и т.п.] пока не оближет свои пальцы».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5456 и Муслим под номером 2031.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Следует облизывать пальцы и посуду [с которой едят], т.к. есть надежда, что человек возьмет баракат, находящийся в пище, о котором он не знает: были ли он в начале или же в конце приема пищи. Также в этом содержится возвеличивание милостей Аллаха, будь они малочисленными или многочисленными и отсутствие проявления высокомерия по отношению к ним.
2. В хадисе указание на бережливое отношение к милостям Аллаха. Нельзя, чтобы они попадали в грязные места или же туда, где к ним могут халатно относится. [Поэтому является преступлением то, когда люди смывают остатки еды в унитаз или же бросают в мусор. Лучше собрать эту еду и отнести туда, где ее смогут съесть птицы и животные].
📜 ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Имущество [иудейского племени] Бану ан-Надыр было даровано Аллахом Его посланнику ﷺ [без военных действий]*, так как мусульманам не пришлось из-за этого скакать рысью на своих конях и верблюдах. [Это имущество полностью] принадлежало только посланнику Аллаха ﷺ [т.е. уходило в государственную казну]. Посланник Аллаха ﷺ расходовал из него что-то на ежегодное содержание своих жён, а оставшееся тратил на лошадей и оружие [готовясь к сражениям] на пути Аллаха».
* «аль-Фай» — это то имущество, которое мусульмане взяли у неверующих без военных действий.
📚 Хадис привели Бухари под номером 2904 и Муслим под номером 1757.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. То что имущество [племени] Бану ан-Надыр стало из той категории трофеев [«холодные» трофеи], которое уходит на общие нужды [в казну мусульман], потому что не было трудности, которые испытывают сражающиеся мусульмане. Поэтому всякое подобное имущество, которое оставляют неверующие, испугавшись мусульман или же исходя из договора, что они выплатят имущество, джизья или поземельный налог — все это уходит в казну мусульман.
2. Из этого имущества выделяется часть на содержание правителя и его семьи.
3. То, что правитель должен распоряжаться этими «холодными» трофеями и казной мусульман на благие и полезные дела, начиная с самого важного, а затем что менее важно и т.д. И в каждое время тратится на то, что первостепенно.
4. Дозволено откладывать на будущее [про запас]. Это ни как не противоречит упованию на Всевышнего Аллаха, ведь Пророк ﷺ лучший из уповающих, но не смотря на это он ﷺ отложил провизию, необходимое для содержания его семьи, на год вперед.
📜 От ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет Аллах доволен им и его отцом, передается, что [однажды его отец] ’Умар, находясь на минбаре посланника Аллаха ﷺ сказал: «А затем: О, люди! Поистине, [во время Пророка ﷺ] снизошел запрет распития спиртных напитков /хамр/, и они делаются из пяти вещей: винограда, фиников, мёда, пшеницы и ячменя. И аль-хамр — это все, что покрывает [одурманивает] разум. И еще три вещи [о, люди]! Я желал бы, чтобы посланник Аллаха ﷺ разъяснил нам о них подробнее, чтобы мы остановились на этом [при вынесении постановлений]: дедушка /аль-джадд/, аль-каляля и об одной из глав ростовщичества /риба/».
📚 Хадис привели Бухари под номерами 4616, 5581 и Муслим под номером 3032.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
До это мы говорили про опьяняющее /хамр/, о его определении и разногласиях среди ученых, что относится к нему. Также выше упоминали этот асар ’Умара, да будет доволен им Аллах. И более правильным является то, что хамр — это все, что одурманивает разум, будь это любой напиток, а также то, что опьяняет в большим количестве, запрещено и в малом количестве. [См. главу о наказании за опьяняющее: /channel/umdat/2495] Есть и другие пользы, [извлекаемые из асара], которые придут ниже:
1. Во время ниспослания запрета на опьяняющее, сподвижники поняли, что к хамру относится все, что одурманивает разум. В те же времена к разновидностям этого относились [спиртные напитки] из винограда, фиников, мёда, пшеницы и ячменя. И все это называлось хамром. И все, что появилось после этого, тоже является хамром, даже если это будет называться большим количеством наименований.
2. Ученый, каких бы высот он ни достиг в знаниях, не в состоянии охватить все знания. И есть вещи, о которых он не знает. Среди сподвижников не было никого, кто бы знал больше ’Умара после Абу Бакра. Несмотря на это ему были непонятны эти три вопроса. И он желал, чтобы он лично спросил об этом у Пророка ﷺ. Это не означает, что Пророк ﷺ не разъяснил эти вопросы. Он полностью довел свое послание и передал все, что ему было доверено. Он довел от Аллаха даже то, что более скрыто и меньше по своему значению, чем эти три вопроса. Однако никто может охватить все, что пришло от посланника Аллаха ﷺ.
3. Первый вопрос [о котором хотел узнать ’Умар]: Какова доля наследства у деда, если есть родные братья умершего или есть отец. Зейд ибн Сабит, а также большинство ученых, среди которых три имама: Малик, аш-Шафи’и, а также Ахмад, как это наиболее известно от него, говорят, что дед получает долю наследства вместе с братьями, как это подробно разбиралось в главе о наследстве. Что же касается Абу Бакра ас-Сыддика, за которым последовал имам Абу Ханифа, а также это одно из мнений, передаваемых от имама Ахмада, которое также выбрал Шейхуль-Ислям Ибн Таймийя и некоторые его последователи, то они говорят, что если есть дед умершего, то братья не получают наследство и он встает на место отца.
4. Второй вопрос: Термин «аль-каляля» и его значение. Это тот, кто умирает и у него нет отца или ребенка мужского рода. И на это указывает аят, которые пришел в конце суры «ан-Ниса», в котором говорится, что не должно быть ребенка. И если мы внимательно посмотрим на этот аят, то нам станет ясно, что условием является отсутствие ребенка, потому что сестра не может брать половину наследства, если у умершего будет ребенок. Всевышний Аллах говорит: «Если умрет мужчина, у которого нет ребенка, но есть сестра, то ей принадлежит половина того, что он оставил» Сура «ан-Ниса», аят 176. Это и есть толкование термина «аль-каляля». Подобный тафсир сделал Абу Бакр ас-Сыддик, на этом мнении было большинство сахабов и имамов как в былые, так и наши времена, а также семь факихов Медины, четыре имама, да будет доволен ими всеми Аллах.
📘 Глава о жертвоприношениях /аль-адахи/.
«аль-Адахи» — множественное число от слова «аль-удхийя» — жертвоприношение, которое взято от названия времени «ад-духа», в которое совершается жертвоприношение. В шариатском значении «удхийя» — это то, что режется [из скотины] в День жертвоприношения по причине праздника [’Ид аль-Адха] в намерением приблизиться к Всевышнему Аллаху. На законность данного действия указывают Коран, Сунна и единогласное мнение.
📜 Рафи’ ибн Хадидж рассказывал: «Мы были вместе с посланником Аллаха ﷺ в местности, которое называлось Зуль-Хулейфа в районе Тихама, и люди проголодались. Тогда они взяли верблюдов и баранов [у неверующих людей]. Пророк же ﷺ шел в конце армии, а они поторопившись, зарезали [скот] и поставили котлы. [Узнав об этом] Пророк ﷺ приказал перевернуть все эти котлы, [запретив им есть это мясо, т.к. оно было отобрано незаконным путем]. Затем, когда он делил трофеи, то одного верблюда приравнивал к десяти баранам. И тут один из верблюдов убежал, люди погнались за ним, но не смогли его поймать. У людей было мало коней, и тогда один человек из них пустил в него стрелу и Аллах задержал его [т.е. верблюд умер]. На что [Пророк ﷺ] сказал: «Поистине, среди этих животных есть такие же, как и среди диких животных. Поэтому если что-то убежит от вас, то поступайте с ним таким же образом [как при охоте на дичь]. [Рафи’] сказал: «Я сказал: „О, посланник Аллаха, поистине, завтра мы встретимся с врагом и у нас нет ножей, можно ли нам резать ножами, сделанными из дерева?“ На что [Пророк ﷺ] сказал: „Все что [убито тем], что проливает кровь и над чем произнесено имя Аллаха — ешьте, однако не используйте зубы [ас-синн] и когти [аз-зуфр]. И я расскажу вам об этом: что касается зубов, то это кости, что же касается когтей, то это ножи эфиопов“».
📚 Хадис привели Бухари под номером 3075 и Муслим под номером 1968.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Из красоты нравов Пророка ﷺ, что он всегда шел позади армии, чтобы проявить милосердие к слабому, помогая ему и на случай если кто-то отстанет и отобьется от всех. И таким же образом должны вести себя предводители и правители. Таким же образом следует считаться со слабостью немощных во всех вопросах. Как например, если человек стоит имамом в молитве, [то он должен считаться с самым слабым, кто молится позади него] и т.п.
2. Правитель должен проводить воспитательную работу со своими подчиненными и своей армией. Ведь Пророк ﷺ наказал сподвижников за то, что они поторопились, не взяв у него разрешения. Поэтому воздаянием им было то, что он лишил их того, что они хотели.
3. Среди ученых есть разногласие: почему Пророк ﷺ приказал перевернуть эти котлы [ведь в них было дозволенное мясо]? аль-Кады ’Ийяд в своем шархе на «Сахих» Муслима упомянул, что может быть причиной было то, что они отобрали у кого-то это мясо [без права]. Также он передал то, что привел Абу Дауд от одного мужчины из числа ансаров, который сказал: «Людей постигла очень сильна усталость и нужда. И они, увидев баранов, отобрали их. Поистине, наши котлы уже кипели и пришел посланник Аллаха ﷺ на своем коне, перевернул все наши котлы своим луком, а затем начал закидывать это мясо песком [чтобы оно полностью стало не пригодным]. Затем он сказал: “Поистине, отобранное мясо не более дозволено, чем мертвечина”».
4. Узаконено наказывать [провинившихся] имуществом, если правитель посчитает, что в этом есть польза. Это сильное мнение, передаваемое от имама Ахмада, которого придерживаются большинство его сторонников. Из них: Шейхуль-Ислям Ибн Таймийя [см. «Маджму’ аль-Фатауа» 35/402] и его ученик Ибн Каййим. Целью подобного наказания является то, чтобы человек оставил подобные поступки и больше не возвращался к ним. Ведь может быть так, что для каких-то людей наказание имуществом будет намного тяжким, чем что-либо другое. Что касается известного мнения в мазхабе [ханбалитов], что нельзя наказывать имуществом, то оно является слабым, потому что оно противоречит многим хадисам и нет доказательств тому, что они являются отмененными. Как допустим, пришло, что Пророк ﷺ приказал сжечь имущество того, что взял трофеи, а также сжег имущество вора больше, чем тот украл, или вдвое больше наказал человека, который перешел границы в вопросе найденной вещи и т.д.
Хадис 381.
📜 От Хаммама ибн аль-Хариса передается, что ’Ади ибн Хатим рассказывал: «[Как-то раз] я сказал: „О, посланник Аллаха! Поистине, я отправляю [в погоню] обученных собак и они ловят мне дичь и при этом я упоминаю имя Аллаха“. На что [Пророк ﷺ] сказал: „Если ты отправляешь обученную собаку и при этом упоминаешь имя Аллаха, то можешь [спокойно] есть то, что она поймает тебе“. Я сказал: „Даже если она убьет [дичь]?“ Он сказал: „Даже если убьет, но при условии, чтобы вместе с ней не пришла другая собака [которую ты не посылал]“. Я сказал: „Иногда я бросаю в дичь маленькое копье [или же стрелу без перьев]“ Он сказал: „Если ты метаешь маленькое копье и оно насквозь пробивает [тушку дичи], то ешь ее. Если же ты убил ее ударом тыльной стороны копья, [а не самим острием], то не ешь ее“».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5476 и Муслим под номером 1929.
Хадис 382.
📜 Также в хадисе аш-Ша’би от ’Ади, подобном [вышеприведенному] есть добавка: «Если только собака не поела [этой дичи]. И если она поела, то не ешь. Ведь, поистине, я боюсь, что она поймала дичь для себя [а не для тебя]. Если же с ней придут другие собаки, то не ешь [эту дичь]. Ведь ты упомянул имя Аллаха [сказав «Бисми-Ллях»], когда посылал свою собаку и не помянул его над другими [собаками]».
Также в хадисе пришло: «Когда ты отправляешь обученную собаку, то поминай имя Аллаха над ней и если она принесет тебе дичь, которая будет еще жива, то зарежь ее. Если же ты увидишь, что она убила дичь и не ела ее, то ешь ее. Ведь, поистине, то, что поймала твоя собака будет подобно тому, что зарезал ты сам».
Также в хадисе пришло: «Когда пускаешь свою стрелу, то поминай имя Аллаха над ней, [произнося «Бисми-Ллях»]».
Также в хадисе пришло: «Даже если ты не можешь найти [свою дичь] один или два дня».
В другой версии пришло: «Два или три дня — и только после того, как найдешь следы свой стрелы, кушай, если пожелаешь. Если же ты увидишь, что твоя дичь упала в воду, то не ешь ее. Ведь ты не знаешь вода убила ее или твоя стрела».
📚 Хадисы привели Бухари под номерами 175, 2054, 5475 и др. и Муслим под номером 1929.
✅ Пользы, извлекаемые из хадисов:
1. В хадисе указание на дозволенность того, что поймала собака и подобные ей животные, как гепард, сокол и т.п., однако при условии, чтобы животное было обученным и было упомянуто имя Аллаха в момент отправления этого животного [в погоню за дичью], независимо от того принесет оно эту дичь живой или мертвой.
2. Запрещено употреблять в пищу ту дичь, которую принесли две собаки — одна обученная, а другая не обученная. Потому что в этом собрались две вещи: дозволение — это обученная собака, и запрет — это не обученная собака. Поэтому следует оставлять это, т.к. [такое мясо] является сомнительным.
3. Обязательно следует поминать имя Аллаха в момент отпускания стрелы и сюда же относится любое оружие, которые используется подобным образом, как ружья и т.п. во всех разновидностях и названиях. И выше уже говорилось, что если человек по забывчивости или невнимательности забыл произнести имя Аллаха, то с него спадает это [т.е. нет никаких проблем в употреблении дичи, убитой в результате этого выстрела].
4. Упоминание имени Аллаха /тасмия/ является условием, и не дозволена дичь, которая была убита в результате охоты, где участвовали две собаки — обученная и не обученная, потому что когда отправляли [обученную собаку], над не обученной никто не упоминал имя Аллаха.
5. Намерение и обучение являются целью в охотничьем животном. И не дозволена та дичь, которую поело животное, отправленное за ней, т.к. может быть так, что она поймала ее для себя, а не для своего хозяина.
6. Если охотник застанет дичь, в которое он выстрелил из своего оружия или послал за ним свое охотничье животное, живой, то ему обязательно следует зарезать ее шариатским способом. Если же он застанет эту дичь мертвой, то его выстрел или обученное животное делают ее для него дозволенной.
📘 Глава об охоте /ас-сайд/.
«ас-Сайд» (охота) — отглагольное имя от глагола «охотиться». Этим же словом называют и то, на что падает действие, т.е. дичь. В шариате же «ас-сайд» — это охота на дозволенное животное, которое в своей основе является диким, при условии чтобы оно никому не принадлежало, и которое невозможно с легкостью поймать. Доказательством на дозволенность охоты являются Коран, Сунна и единогласное мнение.