4225
عباس کاظمی هستم پژوهشگر حوزهٔ مطالعات فرهنگی. میتوانید با لینک زیر با من در تماس باشید @Abbasvarijkazemi
عباس کاظمی
@varijkazemi
جمهوری اسلامی، جریان سلطنتطلب را تهدیدی بنیادین برای موجودیت خود تلقی نمیکند؛ در عوض، تمرکز اصلی خود را بر سرکوب و حذف نیروهای چپ قرار داده و آنان را دشمن اصلی نظام میداند. این رویکرد، شباهتی آشکار به رفتار پهلوی دوم دارد؛ چرا که این رژیم نیز جریان چپ را خطری جدی برای سلطنت میپنداشت، در حالیکه نیروهای اسلامگرا را رقیبی جدی نمیانگاشت.
پهلوی دوم با سرکوب نیروهای چپ، ناخواسته مسیر قدرتگیری اسلامگرایان را هموار ساخت و در نهایت، حکومت را به آنان واگذار کرد. اکنون نیز جمهوری اسلامی با تکرار همان الگو، چپها را سرکوب میکند و بیم آن میرود که در نهایت، قدرت را به جریان سلطنتطلب واگذارد.
یکشنبه، ۱۸ آبان ۱۴۰۴
#روشنفکران_چپ_در_بند
▪️That’s enough about
ethnography!
🔹Tim Ingold , University of Aberdeen
2014 | Hau: Journal of Ethnographic Theory 4 (1): 383–395
The Matter of Habit. American Journal of Sociology, Vol. 91, No. 5.
Charles camic
🔹عادت روزگاری جزو مفهوم مرکزی جامعه شناسی بوده است. به ویژه در آثار دورکیم و وبر. اما به تدریج این مفهوم به حاشیه رانده شد و در حوزه روانشناسی صرف تعریف شد. کامیک در این مقاله، دو پرسش محوری را دنبال میکند: اول، «عادت» پیش از قرن بیستم چه معناهایی داشته و چگونه در آثار متفکران کلاسیک جای میگرفته؛ دوم، چرا این مفهوم از دستگاه مفهومیِ جامعهشناسی معاصر تقریباً محو شده است.
🔸کنارنهادنِ مفهوم عادت، موجب کجاندیشی فهم ما از بسیاری از واقعیتهای اجتماعی شده است: پدیدارهایی که بهسادگی با قابِ کنشِ بازتابی توضیحپذیر نیستند. بازگرداندنِ بارِ مفهومیِ این واژه میتواند افقهای جدیدی در توضیح پایداریِ نظم اجتماعی، تولیدِ هنجار و مقاومت در برابر تغییر بگشاید.
معرفی:عباس کاظمی
#عادت
@varijkazemi
برانچ و دگرگونی عادتهای روزمره در طبقات متوسط شهری
عباس کاظمی
@varijkazemi
ایدهی «برانچ» — صبحانهی دیرهنگام آخر هفته — مجموعهای از متغیرهای روزمره را در هم میآمیزد:تغییر ساعت خواب و بیداری، الگوی صبحانهخوردن، شیوهی مهمانی، زندگی کافهای و دیگر کنشهای مرتبط با فراغت شهری. این ایده که نخستینبار در اواخر قرن نوزدهم در میان طبقات مرفه و بهویژه محیطهای دانشگاهی بریتانیا شکل گرفت، با ورود به ایالات متحده بهعنوان بخشی از سبک زندگی جهانی تثبیت شد و در ادامه ریتم زندگی مدرن را تغییرات بنیادین بخشید.
برانچ از منظر بوردیو نمونهای از «پراکسیس تمایز» است: از طریق نوعی شیوهی خوردن متمایز، شیوهی بودنِ متفاوتی نیز به نمایش گذاشته میشود. آنچه بهظاهر فقط جابهجایی زمانیِ یک وعدهی غذایی است، در واقع جابهجاییِ مؤلفههای زمانبندیِ زندگی شهری را بههمراه دارد؛ صبحانهای که به آستانهی ظهر کشیده میشود، مرزهای زمانیِ مرسومِ کار، فراغت و آخر هفته را مخدوش میسازد.
در ایران، گسترش برانچ در آستانهی دههی ۱۳۹۰ با پدیدار شدنِ گستردهی «زیست کافهای» و قدرتِ نمایشی شبکههای تصویری—بهویژه اینستاگرام—همراه شد. تعامل فضای کافهای و بازنمایی تصویریِ لحظاتِ مصرف، برانچ را از یک عادت غذایی به مناسکی شهری و نمادین تبدیل کرد. این مناسکیشدن مصرف، نخست مفهومِ ثابتِ زمان صبحگاهی را سیال ساخت و سپس الگوی آخر هفته را در دلِ هفته گسترش داد، نتیجه این شد که ریتمِ زمانِ کارِ طبقات مرفه و سازمانهای نوپدید نیز تا اندازهای تابعِ منطقِ برانچ و زندگیکافهای گردید.
برانچ در کنار زیستِ کافهای، یک الگوی نو از «فضا–بدن» تولید کرد: حضور در فضاهای نورگیر و صمیمی، آراستگی بدن و ژستِ نمایشیِ مصرف همگی جزئی از این سبک زندگیاند. برای جامعهای تنشزده و پراضطراب ایران، این شکلِ نوپدید از زندگی کافهای گاه همچون اندرونیِ امن و خلوتکدهای آرام عمل میکند—مکانی برای بازیابیِ آرامش و نمایشِ «زندگیِ نرمالِ شهری».
در مجموع، برانچ و به طور کلی« زندگی کافهای» تنها یک تغییر در الگوی غذایی نیست؛ بلکه نشانهای است از بازآراییِ زمان، فضا و هویتِ شهری در ایرانِ معاصر — پدیدهای که هم مصرفِ نمادین را دگرگون کرده و هم نمودی از آرزوی «عادیسازیِ زندگی» در میان طبقات متوسط شهری فراهم آورده است.
پ.ن:
عادتهای ما چگونه به میانجی فضاهای نوپدید تغییر میکنند.
/channel/kankashmediaa
فایلهای صوتی همایش در این کانال به ترتیب روز به تدریج بارگذاری خواهد شد. به دلیل سرعت پایین اینترنت و حجم بالای فایلها، کمی زمان میبرد.
▫️بریدهای از صحبتهای دکتر عباس کاظمی در سومین دوره از جلسات #رساله_پس_از_دانشگاه
▫️در سومین دورهی رساله پس از دانشگاه که با همکاری مدرسهی بیدار برگزار شد، با همراهی دکتر عباس کاظمی طی چهار جلسه به موضوع "روایت زندگی فرودستانه" پرداختیم.
🔺️فایل صوتی این جلسات در همین کانال در دسترس است.
🔻حلقهی مطالعاتی یکچند:
@halghe_yekchand
متن سخنرانی آصف بیات در ششمین همایش کنکاشهای مفهومی و نظری دربارهی جامعهی ایران
▪️کنشگری اجتماعی و کاوشگری علمی
مهر ۱۴۰۴
انجمن جامعهشناسی ایران
#آصف_ببات
🔴 خانم دکتر شیربن احمدنیا رییس انجمن جامعهشناسی ایران شد.
🔹 در اولین جلسه پس از انتخابات هیات مدیره دوازدهم، به اتفاق آرا رییس، نایب رییس و خزانهدار دوازدهمین دوره انجمن جامعه شناسی ایران انتخاب شدند.
🔺 شیرین احمدنیا به عنوان رییس انجمن
🔺 محمدرضا کلاهی به عنوان نایب رییس انجمن
🔺 سعید معیدفر به عنوان خزانهدار
@hammihanonline
hammihanonline.ir
🔹جدول پنلهای روز پنج شنبه، همایش کنکاشهای مفهومی و نظری دربارهی جامعهی ایران و آیین اختتامیهی همایش و مجمع انجمن جامعه شناسی
▪️این همایش به شکل حضوری و آنلاین برگزار میشود
🔸همراه با لینک شنیداری اسکای روم
https://B2n.ir/kankask01
https://B2n.ir/kankash02
🔺دوشنبه تا پنجشنبه ۱۴ تا ۱۷ مهرماه ۱۴۰۴
🆓ورود برای همهی علاقمندان آزاد و رایگان است
✔️مکان: دانشکدهی علوماجتماعی دانشگاهتهران،جنب دانشگاه تربیت مدرس
@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران
🔹 سخنرانی جفری الکساندر
در آیین افتتاحیهی ششمین همایش کنکاشهای مفهومینظری دربارهی جامعهی ایران ۱۴۰۴
◾️ انجمن جامعهشناسی ایران
#سخنرانیهای_افتتاحیه
@varijkazemi
🔹 سخنرانی دکتر پرویز پیران با عنوان جامعهی لحظهای
در آیین افتتاحیه ششمین همایش کنکاشهای مفهومی و نظری جامعه ایران
منتشرشده در روزنامهی هممیهن
سهشنبه، ۱۵ مهر ۱۴۰۴
#سخنرانیهای_افتتاحیه
@varijkazemi
باید نقد و گفتوگو کنیم/گزارشی از افتتاحیه ششمین همایش «کنکاشهای مفهومی و نظری درباره جامعه ایرانی»
Читать полностью…
https://www.etemadnewspaper.ir/fa/main/detail/239081/%D8
Читать полностью…
🔹جدول پنلهای همایش کنکاشهای مفهومی و نظری دربارهی جامعهی ایران
▪️این همایش به شکل حضوری و آنلاین برگزار میشود
🔸همراه با لینک شنیداری اسکای روم
https://B2n.ir/kankask01
https://B2n.ir/kankash02
https://B2n.ir/kankash03
https://B2n.ir/kankash04
🔺دوشنبه تا پنجشنبه ۱۴ تا ۱۷ مهرماه ۱۴۰۴
🆓ورود برای همهی علاقمندان آزاد و رایگان است
✔️مکان: دانشکدهی علوماجتماعی دانشگاهتهران،جنب دانشگاه تربیت مدرس
[خواب دیدم] یک نسخه از کتاب پروژهی پاساژها اثر بنیامین دستم بود. اما معلوم نبود که او آن را کامل کرده یا اینکه من خودم از روی طرح آن مجددا یکی دیگر خلق کردهام. مشتاقانه آن را ورق میزدم. عنوان یک صفحه "بخش ۲ یا فصل ۲" بود. زیر آن این نکته نوشتهشدهبود:
چه نامناسب است وقتی که تراموایی فقط بهخاطر خرد کردن شن حرکت میکند.
خوابنوشتههاЧитать полностью…
تئودور آدورنو
ترجمهی سیاوش جمادی و احسان لامع ص ۱۱۸
از زندگی حرف بزنیم نه از اتنوگرافی
عباس کاظمی
@varijkazemi
▪️تیم اینگولد در مقاله "حرف زدن از اتنوگرافی کافی است،" میکوشد نشان دهد که اتنوگرافی بهشدت مفهومی فرسوده است: واژهای که امروز بهصورت ناسَنجیده در حوزههای گوناگون بهکار میرود و معنای دقیق و تعهدِ عملیِ آن را از میان برده است. او تمایز بنیادی بین «ethnography» بهعنوان هنر نوشتن دربارهٔ مردم و «participant observation» بهعنوان شیوهٔ کاریِ بنیادی انسانشناسی میگذارد و هشدار میدهد که اتنوگرافی میدانِ عملِ میدانی را تبدیل به آرشیوی برای تولید «داده» و تئوریپردازیِ آکادمیک میکند.
🔹پاسخِ پیشنهادی او، بازپسگیریِ سنتِ «participant observation» در قالبِ یک شیوهٔ آموزشی و وجودشناسانه است؛ رویکردی که او آن را «correspondence» مینامد: حرکتِ همزمانِ ادراک و کنش در همراهی با دیگران و با جهان، نه ترکِ میدان برای ثبت و گزارشِ پسینی. به بیان اینگولد، انسانشناسی باید از تسلیم شدن به اتنوگرافیِ مرسوم دست بردارد و خود را بهعنوان رشتهای آموزشدهنده و آستانهساز برای بازپیوستنِ خیال و زندگیِ واقعی بازبستانَد—چنین بازگشتی اثرگذاری عمومیِ بیشتری برای رشته فراهم میآورد.
🔸در انسانشناسی معاصر، واژهٔ اتنوگرافی بیش از حد و در هر زمینهای استفاده میشود، تا جایی که به یک «شعار» یا «برچسب بیضرر» تبدیل شده است. به نظر او، اتنوگرافی دارد جای انسانشناسی را میگیرد و این خطرناک است.
او میپرسد:
«آیا وظیفهٔ انسانشناس، صرفاً تولید قومنگاری و ثبت دادههاست؟ یا انسانشناسی چیزی بسیار فراتر از این دارد که عرضه کند؟»اینگولد میگوید:
«انسانشناسی هنرِ توجه است (education of attention)، نه صنعتِ جمعآوری داده.»
❇️ او در ابن مقاله، نشان میدهد که چرا اتنوگرافی در دانشگاهها محبوب شده است:
1⃣ چون قابل «کدگذاری، روشمند و آموزشپذیر» است؛
2⃣ چون تبدیل به «روش استاندارد برای تولید داده کیفی» شده؛
3⃣ چون دانشگاهها میخواهند چیزی قابل اندازهگیری و قابل انتشار ارائه شود.
اما مشکل اینجاست که اتنوگرافی داده تولید میکند، اما جهان را نمیفهمد؛ به مشاهدهٔ بیرونی تقلیل مییابد، نه مشارکت در زندگی؛ واقعیت را به متن تبدیل میکند، نه به تجربهٔ زیسته.
🔻اینگولدمیگوید:
بایداز«بازنماییجهان»عبور کنیم و به «همراهشدن با جهان(Correspondence)» برسیم. همراه شدن با جهان یعنی جهان را نه بهعنوان شیء قابل توصیف، بلکه بهعنوان جریانی برای همراهشدن تجربه کنیم؛ یعنی انسانشناس در جهان زندگی کند، نه بیرون آن؛یعنی دانستن از طریق «حرکت، راهرفتن، ساختن، نفس کشیدن، لمس کردن». او مثال میزند:نجّار چوب را با دست لمس میکند، نه اینکه دربارهٔ چوب گزارش بنویسد. همینطور، انسانشناس باید با جهان کار کند، نه فقط دربارهٔ آن. او بهصراحت مینویسد:
«کافی است. دیگر از اتنوگرافی حرف نزنیم؛ بیایید از زندگی بگوییم.»
🧩 عادتها فقط رفتار فردی نیستند؛
آنها الگوهای تکرارشوندهی زندگی اجتماعیاند.
در رویداد «عادتها، رنگ تا روایت فرهنگ»،
👨🏻🏫 دکتر عباس وریجکاظمی، جامعهشناس و پژوهشگر فرهنگ،
از این میگوید که چگونه عادتهای روزمره،
سبکهای زندگی را شکل میدهند،
مرزهای فرهنگی را جابهجا میکنند
و حتی هویت نسلها را بازتعریف میسازند.
درباره عادتها به مثابه ساخت اجتماعی خواهد گفت.
وقتی جامعه تغییر میکند،
اول از همه عادتها دگرگون میشوند.
📍دانشکده مدیریت صنعتی و فناوری دانشگاه تهران
🗓️ ۱۳ آبان
🎟️ لینک ثبتنام در بایو
کد تخفیف ویژه:DAVAM60
#رویداد_دوام #عباس_وریج_کاظمی #فرهنگ #عادت #جامعهشناسی #سبک_زندگی #روانشناسی_اجتماعی
در باب تلفن
نوشتهی والتربنیامین
ترجمهی عباس کاظمی
۸ آبان ۱۴۰۴
زمان مطالعه : ۵ دقیقه
ماهنامهی پیوست: شماره ۱۳۹
این جستار کوتاه، خوانشی است جامعهشناختی از تلفن که والتربنیامین در قالب متنی زندگینامهای از دوران کودکیاش در برلین دهه ۱۹۰۰ بهدست میدهد. میتوان دید چگونه کاربرد فناوریهای ارتباطی نقش مهمی در شکلگیری مدرنیته بهمثابه تجربهای جمعی بازی میکند. از سویی دیگر، بنیامین با ارجاع ما به خاطرات کودکیاش در برابر نیروهای تهدیدکننده فراموشی اجتماعی میایستد. هدف اولیه بنیامین «یادآوری» برای نجات لحظهای از گذشته است، چیزی که ریچارد وولین آن را نقد «رستگاری بخش» مینامد. بااینحال، بنیامین صرفاً درگیر «یادآوری» نیست. او همچنین در حال مرور روندی است که در رابطه با تلفن از سر گذرانده و در واقع، به چگونگی تجربهکردن چیزها علاقهمند است. او پی میبرد که تنها راهِ تجربه این امور، از طریقِ «نقد درونماندگار» است که بهواسطه خودِ شیء (در اینجا، تلفن) عرضه میشود......
@varijkazemi
«قومی بیدست و بیپا چون طلسم و ژیوه(متحرک اما بیاراده و به ظاهر زنده) میجنبند...»
مولانا
فیه ما فیه
@varijkazemi
▫️فایل صوتی سومین دوره از جلسات #رساله_پس_از_دانشگاه با مدیریت دکتر #عباس_کاظمی
سومین دوره از مجموعه جلسات رساله پس از دانشگاه با عنوان روایت زندگی فرودستانه با ارائه چهار پایاننامه از تاریخ ۱۶ اسفندماه ۱۴۰۳ تا تاریخ ۲۵ اردیبهشتماه ۱۴۰۴ به صورت حضوری و مجازی با همکاری مدرسه بیدار برگزار شد.
🔻حلقهی مطالعاتی یکچند
@halghe_yekchand
🔻مدرسه هنر و ادبیات بیدار
@bidarschool
@bidarcourses
متن کامل سخنرانی علیمیرسپاسی در ششمین همایش کنکاشهای مفهومی و نظری دربارهی جامعهی ایران
▪️جامعهی جامعهشناسان و مراقبت از ایران معاصر
مهر ۱۴۰۴
انجمن جامعهشناسی ایران
#علی_میر_سپاسی
گزارش روزنامهی شرق از سخنرانیهای اختتامیهی ششمین
همایش کنکاشهای مفهومی و نظری دربارهی جامعهی ایران
مهر ۱۴۰۴
@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران
دکتر علی قیصری فردا یکی از سخنرانان اختتامیه خواهد بود. همینطور علی میرسپاسی و آصف بیات از طریق ویدئو سخنرانی خواهند کرد.
Читать полностью…
▪️دشواری نظریهپردازی در ایران
گزارش الهام عبادتی از پنل میزگرد توفیق-فراستخواه-آزاد همایش کنکاشهای مفهومی که در صفحهی اول شرق امروز چهارشنبه ۱۶ مهرماه ۱۴۰۴ تیتر شده و در صفحهی ۷ مشروحش آمده است.
عکس از فروغ حنطوشزاده
@varijkazemi
🔹 متن نامه راندال کالینز به ششمین همایش کنکاشهای مفهومی و نظری جامعه ایران
🔹 سخنرانی دکتر مهدی سلیمانیه، دبیر محور ویژه همایش کنکاشهای مفهومی و نظری جامعه ایران
منتشرشده در روزنامه هممیهن
سهشنبه ۱۵ مهر ۱۴۰۴
#سخنرانیهای_افتتاحیه
@varijkazemi
https://www.ibna.ir/news/541104/%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D9%84%D8%AD%D8%B8%D9%87-%D8%A7%DB%8C
@varijkazemi
سايه ابهام بر تحليل جامعهشناسان
جامعه ايران در حال پوستاندازي است و تغييرات بزرگي در راه
دوشنبه ۱۴ مهر ۱۴۰۴
@varijkazemi
#عباس_کاظمی #مصاحبه
🔻مقدمهای بر کتاب مجموعه جستارها و مقالات ششمین همایش کنکاشهای مفهومی و نظری دربارهی جامعهی ایران
🔹دبیر همایش:عباس کاظمی
🔸انجمن جامعهشناسی ایران
👆👆👆
▪️عباس کاظمی
🔻نوشتهشده در آبان ۱۳۹۱
🔸پنجرهای به نام غزه
🔺منتشر شده در ماهنامهی اندیشهی پویا، ۱۳۹۱
@varjkazemi
پینوشت:
▪️اخیرا برنامهی مبتذل پاورقی که در تلویزیون ج. ا پخش میشود با اشاره به جستار لبوبو چیزهایی مهمل گفته بود. حتی به خود زحمت نداد جستار را درست بخواند و ببینید همان نوشتار نیز به غزه اشاره داشته است. شما به جای تمسخر جامعهشناسان، اندکی بیشتر کتاب بخوانید تا بتوانید درکتان را از نوشتارهای ساده ما جامعهشناسان بالا ببرید.
▪️اگر قرار باشد که حرف بزنیم و بنویسیم از خیلی چیزها باید بگوییم و فکر نکنم شما(مجری برنامه) ظرفیت شنیدنش را داشتهباشید.
▪️این روزها دل ما نه تنها همواره به غزه میاندیشد و برای آن میتپد بلکه دل و روان ما فرقی با غزه نداره. ما سراسر ویرانهایم!
پادکستها سپهر فرهنگی ایران را تغییر میدهند.
امروز ۳۰ سپتامبر #روز_جهانی_پادکست است. تبریک به همه سازندگان پادکست به ویژه پادکستهای: #سکه، #خداحافظ_آفریقا، #رادیو_تراژدی، #ماجرای_مشروطه، #فردوسی_خوانی، #تمام_رخ، #فلسفه_علم، #طنزپردازی، #رختکن_بازنده_ها، #رادیو_مسیر، و #آذرخش_مکری.
شما به کدام پادکستها گوش میدهید؟
@fazeli_mohammad