9263
Дикое Поле. Историческая рандомность, халдунианская антропология, зеленый тацитизм, пост-османские наблюдения (Турция, Ближний Восток, Балканы) и другие вещи. White Man’s Burden wearing a turban.
Вижу новости про "новую символику Сирии".
Что в ней такого уж нового, если буквального на всех гербах Сирийской Республики присутствует все тот же орел в разных вариациях?
‼️ Эрдоган ранил сердца тюркского мира
"Шах Исмаил как изнутри, так и извне потряс нашу родину, но мы не сказали "эйВаллах". Чалдыран — это общая победа турков, курдов и арабов", — заявил президент Турции Реджеп Тайип Эрдоган в популистском порыве на митинге с участием курдских актививстов.
При этом Эрдоган прошелся и по Эмир Тимуру:
"Тимур пришёл со слонами и армией, захватил всю Анатолию. Но мы сопротивлялись неустанно и несгибаемо".
Как сообщает Musavat.com слова президента Турции в отношении Шах Исмаила Хатаи вызвали отрицательную реакцию интеллигенции как в Азербайджане, так и Турции.
Акиф Аширлы, главный редактор газеты Şərq, известный журналист и историк:
"Такие заявления от лидера, который стремится реализовать идею Турана, трудно объяснить. Если Чалдыранская битва преподносится как победа арабо-курдо-турецкого союза над тюркским государством Сефевидов — это искажение истории и удар по сердцам".
Политолог Асиф Нариманлы отметил, что оценка Эрдоганом Чалдырана как "общей победы турков, курдов и арабов" может вызвать опасное идеологическое расхождение в турецко-азербайджанских отношениях" и играет на руку иранской пропаганде об "исторической вражде" против Турции в азербайджанском общественном мнении.
Бывший министр культуры Турции, лидер партии ATA, этнический азербайджанец Намык Кемал Зейбек также резко отреагировал на выпады против Шах Исмаила и Чалдыранской битвы:
"Тимур и Шах Исмаил — это тюркские каганы. Оба они более тюрки, чем Йылдырым и Явуз. Конфликты между ними — это братские войны внутри тюркского мира, и к ним нужно относиться соответственно. Тимур — гордость тюрков Туркестана. Критика в его адрес глубоко ранит туркестанцев. Шах Исмаил — предводитель тюрков Азербайджана и Ирана. Любая критика в его адрес задевает миллионы тюрков".
Политик предложил советникам Эрдогана добиться от него опровержения: "Если же он сказал это сознательно — значит, мы подошли к тому моменту, когда слов больше не осталось".
🌐 @Caucasian_bureau
Руины как метафора
Для писателей эпохи Османской империи руины символизировали потерю, но гораздо более величественную, чем ушедшие цивилизации или течение времени. Османские писатели увековечивали память о прошлом. В одном незабываемом разделе Книги дуа (молитв), которая была написана около 1500 года и стала духовной классикой для поколений османских читателей, длинная очередь героев проходит в лирической литании ушедшего времени. Там есть пророки, начиная с Иисуса и Моисея, и святые, от праведных халифов до суфийских мастеров, таких как Руми. Есть царь Дарий, Навуходоносор, фараоны Египта. Здесь есть мастера эллинистической и индийской наук, в том числе Платон, Аристотель и Гален, а также вся толпа героев из Персидской Шахнамы (Книги Царств): «Все, кто обитает у основания Истины, некоторые радостные, некоторые печальные». Она завершается плачем:
"Где Цезари, которые правили Римом? Где хосров, повелевавший миром?
Где халифы Ислама? Где Амиры Вселенной?
Где Аббасиды и их могущество? Где Марваниды и их власть?
Где Чингиз и его сыновья? Где их династии и потомки?
Где Дом Сельджуков и его ханы? Где Дом Османа и его хаканы?
Где Султан Мехмед и его сила? Где эта слава и благоговение? Где эта сила и могущество? Где этот прыжок перед атакой? Где отмщение, прочность? Где величие, доблесть?"
Руины, однако, для османских писателей, были больше этого. Руины олицетворяли потерю, лежащую в основе всего. Когда османские поэты писали о руинах, они обычно имели в виду сердце, или таверну - они были одним и тем же, и оба были местами развалин. Фигани (ум. 1532) писал: И так как эта твердосердечная разрушила область моего сердца, она кажется разрушенным городом, и камня не осталось на камне». Или Эсрар Деде (стих 1796):
В руинах, в таверне - построенное продолжает стоять
Снаружи — памятники, цивилизации, лежат рухнувшие, разрушенные.
Для Яхьи (ум. 1644) руины в сельской местности соответствовали опустевшему, лишенному состоянию сердца.
Уничтожь обитель моего сердца, не оставляй ни одного камня, стоящего на камне.
Сделай это, и пусть путники называют его руиной.
Но находиться в руинах не было плохо для поэтов. Настолько болезненный, каким может быть опыт, они приветствовали его, потому что это само по себе давало возможность понять истинную природу вещей. Быть разрушенным, в состоянии полной потери - только в таком состоянии возможна внутренняя трансформация, а внутренняя трансформация - это то, про что была жизнь. Растворение не было трагедией, в этом был весь смысл. Темный интерьер таверны, окутанный болью тоски и потерянной любви, освещал внутреннее сердце. Медленное опьянение было похож на соскальзывание в сон, но это сон, из которого возможно духовное пробуждение. Физули (ум. 1556), например:
В углу этой таверны Физули нашел сокровище восторга
О, Боже, это святое место, пусть оно никогда оно не превратится в руины.
И Ревани (ум. 1524):
Подобно пузырям вина, дервиш уступает свою корону питью
и блуждает по миру, из таверны в таверну.
(Дуглас Говард)
с выводами у меня наверное будет посложнее, но само существование двух терминов вызывает интерес
Читать полностью…
🇹🇷 Полный текст выступления Абдуллы Оджалана о разоружении и роспуске Рабочей Партии Курдистана
РПК возникла в XX веке — в самой жестокой эпохе в истории человечества, среди двух мировых войн, в тени опыта реального социализма и холодной войны по всему миру.
Прямое отрицание курдской реальности, ограничения базовых прав и свобод — особенно свободы выражения мнений — сыграли значительную роль в её возникновении и развитии.
РПК находилась под тяжестью реалий века и системы реального социализма в плане принятой теории, программы, стратегии и тактики. В 1990-х годах распад реального социализма из-за внутренних динамик, крах политики отрицания курдской идентичности в стране и улучшение ситуации со свободой слова привели к ослаблению фундаментального смысла РПК и чрезмерному повторению её идей.
На протяжении более чем 1000-летней истории турецко-курдские отношения строились на основе взаимного сотрудничества и союза, и для турок и курдов было жизненно важно сохранять этот добровольный союз, чтобы выжить перед лицом гегемонистских сил.
Последние 200 лет капиталистической модерности были отмечены прежде всего стремлением разрушить этот союз. Вовлечённые в этот процесс силы, руководствуясь своими классовыми интересами, сыграли ключевую роль в продвижении этой цели. С моноцентрическими интерпретациями Республики этот процесс ускорился. Сегодня главная задача — перестроить исторические отношения, которые стали крайне хрупкими, не исключая при этом учёта верований в духе братства.
Необходимость демократического общества неизбежна. РПК, являясь самым продолжительным и масштабным восстанием и вооружённым движением в истории Республики, получила социальную базу и поддержку прежде всего потому, что каналы демократической политики были закрыты.
Неизбежные последствия крайних националистических отклонений — такие как отдельное национальное государство, федерация, административная автономия или культурные решения — не способны ответить на вопросы исторической социологии общества.
Уважение к идентичности, свободное самовыражение, демократическая самоорганизация каждого сегмента общества на основе их собственных социально-экономических и политических структур возможны только при наличии демократического общества и политического пространства.
Второе столетие Республики сможет достичь и обеспечить постоянное братское сосуществование только в том случае, если будет увенчано демократией. В поиске и реализации политической системы альтернативы демократии нет. Демократический консенсус — это основополагающий путь.
Язык эпохи мира и демократического общества должен быть развит в соответствии с этой реальностью.
Призыв господина Девлета Бахчели, воля, выраженная господином Президентом, а также положительные отклики других политических партий на известный призыв создали такую среду, в которой я объявляю свой призыв к разоружению и беру на себя историческую ответственность за этот призыв.
Как и любая современная организация и партия, чьё существование не было насильственно прекращено, вы должны добровольно собраться на конгрессе и принять решение: все группы должны сложить оружие, а РПК должна самораспуститься.
Я передаю свои приветствия всем, кто верит в сосуществование и с надеждой смотрит на мой призыв.
25 февраля 2025 года
Абдулла Оджалан
В продолжение темы Балкан и относительности исконных исторических земель.
Французская этнографическая карта полуострова 1861 года, еще до распада Османской империи.
Самое любопытное здесь даже не Косово. А то, насколько как люди до эпохи национальных государств жили вперемешку.
И это касается далеко не только Балкан.
По теме заявления Hüdapar о том, что в Конституции Турции необходимо гарантировать признание курдов
В современной Турции концепция «турецкой идентичности» основана на унитарном национализме, где все граждане Турции считаются турками, независимо от этнической принадлежности. Любая попытка пересмотреть этот принцип наталкивается на сопротивление как у националистов (mhp, iyi parti), так и у самой правящей ak parti, несмотря на их временные альянсы с курдскими силами.
Hüdapar, будучи партией, корни которой уходят в радикальную курдскую исламистскую организацию Hizbullah (не путать с ливанской), поддерживает правящую коалицию и получила места в парламенте именно благодаря союзу с Партией справедливости и развития (ak parti/партия Эрдогана). Её риторика отличается от позиций светских курдских движений, таких как hdp (ныне dem), поскольку вместо этнического национализма она делает ставку на исламскую идентичность. И это позволяет власти балансировать курдский вопрос, не давая курдам консолидироваться вокруг одной силы.
Иными словами, Hüdapar тестирует границы допустимого в рамках союза с ak parti. Однако единственное, чего сможет добиться курдская религиозная партия - создание новой линии напряженности в турецкой политике, начиная с дополнительных трений внутри правящей коалиции.
"Биньямин Нетаньяху, на момент написания этой статьи все еще премьер-министр Израиля, является интересной фигурой... Его отец, Бенцион Нетаньяху, был выдающимся, хотя и противоречивым историком испанской инквизиции. Magnum opus Нетаньяху-отца, The Origins of the Inquisition in 15th-Century Spain. New York: Random House, 1995, не только утверждает, что чистота крови (а не религия - прим. Wild Field) двигала инквизицией, но и что такой интерес со стороны нееврейских гражданских чиновников начался гораздо раньше, чем считалось ранее. Подход Нетаньяху к еврейской истории не является общепринятым в академических кругах, где его скорее рассматривают как моралите об опасностях еврейской ассимиляции, написанную после Холокоста, и как попытку объяснить все его последствия. Несмотря на прохладный прием работы в академических исторических кругах, было высказано предположение, что существуют четкие сквозные линии между историографией отца и политикой сына, особенно в отношении преобладающего пессимистического взгляда на место евреев в истории. Примечательно, что Нетаньяху-сын передал копию «Истоков» своего отца Папе Франциску, когда тот посетил Ватикан в 2013 году."
- The Myth of the Myth of the Andalusian Paradise, S.J. Pearce
Империя Мухаммеда Али
В XIX веке египетские войска действительно доходили аж до Уганды. Нашёл вот такую карту империи Мухаммеда Али и его потомков.
Впечатляющее имперкое величие. А потом Египет обанкротился и стал британским протекторатом.
О реакции на на диктатуру 6 января.
Православный священник, боснийский серб, Симо Бегович, был уважаемым народным героем и борцом против габсбургских властей в Боснии. В 1916 году австро-венгерские власти приговоривали его даже к смертной казни за политическую деятельность в Банья-Луке. В 1929 году, после реформ короля Александра, Бегович возглавил делегацию крестьян из Пале и пришел с ними в Сараеву к местному бану, то есть губернатору (разделение страны на 9 бановин было частью реформ). У бана Бегович попросил 4000 динаров.
"Зачем тебе 4000 динаров", спросил его бан.
"Я хочу купить билет в Вену", ответил Бегович. "посетить могилу Франца-Иосифа, чтобы я мог сказать ему: "Что ж, Франц, если бы я только знал во что превратится Босния после твоей смерти, я никогда бы не работал против тебя".
История иллюстрирует отношение православных сербов к диктатуре и реформам короля Александра, но можно себе представить, каким тогда было отношение хорватов и босняков.
Венгры в Судане
Османская империя не перестает восхищать. Мы как-то уже писали про чернокожих абхазов, чьи предки попали на Кавказ во времена турецкого владычества. Теперь — та же история, но наоборот.
В 1935 году венгерский аристократ Ласло Андраши путешествовал по Судану. В районе Вади-Хальфа он встретил племя мадьярабов, буквально "мадьярское племя". Они рассказывали, что их предком был некий Ибрагим аль-Мадьяри, османский военачальник, которого в XVI веке отправили охранять африканскую границу империи.
Подтвердить это сложно, но звучит правдоподобно. В те времена венгры действительно служили в турецкой армии. В 1516 году францисканец Габор Печваради, например, видел венгерских солдат в Иерусалиме. Почему бы им не оказаться и в Судане?
Сейчас суданские венгры — это небольшое племя. На 1997 год их было всего 7 тысяч человек в 4 деревнях. От Будапешта там, конечно, немного. У мадьярабов вполне себе смуглая кожа. Хотя тот же Андраши говорил, что они светлее африканцев.
Они мусульмане, говорят по-арабски и ведут такой же образ жизни, как их соседи. От венгерских корней остались разве что пара пословиц и традиция выпекать кресты на хлебе. Тем не менее мадьярабы считают себя венграми и даже входят в Международный венгерский конгресс.
Последняя экспедиция к ним была в 2013 году. Сколько их осталось сейчас, учитывая новости из Судана, — хз.
Наивность
после книги Нира Шафира я начинал читать еще две книги. Одна авторка с Балкан, другая - турчанка. Не мог избавиться от чувства контраста в стилистике их научной прозы. Ключевое, что меня разочаровало с порога - это наивный стиль изложения. Не искушенное письмо на английском, попытка попасть в какие-то моды, чтобы быть в тренде. Как итог - вторичность, просто не интересно. Хотя темы монографий меня и заинтриговали (одна про джиннов, другая про эмотивную историю османов), содержание разочаровало.
Тем же словом - наивностью - хочется описать и современный жанр мусульманских псевдо-исследований, т.н. такхыйк. По сути это формат составления критического текста одного сочинения. На сегодняшний день, на мой взгляд, традиция тахкыйка, заимствованная из востоковедного репертуара, полностью себя дескредитировала. Попросту говоря, это не наука, а имитация. Делать критический текст на основе одной (печатной!) книги, да к тому же без погружения в контекст произведения и его текстуальную традицию? Ну камон.
Конечно, в итоге получается, что не-наивные тексты - только те, что написаны носителями английского языка или же опытными писателями/ редакторами. К сожалению, в современной индустрии академического письма это так. Либо ты пишешь захватывающе и профессионально, либо ты на обочине.
На фоне всего происходящего на Ближнем Востоке незамеченными остаются фундаментальные вещи. Лет через дцать семья уже не будет ячейкой арабского общества?
Оказывается, молодежь от Марокко до Залива и Ирака все меньше стремится к браку: в некоторых регионах число неженатых в возрасте до 30 лет зашкаливает за 80%! Причины у всех – у богатых и бедных, в спокойных и в воюющих странах, в более модернизированных и традиционных обществах и общинах, у мигрантов и живущих на родине - очень разные и свои. Но везде ключевая для жизни ценность и приоритет семьи поставлены под сомнение. Вот так новое поколение реагирует на вызовы, угрозы и вторжение современного мира.
А завтра будем удивляться, что с рождаемостью и «скрепами» у мусульман.
#каментВгород
Подписывайтесь
@ar_mukhametov
Масджид ат-Таква, мечеть в историческом афро-американском районе Альтадена, сгорела в калифорнийском пожарище. Вместе с нею сгорели дома многих членов мусульманского сообщества, живущего вокруг мечети.
Некоторым кажется, будто огонь в Калифорнии прошелся как-то избирательно по местным сионистам в отместку за Газу.
А вот и всё, что известно про тыкву-вампира. Первым (и единственным) про нее написал в «Журнале Общества цыганского фольклора» сербский этнолог Татомир Вуканович, проводивший полевые исследования в Сербии в 1933-1948 гг.:
«Вера в вампиров растительного происхождения бытует среди ц[ыган], исповедующих мусульманскую веру и проживающих в К[осово и] М[етохии]. По их представлениям, в вампиров могут превращаться только два растения: тыквы всех сортов и арбузы. Превращение происходит, когда они начинают «драться друг с другом». В области Подрима и в общине Призрен верят, что это случается, если собранные с поля тыквы или арбузы хранить дольше десяти дней: тогда они начинают сами по себе ворочаться, трястись и издавать звуки наподобие «бррр-л, бррр-л, бррр-л!». Верят также, что иногда на тыкве появляется пятнышко крови, и это значит, что она уже превратилась в вампира. Ночью такие тыквы и арбузы сами собой катаются по домам и хлевам и вредят людям, насколько могут. Но, как считается, большого вреда от них не бывает, так что вампиров этого рода не слишком-то и боятся.
Цыгане-мусульмане из деревни Пирани (также в Подриме) верят, что тыквы становятся вампирами, если хранить их после Рождества, а цыгане из Лешани утверждают, что превращение происходит тогда, когда поспевшую и высушенную тыкву, использовавшуюся как сифон, оставляют закупоренной на три года.
Вампиры, возникшие из бахчевых, сохраняют свою исходную форму и вид [...]
К[осовско]-м[етохийские] цыгане уничтожают тыквы, превратившиеся в вампиров, бросая их в горшок с кипящей водой. Воду затем выливают за порог, тыкву обметают метелкой и выбрасывают, а метелку сжигают».
🕌 Вебинар Академии коранической мысли «Синан-Паша»
📌 Тема: Архитектура мечети: функции, эстетика, символика
🗓 Дата: 24 МАЯ, СУББОТА
🕒 Время: 14:00 ПО СТАМБУЛУ
🌟 Почему мечети выглядят именно так ❓
Что скрывается за гармонией куполов и тонкой вязью орнаментов ❓
Как архитектура становится языком духовности, молитвы и общинной жизни❓
🔍 На этом вебинаре мы погрузимся в многослойный смысл мечетной архитектуры:
Почему мечеть — это больше, чем место для молитвы ❓
Как её форма отражает космологию ислама ❓
Какие функции выполняют минареты, михраб и купол ❓
В чём эстетика арабесок и каллиграфии ❓
И, наконец, как всё это говорит с сердцем, даже если вы не мусульманин ❓
📚 Вебинар будет интересен исследователям исламской традиции, архитекторам, и всем тем, кто хочет глубже понять духовную и культурную суть исламского зодчества.
🔗 Присоединяйтесь к нам и взгляните на мечеть не только как на здание, но как на зеркало духовного мироздания.
✅ Простая регистрация через бот @sinanpasha_bot
👆👆👆
Византийские рыцари
Византия оставалась Восточным Римом только на словах. Хороший пример — армия времён Комнинов.
Византийская армия развивалась по общему средневековому тренду — больше кавалерии, меньше пехоты. И даже несмотря на то, что пехота всё ещё составляла около 60% войск, к ней относились как к пушечному мясу. За настоящих солдат их никто не считал. Это если верить ромейским хронистам X века.
При Комнинах ставка на тяжёлую кавалерию дошла до крайности. Ударной силой стали западноевропейские наёмники — рыцари, то есть.
Более того, Мануил Комнин решил создать своих, византийских, рыцарей. В его императорской гвардии появилась кавалерийская часть, вооружённая и обученная по западному образцу.
А лёгкую конницу комплектовали из турецких, болгарских и печенежских наёмников.
Византийской эта армия оставалась, потому что подчинялась императору Византии. Обычная такая многоязыкая наёмная армия. И военных трактатов в Константинополе уже никто не писал.
Доходило до смешного. Византийский историк Никита Хониат, описывая сражение византийцев с венграми на Дунае, специально отметил: по вооружению армии вообще друг от друга не отличались.
Так что армия эпохи Возрождения Комнинов выглядела как сборная средневековой Европы: французские, итальянские и немецкие рыцари, греческая пехота и турецкие конные лучники.
И все несутся в бой с криком "во славу Рима".
В общем, такой же хаотичный винегрет, каким была и сама империя.
📿Два термина для "арабов" в раннеисламский период: ‘Arab и ‘A‘rāb
Исходя из анализа Корана и раннеисламской литературы, терминология, обозначающая “арабов”, не была этнической или национальной. Она имела культурно-социальный и даже моральный контекст. Это особенно проявляется в различии между терминами ‘Arab (عرب) и ‘A‘rāb (أعراب), где первое обозначает оседлых арабов (жителей городов), а второе — бедуинов, кочевников пустыни.
1. ‘Arab (عرب) – оседлые арабы, связанные с арабским языком и Исламом. "Араб" как носитель определённого языка и культуры. В Коране слово ‘Arab как существительное не встречается, но есть прилагательное ‘Arabiyy (عربيّ). Коран называет себя "‘Arabiyyun" (عربيٌّ) – "арабским". Это подчеркивает, что арабский язык в Исламе считался сакральным, связанным с откровением. Термин i‘rāb (إعراب) от того же корня означает "ясное выражение мысли, правильность речи". Таким образом, "‘Arab" в раннеисламский период означало не этническую категорию, а скорее носителей арабской письменной и устной культуры, особенно жителей крупных центров, таких как Мекка.
2. ‘A‘rāb (أعراب) – кочевые бедуины, связанные с неверием и лицемерием. В Коране слово ‘A‘rāb (أعراب) встречается в негативном контексте. В суре Ат-Тауба 9:97 говорится:
الأعراب أشدّ كفرًا و نفاقًا
Бедуины хуже в неверии и лицемерии
Карл Шмитт на исламских языках
Арабский:
1. Понятие политического
2. Политическая теология
3. Теория партизана
4. Побег из плена
Турецкий:
1. Политическая теология
2. Карл Шмитт и Фараби
(На турецком много, есть работы, которые не переведены на русский)
Тюрбан
Тюрбан в средневековой Центральной Азии стал не просто головным убором, а маркером перехода в новую общность — мусульманскую. Принятие ислама не всегда означало мгновенный отказ от монгольской идентичности: например, хан Ильханидов Гасан начал носить тюрбан лишь через два года после обращения, о чем упоминает Рашид ад-Дин (достаточно важная деталь о процессах обращения).
Смена атрибутов власти часто носила принудительный характер. Историк Вассаф описывает, как при Туглуке Тимуре монгольскую шапку сарагуч (с загнутым концом и меховой оторочкой у знати) запретили таджикам, а придворных заставили носить одежду, «соответствующую вере». Жесткие меры доходили до абсурда: при хане Мухаммеде (XV в.) тем, кто отказывался от тюрбана, якобы вбивали в голову гвоздь.
Золотоордынский хан Джанибек заставил войска надеть тюрбаны и плащи, а его отец Узбек, по словам аль-Сафади, публично отказался от сарагуча — символа монгольской власти. Даже массовое обращение 120 тысяч чагатаидов при Туглуке Тимуре сопровождалось обрядом бритья голов, словно стиранием прежней идентичности.
См. Peter Jackson, The Mongols and The Islamic World, P. 332
/channel/negizdelgenjol/907
В 2016 году вышла книга Дарио Фернандеса-Морера "Миф об андалузском рае". Автор книги решил доказать, что никакого "андалузского рая" (в виде гармоничного сосуществования мусульман, христиан и евреев в царстве искусства, философии и культуры) не существовало, и вместо этого изложил свой собственный миф, который условно можно назвать "мифом об андалузском аде". Разумеется, такой исламофобский "ревизионизм" пришелся по вкусу многим, особенно тем, кто ранее не прочитал ни одной другой книги про Андалуз. Дескать, наконец-то мы услышали голос правды посреди лживого хора, восхваляющего "конвивенцию".
Серьезная академия раскачивалась долго, и все же, сейчас у нас есть критические обзоры книги Фернандеса-Морена, написанные настоящими историками и экспертами по средневековой мусульманской Испании.
https://telegra.ph/Mif-ob-andaluzskom-mife-02-11
Империя просуществовала, к слову чуть дольше, чем Японская.
Ну а формально это все оставалось частью Османской империи естественно.
О национальной идентичности элиты боснийских мусульман в ранней Югославии. В югославском парламенте 1924 года все боснийские мусульманские депутаты идентифицировали себя хорватами. Единственным исключением был тогдашний лидер мусульман Мехмед Спахо, глава Югославской Мусульманской организации (ЮМО). Он себя называл югославом. Но из двух его братьев, один звал себя сербом, другой хорватом*. В редакционной статье в журнале ЮМО в 1920 году мусульманам рекомендовали ассоциировать себя с той нацией, которая дает больше возможностей для "экономического развития".
* этим братом был кстати Фехим Спахо, главный муфтий Югославии, а позднее и НГХ в 1938-1942 г.г.
Про османських солдатів на Галичині, турецькі пісні замість колискової та перше знайомство з тюркським світом.
📚Читаю далі з великим інтересом нове видання "Омелян Пріцак: повернення до України" (упорядниця Таїсія Сидорчук, 2024), де зібрані інтерв'ю й дописи знакового українського сходознавця. Цікавий фрагмент з автобіографії дослідника, у якому він говорить про те, як особистий (часто навіть несвідомий) досвід здобутий в дитинстві, вплинув на його сприйняття тюркського світу:
✍️«Кілька обставин зробили з мене тюрколога. Три з них були несвідомими, і перша насправді почалась в 1916 році – за три роки до мого народження. Солдати Османської імперії, союзниці Австро-Угорської імперії, тоді розміщувались в Галичині. Один загін прибув до Луки – містечка, де жила моя мама, а дідусь довгий час виконував обов’язки голови громади. Будинок мого дідуся (де пізніше народився я) був розташований на краю дуже великого лугу. Неподалік проходили муштру османські солдати, і їхні меланхолійні пісні було чутно в покоях моєї матері та її молодшої сестри. Дівчатка почали наспівувати дивні мелодії та повторювати їхні іноземні слова. Османські офіцери часто навідувались до дідуся: як офіційно, так і неформально. Іноді до їхньої компанії допускалися й дівчата, незважаючи на пуританські звичаї, властиві добі правління Франца Йосипа, що переживали в той час на Галичині, а також попри те, що османські офіцери, які були мусульманами, заледве знали, як розмовляти з дівчатами-християнками. Сестри за будь якої нагоди просили офіцерів, які також розмовляли німецькою, виправити їхні «турецькі тексти». Вони вивчали основи розмови османо-турецької мови й навчились співати кілька популярних пісень типу турецьких mani (народних пісень, що складались з чотирьох рядків), а також османські військові марші.
Досі пам’ятаю, що в ранньому дитинстві мама часто співала мені перед сном турецькі мелодії. Мої перші дитячі пісеньки були турецькими, і деякі з них я пам’ятаю донині. Матір також навчила мене рахувати по-турецьки від одного до ста й говорити кілька речень, не маючи, природно, жодного уявлення про граматику або структуру мови…».
#текст #книга #Османська_імперія
Удивительно, как у меня только дошли руки до кино по серии комиксов о Тэнтэне "Tintin et le Mystère de la Toison d'or"(Тэнтэн и загадка золотого руна) 1961 года. Первая часть была снята в Стамбуле, а потом уже герои перемещаются в Грецию. Помимо того, что старый кинематограф просто прелесть какая то, стоит смотреть ради видов старого Стамбула. Глядя на то, как изменился район Сулеймание, буквально утираешь слезу - нынешние фавелы совершенно не намекают на прежнюю атмосферу. Румели хисары еще без мечети на территории, виден только амфитеатр с куцым минаретиком, да и на башни подниматься уже не позволяют(хотя вот злодеи вас запереть внутри еще могут). Ну и, как говорится, в процессе съемок ни одна изникская ваза не пострадала.
А собачка Милю какая миленькая! Хотя мне она представлялась всегда раза в три компактнее.
Саудовская Аравия просит легендарного композитора Ханса Циммера создать новую версию национального гимна.
Новый гимн КСА - https://www.youtube.com/watch?v=sEymyO5Abp4
🇹🇷Шпионы Османского султана
"Поскольку османы широко использовали шпионов из числа новообращенных [мусульман], к христианам, прибывшим из «хорошо защищенных земель» (то есть с османской территории), стали относиться с подозрением. Например, в докладе, представленном Филиппу II в 1559 году, предлагалось проверять греческих моряков, прибывающих в гавани Неаполитанского королевства, на предмет обрезания; таким образом можно было определить, не являются ли они османскими шпионами. Кроме того, были случаи, когда шпионы принимали ислам, но утверждали, что хотят вернуться к «истинной религии», которую они ранее оставили. Такие объяснения позволяли обмануть власти, и шпионы продолжали вести свою деятельность на вражеской земле без особого вмешательства. Более того, Стамбул засылал подобных агентов по всей Европе"
На выходных читал интересную книгу за авторством Emrah Safa Gurkan под названием "Spies for the Sultan: Ottoman Intelligence in the Great Rivalry with Spain", которой хочу поделиться и с вами. В этой книге автор показывает, как у османов был развит сбор разведданных через децентрализованную сеть шпионов, и как различные региональные наместники по всей империи инициативно брали на себя задачи по организации шпионских сетей от имени Высокой Порты. Шпионы вербовались из самых разных слоев населения, включая даже духовенство и тех, кто намеренно выдавал себя за христианских священнослужителей, купцов, солдат, моряков и других. Зачастую это делалось новообращенными мусульманами с христианским бэкграундом.
Качество собранных разведданных впечатляет: "Используя разнообразные источники, от провинциальных властей до вассальных государств, от иностранных дипломатов до пленных солдат, от агентов на местах до корсаров на разведке, им [османам] удавалось отсеивать точную информацию от ложной и использовать свои ограниченные ресурсы на основе полученных разведданных."
Децентрализованный характер сбора разведданных также сказался на активности вокруг этого процесса: "Конкуренция между различными заинтересованными группами превратила разведку в своеобразный "политический футбол", и не прошло много времени, как среди османских вельмож разгорелась борьба за предоставление наиболее качественных разведданные".
Хотя это и привело к тому, что информация и дезинформация стали оружием различных группировок и у разведки соперников османов - тем не менее, им удалось выстроить качественные процессы по отсеву ложных данных. Разумеется иностранная разведка в Османском халифате тоже присутствовала - в первую очередь шпионы Габсбургов. В Стамбуле было полно агентов, работавших на испанцев, и османы пытались им всячески противодействовать, о чем также рассказывается в книге на конкретных примерах.
В общем, книга читается как шпионский детектив о XVII-м веке, когда только началась новая эра шпионажа, вызванная появлением новой бюрократии, политических институтов и технологий, которые позволили увеличить объем информации и быстро ее распространять.
Книгу загрузил выше.
@mad_mullah