-
Небольшой ламповый уголок нордоверия Пощу интересное и не очень Пощу своё и не очень
Практическая заметка:
При изучении лексики языка лучше всего как можно скорее переходить от перевода к самим вещам. К примеру: когда в готском видите слова hunds, hult и hus, то в первом случае визуализируйте перед собой большую мохнатую собаку, которая стоит рядом с вами, во втором случае вы представляете огромный хвойный лес, который окружает ваше жилище, а в третьем случае вы представите тёплый дом, в котором всегда уютно и светло. Теперь вы явно лучше запомните слова.
Также можно пытаться рефлектировать над семантикой отдельных слов. Допустим есть у нас слово древнеисландское слово Jǫfurr — вождь, правитель (кеннинг Одина из исл. рунической поэмы Ásgarðs jǫfurr — Асгарда правитель), которое вообще-то восходит к прагерманскому *Eburaz — вепрь (кстати это слово родственно русскому «вепрь») и следует попытаться поразмыслить на уровне образов как сочетаются «вождь» и «вепрь», понять как идейно-эстетически этот переход мог произойти. Культуру позволяет понять отлично.
У нас также есть множество свидетельств поклонения богам у водоёмов, с «болотными телами», приношениями по обету и тем, что, возможно, было изображениями божеств, которые найдены в различных связанных с водой местах в Северной Европе. Что касается этих приношений, можно обнаружить соответствие между типами водоёмов и типами сделанных приношений. Проще говоря, предметы, более традиционно связанные с мужчинами (например, оружие), чаще встречаются в открытых водах, таких как ручьи, реки и озера, тогда как предметы, более традиционно связанные с женщинами (например, украшения и одежда), в основном встречаются в болотах и топях (см. Gunnell, Terry. The Goddess(es) in the Marshes: Old Norse Myth. Lecture, International Symposium., University of Aarhus, Aarhus, Denmark, November 22-23, 2007). Хотя поклонение у водоёмов было задокументировано и в более поздние периоды (например, в юридических указах Кнута, запрещающих эти практики), это водные жертвоприношения на лоне дикой природы были скорее характерной чертой культа до 500 года нашей эры, а Фабеч в своей книге «Центральость в древнескандинавских ментальных ландшафтах» (Fabech, Centrality in Old Norse Mental Landscapes) утверждает, что до 600 год нашей эры. После чего поклонение богам, по-видимому, переходит преимущественно к «цивилизации зала» [прим. ― т.е. в храмы или помещения для пиров]. Также можно отметить различную природу идолов, которым, по существующим свидетельствам, поклонялись. Более ранние находки, такие как идолы, извлеченные из болот Фоерлев Нимолле (Foerlev Nymolle) и Ребилд Сковхузе (Rebild Skovhuse), имеют гораздо менее отчетливые черты, чем более поздние «столбовые» боги (Glob, P.V. The Bog People: Iron-Age Man Preserved. Trans. Rupert Bruce-Mitford. London: Faber and Faber, 1977. 180-185.). К сожалению, у нас нет возможности узнать, кого представляли эти ранние идолы, однако мы знаем, что были богини, связанные с водой. Самыми непосредственными примерами (помимо Нертус) являются Фригга (чья обитель находится в «Болотных залах» Fensalir) и Сага (которая, как говорят, обитает на «Погружённых скамьях» Sökkvabekkr). Более спорной, но не менее интересной будет теория о том, что мать Гренделя из древнеанглийского эпоса «Беовульф» является своего рода воспоминанием об этих водных богинях, которым поклонялись в дикой природе, вдали от цивилизованного мира человеческого общества и пиршественных палат. Сторонники этой теории указывают на иногда противоречивые термины, используемые для обозначения её в эпосе, такие как Brimwylf («Волк озера»), Grundwyrgen («Монстр из глубин»), Grundhyrd («Хранитель глубин») и Ides («Высокопоставленная женщина»). Нельзя не отметить, что применённое к матери Гренделя слово ides ― это почти то же слово, что и idisi во Втором Мерзебургском заклинании.
(с) К.Хис: Фрау Холле и теории о ней
Древнегерманский мир был настолько широк, что даже «язычники» на германских языках обозначаются иногда принципиально по-разному, но с одной общей чертой...
У нас зафиксировано две основные традиции перевода христианских источников на древнегерманские языки: латинская и византийская. Носители древнеанглийского и древнескандинавского языка, допустим, подверглись влиянию именно латинской традиции, и «язычники» в древнескандинавском языке называются heiðingjar (родственно сов. англ. heathen). У этого термина интересная семантико-идейная мотивировка. Это калька с латинского paganus - языческий (отсюда кстати и русское «поганый» через церковнославянское «погань»), которое происходит от латинского pagus — село/пригород и в целом ключевая концепция такова: вот мы городские образованные люди, которые приняли космополитическую религию спасения, а эти деревенские жители продолжают жить в своём грубом и узком простом мире. В древнескандинавском термин образован от слова heiðr «пустошь», что, вполне вероятно, связано с германской традицией селится поодаль друг от друга (в частности по мнению Е. А. Нечкасова в книге «Приближение и окружение»). То есть выделяем первую идейную трактовку термина язычник: варвар, дикарь, необразованный абориген.
Вторая же традиция представлена готским переводом «Нового завета» от епископа Вульфилы. Здесь же «язычники» обозначены термином þiudos (буквально «народы»), калька с древнегреческого ἔθνηс тем же значением, которое, вполне вероятно, есть калька с евр. גויים (гоим) с, опять таки, тем же значением (с этой же традиции и русское слово «язычники» через церковнославянское ѩзꙑкъ «народ»). Можно сказать, что тут заключена идея этноцентричности, что язычество это религия племени, а не всего спасающегося мира. Однако если взять текстологию, то вообще у нас слово «народы» также противопоставление иудеям, а ветхозаветные (как и новозаветные) иудеи не слишком то были космополитичны. То есть данный термин приобретает скорее значение «остальные народы/все, кто кроме иудеев», причём такая же логика присутствует и в древнерусских источниках, где «поганью» и «язычниками» часто назывались враги-иноземцы, то есть термин опять имеет коннотацию враждебного/иного/«аутсайдерского». Получается какой интересный вывод: концептуализация термина «язычество» в качестве самоназвания есть почти тоже самое, что и концептуализация себя в качестве панка (если уж совсем огрублять). Однако все к данному термину привыкли, всем он знаком, знаком и «люду внешнему», так что мы, пока что, используем его как условность.
Коль скоро завтра праздник урожая, праздник Альвов, почтить Фрейра в этот день – святое дело. Кроме того, сам праздник и называли иногда, собственно, «Freysblót». В связи с чем назревает острая необходимость в туле имен Владыки Альвхейма. Делюсь с вами своей.
Fróði ok Freyr
ok Fégjafa,
Árguð ok Álfatýr,
Álfheiminn dróttinn,
Vaningi, Yngvi
ok Veralldar
Мудрый и Господин,
И Дарующий Богатство
Бог плодородного года и Бог Альвов
Альвхейма Владыка
Из числа Ванов, Ингви
И Бог Мира Сего
Кстати, любопытно, что имя «Yngvi» никак не переводится. Меж тем, слово это происходит от прагерманского *Inguz, что, в свою очередь, означает «Мертвый». Один из трех богов смерти, основное имя которого – Мертвый. Так снова переплетаются фертильность и мортальность, плодородие и смерть. Весьма вторит самому празднованию Зимних Ночей, в котором урожай и свадьбы тесно переплетены с душами почивших предков.
О пользе христианских авторов…
Христианские авторы, что записывали наши мифы и легенды могут быть довольно полезны для изучения традиции. Казалось бы, что за бред? Они же были подвержены влиянию греко-римо-христианской традиции и могли привносить в повествование (и привносили!) соотвествующие мотивы (на примере легенды о происхождении Асов у Снорри, сделанной в духе антично-средневекового «исторического мифа»). Оно всё так, только помимо этого они являлись людьми учёными, которые могли даже опираться на более древние источники чем т.н. «эддический корпус», поскольку хоть и мотивы самых древних песен из корпуса и имеют пангерманское происхождение, но итоговый вариант песен все равно сформировался в эпоху викингов, а у этих авторов были, скорее всего, источники довикингской эпохи (ну либо они использовали континентальные источники).
Как пример можно привести Саксона Грамматика, который в «Деяниях датчан» повествует нам о том, что на какое-то время Улль стал главой пантеона вместо Одина. А про Улля мы знаем, что, скорее всего, он был действительно популярным Богом в древности, но его культ пришёл в упадок уже к эпохе викингов.
Также есть у нас и Снорри, который в своей «Эдде» указывает Одина, Вили и Ве в качестве трёх братьев и творцов человека. С точки зрения поэтики мы имеем довольно странную ситуацию, где имена двух братьев начинаются на одну букву, а имя третьего на другую. Само собой напрашивается версия, что исходная форма — это Водан, Вили и Ве, а подобная версия этого мифа взята либо у континентальных германцев, либо Снорри взял скандинавский реликт настолько древний, что имеет отпечатки тех времён, когда звук [w] в словах типа Водан и волк ещё не отпал.
Вопрос о сакральной самости в традиции можно обозначить так:
Если обратится к мифу о создании человека, что зафиксирован в «Прорицании Вёльвы», то можно обнаружить довольно интересную деталь: до того, как Один-Хэнир-Лодур дали свои дары, Аск и Эмбла были обозначены как örlöglausa, то есть пра-закона(судьбы)-лишенные и, по всей видимости, предполагается, что дары Трёх были условием для обретения судьбы.
Örlög — обозначение судьбы, которое зачастую обозначает судьбу конкретного индивида, будь то человека, йотуна или Аса, то есть это судьба сугубо личная, а не всеобщая. Это обозначение личной доли, истории и событий, что с носителем örlög произойдут.
Есть ещё такое обозначение как Örlögþáttr — пра-закона-прядь, употребляется оно в «Первой песни о Хельги убийце хундинга», где про норн сказано Sneru þær af afli örlögþáttu - «Вращали они с силой пра-закона-прядь», в данном случае речь идёт о личной судьбе прославленного героя, о его истории от рождения и до смерти.
Örlög может быть даровано как от Асов, так и от норн, но суть одна — это именно дар от персонифицированных сил свыше и отделение судьбы личной от судьбы всеобщей.
Различные «души» человека и его духи-двойники есть всего лишь части единой полипсихичной структуры, но скрепляет их именно örlög или örlögþáttr, то есть некая общая судьба и история этой «сборки», что мы называем человеком.
Когда Бриньольолв Свейнссон (17 век) находит Codex Regius (одна из рукописей, что содержит т.н. «эддические» песни), то приписывает его Сэмунду Мудрому (11 век), который к тому времени уже успел обрести славу «колдуна могучего». Безусловно тут сыграл фактор мистического характера исландского учёнства.
Но как дополнительный фактор может быть и то, что оба они были скальхольтскими епископами и это своего рода проявление гильдейский солидарности:)
Годнейшая вещь. Книжка на тему обозначений Богов у скандинавов
Читать полностью…
Хорошая статья на тему богохульства и богонадсмехательства в древнескандинавской религии
Читать полностью…
"Готский путь", М. Б. Щукин.
Очень обстоятельная работа.
Первый анонс грядущей книги Варга Морока "Танец Повешенного Бога"!
"Данная книга представляет собой концептуальное исследование на тему одинистической мифологемы в германо-скандинавском мифе.
Книга состоит из трёх частей: «Один-Демиург», «Один-Шаман» и «Один-Конунг». Каждая из частей рассматривает Одина, помещая его образ в определённый контекст, что необходимо для понимания роли этого божества в том или ином мифе..."
Цены, сроки и условия предзаказа будут на днях в одном посте.
Дорогие друзья, завтра будет лекция про проблему альвов и двергов. Ждём всех
Начало лекции в 20:30
Встречаемся в 20:30 в магазине Zip
Адрес: г. Москва, ул. Старая Басманная 14/2 с.4 (метро Курская, Бауманская, Красные ворота)
Дорогие друзья!
Мои открытые лекции НЕ прекращаются и уже через неделю в четверг 18го мая будет ещё одна. Поговорим на тему понятия «рун» в скандинавских текстах, тема на самом деле обширная, но я постараюсь изложить коротко и понятно. Встречаемся снова в 20 в магазине Zip
Адрес: г. Москва, ул. Старая Басманная 14/2 с.4 (метро Курская, Бауманская, Красные ворота)
Вход бесплатный, ждём всех
Дорогие друзья!
В четверг 27 апреля будет новая лекция. Тема: Посмертие без попсы
Встречаемся там же в то же время:
Магазин Zip(Старая Басманная 14/2, с4, метро Курская, Бауманская, Красные Ворота) в Москве в 20:00
Здравствуйте, меня зовут Брингар, могу предложить свои услуги в качестве преподавателя в сфере германистики. Вот курсы, что есть на данный момент:
Старшерунические надписи
Руническое письмо всегда будоражило интерес и было чем-то таинственным. Священные для германцев руны это то, что всегда приходит на ум, когда нам говорят о древностях севера. Так давайте же разберём старшие руны, их язык и конкретные рунические надписи. После этого курса вам будет легко читать древние надписи и вы даже можете сделать свои
Младшерунические надписи
Младшие руны — это письмо скандинавов эпохи викингов, и если вам интересна эта эпоха, то данный курс предназначен специально для вас. Вы сможете прочитать надписи тех самых мореплавателей, что нагоняли ужас на всю Европу в ранее средневековье. Вы будете с легкостью читать руны и писать ими, разбираться в шифрах и различных младшерунических алфавитах. Для вас фотографии с руническими камнями Скандинавии будут такими же понятными, как если бы вам прислали табличку на русском
Прагерманский язык
Он же германский «язык-основа», предок всех германских языков, на позднем варианте которого скорее всего и говорили германцы, с которыми столкнулись римляне. Данный язык помогает в принципе понять все древнегерманские языки, понять исконную лексику и понять лучше древнегерманскую культуру. Язык является реконструированным, однако реконструируется он достаточно точно и просто
Готский язык
Готы (Gutþiuda) есть пожалуй самое известное германское племя, которое наводило ужас на соседей, в битве при Арбитте они убили римского императора Деция Траяна, затем они разорили Рим. Их имя стало нарицательным в глазах цивилизованного мира, а в древнегерманском эпосе очень много упоминаний о готской славе. Вдобавок жили они также и на наших землях и в русском языке многие архаичные слова скорее всего являются заимствованиями из готского, например «хлеб», «броня», «князь». Их язык известен нам благодаря переводу Евангелия, сделанным готским епископом Вульфилой
Древнеисландский язык
Это своего рода «аттический диалект» древнескандинавского языка. На нем написаны большинство источников древнескандинавской литературы, изучив этот язык вы сможете читать в оригинале эддические песни, поэзию скальдов, исландские саги, а то и сами станете сочинять
Скандинавская мифология углублённо
Мифология скандинавов невероятно интересна, но также она невероятно сложна, помимо каких-то простых вещей типа молот Тора или Рагнарёк есть ещё и вопросы действительно сложные. Как действительно был создан мир? Как соотносится написанное в «Эддах» с реальной древнескандинавской религией? Кто такая Менглёд? Мы разберёмся со всеми этими проблемами и вы будете знать гораздо больше обычного человека, который вроде любит северную традицию
Философия древнегерманской мифопоэтики
В этом курсе мы разберемся окончательно в чем состоит кардинальное отличие мировоззрения обычного западноевропейского человека от мировоззрения древнего германца? Как последний воспринимает пространство, время, судьбу, личность, справедливость, любовь и разум. Западноевропейская интеллектуальная традиция, которая определяет даже наше бытовое сознание, проистекает из античной Греции и идёт вплоть до нынешних времен, не включая в себя мыслительное наследие народов, которые были включены в Европу физически. Мы с вами окунёмся в удивительный мир другого мышления, с которого мы по другому оценим общепринятую философскую традицию
Я занимался с людьми этими курсами и они были в восторге, почему? Потому, что мой метод — это абсолютно индивидуальный подход к каждому ученику и анализ его личности и интересов. Я всегда внимателен к ученику, к его интересам и пытаюсь найти правильный подход
По всем вопросам писать в телеграмм @HailWodhanaz
The Viking Age Pagan Temple in Uppåkra, Scania (southern Sweden) 🇸🇪
The future Pagan Temple in Uppland will be grander and more epic 💪😎
Model at the Viking Museum in Stockholm.
ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ЭЛЯ
Затем они прибыли в назначенное место. Обойдя окрестности, человек Божий сказал, что ему тут не по душе, но твёрдо обещал немного пожить здесь ради насеяния веры среди язычников. А жили поблизости племена свевов. Расположившись там и ходя среди местных жителей, он обнаружил однажды, что они собираются принести нечистую жертву и выставили посреди большой чан пива, называемый по-народному «купа» и вмещающий около двадцати модиев. Человек Божий приблизился к нему и спросил, что они собираются с ним делать. Они отвечали, что намерены принести жертву своему Богу – Водану, которого иные именуют Меркурием. Услышав об этой мерзости, блаженный Колумбан дунул на чан и тот дивным образом раскололся с треском и рассыпался вдребезги, а пиво с силой расплескалось, отчего стало ясно, что в том чане скрывался диавол и посредством нечистой жертвы пленял души её участников. Увидав сие, варвары с изумлением заговорили, что у человека Божия должно быть могучее дыхание, коли он может дуновением разрушить чан, перетянутый верёвками.
Иона Боббийский. "Житие св.Колумбана" (лат. Ionae Vitae Sanctorum Columbani, Vedastis, Iohannis) / Перевод Константина Чарухина.
Житие было составлено между 639 и 643, сам Колумбан умер в 615 году, т.е. запись практически современна событиям и вполне отражает обычаи германцев.
Модий (лат. Modius) — древне-римская единица объёма, используемая в особенности для измерения зерна. 1 модий составляет 8 754 см³ (8,754 литра). Т.е. свевы собирались принести в жертву ок. 175 литров пива. Хотя, возможно, как в Скандинавии, это сочеталось с ритуальным распитием части жертвуемого.
Hwo siggwiþ miþ uns
In þizai staurai naht,
Kann gudaleiks wairþan
Þaurh Fadars maht!
Предзаказ на книгу "Старшая Эдда" открыт
• Elder Edda на олднорсе, без билингвы;
• Твердая обложка, формат А5;
• 352 страницы, без лишних выходных данных внутри книги;
• Цена 1200р.;
• Срок предзаказа до 15 ноября.
Алгоритм тот же, для заказа необходимо написать на почту svartepublish@gmail.com
Gutisko weihmaþl – Готские священные речи.
Вступление.
Считается, что мнительность неподготовленного духа и ума ведёт к неким чудовищным и катастрофическим последствиям. На самом деле, она не ведёт ни к чему вообще, потому что слабое основание и выражение имеют столь же слабые результаты. Германским богам неинтересно то, что не имеет в своей основе борьбу и преодоление (к примеру, преодоление собственной слабости, общей неуверенности или чьего-то непонимания). Просьба, благодарность, воззвание, молитва, ритуал, выраженные на языке неуверенного оправдания, не имеют силы (mahts – «сила, мощь»).
На чём же основывается наша убеждённость в вышесказанном? Рассмотрим этот вопрос детально.
Мы полагаем, что Всеотец вместе с духом и яростью (ahma – «дух»; woþs – «ярость», «гнев»; также любое экстатическое состояние, ведущее к преодолению слабого начала и выведению самости переживания в ультимативное состояние) вдохнул в человека ещё большее нечто, затрагивающее наши наиболее сокрытые уровни восприятия, в которое обычное современное несознание (unhugs – «несознание, немысль») не имеет возможности проникнуть. Речь идёт о том, что в русскоязычной философской традиции имеет такое обозначение как «самость», но мы пойдём дальше и наделим семантический каркас германскими лексическими формами.
Древнейшие материальные изображения Богов
http://www.germanicmythology.com/works/EARLYART.html
Ещё немного литературы «для колдунства»
Читать полностью…
«Мастхэв да мастрид» для любителей колдунств и поэзии
Читать полностью…
Моë послание ко всем годи, вихо общин и одиночек гальдраманнз и сейдкун г-с традиции, рассмотреть возможность/желание прибыть в исконные земли Гутов-Тетракситов и провести ритуал взывания к Духам Предков Свебских. Напоить кровью Дух, пробудить его на земле пропитанной германской Кровью. Прошу распространить максимально на своих ресурсах.
Читать полностью…
Очень важным будет сказать, что «мочить в сортирах» — чисто варяжская фишка:
«В ту самую осень, когда берсерки переехали к Стюру, случилось такое событие, что Вигфус с Убойного Склона отправился заготовлять уголь в то место, которое называется Прибрежные Хижины. С ним вместе отправилось трое его рабов; одного из них звали Сварт Сильный. Когда они вошли в лес, Вигфус сказал:
— Большое несчастье, Сварт, и ты, наверное, со мной согласишься, что столь сильный и мужественный с виду человек, как ты, принужден оставаться невольником.
— Конечно, это кажется мне большим горем, — говорит Сварт, — но изменить это не в моей власти.
Вигфус сказал:
— А что ты готов совершить ради того, чтоб я даровал тебе свободу?
— Деньгами мне свободы не выкупить, ведь их у меня нет, но то, что умею, ради этого положу без остатка.
Вигфус сказал:
— Ты отправишься к Святой Горе и убьешь Снорри Годи, и после этого точно обретешь свободу, а в придачу к ней отличные вещи, которые я тебе выделю.
— Это мне не удастся осуществить, — говорит Сварт.
— Я помогу тебе советом, — говорит Вигфус, — как сделать это без риска для жизни.
— Хочу об этом услышать, — говорит Сварт.
— Ты отправишься к Святой Горе и зайдешь на чердак, что сделан там над отхожим местом, и раздвинешь доски в полу настолько, чтобы можно было нанести удар пикой. И как только Снорри зайдет в отхожее место, ты сквозь доски поразишь его пикой с такой силой, чтобы острие показалось из живота. После этого беги по крыше к стене, прыгай вниз, и пусть ночная мгла будет тебе подмогой.»
(Сага о Людях с Песчаного Берега)
Уже на этой неделе, в этот четверг снова ждём вас!
В магазине Zip будет моя лекция посвящённая древнескандинавской антропологии.
Приходите все, ибо вы точно не пожалеете.
Начало в 20:30
Адрес: г. Москва, ул. Старая Басманная 14/2 с.4 (метро Курская, Бауманская, Красные ворота)
Молитва в минуту опасности.
Ferbida.
Wrato ik einfalþ hidre,
Wrato ik þrifalþ jaindre,
Wrato ik niunfalþ ufarjaindre,
Weisjais mik, þu, Staurk-Manno,
Miþ þeinaim hundam hairum,
Miþ þeinaim þrihundam greimum,
Jaind niunhundam wigam, hails þu,
Jah haila allaim farandam!
Поеду ли я раз по эту сторону,
Поеду ли я три раза по ту сторону,
Поеду ли я девять раз за пределы,
Веди меня, Сильный,
Со своей сотней мечей,
С тремя сотнями своих масок,
Через девять сотен дорог, слава тебе
И всем странствующим!
Дорогие друзья!
В четверг 11 мая будет новая лекция. Тема: Проклятое золото Рейна
Встречаемся там же в то же время:
Магазин Zip(Старая Басманная 14/2, с4, метро Курская, Бауманская, Красные Ворота) в Москве в 20:00
Дорогие друзья!
Простите за поздний анонс, но завтра будет моя лекция в магазине Zip(Старая Басманная 14/2 с4, метро Курская, Бауманская, Красные Ворота) в Москве
Посвящена она группам Богов и их взаимоотношениям, разберёмся с теми, кто же такие Асы, Ваны, Регины и Тюры и т.д.
Начало в 20, вход бесплатный, ждем всех:)
Увлечение костылями
Вот бывает следуешь спокойно германской традиции, живешь себе, живешь, а тут бац и понимаешь, что для полноценной аутентизации тебе нужно подспорье в виде, допустим, философии традиционализма, дело это хорошее. Перебирая различных мыслителей ты наталкиваешься на Качинского, Хайдеггера и т.д., они тебе тоже несколько могут помочь идейно. Действительно какие-то их концепции их могут быть близки, но не стоит забывать про то, для чего ты это все перебирал, иначе выйдет самая настоящая перестановка целей и средств. Скажем так, тот же Хайдеггер действительно проницательный онтолог и многие его идеи могут быть полезны, но его парадигма и его философская традиция, в которой он вырос к нам никак не относится, а базировал он свои многие утверждения на греко-римских данных. Тот же Качинский не подходит нам целиком, ибо та же самая концепция «суррогатной деятельности» является не очень то полезной, ибо является абсурдной. Большинство культовых в наших кругах авторов писали не для нас конкретно и нашей ситуации, у них было своё окружение, свои мотивации и своя история, какие-то их мысли нам подходят, какие-то нет.