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ADVAITA ES UN ESTADO DE CONCIENCIA
Bhagavân: Hijo mío, debes experimentar el advaita dentro de tu Corazón en todo momento, pero nunca, ni siquiera por un momento debes expresarlo en tus acciones externas. El advaita es apropiado en los tres mundos, pero nunca lo es en relación con el Guru.
Annamalai Swami ha relatado cómo llegó a escribirse este verso en particular. Comenzaba con las siguientes observaciones de Bhagavân:
El advaita no debe practicarse en las actividades ordinarias. Basta con que no haya diferenciación en la mente. Si uno guarda en su interior montones de pensamientos discriminatorios, no debe pretender que todo es uno en el exterior.
Los occidentales practican matrimonios mixtos y comen por igual con todo el mundo. ¿De qué sirve hacer sólo esto? Sólo han resultado guerras y campos de batalla. De todas estas actividades, ¿quién ha obtenido la felicidad?
Este mundo es un inmenso teatro. Cada persona tiene que actuar sea cual sea el papel que se le asigne. Es la naturaleza del universo ser diferenciado (desde fuera) pero dentro de cada persona, no debe haber ningún sentido de diferenciación.
Yo [Annamalai Swami] quedé tan conmovido por este breve discurso que pedí a Bhagavân que resumiera estas ideas en un verso escrito en tamil. Bhagavân accedió, tomó un verso sánscrito del Tattvopadesa [de Adi-Sankaracharya, verso 87 ] que expresa una idea similar y lo tradujo a un venba tamil. Cuando quedó satisfecho con su traducción, también conseguí persuadirle para que escribiera la primera copia fiel en mi diario. Este verso se publicó finalmente como verso treinta y nueve de Ulladu Narpadu Anubhandham.
~Extracto de: Vivir según las palabras de Bhagavân, p. 99
PRÓXIMO ESTRENO
MIÉRCOLES 24 DE JULIO A LAS 18 PM (Hora española)
AULA TEMÁTICA
con Ernesto León
LA ESCASEZ Y EL DINERO
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El significado práctico de las dos leyes fundamentales de la naturaleza que Bhagavân señala en los versos 25 y 26 de Uḷḷadu Nāṟpadu
Lo que Bhagavân nos enseña en los versos 25 y 26 son las dos leyes más fundamentales de la naturaleza. La ley que nos enseña en el verso 25 es que el ego sólo parece existir cuando atiende a cualquier cosa que no sea él mismo, de modo que sólo dejará de existir atendiéndose aguda y exclusivamente a sí mismo, y la ley que enseña en el verso 26 es que todas las demás cosas (todos los objetos o fenómenos) sólo parecen existir cuando el ego parece existir (porque sólo desde el punto de vista del ego parecen existir), de modo que el ego es la causa fundamental y el fundamento de la apariencia y la existencia aparente de todo lo demás. En otras palabras, el ego es el primer surgimiento y la causa de todos los demás surgimientos, porque es el sujeto y todas las demás cosas son objetos, por lo que sólo parecen existir desde su punto de vista.
El significado práctico de la ley que nos enseña en el versículo 25 es evidente, y aunque el significado práctico de la ley que nos enseña en el versículo 26 pueda parecer no tan evidente, en realidad es de tremenda importancia para nosotros en nuestra práctica de auto-investigación y auto-entrega, porque significa no sólo que todas las demás cosas derivan su existencia aparente sólo de la existencia aparente de nosotros mismos como ego, sino también, por implicación, que todas las demás cosas derivan todo lo demás sólo del ego, incluyendo cualquier poder que puedan parecer tener. La razón por la que esto tiene un significado práctico tan grande es que, aunque nuestros viṣaya-vāsanās y todos los gustos, aversiones, deseos, apegos, miedos y demás a los que dan lugar parecen tener poder sobre nosotros, porque son las semillas que dan lugar a todos los demás fenómenos y tendemos a ir hacia fuera y actuar bajo su influencia, en realidad derivan su poder sólo de nosotros, por lo que siempre somos libres de permitirnos o no dejarnos influir por ellos.
Por lo tanto, si amamos estar atentos a nosotros mismos, no hay otro poder que no seamos nosotros mismos que pueda obstruir o impedir que estemos atentos a nosotros mismos, así que estar atentos a nosotros mismos o no en un momento dado está totalmente en nuestras manos. Si no estamos atentos a nosotros mismos, es sólo porque no queremos estar atentos a nosotros mismos, o incluso si queremos estar atentos a nosotros mismos, nuestro gusto por experimentar otras cosas es mayor que nuestro gusto por estar atentos a nosotros mismos. Sin embargo, puesto que nuestras inclinaciones derivan su poder sólo de nosotros, podemos rectificar esta deficiencia en nuestro amor por la auto-atención tratando paciente y persistentemente de ser auto-atentos.
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“Las antiguas escrituras describen el proceso de autoinvestigación como la negación de las cinco envolturas como «no yo, no yo» ( neti neti ) Bhagavân nos enseña que atender al yo, a nosotros mismos, es en sí mismo el medio de negar las cinco envolturas, que son distintas de nosotros mismos. Bhagavân señala que la práctica neti neti es en realidad el resultado final.”
Sri Sadhu Om
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"El dominio de la autoindagación o atma vichara resulta en la liberación definitiva no solo del sufrimiento sino de lo que es más importante: El sufridor.""
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La liberación no está fuera de ti. Sólo está en tu interior. Si un hombre está ansioso por la liberación, el Gurú interno tira de él y el Gurú externo lo empuja hacia el Ser. Esta es la gracia del Guru.
~Sri Ramana Maharshi
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"Cuando reconoces que aún no estando como Ego, no has dejado de Ser, sin ningún asomo de duda, entonces es cuando reconoces que has estado en Uno Mismo, el Ser de Dios"
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