"هذه الصواريخ الثلاثة:
١-صاروخ الإصابة بالدعوات المستجابة.
٢-صاروخ الدعاء بأسماء الله الحسنى.
٣-الصاروخ السريع، إلى كل ذي عملٍ شنيع"!!
(صاروخ الإصابة، محمد بن عبد الله العلوي، الطبعة الأولى: ١٤٠٦هـ، ص٣.)
العديد من الناس كل حين يقول: لا تذكر هذه الأمور أمام العامة، تذكر فقط بين المتخصصين، علمًا أن من يراهم متخصصين قد لا يكونون يحسنون من ذلك الباب شيئًا! ويكون القائل غالبًا يعتبر من العامة أصلًا!
Читать полностью…
"ألمر، ألمص، طسم، يس، حم، حم، حم، حم، حم، حم، حم، حمسعق ن، إذا نقشت هذه الأسماء على خاتم فضة عيار ١٠٠٠ فمن لبس هذا الخاتم ودخل على الحاكم أو ذو منصب وجاه: أكرمه وهابه وقضى حوائجه" 😒
(القول المبين في خواص ودعوات وفوائد سورة يس، رمضان محمد عبد اللطيف الشهير بالجعفري الفلكي، دار الحسين الإسلامية، القاهرة، ص٦٥.)
في موضوع المحتفين بنبوءة ٢٠٢٢ الخلاف مع أنصارها، خلاف مع قوم جعلوا من الكهانة علمًا، والخرافة منهجًا، لا يختلفون عن العراف الذي يلقي لك كلمة بأن عامك القادم سيحمل مفاجأة، دع عنك من نسبة هذا إلى أصل في القرآن وتسميتها بالنبوءة القرآنية، (آلله أذن لكم أم على الله تفترون)؟
وينبغي أن يتكرر هذا التأكيد مع كل خطبة تعبث بالآيات، وتستغبي تفكير الناس مرتكزة على عواطفهم، بدون أدنى مجاملة لما يسمى بالرأي العام، أو العاطفة الشعبية ونحو ذلك، وإنه لمن الوقاحة أن يوصف المنكر على هؤلاء الدجالين رجمهم بالغيب، وتقوّلهم على الله بغير علم بأنه هزيمة نفسية وباقي التصنيفات السمجة التي يكررونها دون فهم.
"الرعب كله الآن في أن فيه قلب إنسان وليس قلب كلب… وهو أسوأ قلب بين القلوب الموجودة في الطبيعة"
(قلب كلب، ميخائيل بولغاكوف، ترجمة: نوفل نيوف، دار الفرقد، دمشق-سورية، الطبعة الأولى: ٢٠٠٧م، ص١٣٢.)
لا إشكال في مداراة أقوام في السلوك اليومي، لا نعامل جيدًا العباقرة فحسب! بل هذا ينبغي مع كل الناس، تعاملهم بالحسنى، لكن أن يرفع أقوام ويوصفون بالعلم والمعرفة، ونحو ذلك وما يقولونه مجرد هراء، لا يدعو هذا سوى إلى فضح أولئك الذين شهدوا لهم بهذا، بما يشمل المؤسسات التعليمية، التي تورطت بهذا، فهذا يعني أنها تقوم بتزوير أهم ما يتميز فيه البشر: العلم!
Читать полностью…
الكتابات العلمية تبني على سابقاتها، لكن كثيرًا مما سمي بهذا الاسم قد يشكّل عقبة أساسًا أمام البحث الجاد، إن عدم التسلسل في بناء المتأخر على من سبقه مظهر لفضيحة البحوث التي يُزعم علميتها، وهي عقبة، لا درجة في طريق الحقائق.
Читать полностью…
"كان جون كوكتو يقول: إنه يفضِّل القطط على الكلاب، لأنه لم ير أحدٌ من قَبل قِطًا بوليسيًا"
(مرآة الأفكار، ميشيل تورنييه، ترجمة: محمد آيت حنّا، دار معنى، الطبعة الأولى: ٢٠٢١م، ص٢٩.)
تشابك الفرق الإسلامية القديمة يجعل من بحث مقالات فرقة منها منفصلًا عن كامل الصورة مضيعة وقت، وبحجة تخصيص عنوان كانت العديد من الدراسات تعمل بطريقة تناقض التخصص!
Читать полностью…
"المارُّ المستعجل يزاوج بين الوتيرة السريعة للجسد، وبين غباء العقل! إنه لا يريد غير السير بسرعة بينما يريد أن يدور عقله بالفراغ، ببساطة مشغول بحساب الفراغات، أما المتسكّع فيخفّض من سرعة جسده، لكن عيناه تدوران وعقله مأخوذ بآلاف الأشياء في وقت واحد"
(المشي فلسفة، فريدريك غرو، ترجمة: سعيد بوكرامي، دار معنى، الطبعة الأولى: ٢٠٢١م، ص١٣٧.)
"الغضب هو القدرة على قطع حالة روتينية قائمة وإحلال حالة أخرى محلها، أما الوضع اليوم، فيسفر عن المزيد والمزيد من الإزعاج والضجيج، تلخصه عبارة: عليك تقديم شكوى! ما يؤكد غياب القدرة على إحداث تغيير حاسم، وعليه يغدو الانزعاج هو النتيجة الحتمية لهذا الوضع"
(مجتمع الاحتراق النفسي، بيونغ-شول هان، ترجمة: بدر الدين مصطفى، دار معنى للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى: ٢٠٢١م، ص٤١.)
"كان الخانجي رئيسًا لجمعية الهداية، وهي جمعية للعلماء الإحيائيين جذبت منظمتها الشبابية الشبان المسلمون عددًا كبيرًا من الأتباع كان من بينهم علي عزت بيجيوڤتش، الذي سيصبح أول رئيس لدولة البوسنة والهرسك في عام ١٩٩٠" [١]
"وفي مشاورات عقدت مع مسئولي السفارة الألمانية في سراييڤو في منتصف إبريل لعام ١٩٤٣ حث الخانجي الألمان على تدخل أوسع… وأن الحل الوحيد هو دولة إسلامية مستقلة تحت حماية هتلر، ووصل الأمر إلى أن اقترح الخانجي خطة توطين دينية لإنشاء مناطق إسلامية خالصة" [٢]
———
[١] في سبيل الله والفوهرر؛ النازيون والإسلام في الحرب العالمية الثانية، ديڤيد معتدل، ترجمة: محمد صلاح علي، مدارات للأبحاث والنشر، القاهرة، الطبعة الأولى: ٢٠٢١هـ، ص٢٧١.
[٢] المصدر نفسه، ص٢٧٢.
"في صيف عام ١٩٤٢ زحفت القوات المسلحة الألمانية إلى القوقاز السوڤيتي"[١] وقد "شدد تيودرو أوبرلندر الذي كان أحد مشاهير خبراء أوروبا الشرقية وضابط الاستخبارات العسكرية وقائدًا من قادة الجبهة الشرقية، على أن القوات الألمانية سنجد مسلمين مخلصين كثرًا في القوقاز" [٢] وعندما دلف الجنود الألمان إلى ممرات الجبال القوقازية، أصدر (لِيست) أمرًا بمعاملة السكان بوصفهم حلفاء، والتسامح مع معتقداتهم وتقاليدهم الدينية" [٢]
"وفورًا فتحت المساجد مرة أخرى وبدت للعيان علامات تغيير الحكم، وصدر أمر بأنه حتى دور العبادة التي أغلقها السوڤييت واستخدموها لأغراض دنيوية يجب ألا يحتلها الألمان وأن يعاد فتحها للسكان من جديد" [٣]
لقد "خضع إحياء الإسلام غالبًا لتنظيم حريص من جانب ضباط القوات المسلحة" [٣] و"ازدرى أحد الكتيبات [الدعائية الألمانية] (الخسة البلشفية) التي قمعت (الحرية والإيمان)… واعتمد كتيب آخر على فكرة الأمة الإسلامية الأوسع من القوقاز قائلًا: إن مسلمي القرم، الذين يصلون أحرارًا في مساجدهم بعد ربع قرن يقاتل عشرات الآلاف منهم، مُرتدين الزي الألماني ضد البلاشفة" [٤]
"وفي المجمل غدا استرجاع الأعياد والاحتفالات الدينية الامتياز الأهم، نظرًا لأن احتلال الألمان للجبال القوقازية ترافق مع عيدين كبيرين؛ عيد الفطر، في أكتوبر، ثم عيد الأضحى بعد سبعين يومًا" [٥]، و"لم تظهر الزّينة العلنية صورًا رمزية إسلامية فحسب، بل صور رموز نازية كذلك" [٦]
لاحقًا بعد هزيمة الألمان "أجلى ستالين من عدّهم خونة من المسلمين، مع جرمان الڤولغا المسيحيين والقلميق البوذيين، ففي ١٧، ١٨ من مايو ١٩٤٤، هجّر التتر القرم المسلمون جميعًا كَرهًا إلى آسيا الوسطى وكازاخستان، وبعد الغزو السوڤيتي للقرم في إبريل أنزل رجال المفوضية الشعبية للشؤون الداخلية عقوبة الإعدام بالعديد ممن أدينوا بالخيانة من مسلمي القرم.
وصفت الشوارع في الأحياء الإسلامية في سيمفروپل بالجثث المعلقة على أعمدة الهواتف والأشجار، وفي القوقاز اتهمت السلطات السوڤيتية القراتشيين والبلقار والشيشان والإنغوش بالخيانة العظمى، ففي حالة البلقار عُد الاحتفال بعيد الأضحى دليلًا على تهمة الخيانة" [٧]
———
[١] في سبيل الله والفوهرر؛ النازيون والإسلام في الحرب العالمية الثانية، ديڤيد معتدل، ترجمة: محمد صلاح علي، مدارات للأبحاث والنشر، القاهرة، الطبعة الأولى: ٢٠٢١هـ، ص١٩٦.
[٢] المصدر نفسه، ص١٩٧.
[٣] المصدر نفسه، ص١٩٨.
[٤] المصدر نفسه، ص١٩٩.
[٥] المصدر نفسه، ص٢٠٠.
[٦] المصدر نفسه، ص٢٠١.
[٧] المصدر نفسه، ص٢٤٠.
المؤسسات [التعليمية] القائمة أصلًا على خيانة علمية، تزكياتها تصبح تهمة، تعني أن المتفوق فيها هو الأكثر موافقة لما قالته، والأبعد عن التشكك فيما تطرحه.
Читать полностью…
ابن برجّان (٥٣٦هـ) ومعرفته بتاريخ فتح القدس سنة ٥٨٣هـ
لم يكف بسام جرار عن ذكر ابن برجان فيمن استعملوا الإعجاز العددي للوصول لنبوءات معينة على غرار ما يفعله هو، قال جرار:
"سبق في التاريخ للمفسّر الأندلسي ابن برجان أن توقّع فتح بيت المقدس في رجب من العام 583هـ، وتوفي رحمه الله قبل تحقق ما توقّعه، وكانت المفاجأة للمعاصرين أنه تمّ الأمر كما توقّع"[١]
فهل صحيح أن ابن برجان شيخ الصوفية حدد هذا التاريخ، إن أنصار هذا القول سبقوا إلى موقع (ويكيبيديا) ليسجلوا نص كلام ابن برجان المزعوم، فجاء فيها في خانة [الإعجاز العددي] أنه قال:
"أديلوا [الروم] بغلبة ثانية عام تسع وثمانين وأربعماية فغلبوا على أرض الشام كلها وعلى بيت المقدس وذلك عند آخر السنة السادسة التي هي من ألف شهر ومن شهور العرب تصديقا لقوله في بضع سنين التي سادس أيامها رأس الخمس مائة سنة إلى تمام الخمسمائة وثلاث وثمانين وثلث السنة تمام سنينها ونحن في عام اثنين وعشرين وخمس مائة".
فنصه: "تمام الخمسمائة وثلاث وثمانين"، وغالبًا ما كان هذا النص مأخوذًا بواسطة كتاب: (دليل المرابطين)[٢].
وقد أشاع المتصوفة ذكر النبوءة بعد ابن برجان، وإن تشكك بها بعض السابقين، قال ابن خلكان ٦٨١هـ: "لم أزل أتطلب تفسير ابن برجان حتى وجدته على هذه الصورة، لكن كان هذا الفصل مكتوبًا في الحاشية بخط غير الأصل، ولا أدري هل كان من أصل الكتاب أم هو ملحق به"[٣].
فكان هناك تشكك بتعديل النسخة حتى يظهر أنها نبوءة، حتى وصلت إلى السخاوي ٦٤٣هـ، فقال: "وقع في تفسير أبي الحكم الأندلسي-يعني ابن برجان-في أول سورة الروم أخبار عن فتح بيت المقدس، وأنه ينزع من أيدي النصارى سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة" [٤]، ولمز السخاوي طريقة ابن برجان فقال: "بنى الامر على التاريخ كما يفعل المنجمون" [٥].
لكن تبقى الشبهة معلقة بتعديل التاريخ المذكور في بعض النسخ ليوافق فتحها على يد صلاح الدين الأيوبي، الذي قرب الصوفية، والذين كانوا يتقربون إليه بمثل هذا، حتى طبع تفسير ابن برجان، بتحقيق أحمد فريد المزيدي، وليس فيه ذلك الموضع، بل فيه:
"أديلوا [الروم] بغلبة ثانية عام تسع وثمانين وأربعمائة فغلبوا على أرض الشام كلها وعلى بيت المقدس وذلك عند آخر السنة السادسة التي هي من ألف شهر ومن شهور العرب تصديقًا لقوله في بضع سنين التي سادس أيامها رأس الخمس مائة سنة إلى تمام الخمسمائة وثلاث ومائتين سنة، وثلاث سنة تمام سنينها ونحن في عام اثنين وعشرين وخمس مائة"[٦]
فنصه: "تمام الخمسمائة وثلاث ومائتين سنة" وليس ٥٨٣.
وهذه صورتها في المخطوط [مخطوط بالمكتبة الوطنية الألمانية ميونخ، مجموع المخطوطات العربية رقم ٨٣]
رسمت:
"تمام الخمسمايه وثلث وماتين سنه" [٧] ولا تحتمل قراءتها بثمانين.
لذا حققها آخر وهو محمد العدلوني الإدريسي، فقرأها:
"تمام الخمسمائة وثلاث ومائتين سنة" [٨].
وفي الطبعة من تحقيق فاتح حسني:
"في الأصل: ثم إلى تمام الخمسمائة وتلت ومأتين سنة" وترك هذا واعتبره تصحيفًا، لصالح قصة النبوءة!
ويبقى الموضع يحتمل أنه جرى عليه تعديل في بعض النسخ حتى يصبح موافقًا لتاريخ فتحها زمن صلاح الدين، وتوافق ذلك مع أسلوب ابن برجان الغامض.
_______________________
[١] لقاء مع بسام جرار، صحيفة نيسان ١٠-١-٢٠١٦.
[٢]انظر: دليل المرابطين، محمد النوباني-موسى الحداد، الطبعة الأولى: ٢٠١٢م، ص٢٣٦.
[٣] وفيات الأعيان، ج٤، ص٢٣٠.
[٤] بواسطة البداية والنهاية، ابن كثير، ج١٢، ص٣٩٨.
[٥] بواسطة البداية والنهاية، ابن كثير، ج١٢، ص٣٩٨.
[٦] تفسير ابن برجان، تحقيق: أحمد فريد المزيدي، دار الكتب العلمية، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى: ٢٠١٣م، ج٤، ص٣٢٥.
[٧] مخطوط ميونخ، BSB Cod.arab. 83.
[٨] نصوص من التراث الصوفي، تقديم وتحقيق: محمد العدلوني الإدريسي، دار الثقافة، الدار البيضاء، الطبعة الأولى: ٢٠٠٨م، ص٧٨.
"أيصدّق القارئ أول عشق لمحيي الدين بن عربي كان لسيدة في التسعين من العمر! كانت زوجته أستاذة وكانت عالمة دارسة ذات فقه وأدب وهذا مما يُعقل، ولكن ابن عربي يقول إنها كانت وردية الخدين، جميلة العينين! ذات تأثير إذا تكلمت، وإذا نظرت!"😒
(أشواق العارفين؛ صفحات من تاريخ الصوفية، محمد رجب بيومي/عضو مجمع البحوث الإسلامية ورئيس تحرير مجلة الأزهر، هدية مجلة الأزهر: ١٤٢٤هـ، ج٢، ص٦.)
أحد المتشرعين علّق على انتشار كتبه في الآفاق بأن الحق لا يحجب والعلم لا يغلب!
هذا الارتباط غريب بين الأمرين، هل الكتب الأكثر مبيعًا تعني أنها حق، وعلم يفرض نفسه، لأن الناس أقبلت عليها؟
هذا غير صحيح واليوم نشاهد أن كمية المشاهدات قد تكون أعلى في المحتوى غير الصالح للعرض أحيانًا في المنصات الرسمية، فالتلازم هذا قريب من الجبرية، فلان انتصر مثلًا وكان له دولة وصولة أنه محق أو أن الله أيده، لا يلزم هذا، فالتواضع المعرفي مهم، وانتشار كتب لا يعني أكثر من أنها انتشرت!
هناك سؤال ملح في تاريخ علم الكلام: متى ظهر مصطلح (أهل السنة والجماعة) بهذه الصيغة لأول مرة!
Читать полностью…
"إن نظامًا اجتماعيًا باليًا يمكن أن يستمر في البقاء، والضعف ينخره أكثر فأكثر عشرات السنين من دون أن يلاحظ الشعب ذلك! إن الوعي الاجتماعي يتخلّف عن الواقع الاجتماعي، ولا بد أن تُعاش التناقضات الموضوعية للنظام البالي ذاتيًا كيما تثير أفكارًا، ومطامح، وأهواء"
(الثورة التي لم تتم، إسحق دويتشر، ترجمة: فؤاد أيوب، دار دمشق، ص١٩.)
"أنت ما زلت كائنًا في طور التكوّن، ضعيفًا من الناحية العقلية، وكل تصرّفاتك وحشية محضة، ثم إنك وبحضرة اثنين يحملان شهادة جامعية تسمح لنفسك أن تقدّم بوقاحة لا تطاق إطلاقًا نصائح ذات بعد كوني!"
(قلب كلب، ميخائيل بولغاكوف، ترجمة: نوفل نيوف، دار الفرقد، دمشق-سورية، الطبعة الأولى: ٢٠٠٧م، ص١١٥.)
البحث العلمي لا علاقة له بالديمقراطية، لا مكان لأن يعتبر كل شخص أن له رأيًا بموضوع البحث: أو أن من حقه إن قال رأيه أن يسمع له.
Читать полностью…
"لقد غدونا من وقت قريب نعرف أن الطبيعة يتهددها الموت، على يد السوسة التي تنخرها: البشر"
(مرآة الأفكار، ميشيل تورنييه، ترجمة: محمد آيت حنّا، دار معنى، الطبعة الأولى: ٢٠٢١م، ص٤٤.)
"القهر التلقائي يُنتج تدميرًا أكثر مما ينتجه القهر الغيري، لأنه لا توجد وسيلة تقاوم بها الذات نفسها.
يخفي النظام النيوليبرالي بنية قهرية وراء الحرية الظاهرة للفرد الواحد، الذي لم يعد يفهم نفسه على أنه ذات مستعبدة "ذات خاصعة لـ"، بل كمشروع فردي في عملية لتحقيق نفسه، ذلك هو خداعه، الآن كل من فشل في مشروعه يكون على خطأ، ويتوجب عليه أن يحمل الذنب بمفرده.
لا يمكن النظر إلى أي شخص آخر بوصفه مسؤولًا عن هذا الفشل، ولا توجد إمكانية للعفو أو العون أو التكفير"
(معاناة إيروس، بيونغ-شول هان، ترجمة: بدر الدين مصطفى، دار معنى، الطبعة الأولى: ٢٠٢١م، ص٢٠، ٢١.)
"نحن لا نمشي لإضاعة الوقت، ولكن لاستضافته"
(المشي فلسفة، فريدريك غرو، ترجمة: سعيد بوكرامي، دار معنى، الطبعة الأولى: ٢٠٢١م، ص١٤٥.)
"كتب ثورو: بقيت الصباح كله مع رفقة جيدة، إلى أن جاء شخص لزيارتي؛ كانت مصاحبة الأشجار، والأشجار، والحصى، في الأساس إن لقاء الآخر، في كثير من الأحيان هو ما يردَّنا إلى العزلة".
(المشي فلسفة، فريدريك غرو، ترجمة: سعيد بوكرامي، دار معنى، الطبعة الأولى: ٢٠٢١م، ص٥٠.)
كتاب: في سبيل الله والفوهرر؛ النازيون والإسلام في الحرب العالمية الثانية، ديڤيد معتدل، ترجمة: محمد صلاح علي، صدر عن مدارات للأبحاث والنشر، القاهرة، الطبعة الأولى: ٢٠٢١م.
المؤلف ألماني من أصول إيرانية، وأصل الكتاب رسالة دكتوراه، وهو من الكتب البحثيّة الجادة، واختيار موفق للترجمة والنشر، يتعرض لتوظيف الإسلام في الحرب العالمية الثانية، في ألمانيا النازية، مع تعرض لغيرها كالاتحاد السوڤيتي وبريطانيا واليابان وغيرها، بطريقة مسحية واسعة، تطلبت جهدًا كبيرًا.
"فوجئ الألمان في أثناء تقدمهم نحو مملكة يوغوسلافيا في ربيع عام ١٩٤١ بحفاوة الاستقبال الذي تلقوه من قسم كبير من السكان المسلمين"[١] وقد "أشار فيدريوتي-ضابط الاتصال بوزارة الخارجية في الجيش الثاني الغازي-إلى أن الزعماء المسلمين في سراييڤو أمروا أتباعهم بتزيين الشوارع بالرايات، تعبيرًا عن ابتهاجهم بالغزو الألماني"[١].
"وبعد أيام وبمناسبة ذكرى ميلاد هتلر، أقام الزعماء المسلمون مسيرات حاشدة، واحتفالات في المساجد، دعيت إليها السلطات العسكرية الألمانية"[١]، لاحقًا في ١٩٤٣ "أمرت قيادة الجيش الألماني جنودها فورًا بالتعامل مع المسلمين بوصفهم حلفاء، مع تشجيعهم أعني: الجنود، على التصرف بلا رحمة تجاه بقية السكان"[٢].
وفي أواخر مارس ١٩٤٣ "أرسلت وحدات الحماية أمين الحسيني الذي كان منخرطًا بقوة في البروباغندا والأعمال الاستشارية لصالح وحدات الحماية"[٣] "خطط ضباط مكتب وحدات الحماية الرئيسي للجولة بأدق التفاصيل، وأعدوا لها المفتي جيدًا وبالطبع كان دوره المحدد له مجرد دور تمثيلي" [٣]
"التقى المفتي في سراييڤو زعماء المسلمين، ووجهائهم من جميع أنحاء البوسنة والهرسك"[٤] "كان خطابه الإسلامي الجامع هو عين ما رغب الألمان في سماعه، ولا عجب أن يوجز المفتي بعد ذلك في تقريره للألمان قائلًا: إن الإسلام يحارب البلشفية، والمسلمون يوقنون دون ذرة شك أن مصيرهم مرتبط بمصير ألمانيا والمحور، وأنه لا يتهددهم إلا الصرب، والشيوعيون، والحلفاء"[٥].
———
[١] في سبيل الله والفوهرر؛ النازيون والإسلام في الحرب العالمية الثانية، ديڤيد معتدل، ترجمة: محمد صلاح علي، مدارات للأبحاث والنشر، القاهرة، الطبعة الأولى: ٢٠٢١هـ، ص٢٤١.
[٢] المصدر نفسه، ص٢٥١.
[٣] المصدر نفسه، ص٢٥٣.
[٤] المصدر نفسه، ص٢٥٥.
[٥] المصدر نفسه، ص٢٥٦.
"تدريجيًّا أسست موسكو إدارة دينية شاملة لرعاياها المسلمين، تمركزت حول ما سمي الإدارات الروحية، وكانت أولى هذه الإدارات المركزية في أوفا برئاسة رسولوف.
وفي أكتوبر/تشرين الأول من عام ١٩٤٣، تأسست إدارة روحية في مؤتمر إسلامي في طشقند لصالح مسلمي آسيا الوسطى وكازاخستان، برئاسة المفتي المبجل ذي الاثنين والثمانين عامًا إيشون بابا خان.
وفي العام التالي أسس الكرملين إدارة روحية أخرى لصالح السنة، في شمال القوقاز في مدينة بويناكسك برئاسة المفتي خضري غيبيكوف، وأخرى للشيعة في أذربيجان برئاسة شيخ الإسلام آخوند آغا علي زاده، الذي درس الفقه الشيعي في كربلاء والنجف في تسعينات القرن التاسع عشر.
في مؤتمر انعقد في باكو في مايو/أيار من عام ١٩٤٤، أرسلوا رسالة تأييد لستالين خاطبوه بها بوصفه (رأس الحكومة السوڤيتية الحكيم، والمرسل من الله) وادَّعوا أن (الله سينير بإذنه طريق النصر لمحاربينا، وسيعينهم على كنس الوسخ الفاشي من الأرض كلها إلى الأبد).
ومن المثير للسخرية أن رسولوف وغيبيكوف وبابا خان وعلي زاده جميعهم قد تعرضوا للاعتقال أو النفي أو كليهما، قبل أن يقرر ستالين توظيفهم لحساب مجهوده الحربي"
(في سبيل الله والفوهرر؛ النازيون والإسلام في الحرب العالمية الثانية، ديڤيد معتدل، ترجمة: محمد صلاح علي، مدارات للأبحاث والنشر، القاهرة، الطبعة الأولى: ٢٠٢١هـ، ص٢٣٨.)
"تشرب فنجان قهوة، وأثناء الشرب تقول (يا قوي) ١١٦ مرة، فإن ذلك يعطيك قوة ونشاطًا"
(ص٥)
وإن شربت XL زاد نشاطك🌹
اسمها كهانة ورجم بالغيب.
قبل أن تطالب باحترام كلام لشيخك لا بد أن يكون كلامه محترمًا، وبالتالي فالعرافون الذين يضربون آيات القرآن ببعضها، بحجة الحسابات العددية نبوءاتهم ليست سوى كهانة، ورجم بالغيب، هذا هو الاسم الحقيقي للعبث الذي قاموا به بلا تزييف، لا اجتهاد ولا باقي الأوصاف التفخيمية التي تطلق عليهم زورًا، بل هم تجار باسم الدين حصدوا الإعجابات، ونشروا الخرافة بين الناس، ولا يقال: ترفقوا بطلبتهم: طلبة ماذا؟ بطالة تحلقت حول الكهانة، هذا ما يقومون به فحسب، وهؤلاء الذين تأخذهم الحميَة على شيوخهم باسم الدين، لو كانت حميّتهم حقيقية لرفضوا أن ينسب إلى القرآن ما ليس فيه، وما لم يدل عليه.
