6970
О субстратной истории, культуре, социоантропологии и метафизике Северо-Восточной Руси - свежо, весело и без понтов.
«Зачарованный».
Лес покрыт небесной пылью:
В самом деле, на яву.
Мерям лешие служили…
Тьфу, тьфу, тьфу, тьфу, тьфу, тьфу, тьфу…
Сладкий запах медуницы,
Горький привкус полыньи…
Помню месяц над криницей,
Фантастичный блеск волны.
Обнимался, словно с девой,
На опушке с пышной ёлкой
И подшучивали деды:
- Не поранься об иголки!
Карауля водяного,
Увидал живых кикимор...
Ничего, скажу, смешного,
Но ушёл от них я с миром!
Толи снилось, толи чудилось:
Целовал большого зверя…
Только что вы приушипились?!
Не медведь то был, а меря!
Голосистые овсянки
Разрядили тишину:
Не кукушки, а мерянки
Куковали на лугу.
Может было, может не было,
Но шептала мне «люблю»
Светлая царевна-лебедь
На песчаном берегу…
Автор: Елена Салмова. Кострома. (С)
Картина норвежского художника Теодора Северина Киттельсена, опубликованная в арт-канале Art of North напомнила стихотворение костромички Елены Салмовой посвященное казанскому писателю Денису Осокину.
#поэзия #леший #кострома #арт #тролль #мифология #норвегия
Читать не вредно, вредно не читать. Лучшие образовательные каналы от настоящих гуру гуманитарного телеграма. Присоединяйтесь!
🎩 ЭСТЕТ — Твой путеводитель по миру культуры, который подскажет «Что посмотреть?» и «Что почитать?». Регулярные анонсы кинопремьер, новинки литературы и статьи о саморазвитии и образовании;
🇨🇳 Китай. 80-е и не только — авторский канал Ивана Зуенко, преподавателя МГИМО и автора книги "Китай в эпоху Си Цзиньпина";
🐱Cat_Cat — cборник авторских статей, мемов и постов на историческую и научную тематику;
🏙 Москва. Было — стало — канал «Москва. Было — стало», совмещая старинные и современные фотографии, показывает как изменилась столица России за последние 100-150 лет;
🌐 VATNIKSTAN — проект о русскоязычной цивилизации. Пишем об истории и культуре. Издаем книги. Проводим открытые лекции и культурные мероприятия;
🗺 Вечерний картограф — карты всех эпох и жанров плюс многосерийные рассказы об истории, политике и путешествиях;
🏺Smart Babylonia — история и культура древней Месопотамии и курьёзные случаи из жизни ее обитателей от учёного-востоковеда;
🧑🎓Философское Кафе — Канал философов из редакции журнала "Финиковый Компот". Философы, философия и философские журналы. Ни смысла, ни покоя;
🛡 Записки о Средневековье — хочешь в средневековье? Заходи и узнаешь как там!;
🐻 Заповедный Север — авторский канал о Русском Севере, да и о России в целом: история, архитектура, природа;
⛪️ Лаборатория Культур — пишем про культуру, историю, религиоведение и привозим свежие материалы из африканских экспедиций, подписывайся;
📚 История и истории — Античность и Средневековье. Греция, Рим и Византия. Войны диадохов, Крестовые походы и многое другое. Авторский канал «История и истории»;
⚔️ Великая Война — Всё о Первой мировой войне: тактика и стратегия, великие сражения и окопный быт, боевая техника и оружие;
🇩🇪БундесБлог — о происхождении слов, истории минувших дней и современной Европе. Коротко, остро, с юмором;
🚩 USSResearch — исследовательский канал о советской истории: документы, статистика, современная историография. Мы проверяем популярные сюжеты, объясняем понятия и показываем, как работает историк с источниками. Коротко, доказательно, по делу:
👨🏫 nonpartisan — пишу о политике, философии и социальных науках. Вместо громких заголовков — процессы и идеи, которые их объясняют.
🌟 Эстетика Византии — канал о Римской империи в Античности и в Средние века; арты, искусство и классическая филология — куда ж без неё!;
🏛 Salve, Latina! Латынь и философия античности — всё о латинском языке и античной культуре. Уютный канал для ценителей древности;
🖼 Nowadesign — канал о дизайне во всем его многообразии. Публикации от актуальной архитектуры до современного искусства;
👑 Old Russia With Masha — Удивительные люди и факты нашей истории до и после 1917 года;
💣 Lace Wars | Историк Александр Свистунов — канал известного историка. Статьи и циклы, а также авторские переводы иностранной литературы, которая едва-ли будет издана на русском;
📊 Research and data analysis — самый сок гуманитарных исследований - крутые карты, обзоры, факты. Учись интересно и легко!;
🇸🇪 Чертог Медведя — авторский канал о Швеции, викингах и путешествиях. Автор живёт в Стокгольме и делится уникальным контентом из Скандинавии и не только;
🏛 Очень Древняя Греция — античность во всем её блеске и разнообразии от минойцев до Древнего Рима, а также музеи, выставки, книги и новости археологии;
🏰 Medieval Legacy — канал об истории и культуре европейского Средневековья. Актуальные научные трактовки и живое наследие тысячелетней эпохи в произведениях искусства;
🎠 РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ — социальная антропология Замкадья. О субстратной истории, культуре, искусстве и метафизике "Глубинной России" — свежо, весело и без понтов;
🌌 New Horizons | Космос — все о космосе и вселенной доступным языком, а также коллекция астрофотографий в высоком разрешении;
🧠 КультКод — Гуманитарная выжимка: культура, история, философия, смыслы. Всё важное — в одном канале.
Грешно ли русскому православному человеку вынимать из тыквы мякоть и помещать внутрь свечку?
К Хэллоуину, Аким Трефилов цитирует "Ростовский вестник":
«В крупном торгово-промышленном селе Поречье, специализировавшемся на огородничестве на плодородных приозерных землях и на рыбной ловле, в XIX в. ростовскими краеведами описан необычный осенний праздник. Старожилы, которым 80 – 90 лет говорили, что так праздновали его, когда были детьми. Это так называемый «Никитин день», связанный у поречских крестьян с их сельскохозяйственным циклом:
"К концу уборки урожая, вечером, в престольный для здешней церкви вмч. Никиты праздник , дети ходили и ходят по селению, перекликаясь, держа в руках фонарики из овощей, у которых вынута сердцевина, а внутрь вставлена свечка. Молодежь в этот вечер может «чудить», устраивает некоторые «безобразия»: разваливает поленницы, может посветить фонариком в окно. Один из поречских старожилов упомянул, что огонь для фонариков когда-то выносили из церкви".
Краеведы XIX в. отметили, что плошками и фонариками со свечами, числом до тысячи, украшались в Поречье храмы и дома. Особенно оживленными были в канун праздника базарные дни, на которых продавались овощи. Богатое село у Ростовского озера - с самой высокой сельской колокольней в России и с площадью, застроенной двухэтажными крестьянскими каменными домами.»
Сущик.
Сущик традиционно готовят из ершей, снетки, мелкие окуней, плотвы и корюшки, а также и других мелких сортов рыб. Сущик – это высушенная в печи рыба, которая в дальнейшем используется при приготовлении различных блюд. Раньше у нас в Галиче-Мерьском готовили свой вид сущика, называвшийся вандышем, но традиция и рецепт к сожалению был утеряны в 1960 годах.
Почему же все-таки сушат? Раньше рыболовы использовали этот метод при большом количестве выловленной рыбы – нести далеко, тяжело, поэтому сушили её прямо на месте специальным методом. Затем она отлично использовалась в качестве приготовления ухи на долгой охоте или рыболовном промысле. Сущик долго хранился и радовал своим особенным вкусом.
Свежевыловленную мелкую рыбу потрошат, у плотвы отрезают головы, хорошо промывают и на ночь кладут в подсоленную воду.
На другой день рыбу достают из рассола, дают стечь воде и раскладывают на противни. Чаще всего рыбу сушат в русской печи – это и вкусно и полезно. По старым методам рыбу сушили, не подсаливая, на соломе в печи.
Рыбу ставят в противнях в заранее подготовленную печь, не очень жаркую, чтобы рыба не подгорела. И таким образом сушат около 12 часов.
Сушеную рыбу хранят в мешке или корзине, в сухом теплом месте.
Из сущика получается очень вкусный суп и интересные вторые блюда, которые когда-то были очень распространены на территории Карелии, Вологодской и Костромской областей.
#сущик #вандыш #уха #вологодскаякухня #костромскаякухня #мерянскаякухня
День памяти жертв политических репрессий
Костромской ДуховникЪ напомнил — сегодня, 30 октября, День памяти жертв (советских) политических репрессий. Помянем всех невинно убиенных в сталинском ГУЛАГе.
Мало кто знает, что на границе Костромской и Нижегородской области, на месте средневековой страны Меровии, о которой писал в своем «письме брата Юлиана о монгольской войне» венгерский монах-доминиканец Iulianus Hungarus (XIII век), располагался самый большой в европейской части России ИТЛ прозванный Унжлагом, с центром на станции Сухобезводное. Это был целый «архипелаг в архипелаге» состоящий из нескольких десятков лагерных поселений, больниц, швейных фабрик и множества предприятий по деревообработке. От разветвлённой сети узкоколейки с деревянными рельсами сейчас почти ничего не осталось, и одинаковые квадратные поселения можно лишь с трудом разглядеть на спутниковом снимке — дорог к ним больше нет.
У Унжлага нет официального музея. Память о нём сохраняют виртуальные музеи — сайт Унжлаг.58, группы в ОК Дети Унжлага и Унжлаг.58, два народных музея в селе Юрово (Макарьевский район Костромской области) и посёлке Сухобезводное (Семёновский район Нижегородской области, каждый из них — труд двух разных людей, собирающих эту историю всю свою жизнь. И только один памятник у Смолового завода в Макарьевском районе Костромской области. В основе лежит лишь народная память которая никогда не должна погаснуть.
Унженские лагеря основали в 1938 году по приказу наркома НКВД Николая Ежова. В разные годы в них содержалось от 15 до 30 тыс. заключенных. После войны к нему присоединили Варнавинский ИТЛ на территории соседней Горьковской области.
Среди известных политиков и деятелей культуры среди заключенных Унжлага были:
Лидия Андреевна Русланова — русская народная певица, заслуженная артистка РСФСР;
Геронтий — епископ Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию), епископ Костромской и Ярославский;
Василий Егорович Митта — известный чувашский поэт и переводчик;
Сергей Иванович Граховский — белорусский писатель, поэт и переводчик, публицист и общественный деятель, Лауреат Государственной премии Республики Беларусь;
Надежда Григорьевна Левитская — филолог, библиограф, политзаключённая ГУЛАГа, тайная помощница А. И. Солженицына, свидетель «Архипелага ГУЛАГа», многолетний сотрудник Фонда Солженицына;
Иван Андреевич Лопаткин — рабочий, депутат Государственной думы II созыва от Саратовской губернии;
Василий Павлович Фёдоров — русский поэт-парнасец, переводчик;
Юсиф Везир Чеменземинли — азербайджанский писатель, прозаик, публицист, драматург, историк, фольклорист и политический деятель. Первый дипломатический представитель АДР в Османской империи;
Михаил Александрович Врангель — русский и советский архитектор, инженер и художник, главный архитектор Севастополя в 1922—1936 гг..
Вохомское чанное (пожигное) пиво.
Вдогонку к теме «пожигного пива» про которое нам рассказал хозяин терема Асташово Андрей Павличенков. В группе «Терема» в комментах встретил старые фото Екатерины Гайбаловой-Корчагиной (Кострома) изображающие варение «Кочажного» пива р.Скит с.Тихон Вохомского р-на Костромской области, фото 1960г. Там же коммент Марины Ивановой (Кострома):
«В Павинском районе, в деревнях, близлежащих к Вохомскому району, варили такое пиво и называли - пиво «тшанное». Пиво вкусное, густое и хмельное! Доводилось пробовать у бабушки в деревне Большой Завраг»!
«Солод раньше был у каждого. Если у кого-то не было, можно было занять у соседа, а потом столько же вернуть. Сухой солод мог храниться годами. Молотый - меньше. Пиво варили в поварне, в сарае или на улице.
Собирали чаны деревянные, как кадки, на 12 пудов солода, медные котлы, ведер по 40. В котлах кипятят воду. Чаны пропаривают с вересом. В середине у чана дыра, ее затыкают штырем. На штырь одевают метлу из елки, потом валят солод, заливают кипятком почти полный чан. Накаливают докрасна чистые камни, при-везенные с реки, называются они пожог.
Камни - пожог опускают в чан, сначала на метлу, потом специальными вилами распределяют на кругу. Укрывают одеялами, тулупами, солод упревает, постепенно остывая до теплого. Солод становится плотной массой. Штырь потихоньку открывают и сусло сливают в корыто-лоханку. Лоханки деревянные, долбленые, большие.
Деревянным ковшом с ручкой, чтобы можно было повесить на край лоханки, вычерпывают пиво из лоханки и заливают в освободившиеся котлы. Туда добавляют хмель. Поддерживают огонь под котлами, чтобы еле кипело, и парят всю ночь. Остудят. Вычерпывают. Оставшиеся в чане дробины раздают по всем сыпям. Из них будут делать квас.
В освободившийся чан заливают из котлов, там охлаждают до теплого состояния. Температуру определяют, достав из чана хмель и поднеся его к губам. Если губы не жжет, тогда в чан заливают мастер.
Мастер делают из мела. Мел был у каждого. Для изготовления мастера сусло из чана наливают в посудину, ведра на 3, туда добавляют мела, может, бидончик, сахара, чтобы ходило.
Если мел хороший, мастер пойдет, может, через час. Когда он поднимется, его заливают в чан. Старшие заставляют присутствующих при этом детей петь и плясать, чтобы пиво было веселое. Говорили: «Как ребята пляшут, так и пиво пляши».
В чане пиво ходит сутки или больше, в зависимости от температуры в помещении. Когда выходится, осядет. Его сливают через решето в ведра, в лагуны пропаренные. Лагуны затыкают пробкой и составляют в подполье».
Пожигное пиво.
«Продолжаем бороздить Костромской космос - связь прорывается редкими всплесками. Пока устойчивой нет вот короткий вопрос: вы знаете для чего использовали эту емкость, которую мы увидели в селе Тихон?
Ответ: эта емкость - чан - по-тихоновски «тщан» (первый звук похож на смесь т и щ) для варения пожигного пива. Дно чана прокладывают можжевельником или пихтой, сверху соломой, как фильтром, закладывают хмель и заливают сусло из ржаного солода, а потом варят его, закидывая в чан раскалённые камни. Готовое пиво сливают через затычку в центре дна чана. Этот способ варения пива более редкий, чем корчажный и в Костромской распространён только на востоке.
Пожигное пиво - напиток праздничный и прежде всего свадебный. Отсюда и размер чана - на целую деревню. Хозяйка чана вышла замуж в 1963 году из Тихона в деревню Соколово, в глухую тайгу. Дело было ровно на Рождество. Поезжали целой улицей Тихона, на санях и кошевках с расписными дугами, добрались через тайгу до Соколово, гуляли там три дня и выпили этот чан пива - а сколько выпили вина нам не сказали.»
«Для варки пива нужно приготовить деревянный чан — бочку. В чане делают отверстие внизу - затычку. Из сухих мелких еловых сучьев мастерили так называемую метлу. Собирали мякину - отходы от сжатой пшеницы. Еще нужно было приготовить камни, обложить их дровами, зажечь костер, раскалить их. Заранее нужно было приготовить кипяченую воду в зависимости от емкости чана. А когда все было готово, надевали затычку, т. е. чанное отверстие закрывали «метлой».
Затем в чан клали мякину (отходы от пшеницы), потом — солод, заливали кипяченой водой и бросали туда раскаленные камни. Все это вместе бурлило до тех пор, пока сусло не становилось светлым.
Когда все отстоится, примерно через 3~4 часа, сливали напиток в корыто по желобку, потом кипятили в бачках с хмелем. Если нужно, то добавляли сахар.
Когда все это остывало до 20—30 градусов, снова сливали в чан и опускали в него состав «мастера» (мел — осадок, оставшийся от ранее сваренного пива). Добавляли сусла и хмеля, потом должно все пиво заходить, время хода — двое суток.»
Сенсация археологического сезона 2025 – мерянский топор X века под Ростовом Великим.
Археологические раскопки открыли очередную страницу финно-угорской истории Ростовской земли. Обнаружен уникальный железный топор, характерный для древней мери.
В июле–сентябре 2025 года совместная экспедиция Государственного музея-заповедника «Ростовский кремль» и Института истории материальной культуры Российской академии наук вела археологические исследования у села Шулец под Ростовом Великим. Раскопки шли под руководством Алексея Каретникова и Сергея Зозули, в них участвовали студенты-историки Ярославского университета им. П. Г. Демидова и волонтёры Археологического клуба музея.
Археологи исследовали древнее поселение X–XIII веков и связанный с ним могильник. В ходе работ обнаружены десятки предметов из железа и меди. Особенно замечательной оказалась уникальная находка – целый железный топор X века.
Топор с вытянутым узким лезвием имеет размеры 12 х 6,6 см и весит 550 г. По типологии археолога А.Н. Кирпичникова, известного специалиста по средневековому оружию, он относится к проушным узколезвийным топорам. Подобные топоры были распространены у финно-угорских народов в раннем средневековье, они могли использоваться и как рабочие, и как боевые.
Для Ростовской земли это редчайшая находка. Три подобных топора были обнаружены в раскопках 1920-х годов на Сарском городище (VII–X века). Топор из Шульца – первый из найденных за пределами этого городища, важное свидетельство материальной культуры «сельской» мери.
После изучения коллекция находок поступит в фонды «Ростовского кремля», пройдёт реставрацию и будет представлена на будущих выставках.
Государственный музей «Ростовский кремль»
#археология #меря #Xвек #ростовскаяземля #ярославскаяобласть
Элита в абсолютном своём большинстве всё это (церковные реформы и полное переворачивание всего с ног на голову Петром приняла. И это означает, что свою исконную культуру она не ценила вообще. И это обнуляет всё славянофильство.
Молога, ныне покоящаяся на дне Рыбинского водохранилища в десятке километров от ближайшего берега, в печальном списке городов, затопленных волжскими гидроэлектростанциями не единственная и не первая, однако безусловно самая известная. Её отождествляют то с Атлантидой, то с Китежем, и отчасти это символ всех тех потерь которые случились в XX веке.
На верхних фото Мологский Кирилло-Афанасьевский монастырь который располагался в 3 километрах севернее города по дороге в Горькую Соль, известен с 1509 года, а зародился скорее всего в 14 веке с образованием Моложского княжества. В обители хранилась чудотворная Тихвинская икона, которую скорее всего принёс сюда при разделе Ярославской земли первый моложский князь Махаил Давидович.
#молога #ярославскаяобласть #рыбинскоеводохранилище #XXвек
Марийские древности Баковской земли
Во время разведки, проведенной в 2019 году под руководством Е. В. Четвертакова, в Краснобаковском районе Нижегородской области, был обнаружен и впервые обследован памятник археологии — средневековый грунтовый могильник Боровской кордон 1, принадлежащий культуре марийского населения Поветлужья (Меровии).
В ходе разведки 2020 года, проведенной под руководством Е. В. Четвертакова, был впервые обнаружен и обследован марийский грунтовый могильник Боровской кордон 2. В 2022 году на его территории отрядом экспедиции Краснобаковского исторического музея под руководством К. Н. Втюриной были проведены археологические раскопки.
Археологические артефакты, обнаруженные в ходе работ 2019-2022 гг. представлены на выставке «Марийские древности Баковской земли» открывающейся в Краснобаковском историческом музее 24 октября.
Краснобаковский исторический музей. Адрес: Интернациональная ул., 6, Красные Баки, Нижегородская обл.
#археология #марийцы #меровия #поветлужье #ранеесредневековье
😡 Как сделать больно памятнику и курганам эпохи образования Руси.
Расскажу вам неприятную историю о памятнике Тимерёво
🤩 Хорошая часть
Мы с хорошим ученым Сергеем Зозулей при поддержке молодых археологических дарований готовим к публикации интересный сюжет о применении LiDAR - воздушного лазерного сканирования - для исследования Тимерёва. Это крупный полиэтничный археологический комплекс IX — начала XI века под Ярославлем. Состоит из двух неукреплённых поселений общей площадью более 11 га, курганного могильника, на котором раскопано не менее 472 насыпей. Это очень известный памятник для всех, кто работает с эпохой викингов и образованием древнерусского государства. До недавнего времени это единственный памятник на федеральном учёте на территории Ярославской области. И это хорошая часть этой истории.
🔥 Плохая часть
Тут выясняется, что какие-то граждане или юридические лица, пока это не ясно, решили проложить в контактной зоне между раннесредневековым поселением и могильником трубу и прокопали там траншею. Они таким образом безвозвратно разрушили культурный слой! Все сделано с нарушении законодательства, без соответствующих уведомлений, без разработки документации, без археологии, то есть вообще без всего, что НАДО ПО ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВУ ДЕЛАТЬ, ЕСЛИ ТЫ ХОЧЕШЬ ЧТО-ТО ДЕЛАТЬ НА ПАМЯТНИКЕ ФЕДЕРАЛЬНОГО ЗНАЧЕНИЯ. Мне уже известно, что компетентные органы охраны обратили внимание на этот вопрос. Очень хотелось бы, чтобы восхитительные участники этого действа были установлены и им смогли бы задать важные и очень правильные вопросы по существу.
P.S.
Вот ссылки на ресурсы, которые ведет Сергей Зозуля
Ссылка на группу о Ярославском Поволжье в VK (Тимерёво в том числе)
Ссылка на группу о Тимерёво в ТГ (совсем совсем новая, но там будет много всего)
#Тимерёво #охранакультурногонаследия #Русь #курганы
In to the future through the past. Или наши сказки.
На глаза попался сборник костромских сказок которые я читал детям в дошкольном возрасте. Тогда при их чтении возникало много вопросов, вроде: папа, а что значит "голова с плеч", а почему баба Яга хочет зажарить и съесть Ивана, а что значит "рать побитая", а почему хотят "зарезати", а что значит "мёртвый", а почему на частоколе "мёртвые головы", а что значит "замёрзла насмерть", а почему "косточки звенят", а как это "рассекли на мелкие кусочки", а что за "мёртвая рука", а почему старуха бросила девочку в омут и что такое омут, а как это медведь "живет с девушкой как с женой"? (Сказки 5+ между прочим).
Потом начинались игры подушками, да игрушками в "рассекания", "запекания" и "побивания вражеской рати". 🙃
По сравнению с современными сказочками и мультиками про машинки, пластиковыми куколками-уродцами, старые сказки настоящая лесная жуть, хтонь, и мифологический трэш, даже в литературной обработкй.
Подумал, некогда привычное простому деревенскому ребенку, как то: смерть старших по роду, роды дома, лесная стихия, соседи пропавшие в лесу и утопшие в болоте/реке/озере, закалывание скота, не говоря уже про банальное обезглавливание домашней птицы — совершенно неизвестно современной урбанизированной популяции. Незнакомо детям и их родителям "оторванным от земли".
Как-то читал, что по мнению этнолога Елены Балановской огромные мегаполисы — это, по сути, черные дыры, которые засасывают в себя русски массы и бесследно их переваривают. Не только в популяционном смысле но и в культурном. Наиболее ценную, уже обрывистую, информацию о нашей культуре, генофонде хранят лишь коренные популяции малых исторических городов, в месте с их сельской округой, находящиеся в исконном ареале Северо-Востока и Русского Севера.
Да, это действительно так, у нас в Заволжье люди на одной реке, озере или болоте по 600 - 800 лет сидят. В окрестностях Ростова сёлам, начинавшимся с мерянских посёлков, по 1400 лет. И местные популяции там в целом устойчивы.
Трудно не согласиться, именно Север, является подлинным этнографическим заповедником нашей культуры, которая столетиями сохраняла в почти первозданном виде элементы архаичного жизненного уклада в том числе и мифологию.
Арт: In to the future through the past. 1997 год.
Андрей Мерянин
#меря #мерянскийэтнофутуризм #мифология
Финно-угорское происхождение русских народных сект. Часть 1.
В современной науке признается распространеннность шаманизма и финно-угорского язычества в средневековой Северо-Восточной Руси.
А дореволюционный профессор Казанской Духовной Академии Афанасий Щапов связывал русские секты с финно-угорским влиянием и в книге "Умственные направления русского раскола" подробно описывал как это происходило.
Хотя он кажется прямо не пишет об этом, но вероятно и старообрядчество хоть и в меньшей степени может быть с ним связано.
Историческое развитие восточно-великорусского, шаманско-пророческого миросозерцания русского раскола представляет два периода:Читать полностью…
а) период собственно кудеснический и шаманский, продолжавшийся до появления волхвов расколоучителей (до конца XVII века),
б) и период пророческий, начавшийся со времени появления пророков людей божиих – этих новых великих волхвов, как называл их православный народ.
В первый период финско-славянское кудесничество и шаманство подготовило из восточноазиатских элементов обильную почву для развития шаманско-пророческой секты людей божиих.
Славяне, распространивши свою колонизацию по всему финскому северо-востоку, среди разных чудских племён повсюду здесь встретили сильно развитое финское кудесничество.
По всему финскому северо-востоку славились своим обаятельным владычеством над народными умами финские волшебники, кудесники, кебуны, арбуи в роде прославляемых доселе в лапландских легендах волшебников Пэйвиэ (Paiwio), Торагаса (Toragas), Каркиаса (Karkias), и т. п.
Славяне, вследствие колонизационного, сожительно-бытового и, наконец, физиологического смешения с финскими племенами, мало по малу неизбежно подчинились умственному обаянию этих могучих финских волшебников.
И таким образом, как путём физиологического смешения славянского племени с чудскими племенами слагался физико-этнический великорусский тип, так, вследствие умственного смешения славянских мистических суеверий с суеверием финских кудесников, развивался смешанный, азиатско-великорусский финско-славянский умственный тип, и образовалось смешанное чудско-славянское, волшебно-кудесническое миросозерцание.
Финско-славянские волхвы, кудесники стали во главе умственной жизни огромной массы великорусского народа.
Они были единственными ведунами, знахарями всех тайн природы, ведунами всех тайн царства минерального, растительного и животного. Развившись под влиянием финского кудесничества, вследствие физиологического и умственного объединения славянского племени и чуди,– чудско-славянское кудесничество стало во главе умственной жизни огромной массы северо-восточного, великорусского народонаселения.
Во-первых, кудесники, как главные ведуны и представители финско-славянского, народного миросозерцания, всегда поддерживали в народе естественную национально-языческую антипатию к церковно-византийскому христианскому учению...
На миниатюрах "Лицевого старообрядческого сборника", изданного в конце XIX века иконописцем, издателем, духовным писателем, уржумским старообрядцем беспоповского федосеевского согласия Лукой Арефьевичем Гребневым (1867—1932) царские особы из дома Романовых-Готторпов олицетворяют силы зла (власть антихриста):
На л. 279 как иллюстрация к рассказу о пришествии антихриста представлен портрет Петра I, а на л. 125 об. и 187 об. в образе вавилонской блудницы изображена императрица Мария Александровна, супруга Александра II. Исследователь Н. Н. Розов установил источник этого изображения — лубочный портрет государыни, литографированный в Мстере в 1866 г.).
#антихрист #старообрядцы #вятка #XIXвек
«Гора святой Марии»: как открытие А. А. Титова в 1881 году легло в основу современных археологических исследований
В 1881 году Андрей Александрович Титов — член Московского археологического общества, председатель Ростовской земской управы и страстный краевед, вдохновляемый А. С. Уваровым, — совершил разведку урочища «Марья Святая» у села Филимоново Ростовского района. Там он обнаружил два археологических памятника: следы древнего монастыря и курганный могильник «мерянского типа».
Небольшие раскопки и записанные местные предания позволили ему предположить, что это место — «безспорно историческая местность», требующая «основательного исследования».
Титов не смог продолжить крупномасштабные работы. Публикации же его надолго ушли из поля зрения исследователей, что приводило впоследствии к искажениям и независимым «переоткрытиям».
Благодаря указаниям Титова оба памятника в 1990–1991 гг. были вновь локализованы и задокументированы. Сегодня «Гора святой Марии» — один из ключевых археологических комплексов Ярославской области.
Современные исследования подтверждают: здесь пересекаются слои от мезолита до позднего Средневековья — поселения эпохи раннего железного века, курганы XII века, остатки церкви во имя Марии Египетской и, возможно, место упоминаемого в Новгородской первой летописи съезда князей 1216 года. А «Святой колодезь» у подножия горы, по преданию образовавшийся от падения колокола во время разгрома монастыря, до сих пор остаётся объектом местного почитания.
В 2026 году исполнится 145 лет со дня открытия Титова — дата, которая возвращает находки провинциального энтузиаста в научный дискурс и подчеркивает преемственность в изучении нашей историко-культурного наследия региона.
Источник: Каретников А. Л. «А. А. Титов: открытие двух археологических памятников на “Горе святой Марии“» // Сообщения Ростовского музея. Ростов, 2014. Вып. 20.
Уха из сущика.
Давно хотелось этого супчика из детства! В последний раз ел его в 1980ых, в гостях у владимирских дедушки с бабушкой, готовивших сущик из любой мелкой рыбы. В Белозерье этот суп называют просто сущик, так же как и сушеный снеток. У карелов — маймакала, у финнов — майаорокка, а у нас говорили просто — уха.
Приготовление:
Готовится очень просто. Покрошенный картофель варится вместе с репчатым луком, в процесс их варки добавляется сущик, за пару минут до готовности в суп добавляется зелень — петрушка, укроп (и любая другая по вкусу), зубчик чеснока (по желанию). Готовое кушанье накрыть крышкой, дать настояться.
Игридиенты:
сущик — примерно стакан по объему
вода — 1 литр
лук репчатый — 1-2 шт
картофель — 2-3 шт
соль, перец, лавровый лист, чеснок, зелень по вкусу
#сущик #вандыш #уха #вологодскаякухня #костромскаякухня #мерянскаякухня
"Вологодские страдания" на стихи Ольги Фокиной исполняет Маргарита Суворова. 1971г.
Маргарита Николаевна Суворова (4 сентября 1938, Зура, Удмуртская АССР — 16 июля 2014, Москва, Россия) —
советская и российская эстрадная певица. Народная артистка Российской Федерации (2001).
Было радости не мало,
Разливалась радость за края.
Не жалея, разливала.
Разливая, заскучала.
Заскучала, заскучала,
Что мне делать? Заскучала я.
Я хожу за мной ходят
По ночному небу облака.
Я сама не знаю вроде
Но решили на народе
О, Володе, о Володе
О Володе вся моя тоска.
Он приехал из далека
По делам приехал, пришагал.
Разговаривал не охал,
Помогал косить осоку.
Ой, ты, сокол, ой ты, сокол,
Ох, ты зачем меня поцеловал.
Горько стало Николаю
Он просил меня,
Любовь моя.
Стань женой, моя милая
Засмеялась и ушла я.
Отдала я Николая,
Ох, отдала его подруге я.
Проводила я Володю.
Ой, уехал он в далекий край.
Николай с подругой ходит.
Вечера все с ней проводит.
И теперь ни с чем я вроде.
Ох, где Володя,
Где мой Николай.
#вологда #вологодскийдиалект #оканье #русскийсевер
Всероссийский фестиваль русской кухни пройдет в Ярославле
Ведомство представило ряд инициатив по поддержке национальной кулинарной традиции. Разрабатывается отраслевой стандарт с перечнем от 250 блюд, который позволит развивать меры господдержки, включая маркетинг и интеграцию в туристические путеводители. Сейчас лишь 1% ресторанов в России позиционируют себя как заведения русской кухни.
Для поддержки таких заведений уже 4 ноября пройдет Всероссийский фестиваль русской кухни. Среди региональных практик отмечен ресторан «Княжево» из Переславского района, работающий на продуктах собственного фермерского хозяйства.
Сулаев < Сулай.
На портале Памяти героев Великой войны (ПМВ) просматривая жителей Яхнобольской волости Галичского уезда Костромской губернии встретил карточку рядового 178-й Венденского полка Алексея Сулаева, уроженца деревни Исаево. Явная субстратная отантропонимная фамилия от финно-волжского личного имени Сулай:
I Сулай ж. фин.-в.: фин. sula 1 1. талый, незамерзающий 2. полынья; II нежный, ласковый>мар шула - в разн. знач. таять, растаять +ай-аф. Коз. у. дд. Парнягаш, Куплонга, Горн. Кушерга, Сулей: д. Др. Кушерга. Сулака: д. Юлшудер-мара, 1717.
II Сулай м. мар. Б сул сила, мощь+ай-аф. Уф. у. д. Куяново, 1762.
Черных С. Я. Словарь марийских личных имен. МарГУ 1995.
Снег над Шачемой.
Путь из Тентюково на Покров-Пема.
2017.
Подогнали kabakala - аналог белозерского сущика и галицкого вандыша (только вандыш делался из ершей, а не из снетка и запекался в массе, наподобие халвы).
Будет белозерско-галицкая уха ☝️Подробности смотрите в Кухня Верхневолжья /channel/volga_food
Фамилия Чудецкий как этномаркер «костромской чудцы».
Сервис Familio наглядно показывает распространение фамилии Чудецкий до 1917 года. Хорошо прослеживается ядро – Ильинская и Троицкая «чудца» в волостях «Чутца и Шаслово» (меж Галичем и Судиславлем) и «Чюдцкой» (меж Галичем и Кусью) XIV-XVII вв.. Рядом с ними находилась еще одна волость «Чюдцовская» (меж Буем и Солигаличем) где проживала «чудца» Никольская, которая на карте не указана.
Стоит еще упомянуть, что троицкая, никольская, а возможно и ильинская «чудца» еще в XIX веке в определенные дни (видимо какой-то престольный праздник) собирались на богомолье в селе Сумароково (до 1646 года Теляково) бывшем одним из центров волости с мерянским названием Шачебал. На материале наблюдений в разных районах русского Севера и Поволжья (Пинега, Северная Двина, Кировская обл.) Этнограф Т.Б. Щепанская замечала, что по обету на богомолье различные территориальные популяции часто ходят в места исхода, в прежние места своего обитания, что позволяет говорить о своеобразной «памяти территории» (распространенная практика у марийцев).
По историческим свидетельствам, приводимым исследователем церковной истории В.А. Самаряновым (1876), «обитатели Чудской (Чюдцовской) волости, расположенной к северу от Галича (Николо-Чудца), в XIV в. говорили «по-чудски». По мнению академика Матвеева по отношению к мере в топонимике русскими часто использовался широко распространенный внешний этноним «чудь». Наподобие часто упоминаемого в работах о мере «Чудского Конца» в Ростове обычно напрямую связываемого с мерянами. Этнонимы этого типа многократно зафиксированы на территории Исторической мерянской земли (41 название нас.пунктов и исторических административных районов). Поэтому Матвеев считал естественным связывать названия такого рода с летописной мерей.
Для части «костромской чудцы» («чудца Никольская») экзоэтноним «чудца» стал символом повседневной самоидентификации:
«Чудца белоглазая», «нация чудца жила тут всегда».
Опубликована программа XXXV научной конференции История и культура Ростовской земли, традиционно проходящей в Кремле Ростова Великого. Топ 3 докладов по версии «Край, где чудится»:
1 — Алексей Леонидович Каретников, Вера Александровна Каретникова, Государственный музей-заповедник «Ростовский кремль».
О времени обновления укреплений Сарского городища и статусе поселения в эпоху Ростовского княжества.
2 — Денис Евгеньевич Уткин, Государственный музей-заповедник «Ростовский кремль». Ирина Ивановна Рыкунова, Рыбинский музей-заповедник.
Разведки на территории Михайловского археологического комплекса в 2025 г. (Михайловские курганы — языческий некрополь в котором более 400 насыпей, 2-й половины X — начала XI веков, близ бывшего села Михайловское на современной территории Ярославского района Ярославской области).
3 — Олег Владимирович Рыжков, Государственный Владимиро-Суздальский музей-заповедник.
Волго-Окское Междуречье: проблемы позиционирования историко-культурной территории.
5–7 ноября 2025. Ростов Великий
Конференция проходит: г. Ростов Великий, Ярославская область, Каменный мост, д. 1, Конюшенный двор Ростовского кремля
#археология #история #ростоввеликий #ярославскаяобласть #ростовскийкремль
Ветлужский округ. История, которую нам не рассказывали.
В начале 1920-х годов Вятский губ.совет инициировал создание обширного края с включением национальных автономий: Марийской и Удмуртской автономных областей, а так же... Ветлужского округа.
Вопрос на засыпку: что такого особенного было в регионе Ветлуги, что его нужно было выделить в особый округ? При том, что это было время выделения именно этнических автономий... Сейчас нам сразу понятно: это былая Меровия - последний оплот мерянского этноса. Вятские власти разглядели этнические особенности местного населения и сочли за благо выделить Поветлужье в особый округ.
В 1925 году орг.бюро вновь образуемого края уже штамповало карты с новыми границами. Нижегородская организация ВКП(б) выступила против отъёма Вяткой их благоприобретённой по результатам гражданской войны, скажем прямо, колонии. Которую они не понимали, которую ни как не развивали и которой управлять были не способны. В течение 1920-х годов все торговые организации Поветлужья перешли под эгиду Вятки. Местные советы принимали резолюции о переходе под руку Вятки в составе вновь образуемого автономного округа.
Москве была важна экономическая эффективность, и в 1928 году она санкционировала создание Ветлужского округа в составе Вятского края. Но в самый последний момент не пожелала "притеснять" нижегородскую организацию, и отдала ей в 1929 году весь обширный Вятский край вместе с автономиями.
В границах 1929 года по сравнению с 1925 годом от округа отняли низовья Ветлуги. Но прибавили Межевской р-н и Кологрив на западе и Шабалино на востоке - местности с ярко выраженной пост-мерянской этничностью.
В 1930 году Ветлужский / Шарьинский округ был распущен, и районы были вновь переданы под прямое управление Нижнего.
Тем не менее, ДВА ГОДА Ветлужский округ просуществовал. И испытал короткий, но яркий взлёт в экономике, культуре и региональном самосознании. Пристанционный посёлок Шарья был отстроен в симпатичный городок в "волго-вятском" стиле с явным волго-финским вайбом. Несколько нарядных 2-х-этажных деревянных зданий того времени можно увидеть в центре Шарьи и сейчас.
Васка Шемтолгай. Иваново.
#меря #марийцы #удмурты #ветлугаи #автономии #рсфср #1920г
Вышел новый номер бурынского музейного ежегодника.
Новость от плесского археолога и музейщика Павла Николаевича Травкина:
«В нём (в новом номере бурынского музейного ежегодника) моя статья, посвящённая истории земледелия в Ивановском крае. Вернее, посвящённая началу земледелия. Ещё вернее – древнейшим сведениям о земледелии. А источником стали материалы наших раскопок Алабужского городка, что в 12 км ниже по течению относительно волжского Плёса. Городок был местным центром народа Меря, будущих русских, наших предков. И пусть эти сведения о замечательных традициях умного хозяйствования станут ещё одним аргументом против уничижительного псевдоисторического бреда – что жили-де в этих лесных краях какие-то недоразвитые финно-угры, и дикарствовали себе, пока не пришли откуда-то цивилизованные славяне, колонизовавшие дикарей, что называется, под корень.
Самое печальное, что вся эта «славянская колонизация», с нелепыми подробностями, прочно засела в учебники (см. школьный учебник истории Ивановского края) – хотя стоило бы, на первый случай, внимательно почитать ту же «Повесть временных лет». Где ни о каком глобальном переселении славян в наши лесные края нет ни строчки, хотя рассказывается, например, о куда менее глобальном переселении венгров на запад. И где отчётливо представлена и картина объединения наших северных (в основном финских) народов, и то, как объединённое войско привело к подчинению днепровских славян, формированию нового политического центра в Киеве и, кстати, к освобождению славянских земель от колониальной зависимости (от хазар).
Так вот, самое главное, что я хотел бы здесь сказать (и чего стесняются столичные коллеги («линия партии» не позволяет). Наши предки в наших краях – не пришельцы, а тысячелетиями укоренённое население! И никакой колонизации не было! А что до языка… Ну вот якуты сегодня знают русский язык? Дагестанцы и чеченцы говорят на русском? И живут себе в своих краях, и никто их не ассимилировал. Язык со славянской основой стал «межплеменным» и государственным. Как английский в Великобритании и затем в Британской империи…
Да, возвращаясь к сборнику. Статья там – о земледелии, которое якобы принесли в наши края славяне. Только вот древнейшие свидетельства о развитом земледелии жителей Алабужского городка относятся к временам, когда ещё не было и самого понятия «славяне»…
Меря – это не какое-то там финно-угорское племя. Это верхневолжская цивилизация! Что нам ещё предстоит осознать в полной мере. С накоплением научных, и в первую очередь археологических, сведений.»
Покро кеце / Покров день.
Сегодня Покров-день, или по-мерянски Покро-кеце, а у наших соседей и родичей чимари Покро шуматкече. Время поминать стариков - утымак, переселившихся под ёлки. Мы к ним ходим в гости в известные дни с пирогами и стопкой. Это было до них и будет после нас. Аминь.
В 2021 году родился вот такой образ Юмалан авы / Богородицы в галичском кокошнике — "наклоне" покрывающей своим платом нашу святую мерянскую реку Волгу со знаменитой калязинской колокольней.
Арт: Покро кеце / Покров день. 2021. Андрей Мерянин
Финно-угорское происхождение русских народных сект. Часть 2.
Из книги дореволюционного профессора Казанской Духовной Академии А.П.Щапова "Умственные направления русского раскола":
С распространением церковной грамотности в народе, в XVI и особенно в XVII веке, великорусское, чудско-славянское кудесничество и шаманство стало все более и более преобразовываться в секту волшебно-расколоучительную, шаманско-пророческую.
Церковно-книжное учение заметно усилилось в народе в XVI и особенно в XVII веке, так что духовные ревнители церковно-византийского учения не раз издавали список «книг истинных, чести преданных, их же подобает чести, и ложных, отреченных, их же не внимати, ни чести не подобает».
В это время и между знахарями и волхвами появилось немало грамотников, которые читали и преданные для чтения церковные книги, но ещё более того отречённые.
Некоторые волхвы и знахари поступали даже в монашество, чтобы своему колдовству и ворожбе придать высшую религиозную санкцию.
Один земледелец, по рассказу жития Никиты Переяславского, промышлял в своём селе ворожбой: потом постригся в монахи в монастыре св. Никиты и был сделан пономарём. Но и в этом новом звании не оставил своего прежнего обычая и тайно продолжал колдовать. Из города и деревень многие с больными приходили в монастырь, чтобы получить исцеление; этот же чернец-волхв говорил им: «что понапрасну тратитесь?» Приходите лучше ко мне.
Когда я ещё в миру жил, многие болезни врачевал, нечистых духов своим волшебством прогонял, не только человекам, но и скотам помогал».
Лихие бабы-кудесницы, знавшие колдовство чудских арбуев, поступали в просфирни и, по просьбе суеверных христиан, «над просфорами, и над кутьями, и над свещами, также и над богоявленской водой, волхвовали и приговаривали, яко же арбуи в Чюди».
Под влиянием церковно-книжного и чернокнижного учения, под влиянием истинных и ложных или отречённых книг грамотные книжные волхвы и знахари стали сами сочинять новые, двоеверные, христианско-мифологические учения, книги и обряды...
Наконец, когда стал возникать раскол, волхвы и чародеи, шаманы и кудесники стали обращаться в пророков и расколоучителей.
Так как повсюду в великорусских областях и сёлах население большей частью было смешанное, чудско-славянское, состояло из обруселой и крещёной чуди, веси, мери, мордвы, чухонцев, чувашей, черемисов, зырян и других финских племён, крайне преданных шаманству, то повсюду в этих волостях и сёлах чудско-славянские волхвы, шаманы, кудесники и кудесницы, под влиянием церковно-книжного учения, прикрывали своё шаманство и кудесничество христианским обличьем пророков и пророчиц и старому кудесническому шаманству придавали вид христианско-пророческий.
КАК ГРИГОРИЙ МЕЛЬНИЧЕНКО составлял словарь
Знаменитый (в узких кругах, к сожалению) и активно используемый любителями народных говоров (и мною в том числе!) «Ярославский областной словарь» – итог целенаправленной и последовательной работы ярославских исследователей во главе с Григорием Григорьевичем Мельниченко (1907-1995). Первый том словаря предваряется введением, в котором объяснены принципы работы ученых по подготовке издания.
Так, там объяснено, какие слова отбирались в словарь:
1) специфически местные слова, требующие перевода на литературный язык: бурак — берестяной сосуд цилиндрической формы для жидкостей; вотра — корм для скота; глобочка — тропинка; вьюша — чайка; додон — петух и т. п.;
2) слова, которые в местных говорах имеют не то значение, что в литературном языке: грохот — сенная корзина; застать — загнать животное в хлев или заступиться за кого-нибудь; мост — сени; самолёт — вид старинного плуга и т. п.;
3) слова, отличающиеся своим составом от соответствующих
эквивалентов литературного языка: взамуж — замуж, взойти — войти, воспитомка — воспитанница, гусиха — гусыня и т. п.;
4) слова, которые претерпели те или иные устойчивые изменения в их звуковом облике: мчела — пчела, гля — для, ковды — когда, николды — никогда и т. п.
Верховья Меры и Шачебольский стан.
Тут оказалось, что предки Васки Шемтолгая происходят с верховьев реки Мера, с: «Села Воронье в Шачебольском стану на реке Мере». Интересно что на 1672 в Вороньем было аж:
«Три церкви Нерукотв. Образа с 2 приделами Живонач. Троицы и Казанския, да придел на верху Николая чуд., другая церковь Бориса и Глеба с приделами ап. Иоанна Богослова, благ. князя Владимира, третья ветхая церковь св. муч. Параскевы с приделом св. муч. Гликерии.»
«Традиционный старый мерянский путь от Буя к Волге по Шаче и Мере был обусловлен не только удобством сплава или ориентации по рекам, но и желанием обойти подальше административный центр власти — Кострому. Наши люди шли на заработки, далеко не всегда с разрешения своего барина. Встречаться с начальством и служивыми людьми - лишний головняк...
Вороньё оказывалось на пересечении этого потока с казённым трактом с Костромы на Галич. Здесь была перекладная станция для служивых. И вместе с тем — пристани для простого люда. Такое соседство оказывалось проблемным. Не всякий барин проезжал Вороньё "беспошлинно" )) Иной и голову складывал... В середине XIX века село считалось лихим, разбойничьим.»
