Zanan Emrooz is a monthly Persian-language journal on women's issues Contact: zananemroozonline@gmail.com —————————- www.zananemrooz.com Instagram:zananemrooz Telegram:@zanan_emrooz —————————- WhatsApp: 09391367724
وقتی از احتمال آزادی الهه و نیلوفر شنیدیم، چنان بهت و شوقی در فضا موج میزد که واکنش بهموقع و بهجا گویی از توانمان خارج بود. اما از خوش روزگار در همین روز سارا احمد متن کوتاهی که قرار بود به بهانۀ ترجمه کتاب «فمینیستی زندگی کردن» و خطاب به فمینیستهای ایرانی و مشخصاً الهه و نیلوفر بنویسد به دستمان رساند.
فکر کردیم چه چیز بهتر از انتشار این متن در این روز:
فمینیستهای ایرانی عزیز،
برایتان پیامآور همبستگیام. این همبستگی را گاه همبستگیِ ضدحال مینامم؛ همبستگیای که هنگام مواجهه با سدهای پیشرویمان به آن نیازمندیم.
طنین «زن- زندگی - آزادی» شما بسیاری از ما را بهتزده کرد. برای من پژواکاش یادآور مبارزه و طغیان بود. از آنجلا دیویس آموختیم که آزادی، درونِ مبارزهای مستمر خانه کرده است. برای ما نیز آزادی در چیزی جز «جنگیدن در راه آزادی» معنا نمیدهد.
اگر میخواهیم در مسیر آزادی گام برداریم، اگر میخواهیم رها باشیم، اگر میخواهیم خود را آنگونه که دوست داریم تعریف کنیم و خواستنیهایمان را میجوییم، از آن روست که پیشتر در راه آزادی جنگیدیم. برای آزادی میجنگیم چون آزادیمان سلب شده است، چون بهجای خودمان دیگرانی کیستی و باید و نبایدهایمان را تعیین کردهاند.
وقتی آزادی را در آغوش میگیریم، وقتی بر قلۀ آزادی پا میگذاریم، وارث زخم تنِ پیشینیانمان هستیم که در جنگ برای آزادی برداشتهاند.
ما نیز برای جهانی میجنگیم که فرزندانمان میراثدارشاند.
میجنگیم تا ممکن شویم، میجنگیم به خاطر آزادی. مبارزات شما به ما فهماند که آزادی چه هزینهای دارد، چه مخاطراتی دارد، چه جانهایی که از دست رفتند و از ما گرفته شدند و چه تنهایی که در راه آزادی به زنجیر شدند. بر ماست که نامشان را، نامتان را فریاد زنیم، بر ماست که از جنگیدن، از جلورفتن در راه شما بازنایستیم.
دست برنمیداریم، نه از شما، نه از امید داشتن به شما.
آنانی که آزادیمان را مصلوب میخواهند، ارتباط ما با یکدیگر را قطع میکنند. کتابهایمان را ممنوع، واژهمان را مثله، دیدارهایمان را ناممکن و جمعمان را پخش میکنند. اما هرگز، هرگز نمیتوانند پرنده خیال و جوهر کلاممان را به بند کشند. سرود آزادی چنان آتش است؛ با شرارهای شعله میکشد. آزادی نیز چیزی جز طریقی که با یکدیگر رابطه میگیریم نیست؛ جستوجوی راهی برای بههم وصل شدن؛ شکلی برای همبسته شدن؛ نقشی که از خیال آینده، از زنان و دخترانِ در راه، به اشتراک میزنیم. آزادی چیزی نیست جز بهتصویر کشیدن تمام آنانی که قواعد و قوانین جنسیتی دستوپای آنها را خراش داده است.
جنگیدن برای آزادی میتواند ما را از جایی که هستیم بیرون بکشد؛ میتواند ما را از پیلهمان بیرون بیاورد. مبارزه برای آزادی میتواند ما را با خیابان آشتی دهد؛ جستجوی آزادی میتواند همان بیرون زدن و پیدا کردن کتابی باشد؛ شمایل آزادی میتواند مبارزهای آرام و بیصدا باشد که از تن دادن به قانون سرباز میزند.
جنگیدن برای آزادی میتواند تلاش برای «نه» گفتن باشد.
راههای بیشماری برای نه گفتن به خشونت مردسالاری بلدیم. اما میدانیم که از پس هر نهای که میگوییم خشونتی دوچندان در انتظارمان است.
درست بههمین خاطر بلندتر و رساتر از پیش میگوییم:
نه!
هربار بلندتر از گذشته میگوییم «نه»، تا که انعکاسش را در صدای دیگرانمان بشنویم.
جنگیدن برای آزادی میتواند آموختن معنای آزادی باشد. میتوانیم آزادی را یاد بگیریم بدون آنکه فقط آن را برای خودمان بخواهیم. درست بههمین خاطر کسانی که در راه آزادی میجنگند معنایش را میفهمند.
حقیقت را با گوشت و پوستمان حس کردهایم.
ما برای آزادی میجنگیم تا دیگران از آن بهرهمند شوند.
خواهرانم، این خطوط را با تمام احساسات و عاطفهای که نسبت به شما دارم مینویسم؛ مینویسم تا قدردان تمام آنچه برای آن مبارزه میکنید باشم.
با همبستگیضدحال
سارا
@zanan_emrooz
یک زن قادر دیگر آسمانی شد
🖋️ شهلا شرکت
شاید یک دهه، شاید هم بیشتر، تماسی نداشتیم. شنیده بودم گاهی به آمریکا میرود اما همیشه دلش را در وطن میگذارد که زودتر برگردد. یکی از زنان فعال و کارآمد بود که با انتشار اولین شمارۀ مجلۀ زنان به دفتر آمد و تبریک و تشویق نثارم کرد. همیشه طرحها و پیشنهادهای خلاقانهای داشت که از ذهنی پویا و تجربهای فربه بر میآمد. دغدغه و دلسوزیاش برای ایران و زن و فرهنگ و هنر ایرانی از وجودش سرریز بود. مثل ما روزنامهنگارها همیشه اول کژیها و کاستیها را میدید و بیتابانه حسرت میخورد و نقد میکرد. برای شکفتن و برآمدن انتشارات روشنگران و مطالعات زنان هر روز بیشتر میتپید و میدوید تا کاری قابل ارائه بدهد. زنی قادر و مسئول بود و در حد توان بیدامنهاش به برداشتن موانع بیشمار همت میکرد. همیشه در جستوجوی کمنظیری برای به دست آوردن آثار متفاوت برای نشر بود و همین اهتمام بود که سبب مطرح شدن بیشتر انتشارات او شد؛ سبب جان گرفتن زنان جوانتر از خود در این حرفه شد تا که امروز چهرههای مشتاق و موفقی را بیش از پیش دستاندرکار نشر میبینیم. راهی که بی تردید شهلا لاهیجی و پیشکسوتهای او در کوبیدن و هموار کردن آن استخوان خرد کردند.
همکاران زنان امروز به سنت یافتن مطلبی در آرشیو، برای بزرگداشت رفتگان بیبرگشت، به یک مصاحبه، یک یادداشت و یک نامه از این زن پرتلاش سپهر فرهنگ و هنر ایران برخوردند که در آنها از مشقتها و دغدغههای خود گفته. یاد و آثارش باقی...
▪️برای خواندن نوشتههای شهلا لاهیجی، به لینک زیر مراجعه کنید:
https://zananemrooz.com/article/1659
در بخش هنر شمارۀ ۴۸ «زنان امروز» میخوانید:
▪️قصاب روس
لحظات رویارویی با خبر قتل داریوش مهرجویی و
وحیده محمدیفر
🖋️ نغمه ثمینی
▪️بومیسازیِ یک شمایل فمینیستی
نگاهی به فیلم برادران لیلا
معصومه گنجهای
▪️سنگی وسط خانه
گفتوگو با شادی قدیریان به انگیزۀ برپایی نمایشگاه عکس اخیرش: «هفت سنگ»
🖋️ فرشته حبیبی
▪️تاشدن تا بینهایت و نشکستن
بازتاب تابآوری زنانه در سینما
🖋️ مارایکه دِ والک ترجمه و تلخیص: زرین جوادی
▪️باربی، روایتی زیبا از خشونتی دیرپا
دربارۀ الگوی زنانگی در فانتزی مذکر
به انگیزۀ اکران فیلم باربی
🖋️ مهشاد شهبازی
بخش اجتماعی شماره ۴۸ مجله زنان امروز را به دو محور اختصاص دادیم: مقاومت در کشورهای عربی و تجربه زیستۀ زنان دهه شصت از گلاویز شدن با نظم جنسیتی مستقر.
در بخش مقاومت در کشورهای عربی قبل از هر چیز به سراغ فلسطین رفتیم. «اشغال فمینیستی فضای تحت اشغال» مقالهای است از شیما وزوایی که ضمن توصیف مختصری از فضای چند ماه اخیر حول فلسطین، گزیدهای از کتاب «گفتگوهایی با زنان رادیکال فلسطینی» (۲۰۲۱) را ترجمه کرده است. این کتاب مواجۀ زنان فلسطینی با اشغالگری را درون تنوع و تکثرش نشانمان میدهد.
«داستان دو انقلاب زنانه: خوانشی جنسیتی از انقلاب و مقاومت در مصر و تونس» را فائزه آژ و آتنا کامل مشترکاً نوشتهاند. آنها بر روی چند مولفه مهم در جریان رخدادهای ۲۰۱۱ در این دو کشور تمرکز کردند: خشونتهای جنسی علیه زنان پس از اسقاط رژیم مبارک و بنعلی، بحث مهم پیشنویس قانون اساسی جدید از منظر جنسیتی، تغییر کدهای پوشش و نیز تغییر در ذهنیت زنانی که انقلاب را از سر گذراندند. نقاط اشتراک و اختلاف این دو کشور با یکدیگر و نگاه کردن به خود از دریچة تجربیات آنها میتواند آموزنده باشد.
در بخش تجربه زیسته، «خشونت فرهیخته» به قلم لیلا عراقی و «نقطه سر خط» از فاطمه علمدار را داریم. «خشونت فرهیخته» بحث میکند که جنسیتزدگی و پیامدهای آن که به شکل خشونت، طرد و تبعیض نمایان میشود چه تاثیر عمیقی بر زندگی حرفهای زنان میگذارد. لیلا از تجربۀ حضور در محیط کاری میگوید که مملو از افراد تحصیلکرده و البته جنسیتزده است. «نقطه سر خط» تجربۀ طلاق است. فاطمه علمدار از تردید بر سر طلاق شروع میکند، از تبدیل تردید به امکان و بررسی ملموس هزینههایش میگوید و تا قطعیت بر سر آن پیش میرود. سپس از پروسۀ دشوار طلاق میگوید و بحث را تا پس از طلاق گامبهگام پیش میبرد.
در نهایت «شادمانی به مثابه مقاومت» جستاری منتشر شده در وبسایت IAI (Institute of Art and Ideas) است که زرین جوادی آن را به فارسی ترجمه کرده. بحث اصلی در این جستار آن است که «آیا درست است که در جهانی از همگسسته شاد باشیم؟» در پاسخ از جنگ با هیولای بیتفاوتی و نیز جنگیدن برای حق انتخابهایمان سخن به میان میآید و البته نویسنده حواسش است که با گشودن موضوع شادمانی در موقعیت سرکوب، به دامن دفاع از نظم مستقر و توجیه بیعدالتیها و دفع کنشگری نیفتد.
http://store.zananemrooz.com/محصول/نسخه-چاپی-شماره-۴۸/
پس از تجربیاتی که در این یک سال و اندی پشت سر گذاشتهایم، نیاز داریم بنگریم که چه مسیری را تاکنون آمدهایم. یقیناً این مسیر از تابستانِ ۱۴۰۱ آغاز نمیشود و به اکنونی که در آن قرار داریم نیز ختم نخواهد شد. کمتر کسی است که تردید به خود راه دهد که ما میتوانیم در مختصاتِ کنونیمان از چیزی چون مسئلۀ زن پرسش به میان آوریم. این مسئله چیست و چگونه برساخته شده است؟ نسبتِ تاریخ جنبش زنان با آنچه که در سال ۱۴۰۱ تجربه کردیم چیست؟ رو به جلو در حرکتیم یا به عقب رانده شدهایم؟ آیا زنان در حال ایجاد تغییر در جامعهاند؟ مقاومت چگونه ممکن است؟ چه امکاناتی برای مقاومت در دست داریم؟ زنان قرار است دربرابر چه چیزهایی مقاومت کنند؟ مطالبات کجا و معطوف به چیست؟ از کدام ساختارها و در کدام ابعاد؟ اولویت کدام است؟ فرد، خانواده یا جامعه؟ آیا هر زن میتواند از خود بپرسد که در کجایِ جنبش زنان ایستاده است؟ کدام منظرگاه رهاییبخش است؟ مراد از رهاییبخشی چیست؟ پرسش منِ فردی چه نسبتی با پرسش رهاییبخشی دارد؟
برای گفتوگو دربارۀ این سؤالات گرد هم میآییم و آنها را با هم بحث میگذاریم.
رزرو در تلگرام: @Shak_space
🍉
🌟پایان شب سیه سپیدست...
به پیشواز یلدا این جشن غلبهی نور بر تاریکی میرویم، به امید روشنایی در قلب سرخ زندگی...
و به یاد میسپاریم که «یلدا همیشه ماندگارست»
❇️ در روز جمعه، ۲۴ آذر، از ساعت ۸-۱۶, بازارچهی یلدایی دستسازههای زنان ندای ماندگار در محل موسسهی ندای ماندگار، برگزار خواهد شد. منتظر همگی شما هستیم.
لطفا این پست را به اشتراک بگذارید و ماندگاری شوید.
#بازارچه #یلدا #ندای_ماندگار #ندای_ماندگار_دروازه_غار
.
/channel/mandegarava
🖋️ایمان واقفی
به خیال من حیاتیترین تفاوت این جنبش با پیشینیان خود، در آغوش کشیدن زندگی بود. دانشجویان امروزی دیگر نه فقط برای باورهای خود که برای تن و بدن خود، برای بودنِ خود، آنطور که میخواهد، میجنگند. اگر در دههٔ ۸۰ زنبودن مسئلهای تئوریک بود که حول آن بحث و فحص شکل میگرفت، امروز زنانگی قسمی هستی، نوعی شیوهٔ بودن در جهان است که دانشجویان زیستاش میکنند. همین تفاوت باعث شد مسئلهٔ زن نه فقط بهصورت موضوعی برای نظرورزی در حاشیهٔ جنبش دانشجویی، بلکه در هیأت شیوهٔ زندگی در قلب دانشگاه قرار گیرد. حالا دیگر مقالات، نشستها، کمپینها و پرفورمنسهایی با موضوع حجاب، قلدری و آزار جنسی نه تحشیهای بر امور فاخر و والای اجتماعی و سیاسی، که جانِ مسئله دانشگاه است.
▪️این یادداشت را در سایت « زنان امروز» بخوانید:
zananemrooz.com/notes/جنبش-دانشجویی-و-خیزش-زن،-زندگی،-آزادی/
عکس:آرش عاشورینیا
@zanan_emrooz
حضانت به معنی مراقبت، محافظت و نگهداری از فرزند است. اولویت حضانت فرزند طبق ماده ۱۱۶۹، چه دختر چه پسر تا هفت سالگی با مادر است و پس از آن به پدر داده میشود. بعد از هفت سالگی در صورت بروز اختلاف، نگهداری طفل با رعایت مصلحت کودک به تشخیص دادگاه است. طبق قانون اگر اثبات شود والدی که حضانت بر عهدهٔ اوست، از فرزند نگهداری و مراقبت نمیکند یا دارای انحطاط اخلاقی است از وی سلب حضانت خواهد شد، از جمله موارد انحطاط اخلاقی، اعتیاد به الکل و مواد مخدر است. در این خصوص دادگاه و قاضی مربوطه موظف است حضانت را به والد دیگر بدهد.
آوا یارقلی، کودکی بود در هیدج از توابع استان زنجان که مادرش به دلیل اعتیاد شدید شوهرش از او جدا شده بود. مادر از نظر اخلاقی و مالی شایستگی حضانت آوا را داشت اما با وجود پیگیریهای مکرر، قاضی با درخواست بهحق او مخالفت کرد و حضانت آوا را به پدر معتادش داد و ایستادگی مادرش راه به جایی نبرد...
این یادداشت را در سایت «زنان امروز» بخوانید:
http://zananemrooz.com/notes/حضانت-بر-اساس-مصلحت-کودک/
حالا دیگر بیست و پنج سال است که اول آذر هر سال ما را به یکی از مهمترین روزهای دادخواهی الصاق میکند. پرستو فروهر دادخواهی والدینشاش را به اندام زندگیاش گره زده؛ اندام دادخواهانهای که در فراز و نشیب این سالها روییده و بالیده است، «اندامی از جنس عضله و آه». او در این بیست و پنج سال پیکرهای از دادخواهی ساخته که بنیاناش بر همبستگی جمعی استوار است. پروانه فروهر جایی نوشته است "برای دادخواهیِ چنین جنایتی تلاش کردن عین زندگی و تلاش برای آیندهای بهتر و انسانیتر است. دادخواهی و استقامت به آدم نیرو و به بودنِ انسان مفهوم میدهد. بر شانههای این پیکرۀ شریف که بایستیم، آینده پیداست، از آنِ ماست."
بازخوانی قتل داریوش فروهر و پروانه مجداسکندری در نخستین سالگرد آن.
منتشر شده در شماره ۵۸ مجله «زنان»، آذرماه سال ۱۳۷۸.
https://zananemrooz.com/article/آنکه-میخندد-هنوز-خبر-هولناک-را-نشنی/
فروش تعداد محدودی از نسخههای قدیمی این شمارۀ مجله «زنان»:
https://store.zananemrooz.com/محصول/نسخه-چاپی-زنان-شماره-۵۸/
@zanan_emrooz
در روز جهانی مردان، نگاهی انداختیم به چهلمین شماره مجله «زنان امروز» که پروندهای است در باب مردانگی. سمیه قدوسی در این شماره با مصطفی عابدینیفرد گفتوگویی داشته است. تاریخچۀ مردانگیپژوهی و تحولات آن، پیوندهایش با اهداف فمینیستی و گسستهایش از آن، مضرات نظام جنسیتی مردانهسالار برای مردان، مرئیسازی مردان و مردانگی بهمثابۀ امری متکثر، برساختی و تاریخی، و نیل به دموکراسی جنسیتی از طریق تغییر در مردانگی غالب یا هژمونیک بخشی از پرسشهایی است که در این گفتوگو با مصطفی عابدینیفرد در میان گذاشتیم.
عابدینیفرد استادیار مدعو ادبیات فارسی و ایرانپژوهی در دانشگاه بریتیش کلمبیا در ونکوور کاناداست. از او تاکنون مقالات علمیـپژوهشی متعددی در حوزۀ مطالعات جنسیت، بهویژه مردانگیپژوهی، و با تمرکز خاص بر ادبیات و فرهنگ مدرن ایران به انگلیسی و فارسی منتشر شده است. عابدینیفرد پیشتر ویژهنامهای دربارۀ مردانگی ایرانی را ویراسته و هماکنون درحال نگارش کتابی با محوریت بازنمود مردانگیهای ایرانی در ادبیات مدرن، سینما و فرهنگ عامه در ایران است.
https://zananemrooz.com/article/مردانگیپژوهی،-میانبری-برای-نیل-به/
🖋️ترجمه: رابعه حیدرنژاد
اعتراضاتی که به عنوان خیزش ژینا یا خیزش “زن، زندگی، آزادی”در ایران مشاهده میکنیم، از شهریور ۱۴۰۱ در حال وقوع است. در پی کشته شدن مهسا امینی، زن کرد ایرانی پس از دستگیری توسط گشت ارشاد در ایران، خشم مردم سراسر کشور را فرا گرفت. در مراسم تشییع جنازهٔ او در شهر سقز، زنان شرکتکننده به نشانۀ اعتراض شعار زن، زندگی، آزادی سردادند.
پس از خیزش زن، زندگی، آزادی، گروه فمینیستی ژیان، با حضور چند تن از فعالان مدنی در ایران تشکیل شد. متن پیشرو حاصل گفتوگو با این گروه دربارۀ خیزش ژینا است.
این گفتوگو در سایت «زنان امروز» بخوانید:
http://zananemrooz.com/article/زن،-زندگی،-آزادی/
@zanan_emrooz
امروز سالروز درگذشت پروین پایدار (۱۳۸۴-۱۳۲۸) نویسنده، جامعه شناس و فمینیست ایرانی است.
رُزا افتخاری در آذر ۱۳۸۴، مصاحبهای با او داشته که در شماره ۱۱۵ مجله زنان به چاپ رسیده است.
این مصاحبه را در سایت «زنان امروز» بخوانید:
zananemrooz.com/article/جنبش-زنان،-گذار-از-فرقهگرایی-و-اقتدا/
زینت دریایی، بهیار تجربیِ روستای سلخ در جزیزه قشم است که برای بهورز شدن و پوشیدن لباس کار کشف برقع کرده است. او از نخستین زنان جزیره است که علاوهبر خانهداری، بیرون از خانه هم کار میکند.
او تنها زنی است که در اولین انتخابات شهر و روستا در اسفند ۱۳۷۷ نامزد شورای ده سلخ میشود. «زینت، یک روز بخصوص» به وقایع و بحثهای پیرامون نامزدی زینت به عنوان یک زن در روز انتخابات میپردازد.
نمایش مستند «زینت، یک روز بخصوص»
با حضور ابراهیم مختاری، تهیهکننده و کارگردان
جمعه، ۲۸ مهر ساعت ۱۶:۰۰
رزرو در تلگرام: @shak_space
فهرست پخش مستندها:
«هَمجا»
به کارگردانی مهدی قنواتی
با موضوع چندهمسری وزندگی قبیلهای
پنجشنبه ۲۰ مهر ساعت ۱۶:۰۰
«قارلی داملار»
به کارگردانی هایده مرادی
با موضوع تجرد غیر انتخابی
پنجشنبه ۲۰ مهر ساعت ۱۸:۳۰
«عروسکها نمیدانند»
به کارگردانی نوا رضوانی
با موضوع کودک همسری
جمعه ۲۱ مهر ساعت ۱۶:۰۰
«بی بی جان»
به کارگردانی نرگس جودکی و ایمان پاک نهاد
با موضوع کودک همسری و قتل ناموسی
جمعه ۲۱ مهر ساعت ۱۸:۳۰
«طرقه»
به کارگردانی محمد حسن دامن زن
با موضوع موسیقی نزد زنان خراسان شمالی
پنجشنبه ۲۷ مهر ساعت ۱۶:۰۰
«گزارشی درباره مینا»
به کارگردانی کاوه مظاهری
با موضوع زندگی یک زن خیابان خواب
پنجشنبه ۲۷ مهر ساعت ۱۸:۳۰
«زینت، یک روز بخصوص»
به کارگردانی ابراهیم مختاری
با موضوع تجربه حضور در انتخابات شورا
جمعه ۲۸ مهر ساعت ۱۶:۰۰
«گفتوگو در مه»
به کارگردانی محمدرضا مقدسیان
با موضوع تجربه اجتماعی حضور در شورا
جمعه ۲۸ مهر ساعت ۱۸:۳۰
به کوشش پادکست «رایبُن»
و با همراهی مجله «زنان امروز»
قیمت بلیت برای هر سأنس: ۶۰،۰۰۰ تومان
رزرو: @shak_space
🖋️ آرمین اعتمادی
جذابیت مستند کشور خیالی من در این است که در زمانی ساخته شده که نتیجۀ مبارزات تا حد زیادی مشخص شده. در انتهای فیلم، کموبیش با یک آیندۀ ملموس و یک نتیجۀ عینی طرفیم. جانهای بیقراری که در ابتدای اثر آنطور خود را به آب و آتش میزدند، گویی در دقایق پایانی آرام میگیرند و نتایج زحماتشان را به نظاره مینشینند. پس از دو سال تداوم بیوقفۀ اعتراضات، ابتدا شوراهای عمومی تشکیل میشود و مردم از طریق آنها و همچنین مباحثه و گفتوگو با یکدیگر، خواستههایشان را واضح و شفاف بیان میکنند. این شوراها به مکانی برای زنده نگاه داشتن امید و بازنمایی و بازتعریف هرروزۀ اهداف پیشِ رو تبدیل میشوند. در ادامه، کار به جایی میرسد که دولت مجبور به عقبنشینی میشود و از رفراندوم سخن میگوید. همان دولتی که رئیسجمهور وقتش در سال ۲۰۱۹ معترضان را دشمنانی سازمانیافته خوانده و در کل کشور وضعیت اضطراری اعلام کرده بود، حال با برگزاری رفراندوم بهعینه میبیند که هشتاد درصد رأیدهندگان به پایان قانون اساسی پینوشه و تدوین قانون جدید رأی دادهاند.
لینک ادامه مطلب:
https://zananemrooz.com/article/یک-انقلاب-عاشقانه
#الهه_محمدی و #نیلوفر_حامدی دقایقی پیش از زندان آزاد شدند.
@zanan_emrooz
در بخش ادبیات این شمارۀ «زنان امروز» میخوانید:
▪️زنددخت، دختر ایران
بیداری در جامعهای خوابزده
🖋️ یاسمن آرنگ
▪️نگاهی بر رمان طوبا و معنای شب
لیلیت: روح ازلی طبیعت زنانه
مدفون در تاریخ مذکر
🖋️ مهشاد شهبازی
▪️از مستندنگاری تا داستاننویسی در آثار سوتلانا الکسیویچ
صدای آدمهایی که عدد و رقم شدهاند
🖋️ عطیه رادمنش احسنی
▪️نقدی بر رمان بیپایانی
نه سر پیدا و نه پایان پدیدار
🖋️ مریم سیّدان
در شماره جدید مجله «زنان امروز میخوانید»:
بخش تاریخ این شمارۀ مجلۀ «زنان امروز» در قالب دو مقالۀ تفصیلی، به تاریخ فقه در موضوع حجاب پرداخته است. ظاهراً نزول آیات حجاب در قرآن سرآغاز اجرای حکم پوشش در باب زنان بوده است. با این حال، از آنجایی که حدود پوشش به صورت روشن و دقیق بیان نشده بود، این امر محل اختلافات تاریخی در بین مفسران و فقها در قرون بعدی شد. این اختلافات بهگونهای بود که بهنظر میرسید شکل و حدود پوشش بیشتر تحت تأثیر عرف زمان خود بوده است. در مقالۀ «تحول و تطور حجاب زنان در فقه» نادیا جمالی به شکل مبسوط به این اختلافات تاریخی در حوزهی فقه پرداخته است.
شیرین کریمی در مقالۀ «فاطمه مرنیسی؛ ایستاده بر مرزها و در مقابل مرزها»، به یکی از مهمترین نظریهپردازان فمینیست در حوزۀ تاریخ حجاب در اسلام پرداخته است. مرنیسی که ازجمله منتقدانی بود که توانست دیدگاههای زنان کشورهای عرب آزاد شده از استعمار غرب را وارد فرهنگ عمومی فمینیسم جهانی کند، با تمرکز بر دین اسلام و تأثیرش بر زندگی زنان مسلمان عرب مینوشت. او در تحلیل نگرش مسلمانان در مورد آزادی زنان و محدودیتهای آن، از موضعی مردسالارانه و مشابه با دیگر جوامع مردسالار پرده برمیدارد و نشان میدهد که چطور تفسیر مردسالارانه از فقه، با هدف کنترل زنان در دورههای مختلف، محدودیتهای متفاوتی برای پوشش زنان در نظر میگرفت.
شمارۀ جدید مجلۀ «زنان امروز» منتشر شد.
لینک خرید:
store.zananemrooz.com/محصول/نسخه-چاپی-شماره-۴۸/
@zanan_emrooz
شوهرکشی جرمی است که در دو دهۀ گذشته شاهد افزایش تدریجی آن بودیم و فعالان زن بارها دربارۀ عوامل زمینهساز آن بحث کردند. آمار دقیقی از شوهرکشی در ایران نداریم اما به گواه زنانی که پایشان در سالهای مختلف به زندان باز شده، شوهرکشی در بندهای عمومی زنان از دهه ۸۰ به ۹۰ رشد چشمگیری داشته است. هنگامی که جرمی رو به افزایش میرود، توجه به زمینۀ وقوع آن به جای حذف عاملانش میتواند کارسازتر باشد.
طلاق نخستين راهحلی است كه براي خلاصی از زندگي دشوار یا خشونتآمیز ميتوانست به ذهن زنان قاتل برسد. سؤال سادهای است که بپرسیم پس چرا این قاتلان طلاق نگرفتند و کشتند؟ چرا کشتند در حالی که میدانستند کشته خواهند شد؟ به روند حقوقی طلاق و جایگاه زن در آن نگاه کنیم. بر اساس قوانين ايران در صورتی كه زن بخواهد طلاق بگيرد، بايد روند فرسايندۀ چندسالهای را طی كند و در بسیاری موارد با بخشيدن اجباری تمامی حقوق مالی خود و با دستی خالی زندگی مشترك را ترک کند. پروندههایی که رسانهای شدند نشان میدهند که این زنان در کودکی یا نوجوانی ازدواج کردند، فرصت و امکان کسب تحصیلات و مهارت برای استقلال فردی در زندگی نداشتند، شوهرانشان آنها را مجبور به انجام کارهایی مثل انتقال یا فروش مواد مخدر یا خودفروشی کردند، این زنان از شوهرانشان متنفرند و گزینهای برای خروج شرافتمندانه و عادلانه از این شرایط پیشرویشان نمیبینند. در نتیجه شوهرکشی را باید همزمان اجتماعی، حقوقی، مادی و روانی فهمید.
تا زمانی كه خشونت خانگی جرمانگاری نشود و قانون حداقل سن ازدواج نتواند مانع ازدواج دختربچههای ۱۰ تا ۱۴ سال و ۱۵ تا ۱۹ سال شود، نهتنها آمار خشونت در خانواده افزايش خواهد يافت که در کنار کودکهمسر، کودک مادر، کودک مطلقه، باید منتظر افزایش نرخ کودک قاتل هم باشیم.
سالهاست وکلا و فمینیستها هشدار دادند که اين يك قاعده است كه وقتی افراد از اجرای عدالت در دستگاههای مجری آن مستأصل شوند، شخصاً به اجرای آنچه فكر میكند عدالت است، دست خواهند زد. چنين قاعدهای در مورد شوهرکشیِ رو به صعود هم صادق است.
اعدام خشونتآمیزترین حکم علیه زندگی است. به قول اِیمی ای در مقالۀ «نگاهی فمینیستی به مجازات اعدام »، اعدام را باید علیه زندگی و علیه زنانگی دید؛ زنانی که به صورت تاریخی دیگریسازی شدند و در بستری تبعیضآمیز، ناعادلانه، تحقیرآمیز و ناامن زندگی میکنند، در شرایطی گرفتار میشوند که هزینۀ این شرایط را هم خودشان باید بپردازند.
@zanan_emrooz
برای خواندن داستان «کاغذ زرد» و تحلیل آن به سایت «زنان امروز » مراجعه کنید:
http://zananemrooz.com/article/کاغذ-دیواری-زرد/
این داستان در شماره ۵ مجله «زنان» در سال خرید ۱۳۷۱ چاپ شده است.
لینک خرید این نسخه قدیمی:
https://shorturl.at/cHIWX
@zanan_emrooz
🖋️نگین باقری
از موج دوم فمینیسم همواره بخش عمدهای از تلاش زنان معطوف به احقاق حقی بوده که به زبان خودمانی همان حق «بچهدار نشدن» است. اما وقتی زنی دارای معلولیت باشد، ماجرا فرق خواهد کرد؛ این بار حق «بچهدار شدن» یا همان باروری است که از او سلب میشود و باید برای گرفتن آن لباس رزم به تن کند. در طول تاریخ فمینیسم، حتی فعالان حقوق زنان هم سرمایهگذاری زیادی روی حق باروری افراد دارای معلولیت نکردهاند و کمتر در این باره حرف زدهاند. با اینکه جنبشهای فمینیستی و حقوق معلولیت پیوندهای زیادی با هم دارند، جنبشهای زنان کمتر به نیاز و حق باروری زنان دارای معلولیت نگاهی انداختهاند...
ادامه این مطلب را در سایت «زنان امروز» بخوانید:
http://zananemrooz.com/article/حقی-به-اسم-مادری/
🖋️ آیریس ماریون یانگ،
ترجمه و تلخیصِ منیژه نجم عراقی
خشونت از عادتهای رایج در جامعه است؛ پدیدهای محتوم که همه میدانند رخ میدهد و همچنان رخ خواهد داد، و همواره پسِ ذهن جامعه هست حتی برای کسانی که مرتکب آن نمیشوند.
خشونت نظاممند است زیرا اعضای یک گروه را تنها به خاطر تعلقشان به آن هدف میگیرد. مثلاً، همۀ زنها دلیلی برای ترسیدن از تجاوز دارند. هر مرد سیاهپوستی، بهرغم هر کوششی برای گریز از ستمهای حاشیهنشینی یا بیقدرتی، میداند که از حمله یا آزار در امان نیست. ستمِ خشونت تنها به قربانی آن ختم نمیشود بلکه نگرانی روزمرۀ تمامی اعضای گروههای ستمدیده است که احتمال دارد تنها به دلیل هویت گروهی خود با خشونت روبهرو شوند. زیستن در سایۀ چنین تهدیدی ستمدیدگان را از آزادی و شأن اجتماعی محروم میکند و انرژی او را بیهیچ نیازی به مصرف میرساند.
این مطلب را در سایت «زنان امروز» بخوانید:
http://zananemrooz.com/article/پنج-چهرۀ-ستمدیدگی/
@zanan_emrooz
ما از حال به گذشته سفر نمیکنیم، گذشته را به حال احضار میکنیم تا از دل یادها و رخدادها، داشتههایمان را پیش چشم آوریم. #یاد_داشت گذرگاهی شیشهای است که میخواهد بر داشتههایمان نور بتاباند.
میخواهیم نشان دهیم از تاریخ سی و دو سالۀ مجله «زنان» چه میتوانیم بیاموزیم؛ در این سه دهه مفاهیم و موضوعات دستخوش چه تغییراتی شدند، کدامیک رنگ باختند و کدام رنگ عوض کردند و به امروز رسیدند. میخواهیم امروزمان را از آینهٔ گذشته نگاه کنیم و تا جایی که ممکن است نشان دهیم چه خوانشهایی از لحظۀ حال میتوان داشت.
تا #زنان را به یاد داشته باشیم...
#یاد_داشت
پروژهای به کوشش:
آتنا کامل
رابعه حیدرنژاد
شیما وزوایی
و سعید فروتن
گفتوگو با مژگان طاهری استادیار دانشکدۀ شهرسازی دانشگاه تهران در رشتۀ مدیریت شهری و ایمان واقفی پژوهشگر مستقل مطالعات شهری. این گفتوگو به منظور بازخوانیِ وقایعی است که از اواخر شهریور از سر گذراندیم. در زمانی که از سرعت حوادث کاسته و فرصت بازاندیشی فراهم بود. در این گفتوگو بحث خشونتپرهیزی در جنبشهای اعتراضی را طرح کردیم و به این پرسش پرداختیم که در شرایطی که معترضان در بستری قهری دست به کنشگری میزنند، چطور میتوانند در عین تلاش برای حفظ جان دیگران، از جان خود نیز حراست کنند. در میدان سیاسیای که خشم و نفرت میتوانند بهراحتی شتاب گیرند، چطور هم آغازگر خشونت نباشیم و آن را ناموجه ادامه ندهیم و هم از خودمان در برابر حملات دفاع کنیم. همچنین تفاوت خیزش ژینا با اعتراضات پیش از آن را به بحث گذاشتیم و در آخر و به طور مختصر به سراغ بحث پرتکرار سازماندهی در جنبشها رفتیم.
متن این گفتوگو که در شماره ۴۷ به چاپ رسید را در سایت «زنان امروز» بخوانید:
https://zananemrooz.com/article/از-خشونتپرهیزی-تا-مبارزۀ-اخلالگر/
@zanan_emrooz
لیلی افشار نخستین زن دنیاست که موفق به دریافت مدرک دکترا در رشتۀ نوازندگی گیتار شده. اما این تنها دلیل مطرح شدن او در عرصۀ موسیقی نیست؛ دریافت جوایز متعدد بینالمللی در رشتۀ تحصیلی، حضور در کلاس درس آندره سگویا (پدر گیتار کلاسیک)، ارائۀ پایاننامۀ دکترا با موضوع جنجالیِ «قطعات نوشتهشدۀ تدسکو روی آثار نقاش معروف اسپانیایی، گویا» – که از آن بهعنوان کشف یک گنج یاد میکند – و برپایی سالانه بیش از ۴۰ کنسرت در نقاط مختلف دنیا از دیگر دلایل شهرت اوست.
لیلا قبادی در آخرین روز سال ۱۳۷۹، یکروز پیش از بازگشت افشار ، با او گفتوگویی داشته است.
این گفتوگو را در سایت «زنان امروز» بخوانید:
http://zananemrooz.com/article/یک-ساز،-یکجهان-صدا/
@zanan_emrooz
این فیلم جدال آذر، سرپرست خانه بهداشت و عضو شورای روستای دستجرد با حاج کمال، رئیس شورای روستا را به تصویر میکشد.
آذر منتخب مردم روستا در شورا، میکوشد حاج کمال را که پیرمردی با تجربه، پایبند به سنتها و دارای نفوذ در میان ارگانهای دولتی است، به جلسات شورا بکشاند. اما حاج کمال حاضر نیست حضور هیچ زنی را در شورا بپذیرد.
تهیهکننده و کارگردان: محمدرضا مقدسیان
نمایش مستند «گفتوگو در مِه» با حضور آذر زینلی، شخصیت اصلی مستند.
پنجشنبه، ۲۸ مهر ساعت ۱۸:۳۰
رزرو در تلگرام: @shak_space
خبری بس تکاندهنده و فاجعهبار؛ داریوش مهرجویی، یکی از ستونهای اصلی سینمای معاصر ایران، و همسرش وحیده محمدیفر (که در برخی آثار اخیرش همکار فیلمنامه بوده) در خانهشان به قتل رسیدهاند؛ قتلی خشونتآمیز شبیه به سلاخی.
داریوش مهرجویی نامی شناخته شده است، آنقدر که برای معرفیاش نیازی نیست از فیلمهایش نام ببریم، هر کسی در این سرزمین حتمًا یا گاو را دیده، یا هامون یا اجارهنشینها یا مهمان مامان...
چندگانهاش درباره زنان (سارا، پری، بانو و لیلا) معرف حضور همه زنان، علاقمندان سینما و هر مخاطب دیگری است که خواسته باشد فقط چند فیلم از سینمای ایران ببیند.
مهرجویی فقط یک شهروند، یک فیلمساز یا یک فیلسوف نیست، خودش به تنهایی تعریفی از سینمای ایران است و ردی که از حضور او در ذهن و زندگی چند نسل از ایرانیان بهجامانده غیر قابل انکار است. او تکهای از هویت و هنر ایران است و مرگش در این شکل و شمایل یک عزای تاریخی است.
جایزه صلح نوبل ۲۰۲۳ برای نرگس محمدی که ماند و مقاومت کرد، برای او که در زندان صدای زنان زندانی و در بیرون از دیوارها صدای دادخواهان شد، مبارک بر ما و بر همه مقاومتهایی که صدا نداشتند تا شنیده شوند، رنگ نداشتند تا دیده شوند.
Читать полностью…میگوید: «اگر بخواهی درماندگی مردمی را ببینی، میدانی کجا باید تماشایشان کنی؟ پشت در اوین. آنجا همه جور آدمیهست. ضعیف و فقیر، پولدار، مذهبی، هنرمند، سیاسی. همه هستند و همه مستاصلاند. وقتی سراغ زندانی خودت را میگیری، میگویند روی یک تکه کاغذ شماره ملی اش را بنویس. میرویم دنبال برگه خریدن. پیدا کردن خودکار. بعد گویی مجبوریم گدایی کنیم. بدبخت و گرفتار، یک تکه کاغذ را مدام نگه میداریم پای پنجرۀ فلزی کوچک که شاید بالاخره آن را از ما بگیرند و در همین حال مدام تکرار میکنیم: آقا بچه ام کجاست؟»
«در زندگی ام آنقدر تحقیر نشده بودم. هر روز این خرد شدن را میدیدم. من آدم خاصی نیستم. اما همۀ آدمها شخصیت دارند، آدم اند. آنجا همه محترم بودند. همه جور خانواده. آدمهای بسیار معمولی. و سرگردان… بی اطلاع پشت درهای خاکستری بسته. گرسنه و هیچ چیز نخورده و منتظر، در سوز و سرمای تپۀ شمالی. یک بار همه را ده تا ده تا وارد یک سالن بزرگ کردند. که آنجا هم بسیار سرد بود و هیچکس حق نداشت روی زمین بنشیند. ساعتها به قامت درختهای مومن و امیدوار با بادی که میوزید، میلرزیدند، میایستادیم و باید از یکدیگر فاصله میگرفتیم. برای فهماندن همین دستورها به ما بسیار تحقیرآمیز سرمان فریاد زده میشد. با خودم فکر میکردم که نمیشد به جای این همه تحقیر خانوادهها محترمانه بیایند در سالن بزرگ روبه رو، که درش بسته بود، بنشینند و بچههایشان را ببینند یا کارشان را پیگیری کنند؟»
بریدهای از گزارش مبارکه مرتضوی دربارهٔ مادرانِ بازداشتشدگانِ سال گذشته.
zananemrooz.com/article/در-انتظار-گشودگی/
@zanan_emrooz