🎥 Magpie

🎥 زاغی



🎬 کارگردان:

✅Sam Yates


📽 محصول انگلستان آمریکا
🎥 سال 2024
⬅️ همراه با زیرنویس فارسی چسبیده


#معرفی_فیلم
#فیلم_فمینیستی


🗂تحلیل فیلم Magpie را اینجا بخوانید



❤️ @Zane_Ruz_Channel

Читать полностью…

❤️ ضمایر غایب؛ رهایی زنان چگونه با رهایی حیوانات پیوند می‌خورد؟

🖍برگردان: علی بنی‌اسد

✍️ترجمه‌ای از مدخل ضمیر غایب از کتاب مفاهیم کلیدی در مطالعات حیوان‌نگر، چاپ انتشارات راتلج.

ضمیر غایب درواقع مفهومی است برای توضیح اینکه چگونه در جریان گوشت‌خواری و باقی رفتارهای کالاپندارانۀ مشابه، حیوانات از حضور زندۀ یگانه‌‌شان محروم می‌شوند. البته،  آدامز معتقد است این مفهوم در روابط بیناانسانی هم وجود دارد، مثل تبعیض‌های جنسیتی و نژادی. آدامز مشخصاً دربارۀ جنسیت می‌گوید در فرهنگ‌های پدرسالارانه-صنعتی، زنان و حیوانات را باید ضمایر غایب هم‌پوشان به شمار آورد. منظور این است که نظام‌ها و ایدئولوژی‌های فرادست نیز گاهی زنان را از یگانگی، تَک‌بودگی، و سوژگی‌شان محروم می‌کند.

🌸بنابراین، زنان و حیوانات از اَشکالی مشابه (اما نه یکسان) از خشونت در رنج‌اند. بدن زنان از طریق ابزارهای ایدئولوژیک (همچون رسانه، پورنوگرافی، بازاریابی، و غیره) تکه‌تکه و ابژه‌سازی می‌شود، چنان‌که نگاهِ بیننده بر اجزای بدنِ زن دوخته می‌شود و نه فردیّت یکپارچۀ او.

بسیاری اوقات این‌ دست فرایندهای ابژه‌سازی و تکه‌تکه‌سازی زنان، عمیقاً متأثر از زبان و تصاویری است که برای توصیف و تحقیرِ حیوانات به کار می‌رود. بخش‌های جنسی‌شدۀ بدن زنان با واژگانِ حیوان‌نما توصیف می‌شود و زنان را گاهی پهلوبه‌پهلوی حیوانات می‌گذارند.

🌸آدامز توضیح می‌دهد این فرایندها چرخۀ بازگشتی می‌سازد که باز به حیوانات برمی‌گردد و به نوبۀ خود به جنسی‌شدن و زنانه‌شدنِ حیوانات می‌انجامد.

گاهی در بازاریابی‌ها و تبلیغاتِ تن‌پاره‌ها و تولیدات ثانویۀ حیوانات [مانند لبنیات و تخم‌مرغ] می‌بینیم خودِ حیوان‌ مشتاقِ مصرف‌شدن است یا برای خورده‌شدن در حال اغواگری است. آدامز این نکته را این‌گونه خلاصه می‌کند:

«در دنیای مردسالارِ حیوان‌خوار، حیوانْ خاصیتی زنانه و جنسی پیدا می‌کند و زن نیز خاصیتی حیوانی» (آدامز، ۲۰۱۶:۱۶۵).

مفهوم ضمیر غایب به این هم اشاره دارد که بعضی موجودات اجازه می‌یابند «حضورشان» را، یعنی فردیت و تمامیّتی را که دارند، حفظ کنند. انسانِ مذکر مثال بارزِ چنین سوژه‌ای در جوامع مردسالارِ گوشت‌خوار است. او سوژه‌ای کامل دیده می‌شود در تعاملِ با انواع گوناگونی از ابژه‌های فروتر از خود. آنجا که زنان و حیوانات به طبقه‌ای از موجوداتِ محروم از سوژگیِ کامل تعلق دارند، دلایل خوبی داریم که سرکوب‌شدنشان را باهمدیگر و نه جداگانه در نظر بگیریم. بنابراین، به اعتقاد آدامز، از یک سو فمینیست‌ها می‌باید استدلال‌هایی که در دفاع از حیوانات آورده می‌شود را بشناسند[iv] و پشتیبانشان باشند و از سوی دیگر کسانی هم که خواهان نیک‌زیستیِ حیوانات‌اند باید به سیاست‌ورزی فمینیستی و تحلیل فمینیستیِ سرکوب توجه نشان دهند.

⬅️پیوندهایی که آدامز بین سرکوبِ حیوانات و زنان می‌بیند خبر از اتصالی عمیق و ذاتی میان زنانگی و حیوانیت نمی‌دهد چنان‌که گویی زنان ذاتاً به‌طریقی به حیوانات نزدیک‌ترند. در عوض حرفش این است که هم‌پوشیِ سرکوبِ زنان و حیواناتْ رخدادی تاریخی است.

چنین پیوندهایی صرفاً مشاهده‌ای است از ماهیت سرکوب در جوامع مردسالارِ گوشت‌خوارِ معاصر.

#بوم_فمینیسم
#اکو_فمینیسم

✅ادامه مطلب


✈️ @Zane_Ruz_Channel

Читать полностью…

❤️ گزارش: «زندان قرچک؛ جهنمی برای زنان و کودکان» / سازمان حقوق بشر ایران خواستار بسته‌شدن زندان قرچک ورامین شد


زندان قرچک، زنان در فضایی بسیار کوچک، بدون تهویه و نور کافی نگهداری می‌شوند. آب شرب ناسالم، کیفیت پایین غذا، نبود خدمات بهداشتی و درمانی مناسب، و رفتارهای تحقیرآمیز و جنسیت‌زده، بخشی از رنج روزمره زندانیان است. این زندان نه‌تنها محیطی مملو از خشونت و سوءاستفاده است، بلکه به واسطه‌ی تراکم جمعیت بسیار بالا و کمبود امکانات اولیه، بسیاری از زندانیان حتی از جای خواب محروم‌اند و «کف‌خواب» شمرده می‌شوند.

این زندان همچنین نماد بارزی از نقض حقوق زنان و مادران است. مادرانی که کودکانشان تا دوسالگی در این محیط پرخطر و آلوده بزرگ می‌شوند و سپس از آن‌ها جدا شده و به مراکز بهزیستی منتقل می‌شوند، اغلب هیچ امکانی برای پیگیری سرنوشت فرزندان خود ندارند.

کودکان بی‌شناسنامه‌ای که در این زندان به دنیا می‌آیند، از همان آغاز زندگی در چرخه‌ای از محرومیت و بی‌عدالتی گرفتار می‌شوند.

مکانی که امروزه تحت عنوان زندان قرچک محکومان زن را در خود جای داده است، از اساس با استانداردهای مرغداری ساخته شد. پس از مدتی این مکان تغییر کاربری داد و به مرکز ترک اعتیاد مردان تبدیل شد. پس از آن‌که مقامات مسوول تصمیم گرفتند که زنان زندانی را در این مکان نگه‌داری کنند، تغییر خاصی در ساختمان آن ایجاد نکردند، به‌طوری که بندها پنجره ندارند و زمانی که درهای آهنی هواخوری‌ها بسته شوند، تنها دیوار است که دیده می‌شود.

❗️بندها در واقع درون سوله‌هایی تشکیل شده‌اند که قرار بود طیور را در خود جای دهند. هر کدام از سالن‌ها گنجایش کم‌تر از صد نفر را دارد، اما به طور معمول در آن‌ها بیش از ۱۵۰ نفر زندگی می‌کنند. در مواقعی این عدد به ۶۰۰ نفر هم رسیده است؛ به طوری که زندانیان در کف زندان هم جای خواب نداشتند. به طور متوسط در اغلب ماه‌های سال بین ۱۵۰۰ تا دو هزار زن در این زندان نگهداری می‌شوند.

⬅️آب زندان قابل شرب نیست و اگر جوشانده و تصفیه نشود، عامل بیماری‌های مختلف گوارشی و کلیوی می‌شود. زندانیان سیاسی که مدتی به این زندان تبعید شده بودند، می‌گویند این آب حتی برای استحمام نیز کیفیت مناسبی ندارد.

سیستم تصفیه آب در زندان وجود ندارد. اگر زنان بخواهند آب سالم بیاشامند، مجبورند هر بطری آب معدنی را به قیمت بالا از فروشگاه زندان خریداری کنند که بسیاری از زندانیان قدرت مالی تهیه آن را هم ندارند.

اما همین آب لوله‌کشی کم‌کیفیت نیز در فصل گرما با قطعی متناوبی روبه‌روست. به دلیل تراکم جمعیت، به بخشی از زندانی‌ها تخت‌خواب نمی‌رسد و در کف زندان می‌خوابند. معتادان و زندانیانی که مبتلا به بیماری‌های واگیردار، از جمله ایدز و هپاتیت بی هستند، از سایر زندانیان تفکیک نشده‌اند. برخی از آن‌ها که محکوم به حبس‌های سنگین‌اند، گهگاه با تهدید سایر زندانیان به مبتلاکردن آن‌ها از طریق سوزن آلوده به خون، از زندانیان دیگر باجگیری می‌کنند.

نوار بهداشتی برای زنان در زندان کالایی پولی است. یعنی حتی زندانی که از خانواده طرد شده و پولی در اختیار ندارد، باید از طریق فروشگاه زندان نوار بهداشتی دریافت کند.


#زنان_زندانی

✅ادامه مطلب


✈️@Zane_Ruz_Channel

Читать полностью…

❤️ تظاهرات در اعتراض به خشونت علیه زنان در کنیا به درگیری کشید


معترضان که با شعار «کشتن زنان را متوقف کنید» در خیابان‌ها حضور یافتند و خواستار پایان دادن به قتل و آزار زنان در این کشور شدند.

طبق گزارش پلیس ۹۷ زن از ماه اوت تاکنون در کنیا به قتل رسیده‌اند. بیشتر آن‌ها توسط همسر یا شریک زندگی‌شان کشته شده‌اند.

پلیس نایروبی در واکنش به تجمع صدها معترض علیه خشونت‌ علیه زنان در یکی از پارک‌های عمومی، از گاز اشک‌آور برای پراکندن جمعیت استفاده کرد. معترضان که خواستار اقدام فوری در برابر این نوع خشونت‌ها بودند، پس از متفرق شدن به خیابان‌ها ریختند و با پلیس درگیر شدند. در جریان این درگیری‌ها چند نفر از معترضان زخمی شدند.

خشونت علیه زنان در کنیا به یکی از بحران‌های پنهان در این کشور تبدیل شده است.

#خشونت_علیه_زنان


✈️ @Zane_Ruz_Channel

Читать полностью…

‍
🗓۱۰ دسامبر زادروز #ایدا_لاولیس؛ ریاضی‌دان، نویسنده و نخستین برنامه‌ساز رایانه

✅ #معرفی_زنان_تاثیر_گذار

〰️〰️〰️〰️〰️

آگوستا اِیدا کینگ، کنتس لاولِیس (به انگلیسی: Augusta Ada King, Countess of Lovelace) (۱۸۱۵-۱۸۵۲) متولد با نام آگوستا اِیدا بایرون (به انگلیسی: Augusta Ada Byron) ریاضی‌دان، نویسنده و نخستین برنامه‌ساز رایانه بود.

آگوستا ایْدا (آدا) دختر لرد بایرون ِ شاعر بود و در ۱۰ دسامبر ۱۸۱۵ در لندن انگلستان زاده شد. ایْدا از دوستان نزدیک و همکاران و مشوقان چارلز ببیج بود و چند برنامه برای ماشین تفاضلی و ماشین تحلیلی ببیج (صورتی از ماشین حساب) تهیه کرد. وی بیشتر برای همکاریش با چارلز ببیج در زمینه رایانه همه منظوره به نام «موتور تحلیلی» مشهور است.

🌸یادداشت‌های او دربارهٔ این ماشین شامل آنچه به عنوان اولین الگوریتم شناخته می‌شوند است که قرار بود توسط یک ماشین استفاده شوند؛ به همین دلیل، او غالباً به عنوان اولین برنامه ساز رایانه شناخته شده‌است.

اِیدا روش خود را «علوم شاعرانه» توصیف می‌کرد و خودش را به عنوان یک تحلیلگر و دانشمند علوم ماوراء طبیعی معرفی کرده‌ بود. علاقه و استعداد او در ریاضیات باعث یک رابطهٔ کاری و دوستانه با چارلز ببیج، ریاضیدان بریتانیایی شد که عمدتاً در زمینهٔ طراحی‌های ببیج برای ماشین تحلیلی صرف شد. بین ۱۸۴۲ و ۱۸۴۳ اِیدا مقالهٔ مهندس ارتشی ایتالیایی، لوییجی منابریا را که در مورد این ماشین بود ترجمه کرد و به همراه یادداشت‌ها و افزوده‌های خود به نام «یادداشت‌ها» تکمیل کرد.

این یادداشت‌ها شامل آنچه یک عده به عنوان اولین برنامه رایانه می‌شناسند بود که یک الگوریتم که برای پردازش توسط یک رایانه طراحی شده بود.

یادداشت‌های اِیدا در تاریخ رایانه‌ها بسیار مهم است.

وی ایده قابلیت استفاده رایانه‌ها را برای کارهایی غیر محاسبات را هم گسترش داد که ببیج هم در این مورد تأکید زیادی کرده‌است. طرز فکر اِیدا که به گفته خودش «علوم شاعرانه» بود باعث شد که او از خودش در مورد رایانه تحلیلی سؤال‌هایی بپرسد که قابلیت استفاده مشترک از رایانه‌ها را به چالش می‌کشید. ایدا لاولیس در مطالعات خود، ایرادات ماشین تحلیلی ببیج را نیز توضیح داد.

🌸این کشف به عنوان اولین فرآیند دیباگ در تاریخ شناخته شد. ایدا با مقاله خود، دورانی جدید در علوم کامپیوتر رقم زد.

وزارت دفاع آمریکا در سال ۱۹۷۹ به افتخار این دانشمند، نام وی را بر زبان برنامه‌نویسی ایدا (آدا) گذاشت.

⬅️جامعه کامپیوتر بریتانیا نیز از سال ۱۹۹۸ جایزه‌ای با نام او به برگزیدگان این رشته اهدا می‌کند. همچنین در سال ۲۰۰۸ مسابقات سالانه‌ای برای زنان دانشجوی علوم رایانه با نام وی برگزار می‌شود.

🎬 فیلم Conceiving Ada و رمان The Difference Engine دربارهٔ آدا لاولیس ساخته و نوشته شده‌است.


✅ #زنان_تاثیر_گذار


❤️ @Zane_Ruz_Channel

Читать полностью…

❤️ برهنگی، از تجربه‌ای در لیبریا تا نمونه آهو دریایی در ایران

🖍ریحانه غلامی

استفاده‌ی زنان از ابزار تهدید ارعاب‌آفرین نیست، بلکه زیرپاگذاشتن تابوها است که هراس‌آفرین و در واقعیت خطرآفرین است.

جنبش صلح زنان لیبریا در سال ۲۰۰۳ توسط گروهی از زنان در مونروویا، پایتخت لیبریا در آفریقا، آغاز شد و در همان سال هم به موفقیت‌های چشم‌گیری رسید. هدف این جنبش پایان دادن به جنگ داخلیِ دوم لیبریا بود. جنگ داخلیِ دوم لیبریا یکی از خونین‌ترین و ویرانگرترین درگیری‌های تاریخ این کشور بود که در سال ۱۹۹۹ رخ داد و در سال ۲۰۰۳ به کوشش زنان لیبریا پایان یافت.

جنگ میان دولت چارلز تیلور، که در سال ۱۹۹۷ به قدرت رسیده بود، و گروه‌های شورشی شامل «لیبریایی‌های متحد برای آشتی و دموکراسی» (LURD) و بعدها «جنبش برای دموکراسی در لیبریا» (MODEL) درگرفته بود.

معترضان تلاش می‌کردند تا کنترل مناطق مختلف کشور را به دست بگیرند و دولت چارلز تیلور را سرنگون کنند. درگیری به دلایل سیاسی، قومی، و اقتصادی شعله‌ور شد و در واقع ادامه‌ای از بی‌ثباتیِ ناشی از جنگ داخلیِ اول بود که در سال ۱۹۹۷ ظاهراً خاتمه یافته بود.

🌸زنان و جنبش صلح در لیبریا

در درگیری‌های خونین جنگ داخلیِ دوم لیبریا، حدود دویست‌وپنجاه هزار نفر کشته شدند، شصت درصد خانه‌ها و زمین‌های کشاورزیِ غیر نظامیان تخریب شد، یک سوم شهروندان این کشور آواره شدند، یک سوم آنان حداقل شاهد قتل یکی از اعضای خانواده‌شان و تجاوز جنسی بودند، سه چهارم شاهد ترور و انواع دیگر خشونت بودند. یک سوم ربوده شدند، و یک سوم به اجبار برای سربازان شورشی کار می‌کردند. در سال ۲۰۰۳، ۷۰ درصد از سربازان هر دو طرف را کودکانی تشکیل می‌دادند که تنها بین ده تا هفده سال سن داشتند.

در چنین شرایطی بود که زنان لیبریا ضرورت سازماندهیِ یک جنبش صلح را درک کردند و علی‌رغم محدودیت‌های شدیدی که در لیبریا برای زنان وجود داشت توانستند فعالیت‌های صلح‌طلبانه‌ی خود را سازماندهی کنند. زنان مسلمان و مسیحی نیز به این جنبش ضد خشونت پیوستند.

🌸زنان خسته از جنگ و خشونت، به اتفاق، کمپینی به راه انداختند که خواستار پایان دادن به خشونت و آوردن صلح برای لیبریا بود. رهبر آن‌ها، لیما گبوی، اظهار داشت: «زنان در گذشته خاموش بوده‌اند، اما پس از مواجهه با قتل، تجاوز، بیماری، و انسانیت‌زداییْ جنگ به آن‌ها آموخت که آینده در نه گفتن به خشونت و آری‌ گفتن به صلح است».

لیما گبوی در جایی دیگر گفته بود:

«چرا از زنانی که بار سنگین جنگ را به دوش کشیدند انتظار سکوت می‌رفت، درحالی‌که مردان درباره‌ی نحوه‌ی ایجاد صلح بحث می‌کردند؟»

🌸ماجرای مذاکرات صلح غنا

در سال ۲۰۰۳، زنانی که در جنبش صلح لیبریا مشارکت داشتند موفق شدند دیداری با رئیس‌جمهور وقت، چارلز تیلور، ترتیب دهند و از او وعده‌ی شرکت در مذاکرات صلح غنا را بگیرند تا او با معترضان گروه‌های «لیبریایی‌های متحد برای آشتی و دموکراسی» و «جنبش دموکراسی در لیبریا» مذاکره کند. گروهی از زنان لیبریا نیز به غنا رفتند تا در طول فرآیند صلح فشار بر جناح‌های درگیر را ادامه دهند.

🌸حدود دویست زن با لباس‌های سفید بر تنْ وارد اتاق مذاکرات شدند و هر بار که مذاکره‌کنندگان مرد تلاش می‌کردند تا اتاق را ترک کنند، زنان مردان را تهدید می‌کردند که تمام لباس‌های خود را در خواهند آورد. گفته می‌شود مردانی که در اتاق‌های مذاکره توسط زنان محاصره شده بودند، حتی تلاش می‌کردند از پنجره‌ها فرار کنند. اما زنان از پای درنیامدند و در مقابل کاخ ریاست‌جمهوری تحصن کردند.

آنها تمامی درها و پنجره‌ها را مسدود کردند و تا زمان گرفتن نتیجه مانع خروج مردان از مذاکرات صلح شدند.

در نهایت، در سال ۲۰۰۳، جنبش صلح زنان لیبریا در کنار فشارهای داخلی و بین‌المللی چارلز تیلور را مجبور به کناره‌گیری از قدرت و فرار به نیجریه کرد، همو که پیش‌تر گفته بود: «من خدا را دارم و اسلحه را. بنابراین، به هیچ کس دیگری نیاز ندارم!»

⬅️در این سال، زنان لیبریا موفق شدند پس از ۱۴ سال جنگ داخلی، صلح را در لیبریا برقرار کنند و اولین رئیس‌جمهور زن این کشور، الن جانسون سیرلیف، را به قدرت برسانند.

در جامعه‌ی غیر دموکراتیکی که دولت نظم اجتماعیِ تبعیض‌گذارانه را برقرار کرده، پاسخ‌های دور از عرف از سوی مردم، در این‌جا زنان، اجتناب‌ناپذیر است.

#بدن_زن

🔗منابع:

Selina Gallo-Cruz, Political Invisibility and Mobilization: Women Against State Violence in Argentina, Yugoslavia, and Liberia. London 2021.
Charles Tilly, The Politics of Collective Violence. New York 2014.


✈️ @Zane_Ruz_Channel

Читать полностью…

❤️ زنان عرب، از آزادی‌های مشروط تا خندیدن به سنت‌های مردسالارانه

✍️ثنا نصّاری در گفت‌وگو با مریم فومنی


گعده‌های زنانه، مراسم‌ قبل از عروسی بودند که شبیه یک فستیوال برای رقص و شادی بود. از حدود ۱۰ شب قبل از عروسی، هر شب زن‌های فامیل در خانه‌ی صاحب عروسی جمع می‌شدند، ماکسی‌های رنگی می‌پوشیدند و با هم‌نواییِ ترانه‌های سنتی و قدیمی عربی و دست‌زدن‌های ریتمیک مخصوص عرب‌ها، جشن می‌گرفتند.

یک بخش ویژه‌ی این مراسم اجرای نمایش‌های شبیه نمایش روحوضی بود که اغلب درباره‌ی موضوعات قبل از ازدواج بودند. مثلاً یکی‌ از آنها که یادم مانده است، درباره‌ی دختری بود که قبل از ازدواج باردار شده بود و حالا با بالشی که زیر لباسش گذاشته بود به صورت طنز درباره‌ی این اتفاق حرف می‌زد. ما یک عروسی عربی هم در مشهد رفتیم که آنجا مشابه همین نمایش اجرا شد و انگار یکی از موضوعات مشترک در این نمایش‌های روحوضی بود.

این نمایش‌ها کلاً طنز بودند و در واقع زن‌ها با اجرای آن، سنت‌های مردسالارانه‌ی آن جامعه را در درون خودشان به سخره می‌گرفتند.

این تئاترهای زنانه مختص گعده‌های قبل از عروسی نبود و در عزاداری‌های محرم هم شاهد اجرای آنها بودیم. عزاداری‌هایی که در جمع‌های زنانه در دوران محرم برگزار می‌شدند، یکی از بزرگ‌ترین اتفاق‌های زندگی ما بود. زن‌ها کاملاً به صورت ریتمیک سینه می‌زدنند و زنی خوش‌صدا، یک متن بسیار زیبا و ادبی و آهنگین شبیه به متون تاریخ بیهقی را درباره‌ی اتفاقات کربلا می‌خواند.

🌸 به‌عنوان زنی که در یک جامعه‌ی عربِ نیمه قبیله‌ای زندگی می‌کند، همیشه یک تهدید دورادور هم برای ما وجود داشت. چون گاهی می‌شنیدیم که یک دختری ناپدید می‌شود و می‌فهمیدیم آن دختری که گفته‌اند شوهرکرده و به کویت رفته، درواقع سرش را بریده بودند.

من البته باور نداشتم که این تهدیدها برای من و در خانواده‌ای که من هستم، می‌تواند جدی باشد. اما به عنوان یک زن، این تهدید همیشه بود که هر آزادی که من دارم مشروط بر این است که دیگران نفهمند و همیشه این را می‌دانستم که یک کسانی هستند که تهدیدی برای آزادی من به شمار می‌روند.

⬅️ قدرت آن ساختار مردسالارانه در سال‌های اخیر خیلی کمتر شده و یکی از آن دلایلش هم از خانه بیرون ‌آمدنِ زنان است.

این ترس‌هایی که می‌گویم اغلب مربوط به دهه‌ی هفتاد و هشتاد خورشیدی هستند. در آن زمان حتی در فامیل ما، دخترهای کمتری امکان تمام ‌کردنِ مدرسه را داشتند. به‌خاطر این‌که همچنان شکل خانواده‌های گسترده وجود داشته و مثلاً وقتی برادرها ازدواج می‎کردند و بچه می‌آوردند، باید زنانی در خانواده می‌بودند که به بزرگ کردن آن بچه‌ها کمک کنند.

🌸یک مسئله‌ی دیگر هم این بوده که مدرسه رفتن خرج داشته و برای خانواده‌ها مهم نبود که دخترانشان مدرسه بروند چون این دخترها امیدی برای آینده‌ی خانواده به شمار نمی‌رفتند. در همان دوره‌ای که من در آبادان زندگی می‌کردم هم سن ازدواج از سیزده و چهارده به‌مرور به شانزده، هفده، هجده رسید.

«نهوه»، همان رسمی که طبق آن باید همه‌ی پسرعموها رضایت می‌دادند تا یک دختر بتواند با فرد دیگری ازدواج کند، الان خیلی کم‌رنگ‌تر شده است.

انگار که در آن همبستگی و همدستی که مردها با هم داشتند و شرایط را برای زنان سخت می‌کرد، هم کمی شکافی ایجاد شده است. مثلاً همین که مردها هم دیرتر ازدواج می‌کنند، وابستگی‌شان به پدرشان را کمتر کرده است. از طرف دیگر مردان هم از آن نظام خانواده‌‌ی قبیله‌ای جدا شده‌اند و آن قدرت سابق را ندارند. قبلاً مردان جوان احتیاج داشتند که بعد از ازدواج هم در خانه‌ی پدرشان زندگی کنند. بعدتر همین که می‌توانستند خانه‌ی کوچکی برای خودشان بگیرند، انگار تابعیتشان از قوانین خانه‌ی پدری کمتر شد و با همسرشان یک توافقات دیگری پیدا کردند.

یا مثلاً از دهه‌ی هشتاد دیگر زنان هم آخرشب به تماشای سریال‌های تلویزیون کویت می‌نشستند و همین امکان ارتباط با جهان‌های دیگر را به آنها می‌داد. در حالی که قبلاً در آن موقع از شب که مردان سریال می‌دیدند، زنان باید مشغول شستن ظرف‌ها و مرتب کردن آشپزخانه می‌شدند. اما حالا در این خانه‌های جداگانه‌ای که داشتند هم کارشان کمتر بود و هم امکانات بیشتری داشتند و برای همین اصلاً ساختار خانواده عوض شده است.
 
#زنان_عرب


✅ادامه مطلب


✈️ @Zane_Ruz_Channel

Читать полностью…

‍ 🗓 ۱۹ آذر زادروز سپیده رئیس‌سادات؛ خواننده، نوازنده و پژوهشگر موسیقی


✅#معرفی_زنان_تاثیر_گذار

〰️〰️〰️〰️

#سپیده_رئیس‌_سادات (زاده ۱۹ آذر ۱۳۵۹ تهران) ۹ ساله بود که برای درک و دریافت ردیف آوازی به شاگردی استاد پریسا مشغول شد و همزمان از رهنمونی استادان: پرویز مشکاتیان، جواد لشکری، محمدرضالطفی، میلاد کیایی، مهدی فلاح و حاتم عسگری نیز بهره‌مند شد.

در سال ۱۳۷۸ اولین آلبوم او «کنج صبوری» به آهنگسازی پرویز مشکاتیان و همنوازی گروه عارف و پس از آن آلبوم «خنیاگر» به آهنگسازی مهدی آذرسینا به‌شکل همخوانی در ایران انتشار یافت.   

⬅️در سال ۱۳۸۱ در رشته نقاشی از تهران و ۱۳۸۷ در رشته موزیکولوژی از دانشگاه بلونیای ایتالیا فارغ‌التحصیل شد و در سال ۱۳۸۸ برای ادامه تحصیل به کانادا مهاجرت کرد و در دانشکاه تورونتو مشغول به تحصیل شد. وی همزمان در مراکز علمی متعددی از جمله دانشگاه هاییل، واشنگتن‌اکلاهما، تورونتو، بلونیا و مونستر به‌عنوان سخنران یا هنرمند مهمان، به آموزش موسیقی ایرانی پرداخت.

🟣از آثار منتشر شده او علاوه بر مقالات چاپ شده در مجله شورای بین‌المللی موسیقی سنتی (ICTM) و فصلنامه دیار، ۶ آلبوم تکخوانی با نام‌های «انوار، گام‌های عبدالقادر مراغی» «۱۴ قطعه برای باز پریدن » «مونس دیرینه» «طبل بی‌هنگام» «قسم به نرگس مست» و « آوازهای ایرانی» دارد. اکثر این آثار نتیجه همکاری او با دو آهنگساز برجسته رضا قاسمی و ایمان وزیری است.

وی در دوران اقامت در ایتالیا و کانادا با هنرمندان سرشناسی چون فرانکو بتیاتو، آندره آپرودی، کر آنتونیانو، ناصر مسعودی و گروه نکسوس همکاری کرد. همچنین در ۱۱ آلبوم دیگر به عنوان هنرمند مهمان در پروژه‌های موسیقایی همکارانش حضور پیدا کرده است.

او اکنون در آلمان مشغول به نوشتن پایان‌نامه دکتری در رشته اتنوموزیکولوژی"فرهنگ شناسی موسیقی" در دانشگاه تورونتو است.

💬 سپیده رییس سادات در یکی از مصاحبه‌های خود در خصوص تبعیض جنسیتی می‌گوید:

مسلماً اینکه من زن بودم، خیلی خیلی جلوی کارم را گرفته. یعنی مسلماً آن بازتابی که باید داشته باشد کار من در مقایسه با یک خواننده مرد مسلماً خیلی تفاوت دارد.

#زنان_تاثیر_گذار


✈️ @Zane_Ruz_Channel

Читать полностью…

❤️ زنی که از زندان ‎صيدنايا نجات داده شده:

«۱۹ ساله بودم که بازداشت شدم. الان ۳۲ ساله‌ و مادر بچه‌های زیادی هستم که نمیدانم پدرشان چه کسانی هستند.»


#تجاوز
#زنان_زندانی


✈️ @Zane_Ruz_Channel

Читать полностью…

❤️ پدیده گسلایتینگ

🖍 سمانه سوادی


گسلایتینگ به نوعی از خشونت روانی گفته می‌شود که در آن فردی با دستکاری روانی باعث می‌شود به عقل و دریافت برداشت و ادراک خود از واقعیت شک کنید.

این اصطلاح از نمایشنامه‌ای (۱۹۳۸) با همین نام برداشته شده. در نمایش جک، نور چراغ گازی خانه را کم می‌کند و وقتی همسرش بلا متوجه تغییر می‌شود، می‌گوید نور کم نشده و بلا خیالاتی شده است. با ادامه‌ی این کار بلا کم‌کم به خودش و عقلش شک می‌کند.

هدف جک از این کار دستکاری روانی بلا و به جنون کشاندن اوست تا بتواند اموال او را کنترل کند.

نمونه‌ی گسلایتینگ زمانی است که فرد وقایعی که رخ داده را انکار می‌کند یا واکنش و احساسات شما به وقایع را «زیاده‌روی» می‌داند و می‌گوید بزرگش می‌کنید. می‌گوید اصلا چنین بحثی اتفاق نیفتاده، چنین مکالمه‌ای نداشته و شما دیوانه شده‌اید.

⬅️ اگر چیزی برایش تعریف کنید، ممکن است بگوید به شما اعتماد ندارد و شما همیشه مسائل را جور دیگری می‌بینید. ممکن است حتی از دیگران برای دستکاری شما استفاده کند. مثلا بگوید «همه می‌دانند تو حساسی» «دوستانت هم فکر می‌کنند رفتارت غیرمعقول است». گاهی رفتارهای خودش را به شما نسبت می‌دهد مثلا اگر مرتکب خیانت شده، شما را متهم به خیانت می‌کند همینطور هرچندوقت یکبار با ابراز عشق و علاقه‌ی شدید باعث می‌شود شما به احساسات خود و دریافتتان از موقعیت شک کنید.

گاهی با تحریف واقعیت‌ها، عواطف و افکار شما را دستکاری می‌کند مثلا می‌گوید در روانشناسی ثابت شده اگر عاشق همسرتان باشید با دوستانتان مسافرت نمی‌روید.

دائم به شما احساس ناکافی بودن و مقصر بودن می‌دهد.

🌸چیزی که انجام و ادامه این دستکاری را راحت‌تر می‌کند، محدود کردن دایره ارتباطات شماست. آزارگر با محدود کردن رابطه شما با دوستان و خانواده راحت‌تر می‌تواند افکارتان را کنترل کند و به این دستکاری روانی ادامه دهد. هرقدر بیشتر این دستکاری ادامه پیدا کند، شما بیشتر به خودتان شک می‌کنید، احساس ناامنی می‌کنید و او راحت‌تر شما را کنترل می‌کند.

اگر فکر می‌کنید ممکن است در رابطه‌ای باشید که مورد درستکاری روانی قرار می‌گیرید، بنویسید. هر روز احساساتتان و وقایع را بنویسید تا بتوانید بعدتر بخوانید و چکشان کنید. نوشتن حتی باعث می‌شود احساسات‌تان برایتان قابل دسترس‌تر و قابل لمس‌تر شود.

هرگز برای هیچ عشقی و هیچ پارتنری خود را منزوی نکنید. روابط اجتماعی خانوادگی و دوستیهایتان را حفظ کنید و با دوستان امنتان درباره احساساتتان صحبت کنید.از متخصص ،، روانشناس و روانکاه کمک بگیرید.

به خودتان اعتماد کنید احساسات شما معتبر است.

#گسلایتینگ


✈️ @Zane_Ruz_Channel

Читать полностью…

❤️ ویدئو مربوط به لحظه آزادسازی زنان از زندان صیدنایا

زندان صیدنایا، زندانی که گفته می‌شود رژیم بشار اسد ۱۳ هزار نفر را در آن اعدام کرده و هزاران نفر دیگر را تحت شدید‌ترین شکنجه‌ها قرار داده است.

❗️زنان زندانی‌ به شکنجه جنسی و تجاوز گسترده در زندان‌های بشار اسد شهادت داده بودند.

عده‌ای از این زنان با اتکا به صلاحیت قضایی جهانی در کشورهای اروپایی پی دادخواهی و پاسخگو کردن رژیم اسد رفتند. در ادامه بخش‌هایی از روایات و شهادت‌های زنان زندانی را می‌خوانید.

⚠️هشدار: محتوای آزاردهنده

_پرتمان می‌کردند روی زمین و لگد می‌زدند‌، سرتاسر بدنمان را مورد ضرب‌وشتم قرار می‌دادند‌. با کابل‌های ضخیم برق شلاقمان می‌زدند. روی دست و پستانهایم سیگار خاموش کردند. یک بار با ضربه محکمی به سرم بیهوش شدم.

_به‌زور به پشت می‌خواباندنم و پاهایم را بالا می بردند‌. بعد به ران و پاهایم با چوب و کابل برق حمله می‌کردند‌. بارها این کار را انجام دادند‌.

_جنازه‌ها را با تحقیر روی زمین می‌کشیدند، زندانیان را آویزان می‌کردند و شکنجه می‌دادند‌. روی دیوارها رد خون بود. سلول‌های زندان بوی خون می‌داد.

_ژاکت مشکی برایم صحنه‌های تجاوز را تداعی می‌کند. صدای قطره‌های آب مرا به سلول انفرادی بازمی‌گرداند‌. ابزارهای شکنجه بازجو دایما در کابوس‌هایم ظاهر می‌شوند.

_در دفتر رئیس گارد جمهوری‌خواه در حلب، زیر تصویر بشار اسد به من تجاوز کردند. دچار خونریزی شدم.

_طی دو هفته در فرودگاه ارتش در المره، بیش از سه بار مورد تجاوز و تعرض جنسی قرار گرفتم. در بازجویی‌‌ها لختم کردند و از جلو و پشت مورد تجاوز قرار گرفتم. از تجاوز فیلم گرفت و تهدید کرد که برای آشنایان و اطرافیانم می‌فرستد‌.

_می‌توانستی در صورت همه زنان ببینی که شکنجه شده‌اند. دختری ۱۶ ساله توسط شش نفر مورد تجاوز گروهی قرار گرفته بود. از خانواده‌ای مذهبی بود. بردندش و دیگر از او خبری نرسید.

_شکنجه شدم، به من جلوی دیگران تجاوز کردند. در سلول حبسم کرده بودند، اما صدای فریاد زندانیان را می‌شنیدم. صدایشان تا ابد در گوشم زنگ می‌زند و فراموش‌ کردن آن ممکن نیست.

_«فرمانده سلیمان زیباترین دختران را انتخاب می‌کرد و به اتاق خود می‌برد. در دفترش دو اتاق بود. جلوی آن دفتر بود و پشت آن اتاق تجاوز جنسی.

یکی از دخترانی که مورد تجاوز قرار گرفته بود باردار شد. آن‌ها به تجاوز به او در دوره‌ بارداری هم ادامه دادند تا جایی که در ماه ششم بارداری زایمان کرد و جلوی چشمش به بچه شلیک کردند./دیدبان آزار

#تجاوز
#زنان_زندانی

✈️ @Zane_Ruz_Channel

Читать полностью…

❤️ در همایش زنان و توسعه پایدار بین زنان موفق دعوت شده، دستمال آشپزخانه به عنوان هدیه توزیع شده!

این همایش با حضور رییس اتاق بازرگانی، رییس سازمان محیط زیست و تعدادی از زنان موفق در اقتصاد و ورزش برگزار شد!

ما در کمدی تلخ زندگی می‌کنیم!

🖍زینب کریمیان

✍ کنفرانس زنان و توسعه پایدار و رئیس اتاق ایران : "در فرهنگ اسلامی بر نقش زنان در مدیریت خانواده و تربیت فرزندان تأکید شده است و این از نعمت‌های بزرگ الهی است؛ اما این موجب کم‌توجهی به نقش اجتماعی زنان و حضور ایشان در فعالیت‌های اقتصادی نشده است."

این در حالیست که نرخ مشارکت زنان در تولید ناخالص داخلی در ایران حدود ۱۳% است که کمتر از نصف کشورهایی مانند عربستان سعودی است. زنان و مادران همیشه کارهای بزرگی ازلحاظ اقتصادی برای کشور انجام داده‌اند.

مسئله ناترازی در حوزه انرژی، نقدینگی و ... را زنان می‌توانند با صرفه‌جویی در این مسیر، از طریق مصرف بهینه خانوارها و همراهی با برنامه‌های دولت و مسئله آموزش کودکان گام‌های مهمی بردارند.

امار دقیقی از حوزه کاری زنان کار آفرین وجود ندارد اما بخش مهمی از ان بر شرکت‌های خدماتی ویژه نظافتی متمرکز است.

این کنفرانس با اهدای دستمال اشپزخانه به مهمانان کامل شد.

🖍اعظم بهرامی

✍ زن موفق زنیه که آشپزخونه‌ش بو گل بده، شوهرش ازش راضی باشه، بقیه‌ش فرعه!

🖍فره

✍ معنی دیگرش اینست که کارِموفق را رها کنندوبه آشپزخانه برگردند.

🖍mohamedi

✍ بسه دیگه موفقیت و توسعه پایدار، حالا زن‌ها برن تو خونه گردگیری کنن!

🖍آبگونه

✍ رفتم اسباب بازی فروشی به فروشنده گفتم یه هدیه برای یه دختر بچه ۴-۵ ساله می خوام‌! ته فروشگاه رو نشون داد و گفت : وسایل خونه ببر! نگاه کردم دیدم منظورش اجاق گاز و ماشین لباسشویی و اتو و کمده ! اعصابم خراب شد! چپ نگاهش کردم و از مغازه زدم بیرون! بسه دیگه! واقعا بسه!

🖍fatima
#کارخانگی
#کارخانگی_زنانه_نیست
#کلیشه_های_جنسیتی


✈️ @Zane_Ruz_Channel

Читать полностью…

📩 #گزیده



✍️نظر اقلیت بخت بقای اندکی دارد‌. بنابراین پدیده پیوند داشتن در میان زنان که با واژه «خواهری» بیان می‌شود برای مبارزه بر ضدآگاهی کاذب ضروری است.

تنها زنانی که صدای یکدیگر را می‌شنوند، می‌توانند جهان متقابلی برای معنای واقعیت غالب خلق کنند.

#خواهرانگی


📚Beyond God the Father: Toward a Philosophy of Women's Liberation

📚فراتر از خدای پدر: به سوی فلسفه آزادی زنان

👤Mary Daly

👤#مری_دیلی


🗂منبع گزیده‌های فمینیستی:


📸 lnstagram.com/excerpt_from_feminism



❤️ @Zane_Ruz_Channel

Читать полностью…

❤️ سایۀ خورشید


🟡چالش‌های تأسیس اولین خوابگاه زنان


🎤گفتگو با لیلا ارشد مددکار اجتماعی درباره خانه خورشید

مؤسسه خانه خورشید توسط لیلا ارشد و سرور منشی زاده در سال ۱۳۸۵ به پیشنهاد سازمان بهزیستی و با هدف ارائه غذای گرم لباس و پوشاک دارو و آموزش به زنان آسیب‌دیده تأسیس شد.

در اسفند ۱۴۰۰، بنیانگذاران خانه خورشید در برابر فشارها و به اجبار به فعالیت این سازمان خاتمه دادند.

🎙لیلا ارشد، مددکار اجتماعی و مؤسس خانهٔ خورشید، مرکز گذری کاهش آسیب زنان، برخی از تجربیات خود را طی ۱۵ سال فعالیت خانهٔ خورشید، بازگو می‌کند.


▫️پانوراما

#خانه_امن
#خوابگاه‌_زنان


✈️ @Zane_Ruz_Channel

Читать полностью…

🎥The Magdalene Sisters

🎥خواهران مگدالن


🎬کارگردان:

🚫Peter Mullan

🎥محصول کشور بریتانیا
ایرلند ۲۰۰۲
⬅️همراه با زیرنویس چسبیده فارسی

〰️〰️〰️〰️〰️

🎞 در سال ۱۹۴۶ در اسکاتلند، صومعه‌ای به نام ماگدالین پذیرای دختران جوان و سرکشی است که خانواده‌هایشان در صدد اصلاح آنها هستند.

خیلی از دختران در این مکان به بهانه‌ی «گناهانی» نامعلوم محبوس شده‌اند و فیلم، حکایت تعدادی از این دخترها است...

🎞 فیلم خواهران مگدالن، قصه‌ی سراسر رنجیست از سرنوشت زنان روسپی و دختران قربانی تجاوز در کلیساهای کار اجباری ایرلند، نوانخانه‌هایی که به اسم خانه‌های مادر و کودک شناخته می‌شدند. اما با رخت‌شویی از این زنان بیگاری می‌کشیدند و تلاش برای فرار از این زندان، جز شکنجه و مرگ راه به جایی نمی‌برد.


🎧 تحلیل فیلم The Magdalene Sisters را اینجا گوش دهید.


#معرفی_فیلم
#فیلم_فمینیستی


❤️ @Zane_Ruz_Channel

Читать полностью…

🎥 Magpie
🎥 زاغی


🔗نزهت بادی
🎭#تحلیل_فیلم


🎞‌ آنت تمام روز در خانه‌ای در حومه شهر تنهاست، به خاطر شوهرش کاری را که دوست داشته، رها کرده است و همه وقتش را به بچه‌داری می‌گذراند.

با اینکه احساس سرخوردگی و ناامیدی می‌کند اما می‌کوشد لحظات خوشی را برای خانواده‌اش ایجاد کند و دوباره سر کار برگردد اما بن، آنت را نمی‌بیند، با او حرف نمی‌زند، به حرفهایش گوش نمی‌دهد و او را درک نمی‌کند. در عوض، ساعتها با زن دیگری وقت می‌گذراند، با او همدلی نشان می‌دهد، تحسینش می‌کند و درباره‌اش نگران می‌شود و به او پیام می‌دهد: هر وقت خواستی حرف بزنی، من همیشه کنارتم!

📹 مرد، از آنت نزد آلیسیا، یک جادوگر دیوانه می‌سازد که قرص‌هایش را نمی‌خورد و به او شک و سوءظن دارد و وانمود می‌کند که گویی در یک زندگی زناشویی وحشتناک گرفتار شده است.

همان الگوی آشنا و تکراری مردها برای برقراری رابطه با زن‌های دیگر.

اما پرسش این است: همه زنها این الگوی مردانه برای خیانت را می‌شناسند. آنها چرا وارد بازی مردها علیه زن دیگری می‌شوند! واقعیت این است که آلیسیا، زن الهام‌بخش برای بن نیست که به زندگی او شور تازه‌ای بخشیده.

همه چیز از آنجا آغاز می‌شود که فیلمی از رابطه جنسی الیسیا به عنوان یک بازیگر پخش می‌شود و بن هم می‌بیند. وقتی بن، در حال دیدن آن است، آنت به او اعتراض می‌کند که آن زن دوست ندارد فیلمش را همه ببینند و بن پاسخ می‌دهد او ملک عمومی است.

کمی بعدتر سر صحنه فیلمبرداری، مردان دیگر در حال دیدن فیلم آلیسیا هستند و بن جلوی الیسیا به آنها اعتراض می‌کند. اما خودش در خلوتش در حمام با دیدن فیلم آلیسیا، خودارضایی می‌کند! در واقع در تمام مدتی که ادای مرد باشعور و مهربان برای آلیسیا را درمی‌آورد، در ذهنش به صحنه رابطه جنسی او که در فیلم دیده، فکر می‌کند و دلش می‌خواهد آن را تکرار کند.

⬅️تمایز فیلم در غافلگیری پایانی فیلم نیست که به مخاطب رودست می‌زند. بلکه در به چالش کشیدن کلیشه‌های پیرامون خیانت است و مثلث همسر قربانی، مرد خائن و معشوقه الهام‌بخش را به هم می‌ریزد‌ و به خاطر بهره‌مندی از زاویه دید درست و تازه، به مخاطب اجازه می‌دهد به شکل دیگری به روابط زوج‌‌ها نگاه کند‌.

آنت مثل همه زنهای خیانت‌دیده، دلشکسته و آزرده می‌شود و وقتی بن به او می‌گوید «تو را ترک می‌کنم و همه مشکلات تقصیر توست»، اشک در چشمهایش جمع می‌شود.

🟡 اما او خیلی پیش‌تر تصمیم گرفته که دیگر برای از دست دادن چنین مردی گریه نکند.

همانجا که خشم انباشته شده‌اش آینه را می‌شکند و تصمیم می‌گیرد خودش پایان داستان را رقم بزند، نه مرد!

#معرفی_فیلم
#فیلم_فمینیستی


➡️فیلم Magpie را اینجا تماشا کنید


❤️ @Zane_Ruz_Channel

Читать полностью…

‍ 📚On women
🖍Susan Sontag
📚جستارهایی درباره زن
🖍 سوزان سانتاگ
✍️ ترجمه آذر جوادزاده

این کتاب درباره‌ استاندارد دوگانه پیرشدن است که می‌گوید مردان با مسن‌شدن توانمندتر می‌شوند و در مقابل، زنان با روند سالمندی رو به افول می‌روند. سانتاگ در مقالهٔ استاندارد دوگانهٔ پیرشدن با واکاوی واقعیت‌های جامعهٔ امروز یادآور می‌شود که زنان باید خود را از قیدوبند این باورها رها کنند.

📕کتاب از ۴ جستار تشکیل یافته‌ است و هر چهار جستار درباره کنش‌های خودخواسته، آگاهانه یا ناآگاهانهٔ زن است که وی را تا حد مسئله مطرح می‌کند.

📌مقالهٔ اول، استاندارد دوگانهٔ پیرشدن، به بررسی قاعدهٔ استاندارد دوگانهٔ پیرشدن پرداخته که به‌تفصیل، فضای متفاوت و ساختار ذهنی دیدگاه‌های زنانه و مردانه و نیز کل جامعه را تحلیل کرده وبه نقش زنان در فرایند تغییر دیدگاه‌ها تأکید می‌کند.

📌مقالهٔ دوم، جهان سوم زنان، پرسش‌وپاسخی است که مجلهٔ پارتیزان برای سوزان سانتاگ و دیگر زنان فمینیست معاصر، همچون سیمون دوبوار ترتیب داده است. در این مصاحبه سانتاگ به‌صراحت از وضعیت زنان در جامعه و جایگاه آن‌ها در روند مبارزه برای به‌دست‌آوردن آزادی و پیشرفت صحبت می‌کند.

📌مقالهٔ سوم، زیبایی زن، منشأ ذلت یا منبع قدرت، بسیار کوتاه و موجز دربارهٔ زیبایی زن از منظر دیدگاه‌های یونانی و مسیحی به تحلیل پرداخته و از زیبایی زن به‌عنوان ابزاری برای ارج‌نهادن یا فروکاست زنان صحبت می‌کند.

📌مقالهٔ چهارم، زیبایی چگونه در آینده متحول خواهد شد، نیز از تحولات در امر زیبادیدن، پرداختن به زیبایی و تلاش برای زیباتر دیده‌شدن می‌گوید؛ همچنان که روندها و گرایش‌ها به‌سمت تغییر دیدگاه‌ها، تغییر سلیقه‌ها و تعمیم زیبایی زن در جهت دگرگونی، تعدیل و شمولیت جامعه حرکت می‌کند.

📘بخشی از کتاب:

«چند سال داری؟» این سؤال را هرکسی می‌تواند بپرسد. پاسخ‌دهنده زنی است؛ زنی با سنی خاص، چنان‌که فرانسوی‌ها از روی ادب و احتیاط می‌گویند. این سن می‌تواند هر زمانی بین بیست تا اواخر شصت‌سالگی باشد.

چه‌بسا سؤال را نشنیده بگیرد و موضوع را با لطیفه‌ای عوض کند یا خشم خود را نشان دهد و به‌صراحت بگوید: «نمی‌دونی از یه خانم هیچ‌وقت نباید سنش رو بپرسی؟» یا لحظه‌ای تأمل کند و دستپاچه شود؛ اما به روی خود نیاورد و حقیقت را بگوید.

شاید دروغ بگوید؛ اما طفره‌رفتن از واقعیت یا دروغ‌گویی، او را از شر سؤال ناخوشایند رها نمی‌کند.

برای زنی که ناچار است سنش را بگوید، پس از «سنی خاص» همیشه گفتن سن واقعی مانند انجام کار شاق مینیاتوری است.

✅ #معرفی_کتاب
✅#کتاب_فمینیستی


📄منبع معرفی کتب مطالعات فمینیستی:


📎
https://www.instagram.com/feministbookcase?igsh=ZTBqdWJ2M3YzbGJ5


🔮 feministbookcase


✈️ @Zane_Ruz_Channel

Читать полностью…

❤️ حذف زنان از علوم پزشکی؛ ۳۵ هزار دانشجوی زن در افغانستان خانه‌نشین شدند

افغانستان تنها کشور جهان است که در آن تحصیل و اشتغال زنان منع شده است

خبرگزاری فرانسه به نقل از منابعی در وزارت بهداشت رژیم طالبان گزارش داد که در پی ممنوع شدن تحصیل زنان در رشته‌های علوم پزشکی، حدود ۳۵ هزار زن که در موسسات و مراکز آموزشی دولتی و خصوصی آموزش می‌دیدند، خانه‌نشین شدند.

در شرایطی که طالبان در اوایل سال ۲۰۲۲، تحصیل دختران را تا کلاس ششم محدود کردند و در دانشگاه‌ها را هم به روی آنان بستند، تحصیل در موسسات آموزشی پزشکی «آخرین امید» زنان در افغانستان بود که هفته گذشته با فرمان ملا هبت‌الله آخندزاده، رهبر طالبان، این هم از آنان گرفته شد.

⬅️از زمان بازگشت طالبان به قدرت در سال ۲۰۲۱، این حکومت محدودیت‌های بی‌شماری بر زنان اعمال کرد. ممنوعیت تحصیل و اشتغال دختران افغانستان را به تنها کشور جهان تبدیل کرده که در آن، آموزش و اشتغال دختران ممنوع است. با تصمیم اخیر رهبر طالبان، امید اندک زنان افغانستان برای تحصیل در حوزه پزشکی نیز از بین رفت.

#طالبان
#زنان_افغانستان

https://www.msn.com/en-gb/news/world/despair-grips-afghan-women-healthcare-students-facing-ban/ar-AA1vx2Km?ocid=BingNewsVerp


✈️ @Zane_Ruz_Channel

Читать полностью…

❤️ یافته‌های یک پژوهش: دولت‌ها زنان فعال را با بازتولید زن‌ستیزی آنلاین در فراسوی مرزها سرکوب می‌کنند

«سیتیزن لب» در آخرین پژوهش خود با تکیه بر تجربه‌های ۸۵ زن فعال مدنی و مدافع حقوق بشر، می‌گوید دولت‌ها (حکومت‌ها) و عوامل وابسته به آن‌ها با به‌کارگیری روش‌های خاصی از فناوری‌های دیجیتال، جنسیت را به عنوان سلاحی برای سرکوب زنان مدافع حقوق بشر تبعیدی و ساکن خارج از کشورهای خود به کار می‌برند.

مجموعه «سیتیزن لب» (citizen lab یا آزمایشگاه شهروندی) در آخرین پژوهش خود تحت عنوان «گریزناپذیر: سلاح‌ساختن از جنسیت با هدف سرکوب دیجیتال فراملی» یافته‌های مهمی را از آزار مبتنی بر جنسیت در سرکوب فراملی زنان فعال حقوق بشر در شبکه‌های اجتماعی منتشر کرده است.

⬅️این پژوهش که تحت نظارت پروفسور رونالد دیبرت (Ronald Deibert) و بر پایه «روش‌های ترکیبی» برای بررسی جاسوسی دیجیتال علیه جامعه مدنی و همچنین تجزیه و تحلیل روش‌های تهدیدکننده آزادی بیان، حریم خصوصی، امنیت و کنترل اطلاعات انجام شده است، نشان می‌دهد زنان مدافع حقوق بشر تبعیدی و ساکن خارج از کشور که هدف سرکوب فراملی دیجیتال قرار می‌گیرند، نه تنها با تهدیدهای آنلاین مشابه همتایان مرد خود مواجه می‌شوند، بلکه اشکال خاصی از آزار، سوء‌استفاده و ارعاب آنلاین مبتنی بر جنسیت را نیز تجربه می‌کنند.

گزارش «سیتیزن لب» تأکید می‌کند که آزار مبتنی بر جنسیت منجر به آسیب‌های حادی می‌شوند که از شکست‌های حرفه‌ای، انگ خوردن و انزوای اجتماعی گرفته تا تخریب روابط نزدیک، فشارهای عاطفی شدید و تروماهای روان‌شناختی متغیر است.

🌸گزارش مذکور تصریح می‌کند که آن‌چه پژوهشگران «سرکوب فراملی دیجیتال مبتنی بر جنسیت» می‌خوانند اغلب شامل تشدید و سوءاستفاده از هنجارهای ریشه‌دار مردسالارانه درباره بدن زنان، گرایش جنسی آن‌ها، رفتار و مفاهیمی مرتبط با «آبروی خانواده» است که به‌طور بالقوه منجر به اشکال دیگر خشونت و تبعیض می‌شود.

به‌عبارتی دیگر آزارهای آفلاین مبتنی بر زن‌ستیزی و زن‌بیزاری، به‌صورت آنلاین نیز علیه زنان فعال تکرار شده و حتی عامدانه به‌عنوان سلاح سرکوب استفاده می‌شود.

شرکت‌کنندگان در این پژوهش در معرض حمله‌ها و تهدیدهای جنسیتی آنلاین قرار گرفته‌اند که شامل توهین‌های جنسی، آزار و اذیت، نظرات مبتذل در پلتفرم‌های شبکه‌های اجتماعی، پیام‌های حاوی فانتزی‌های مشروح جنسی، تهدید به تجاوز جنسی، و حملاتی مرتبط با زندگی شخصی افراد بوده.

این حملات منعکس‌کننده ایده‌های عمیقاً مردسالارانه و تلاش برای انکار توانایی زنان برای بیان نظرات درباره مسائل سیاسی و اجتماعی است.

سیتیزن لب می‌گوید روش‌های خاصی که دولت‌ها و عوامل وابسته به دولت از فناوری‌های دیجیتال بهره می‌گیرند و جنسیت را به عنوان سلاحی برای سرکوب علیه زنان مدافع حقوق بشر خارج از کشورهای خود به کار می‌برند، به پژوهش‌های موجود در زمینه سرکوب فراملی و اقتدارگرایی کمک می‌کند.

🌸برمبنای مطالعه سیتیزن لب، خشونت جنسیتی که از تفکر زن‌ستیزانه و هنجارهای مردسالارانه ناشی می‌شود، با فناوری تسهیل و بازتولید شده و گسترش یافته است. عوامل دولت یا وابسته به دولت با هدف سیاسی مشخص خاموش‌کردن منتقدان و مخالفان در خارج از مرزها، زن‌ستیزی و مردسالاری را علیه فعالان به‌کار می‌گیرند

سیتیزن ‌لب تأکید کرده است: «ابعاد منحصربه‌فرد سرکوب فراملی دیجیتال مبتنی بر جنسیت، نیازمند واکنش‌هایی هستند که هم خطرات تقاطعی پیش روی زنان هدف قرار گرفته با خشونت آنلاین و هم چالش‌های خاص مقابله با سرکوب فراملی اقتدارگرایانه را در نظر بگیرند».
   
#خشونت_علیه_زنان


✅ادامه مطلب


✈️ @Zane_Ruz_Channel

Читать полностью…

🎧 #فایل_صوتی


🎙 روند سازماندهی و مبارزه زنان اندونزی برای تغییر قوانین خشونت خانگی و ریشه‌کن‌کردن آن در کشور

خشونت علیه زنان از مدت‌ها پیش برای اندونزی عامل نگرانی زیادی بود. در اواخر دهه ۱۹۹۰ – در آخرین سال‌های حکومت دیکتاتوری رئیس جمهور سوهارتو Suharto – زنان اندونزی برای برخورد با این معضل، اقدام به سازمان‌دهی برای تغییر قوانین کردند.

🌸خشونت خانگی، امری خصوصی محسوب می‌شد که در باورهای دینی ریشه داشت؛ باورهایی که مرد را در صدرِ خانواده قرار می‌داد. ایدئولوژیِ جنسیت‌گرایِ رژیمِ سوهارتو بر نقش «طبیعیِ» زن به عنوان «همسر» و «مادر» تاکید داشت و سوهارتو سازمان‌هایی برای زنان ایجاد کرده بود که این دیدگاه را تبلیغ کنند.

با وجود این، در اواخر دهه ۱۹۸۰، سازمان‌های غیردولتی جدیدی به راه افتادند که بر موضوع حقوق زنان و حمایت از زنانی که قربانی خشونت شده بودند، تمرکز داشتند. در ژانویه سال ۱۹۹۸، شورش‌های سراسری آغاز شد. خشونت‌ها به دلیل قیمت‌های سرسام‌آورِ مواد غذایی شروع شد و خشونت‌های فرقه‌ای به آن دامن زد.

در جریان این تظاهرات، خشونت جنسی گسترده‌ای علیه زنانِ چینی‌تبار صورت گرفت. این خشونت‌ها ادامه یافت تا این‌که در ماهِ مه ۱۹۹۸، حکومت سوهارتو سرنگون شد و گذار آرام به دموکراسی در این کشور آغاز شد.

برگزاری انتخابات مستقیم، خودگردانیِ بیش‌تر در سطح محلی، شکل‌گیریِ احزاب سیاسی جدید و آزادی بیش‌ترِ بیان در مطبوعات و گردهمایی‌ها، موجب بازشدنِ کانال‌هایِ جدیدی برای زنان شد تا از این طریق، خواسته‌های خود را اعلام کنند و بر سیاست تاثیر بگذارند.

سازمان‌های زنان به‌سرعت از این فرصت‌ها استفاده کردند. زنان نیز به دنبال باخبرشدن از خشونت جنسی گسترده در جریان تظاهرات، انگیزه‌ی بیش‌تری برای فعالیت پیدا کردند.

⬅️ این واقعه منجر به تظاهرات سراسری در حمایت از حقوق زنان شد که به همراه فضای بازتر سیاسی، به تلاش‌های بی‌سابقه‌ای برای پیشبرد آزادی‌ها و حقوق زنان انجامید.

#جنبش_زنان
#خشونت_خانگی
#خشونت_علیه_زنان


✈️ @Zane_Ruz_Channel

Читать полностью…

✍ تبصره ماده ۱۴ قانون عفاف و حجاب؛
(کاملا جدی)

در صورتی که هر یک از مدیران یا اعضای هیأت مدیره تشکل‌های اجتماعی یا سازمان‌های مردم نهاد مرتکب یکی از جرائم یا تخلفات موضوع این قانون شود باید ظرف یک ماه عزل شود. در غیر این صورت، مجوز تشکل اجتماعی یا سازمان مردم نهاد لغو می‌گردد...

⬅️ترجمه عینی این تبصره یعنی در دفتر یک ان‌جی‌او با ۶هزار مددجو، بطور مخفیانه، دوربین کار می‌گذاریم تا اگر به اتفاق، روسری از سر یکی از اعضا افتاد، مجوزش را لغو و برای اعضایش پرونده‌سازی و ۷۰۰زن سرپرست خانوار را تنهاتر از قبل می‌کنیم.

موضوعی که عینا در پرونده ‎جمعیت امام علی ثبت است.


🖍رضا شفاخواه وکیل پایه یک دادگستری

#حجاب


✈️ @Zane_Ruz_Channel

Читать полностью…

💾 ساقیا



🎤باصدای: #سپیده_رئیس_سادات



🎼 آهنگساز: رضا قاسمی



#آهنگ_شب
#موسیقی_زنان
#صدای_زن



❤️ @Zane_Ruz_Channel

Читать полностью…

❤️ بیانیه تحریر الشام: هرگونه تحمیل حجاب بر زنان ممنوع است

در این بیانیه آمده است:مداخله در پوشش زنان یا تحمیل هرگونه درخواست مربوط به پوشش یا ظاهر آنها از جمله درخواست حیا اکیداً ممنوع است.

ما تأکید می کنیم که آزادی شخصی برای همه تضمین شده است و احترام به حقوق افراد اساس ساختن یک میهن متمدن است.

〰️〰️〰️〰️〰️
🔴در ایران نگرانی حقوق‌دانان و جامعه‏‌شناسان درباره اثرات منفی قانون عفاف و حجاب بر زندگی کودکان:

نگرانی‌ها درباره اجرای قانون موسوم به «عفاف و حجاب»، فقط به زنان محدود نمی‌شود؛ مواد مختلفی از این قانون، کودکان زیر 18 سال را دربرمی‌گیرد؛

از جریمه نقدی تا حبس در کانون‌های اصلاح و تربیت!

منتقدان زیادی از طیف‌های مختلف این روزها می‌گویند، این قانون قابلیت اجرا ندارد و مواد آن خلاف شأن انسانی زنان در ایران است. جرم‌انگاری برای کودکان در این قانون هم محل بحث بسیار شده است.

در حاکمیت‌های مختلف همواره با تصویب قوانین خواسته‌اند تا روی بدن و پوشش زنان نظارت و کنترل داشته باشند.

مانند دوره‌ای در تاریخ که زنان را به جرم جادوگری زنده‌زنده در آتش می‌سوزاندند. حالا هم همین هراس اخلاقی برای پوشش زنان در ایران شکل گرفته و اعلام می‌کنند که نوع پوشش زنان، خانواده، سیاست، دین، فرهنگ و اجتماع را به‌خطر می‌اندازد. به همین دلیل هم به سمت قانون‌گذاری رفتند.

قانون عفاف و حجاب با این جزئیات، تنها درباره چند تار موی زنان نیست، بلکه یک نظارت و کنترل دقیق و حساب‌شده زنان است.

حتی در بخشی به پوشش زنان عشایر هم توجه شده است، با دقت روی اجزای این قانون کار شده است، تمام ارگان‌ها و وزارتخانه‌ها‌ با ورود بالاترین نهاد یعنی وزارت کشور، مکلف شده‌اند تا ستادی تشکیل دهند و این قانون را اجرا کنند.

در سرتاسر این قانون نگاه به زنان است و شاید یکی، دو جا از مردان یاد شده تا به آن ایرادی گرفته نشود. اما پیکان اصلی به سمت زنان گرفته شده است.

«براساس این قانون، یک مدرسه موظف می‌شود که از دوربین‌هایش استفاده کند. همه اینها درحالی‌است که ما در پوشش تحصیلی دانش‌آموزان هم مانده‌ایم. اعلام می‌شود یک میلیون کودک بازمانده از تحصیل در کشور وجود دارد، براساس قانون حمایت از کودکان و نوجوانان، باید پوشش تحصیلی رایگان و اجباری برای تمام دانش‌آموزان فارغ از ملیت، تابعیت و دین فراهم کند.

⬅️سوال این است که آیا حاکمیت پوشش تحصیلی را فراهم کرده که دنبال پوشش ظاهری مردم است؟ گفته می‌شود ۱۲۰ هزار کودک در سیستان و بلوچستان سوءتغذیه دارند. همچنین در مناطق حاشیه‌ای سکونتگاه‌های غیررسمی وجود دارد که با یک بارندگی، سقف بر سرشان خراب می‌شود. آیا مسکن حداقلی برای این قشر از جامعه فراهم شده؟ سازمان بهزیستی که براساس این قانون تکالیف فراوانی دارد، برای مقابله با آسیب‌های اجتماعی چه کرده؟

🌸به گفته مددکارانش، سامانه 123 فانتزی است، حالا در قانون عفاف و حجاب این سازمان را موظف کرده که با خودروهای 123 یا همان اورژانس اجتماعی برای مقابله با زنان در زمینه حجاب وارد عمل شود.

آنها را سوار کند و ببرد جایی که ارشادشان کنند. یعنی آنها را یک زن آسیب‌دیده می‌داند.

✍ گزارش زهرا جعفرزاده

#حجاب

✅ادامه مطلب


✈️ @Zane_Ruz_Channel

Читать полностью…

❤️ زن‌ستیزی و جنسیت‌زدگی در صدر محتواهای مجازی


در طول یک سال گذشته همواره بخش قابل توجهی از محتواهای شامل نفرت‌پراکنی علیه اقلیت‌های دینی را محتواهای جنسیت‌زده تشکیل داده‌اند، به‌طوری که می‌توان زن‌ستیزی را شریان اصلی هر یک از اشکال نفرت‌پراکنی علیه اقلیت‌های مختلف اجتماعی دانست.

تیم رصد محتواهای مجازی «ایران‌وایر» به‌منظور محک این نتیجه تقریبی، آزمایشی در شبکه اجتماعی ایکس انجام داد و متوجه شد که از ابتدای سال ۲۰۲۴ تاکنون، بیش از چهار میلیون و ۳۰۰ هزار توییت شامل محتواهای جنسیت‌زده و زن‌ستیزی از سوی بیش از ۳۰۰ هزار کاربر ایرانی منتشر شده است.

🌸این در حالی است که در مدت زمان مشابه، فعل «است» به‌عنوان یکی از پرکاربردترین کلمات در زبان فارسی، تنها ۱۱ میلیون و ۸۰۰ هزار بار در شبکه اجتماعی ایکس به‌کار رفته است.

مقایسه این اعداد نشان می‌دهد که کاربران ایرانی در توییتر به‌ازای هر سه بار که از فعل «است» استفاده می‌کنند، یک بار ناسزاهای جنسیت‌زده و عبارات شامل زن‌ستیزی را به زبان می‌آورند.


🔴 از آن‌جایی که معمولا فعل «است» در گفتار روزمره شکسته می‌شود و به شکل «ه» یا «ـه» درمی‌آید، این آزمایش برای فعل «بود» هم تکرار شد که یکی دیگر از افعال پرکاربرد زبان فارسی به‌حساب می‌آید، با این تمایز که در هیچ گویش و لهجه‌ای شکسته نمی‌شود.

⬅️نتیجه تفاوت چندانی نکرد و مشخص شد که کاربران ایرانی شبکه اجتماعی ایکس به‌ازای هر چهار باری که از «بود» استفاده می‌کنند، یک بار مرتکب زن‌ستیزی می‌شوند.

گفتنی است که محتواهای مورد جست‌وجوی تیم «ایران‌وایر» در این آزمایش تنها شامل ۲۰ کلمه رایج جنسیت‌زده در زبان فارسی بوده و ابدا تمام حالات زن‌ستیزی در این زبان را شامل نمی‌شوند.

#زن_ستیزی
#زبان_جنسیت‌_زده


✈️ @Zane_Ruz_Channel

Читать полностью…

💾‌ بردی از یادم


🎤باصدای: #دلکش


وقتی در اردیبهشت ۱۳۵۶ در سالگرد تاسیس رادیو تهران، دلکش پس از چندین سال گوشه‌گیری روی صحنه آمد و ترانه معروف بردی از "یادم را اجرا کرد، تمام تماشاگران پس از اجرایش به پا خواستند و با کف زدنهای ممتد که بیش از ۵ دقیقه طول کشید فریاد زدند

"مگر می‌شود تو را از یاد برد؟"

#آهنگ_شب
#موسیقی_زنان
#صدای_زن


❤️ @Zane_Ruz_Channel

Читать полностью…

❤️ حال باید در جامعه‌ای زندگی کنیم که متجاوز، آزادانه زندگی می‌کند

⚠️کیوان امام‌وردی، متجاوز سریالی در آستانه آزادی با قرار وثیقه؛ او به دست‌کم ۳۰۰ زن تجاوز کرده است

وکیل شاکیان پرونده کیوان امام‌وردی از موافقت با صدور قرار وثیقه برای او خبر داد. اتهام او در جریان رسیدگی ناکارآمد قضایی، ابتدا از تجاوز جنسی به فساد فی‌الارض تغییر کرد. در ادامه دیوان عالی کشور او را از این اتهام تبرئه کرد و اکنون به‌نظر می‌رسد او آزاد خواهد شد.

شیما قوشه، وکیل شاکیان پرونده کیوان امام‌وردی، متجاوز سریالی و چندین تن از شاکیان در شبکه اجتماعی اکس/توییتر از احتمال آزادی او در روزهای آینده خبر دادند. به گفته آن‌ها دادگاه روز شنبه ۱۷ آذر با صدور قرار وثیقه برای کیوان امام‌وردی موافقت کرده است.

شاکیان پرونده که بازماندگان تجاوز جنسی هستند می‌گویند که آزادی این متهم به تجاوزهای سریالی احساس ناامنی آن‌ها را تشدید کرده است.

🔴جان بسیاری از افرادی که مورد تجاوز قرار می‌گیرند، در حین تجاوز جنسی و پس از آن – به خاطر مسئله افشای تجاوز- در معرض خطر است.

عنوان «بازماندگان» تجاوز جنسی عنوانی‌ست که به‌واسطه تاکید بر این خطرها و همچنین باقی‌ماندن آسیب‌های جسمی و روانی ناشی از تجاوز جنسی در درازمدت، مورد استفاده قرار می‌گیرد.

⬅️کیوان امام‌وردی متهم است که علاوه بر «پاییدن» و آزار جنسی فیزیکی، کلامی و مجازی زنان از جمله زنان دانشجوی پردیس هنرهای زیبای تهران، به کارگیری شِگردهایی مشابه به ده‌ها زن نوشیدنی حاوی خواب‌آور خورانده و در حالت بدحالی یا بیهوشی به آن‌ها تجاوز کرده است.

به تأیید مقام‌های قضایی جمهوری اسلامی این متهم به دست‌کم «۳۰۰ دختر در طول ۱۰ سال تجاوز کرده است». براساس گزارش روزنامه همشهری، کیوان امام‌وردی «در جریان تحقیقات به برقراری رابطه جنسی با حدود ۵۰ دختر» اقرار کرد.

برهمین اساس ۲۰ نفر از زنان جوانی که قربانی این خشونت جنسی شده‌اند از او شکایت کرده‌اند. ۱۰ نفر از این افراد با مراجعه به دادسرا و مواجهه حضوری با متهم او را شناسایی و شکایتشان را مطرح کردند و ۱۰ نفر دیگر که برخی از آن‌ها ساکن خارج از کشور هستند از طریق تلفن ماجرا را شرح داده‌اند.

کیوان امام‌وردی در جریان جلسات دادگاه تنها به رد ادعای بازماندگان تجاوز بسنده نکرده و وکیل شاکیان را تهدید کرد.

برخی از شاکیان پرونده نیز در شبکه‌های اجتماعی گفته‌اند که او از درون زندان نیز از گرفتن اخبار آن‌ها و «پاییدن»شان دست بر نداشته است.

💭به تأیید شیما قوشه، کیوان امام‌وردی در جلسات دادگاه علاوه بر رد اتهام تجاوز، خود را «قربانی جنبش می‌تو» خواند: 

امام‌وردی در این جلسه بخشی از دفاعیات خودش را مطرح کرد و اتهامات وارده به خودش را قویاً و شدیداً رد کرد. این آقا خودش را قربانی جنبش فمنیستی «می‌تو» دانست و تاکید داشت که این جنبش در خارج از ایران توسط رسانه‌های معاند رهبری می‌شود و قصد این جنبش هم بدنام کردن مردان سلبریتی و معروف است.

#metoo
#تجاوز
#من_هم
#آزار_جنسی
#امنیت_زنان

✈️ @Zane_Ruz_Channel

Читать полностью…

❤️ نگاه خیره: مردانه ـ زنانه

🖍فیروزه زمانی

در تاریخ هنر، نگاه خیرۀ مردانه، زنان را به‌مثابه ابژه‌های میل مردان به تصویر کشیده و روابط قدرت را تداوم بخشیده است. این نگاه خیره نگاه زنان به خودشان را دستکاری می‌کند، روی ارتباطات اجتماعی زنان با مردان و زنان دیگر تأثیر می‌گذارد و زنان را در موقعیت فرودستِ «شیء تماشایی» ابقا می‌کند. تأثیر ایماژهای هنری تا بدانجاست که می‌تواند نگاه خیرۀ مردانه را در زنان درونی کند.

💬اورهان پاموک در «نام من سرخ» می‌نویسد:

از این‌که با شما صحبت می‌کنم، تعجب نکنید. سال‌هاست نقاشی‌های کتابخانه‌ی پدرم را تماشا می‌کنم. در این کتاب‌ها، همواره دنبال تصویر زنان و زیبارویان می‌گردم. تصویر زنان در نقاشی‌ها کم است، زنانی محجوب و شرمگین که به روبه‌رو خیره شده‌اند یا حداکثر با حالتی عذرخواهانه به یکدیگر می‌نگرند.

آن‌ها هرگز مانند مردان، جنگجویان و سلاطین سرشان را بالا نگاه نمی‌دارند تا دنیا را تماشا کنند. اما در برخی کتاب‌های ارزان قیمت که ناشیانه تصویر شده‌اند، به‌خاطر بی‌دقتی نقاش، چشم بعضی از زن‌ها نه به طرف زمین است و نه به نقطه‌ای درون نقش مثل جام شراب یا محبوبش دوخته شده بلکه به کسی نگاه می‌کند که آن کتاب را می‌خواند.

🌸محبوبیت سوژه‌های زنانه در تاریخ مردانه هنر

در سراسر تاریخ هنر، نقش سوژه‌های زنانه فوق‌العاده محبوب بوده است. هنرمندان اولیه که ارزش‌های مردان دگرجنس‌گرا در جامعۀ مردسالار راهنمای قلم‌موی آنان بوده است غالباً دل‌مشغول بدن زیبای زنان بوده‌اند و هم و غم‌شان را مصروف نمایش تصویری از زنان کرده‌اند که به نظرشان ایده‌آل‌ترین تصویر بوده است. الهگان اسطوره‌ای که از اولین سوژه‌های نقاشی زنان بوده‌اند، در خیال این نقاشان پوست صاف و شفاف و اندام متناسبی داشتند

می‌شود گفت مردان کنش دارند و زنان حضور. مردان به زنان نگاه می‌کنند. زنان خودشان را تماشا می‌کنند در حالی که به آنان نگریسته می‌شود.

(از یاد نبریم که آزادی وجودی زنان مستقل از مردان پدیده‌ای بسیار نو در تاریخ است!)

🌸نگاه خیره یعنی کنش نگاه کردن

نگاه خیره یا gaze اولین بار در مقالۀ «لذت بصری و سینمای روایی» به قلم لورا مالوی مطرح شد. مالوی نگاه خیره را چنین تعریف می‌کند: «اصطلاح نگاه خیرۀ مردانه نظریه‌ای است که می‌گوید تصویرسازی از زنان در سینما به شکل ابژه‌انگارانه و برای برآورده ساختن امیال روانی مردان و توسّعاً جامعۀ مردسالار برساخته شده است.

نگاه خیرۀ مردانه در رسانه‌هایی به چشم می‌خورد که زنان را ابژه می‌سازند و هویت‌شان را در رابطه با شخصیتی مردانه تعریف و تعیین می‌کنند.


نگاه خیرۀ ما به سوژه و نگاه متقابل سوژه به ما، به درک و برداشت ما از آثار هنری شکل می‌دهد چرا که ابزار قدرتمندی در خلق معنای آثار هنری و (با اهمیتی نه کمتر از عالم هنر) در تصویر موقعیت زن در جامعه است.

نگاه خیره یعنی کنش نگاه کردن، مشاهده کردن و مشاهده شدن در زمینۀ کار هنری سه عاملی است: نگاه خیرۀ هنرمند، نگاه خیرۀ نظاره‌گر و نگاه خیرۀ سوژۀ کار هنری. هنرمندان نگاه خیره را به‌مثابه ابزاری قدرتمند برای انتقال احساسات، روایات و ابراز نظر اجتماعی به کار گرفته‌اند. از شاهکارهای دوران رنسانس تا کارهای معاصر، نگاه خیره برای برانگیختن همدلی، مقابله با هنجارهای اجتماعی یا برانگیختن حس خودکاوی به کار رفته است.

نگاه خیرۀ نظاره‌گر نیز به همین اندازه اهمیت دارد. اینکه ما به‌مثابه نظاره‌گر چگونه جلب کار هنری می‌شویم و معنایش را تفسیر می‌کنیم. تجربه‌های شخصی ما، پس‌زمینه‌های فرهنگی و تمایلات شخصی‌مان درک ما را از نگاه خیرۀ به تصویر کشیده شده در هنر شکل می‌دهند. نظاره‌گر مشارکتی فعال در رمزگشایی روایات پنهان و برقراری دیالوگ بصری دارد.


✅ادامه مطلب


✈️ @Zane_Ruz_Channel

Читать полностью…

❤️ کدام رنگ برای من است؟
هررنگ که دوست داری!

🖍سمانه سوادی


💭_«آبی» برای دخترها و صورتی برای «پسرها»

💭+«برعکس نگفتی؟»

💭 _نه آبی دخترانه و صورتی پسرانه‌ست

این مکالمه‌ای‌ است که اگر سوار ماشین زمان بشویم و با کسی در ابتدای قرن بیستم ملاقات کنیم خواهیم شنید.

تا قبل از اوایل قرن بیستم لباس‌های نوزادان و کودکان رنگ نداشتند. غالباً تن نوزادان و کودکان لباس‌های سفید می‌پوشاندند که به راحتی امکان شستن با سفید کننده‌ها را داشته باشند. در اوایل قرن بیستم اما کم‌کم رنگ صورتی به پسرها و به آبی به دخترها اختصاص داده شد. این تقسیم بندی بر اساس معیارهای فرهنگی بود.

⬅️صورتی به عنوان قرمز کمرنگ، رنگی قوی و قاطع به شمار می‌آمد و به پسران اختصاص داده شد. در بسیاری از نقاشی.های قدیمی‌تر، مریم مقدس با لباس آبی و یا پوشانده شده با هاله‌ی آبی رنگ دیده می‌شد. در نتیجه برداشت عمومی از رنگ آبی، ظرافت، لطافت و معصومیت بود و آن را به دختران اختصاص دادند.

از اواسط قرن بیستم تولیدکنندگان و بازاریابان، تمرکز و سرمایه‌گذاری بیشتری بر روی تولید محصولات ویژه جنسیتی داشتند.

🌸لباس‌ها، وسایل و اسباب‌بازی‌های مختص به جنسیت خاص باعث فروش بیشتر محصولات می‌شد.

اینکه تغییر رنگها دقیقاً به چه دلیل اتفاق افتاده مشخص نیست، اما آنچه می‌دانیم این است که در اتاق‌های فکر تولیدکنندگان انبوه محصولات کودکان اتفاق افتاده است. از اواسط قرن بیستم مد استراتژی‌های بازاریابی و تبلیغات، رنگ صورتی را دخترانه و آبی را پسرانه معرفی کردند و توانستند درک و برداشت عمومی از این رنگ‌ها را تغییر دهند و پایدار کنند.

🌸نوزادان و کودکان بر اساس جنس‌شان ترجیح رنگی ندارند. مثلا اینطور نیست که دخترها عاشق صورتی و پسرها عاشق آبی باشند یا برعکس در زمانهای مختلف به دلیل کلیشهها و سیاست‌های بازار این رنگ‌ها می‌توانند متفاوت باشند.

چون جامعه این رنگ‌ها را به عنوان نشانه‌هایی از دختر یا پسر بودن معرفی کرده و تبدیل به کلیشه جنسیتی شده، کودکان ممکن است برای پذیرفته شدن و شبیه گروه همسالان شدن از آنها تبعیت کنند و یا برعکس سعی کنند بیرون از کلیشه‌ها، رنگ مورد علاقه‌ی خود را پیدا و ابراز کنند.

رنگ‌ها یکی از ده‌ها کلیشه‌های جنسیتی است که به بچه‌ها تحمیل می‌شود.

از طرفی چون سیاست‌های بازار بر اساس این دو رنگ است، گاهی خریدن رنگ‌های متنوع برای نوزادان و کودکان سخت می‌شود. هرچند این روزها برخی این رنگ‌بندی‌ها را به چالش می‌کشند و برخی تولیدکنندگان هم تنوع بیشتری دارند و به جز تقسیم بندی دختر و پسر، بخش بدون جنسیت (unisex ) هم دارند.


#کلیشه_های_جنسیتی


✈️ @Zane_Ruz_Channel

Читать полностью…

❤️ روان‌پزشکی در خدمت قدرت: زنان، دیوانه‌انگاری و سرکوب

🖍 نهال تابش

چند هفته پیش از انتشار قانون «عفاف و حجاب» که انتقادهای فراوانی در پی داشته است، مقامات در ایران از ابتکار دیگری با عنوان «کلینیک ترک بی‌حجابی» رونمایی کردند که قرار است ظاهراً با کمک علم روانشناسی زنان را به رعایت حجاب وادارد. یعنی در واقع بی‌حجابی را نوعی اختلال روانی تلقی می‌کنند که با علم روانشناسی قابل علاج است.

🌸تاریخچه‌ی سوءاستفاده‌ی سیاسی از روان‌پزشکی

دیوانگی مفهومی سیال است که از فرهنگی به فرهنگ دیگر تفاوت دارد، و در طول زمان هم تغییر کرده است. همان‌طور که میشل فوکو می‌گوید:‌ «بیماری‌های روانی تنها در فرهنگی که آن را به‌عنوان بیماری می‌شناسد، واقعیت دارند».

پزشکان با ایجاد دسته‌بندی‌های مختلف از بیماری‌ها انواع مختلف آن را از یکدیگر تمایز می‌دهند، اما اغلب حتی میان متخصصان مراقبت‌های بهداشتی در یک زمان و مکان مشابه، توافقِ کاملی درباره‌ی تشخیص‌ها و درمان‌ها وجود ندارد. گرچه دسته‌بندی‌ بیماری‌های روانی در بسترِ فرهنگی ساخته شده‌ و سیال هستند، فرهنگ‌های گوناگون روش مشترکی برای تشخیص «جنون» دارند: «بیماری در ارتباط با یک میانگین، یک هنجار، یک "الگو" تعریف می‌شود».

بنابراین، در فرهنگ‌های مختلف، جنون مستقیماً با انحراف از آنچه که جامعه آن را طبیعی و نرمال می‌داند، در ارتباط است.

اولین تیمارستان‌ها در اواسط قرن هفدهم ساخته شدند تا «تمام کسانی را که در ارتباط با نظم عقل، اخلاق و جامعه علائم آشفتگی نشان می‌دادند» در خود جای دهند. این اولین تیمارستان‌ها نه مکان‌هایی برای درمان، بلکه مکان‌هایی برای حبس کسانی بودند که به دلیل انحراف از هنجار اجتماعی، جامعه خواهان طردشان بود. هم تشخیص و هم درمان جنون در این زمان نشان‌دهنده‌ی «تلاشی از سوی حرفه‌ی پزشکی برای تحمیل کدهای اجتماعی نانوشته به‌عنوان قانون کشور» بود.

پزشکان و مردان به‌طور کلی وظیفه‌ی خود می‌دانستند که منحرفان را زندانی کرده و گاهی اوقات برای حفظ پاکیزگی جامعه آنها را اصلاح کنند.

با گذشت زمان، تعریف و کاربرد مفهوم جنون نه تنها تحت تأثیر ساختارهای فرهنگی و اخلاقی جوامع قرار گرفت، بلکه به ابزاری در دست قدرت برای کنترل و سرکوب افراد و گروه‌های مخالف تبدیل شد. این تحول از جداسازی افراد «غیرعادی» در تیمارستان‌ها به نظارت و بازسازی اخلاقی آنان نشان می‌دهد که روان‌پزشکی، به‌جای تمرکز بر درمان، در مواردی در خدمت ساختارهای قدرت و نظم اجتماعی درآمده است.

🌸در این فرآیند، جنون به ابزاری برای تحمیل هنجارها و حذف کسانی که تهدیدی برای «هنجارها» به‌شمار می‌رفتند، بدل شد.

این انحراف از رسالت درمانی روان‌پزشکی به‌ویژه در حکومت‌های توتالیتر و در قالب استفاده‌ی سیاسی از روان‌پزشکی نمود بیشتری یافت، جایی که تشخیص‌های روانی نه برای درمان، بلکه برای سرکوب مخالفان سیاسی و اجتماعی به کار گرفته شد.

در دنیای سیاست، سوءاستفاده از روان‌پزشکی یا همان «روان‌پزشکی تنبیهی» به به‌کارگیریِ نادرست تشخیص‌ها، بازداشت‌ها و درمان‌های روان‌پزشکی به‌منظور سرکوب حقوق بشر و کنترل افراد مخالف اشاره دارد.

🌸در طول تاریخ «هیستریا» به‌عنوان اختلالی مرتبط با زنان و به‌ویژه رحم شناخته می‌شد. در مصر و یونان باستان، اعتقاد بر این بود که رحم می‌تواند در بدن زنان حرکت کند و باعث مشکلات جسمی و روانی مختلف شود. نظریه‌ی «رحم سرگردان» و درمان‌های آن شامل تحریک از طریق بوهای خوب و بد یا عطسه برای بازگرداندن رحم به جای خود بود. بعدها، پزشکان این نظریه را رد کردند و مشکلات زنان را به «احتباس خون قاعدگی» نسبت دادند. راه‌حل‌ پیشنهادی ازدواج و رابطه‌ی جنسی بود که تصور می‌شد خواص درمانی دارد.

⬅️این بیماری نشان‌دهنده‌ی دیدگاه‌های جنسیتی و سلطه‌ی تاریخی مردان در پزشکی بود. تفکرات مرتبط با هیستریا، زنان را به رفتارهای خاص اجتماعی محدود کرد و به تبعیض جنسیتی دامن زد.

یکی از دلایل اصلی حذف هیستریا از تاریخ پزشکی و روانپزشکی اما تأثیر روانکاوی بود: کانون مسائل پاتولوژیکِ زنان از رحم به مغز روان‌رنجور منتقل شد و آنها اکنون به عنوان بیماران روانی و نه فیزیولوژیک دیده می‌شدند.

#دیوانه_انگاری_زنان

✅ادامه مطلب


✈️ @Zane_Ruz_Channel

Читать полностью…

🎧 #فایل_صوتی



🎭 تحلیل فیلم “خواهران مگدالین”



🎙دکتر حسن محدثی- دکترای جامعه شناسی
🎙دکتر حسین محمودی - دکترای فلسفه دین
🎙دکتر سرگلزایی- روان‌پزشک


#تحلیل_فیلم
#معرفی_فیلم
#فیلم_فمینیستی


➡️ فیلم The Magdalene Sisters را اینجا تماشا کنید



❤️ @Zane_Ruz_Channel

Читать полностью…