147
"Где Дух Господень, там свобода", 2 Кор, 3:17 Взгляд изнутри
"Церковь есть тайна преодоления одиночества. Это преодоление должно ощущаться совершенно реально, так что, когда ты стоишь в храме, то тогда только истинно приходишь к стенам Церкви Божией, когда луч любви робко, но и внятно начал растапливать лед одиночества, и ты уже не замечаешь того, что только что воздвигало вокруг тебя колючую проволоку: ни неверия священника, воображаемого тобой только или действительного, ни злости «уставных старух», ни дикого любопытства двух случайно зашедших парней, ни коммерческих переговоров за свечным ящиком. Через все это ты идешь к слепой душе людей, к человеку, который, может быть, через минуту услышит лучшее, чем ты, — голос Человека и Бога: Иисуса Христа". Из книги С.И.Фуделя "У стен Церкви".
Читать полностью…
Все мы немного у жизни в гостях, Жить - этот только привычка.
Анна Ахматова
Нас четверо (1961)
...И отступилась я здесь от всего,
От земного всякого блага.
Духом, хранителем "места сего" Стала лесная коряга.
Все мы немного у жизни в гостях,
Жить - этот только привычка.
Чудится мне на воздушных путях
Двух голосов перекличка. Двух?
А еще у восточной стены,
В зарослях крепкой малины, Темная, свежая ветвь бузины...
Это - письмо от Марины.
Мне показался разговор не интересным. Но все же ссылку оставлю...
Читать полностью…
zeteotheos/YC3z3SVLh" rel="nofollow">https://teletype.in/@zeteotheos/YC3z3SVLh
Читать полностью…
Книга отца Георгия Митрофанова дочитана. Конечно, это очерк, а не научная монография. Однако тем проще и легче она читается.
Для меня в последнее, довольно продолжительное время был мучительным вопрос о фигуре патриарха Сергия (Страгородского). Не скажу, что я нашел ответ на свой вопрос. Но совершенно точно теперь не могу судьбу Сергия в управлении Русской Церковью признать безошибочной, однако и осудить его я тоже не могу. Это наша история. Мы должны ее знать. Опираясь на нее должны понимать происходящее.
«27 июня 1954 года исполнилось 33 года архиерейства. За это время: на епархиальном служении 33 месяца. На свободе не у дела 32 месяца. В изгнании 76 месяцев. В узах и горьких работах 254 месяца».
Из записей священноисповедника Афанасия (Сахарова)
Читаю уже некоторое время «Очерк по истории Русской Православной Церкви XX века» прот. Георгия Митрофанова. Сказать, что это ужасное время – ничего не сказать. Это время не только героев и исповедников. Это время церковных дипломатов, политиков, предателей и интриганов. Знакомясь с этой историей, рядом с восторженным чувством перед героями веры встает чувство растерянности в отношении действий некоторых иерархов. По-человечески их оправдываешь – как поступить в подобной ситуации, когда во главе государства стоят беспринципные люди!? С другой стороны, многие достойные и ныне прославленные пастыри открыто высказывались о недопустимости тех действий и соглашений, которые делало управление Русской Церкви в конце 20-х годов. Во многом этот выбор никуда не делся и сегодня, хотя показаться диссидентом я совершенно не хочу.
Эхо того времени доносится до нашего времени вполне реально.
25 годовщина смерти Иосифа Бродского
Смерть — не скелет кошмарный
с длинной косой в росе.
Смерть — это тот кустарник,
в котором стоим мы все.
Это не плач похоронный,
а также не черный бант.
Смерть — это крик вороний,
черный — на красный банк.
Смерть — это все машины,
это тюрьма и сад.
Смерть — это все мужчины,
галстуки их висят.
Смерть — это стекла в бане,
в церкви, в домах — подряд!
Смерть — это все, что с нами —
ибо они — не узрят.
Смерть — это наши силы,
это наш труд и пот.
Смерть — это наши жилы,
наша душа и плоть.
Мы больше на холм не выйдем,
в наших домах огни.
Это не мы их не видим -
нас не видят они.
Друзья, у нас прекрасная новость! Мы запускаем новый сайт и курсы— да какие!
"Красота Средневековья",
"Введение в чтение Исаака Сирина",
"Как красота спасала мир"
"Александр Пушкин и западноевропейская философская традиция".
Перечитаем Федора Михайловича и Александра Сергеевича, познакомимся с сирийской аскетикой и учением Шеллинга о прекрасном, побеседуем с Блаженным Августином, Альбертом Великим и Бонавентурой — весна будет отличной.
Наши лекторы: Александр Пустовит (МАУП), Константин Бандуровский (РГГУ), Максим Калинин (РГГУ) и Никита Сюндюков (РАНХиГС).
Формат: курс из 4-5 лекций в Zoom раз в неделю + чат Telegram для обсуждений и дополнительных материалов.
Запись на курсы Константина Бандуровского и Максима Калинина до 10 марта включительно, на остальные — до 15 марта.
Можно записаться на несколько курсов одновременно. Бесплатно.
И будем рады, если вы расскажете о нас друзьям!
Сегодня хочется вспомнить Сёрена Кьергекора и его «Рыцаря Веры» – в поисках которого датский философ был готов обойти хоть весь шар земной. Рыцарь – человек чести: и ради неё он готов на любые жертвы – не только отдать себя самого, но и то, что является для него самой главной ценностью – как это сделал первый Рыцарь Веры – праотец Авраам.
Насколько такое прочтение веры контрастирует с выражением «блажен, кто верует – тепло ему на свете!» Нет уж, никак не поворачивается язык назвать «блаженненьким» и «тёплодушным» Авраама, в молчании привязывающего Исаака к жертвеннику – но ведь только такая жертва делает приносящего её качественно другим человеком…
Вера без этого аспекта лишения – развлечение. Её цена – грошовая. Она ничего не стоит – потому и ничего не значит на самом деле. Не здесь ли – ответ на вопрос, почему столь неэффективна нынешняя катехизация?…
Тайна любви к человеку начинается в тот момент, когда мы на него смотрим без желания им обладать, без желания над ним властвовать, без желания каким бы то ни было образом воспользоваться его дарами или его личностью, — только глядим и изумляемся той красоте, что нам открылась.
Митр. Антоний Сурожский
Место церкви, как духовного автономного самоуправляющегося союза, в лоне общественности, в ряду других свободных ассоциаций, а не в союзе с полицией и бюрократией, во что теперь обратилась специфическая сфера государственности. Опираясь на общественность и самоуправление, нашли себе свободу, независимость, моральный вес, силу и даже финансовую базу и наука, и пресса, и литература, и сама политика, непосредственно близкая к задачам и цели государства. Нет другой опоры, нет другого места и для связи церкви с жизнью нации, как только в недрах общественности, в форме не зависимого от государственной бюрократии свободного сообщества. Таким образом, в новом государстве место церкви с необходимостью предуказано. Вопреки этой реальности искать союза с воображаемым государством прошлого есть одно из «бессмысленных мечтаний».
"Церковь, История, Россия. Статьи и выступления", Карташев А.В.
Масштаб гонений
"Для того чтобы лучше представить себе масштаб гонений, обрушившийся на Церковь к концу 1930-х годов, следует вновь обратиться к страшной статистике той эпохи, вспомнить, как менее чем за четверть века самая крупная, самая богатая, самая интеллектуально активная, имевшая среди своего духовенства немало подлинных подвижников благочестия Русская Православная Церковь была превращена в насчитывающую всего несколько сотен представителей духовенства религиозную группу. Уже за первые двадцать лет большевистского режима с 1917 по 1936 год по данным, которые вряд ли когда-нибудь будет возможно окончательно уточнить, репрессиям подверглось не менее 50 000 священнослужителей, в число которых входят епископы, священники, диакона, штатные псаломщики, монахи и монахини, церковные старосты. При этом убито среди них было не менее 10 000—12 000 человек. По данным Комиссии по реабилитации жертв политических репрессий при Президенте РФ, которые также не могут считаться окончательными, только в 1937 году было убито 85 300 священнослужителей, а с 1938 по 1941 год — еще 25 400. Таким образом, с 1917 по 1941 год было убито не менее 120 000 священнослужителей. Надо при этом помнить, что к 1916 году в Русской Православной Церкви насчитывалось 140 епископов, 112 629 священников, дьяконов, штатных псаломщиков, 29 128 монахов и монахинь, то есть в общей сложности 141 757 служителей и служительниц Церкви. Конечно, кто-то принимал священный сан и монашеский постриг и в советское время, кто-то умирал естественной смертью. В 1941 году на территории страны, в границах до 1939 года, действующих храмов оставалось от 100 до 200, в них служило не более 300 священнослужителей, а на свободе оставались всего лишь четыре правящих архиерея во главе с митрополитом Сергием. Монастырское монашество, которое к 1916 году насчитывало в своих рядах 29 128 монахов и монахинь и 1025 монастырей, было ликвидировано в середине 1930-х годов полностью. Точно так же полностью была ликвидирована к началу 1920-х годов вся система богословского образования, которая насчитывала четыре академии, около шестидесяти семинарий, 185 духовных училищ, более 42 000 церковно-приходских школ".
Прот. Георгий Митрофанов, «Очерки по истории Русской Православной Церкви XX века»
«Завершавший первую пятилетку безбожия, 1937 год был ознаменован также и тем, что в это время проводили перепись населения. Данные переписи были весьма разнообразны и во многом не удовлетворили советское руководство, но показательно, что при разработке анкет с вопросами, на которые должны были отвечать советские граждане, по инициативе Сталина был предложен вопрос об отношении к религии. Во время переписи на вопрос об отношении к религии ответили 97 миллионов 521 тысяча советских граждан, хотя многие из опрашиваемых предпочли уклониться от ответа на этот вопрос. Из этого количества опрошенных по данному вопросу 55 миллионов 278 тысяч, то есть почти 57%, признали себя верующими. Причем две трети положительно ответивших на данный вопрос были представителями сельского населения и треть — представителями городского населения. То, что после многолетних гонений на Церковь, достигших апогея к 1937 году, такое значительное количество людей называли себя верующими, хотя большинство из них к тому времени уже не посещали регулярно храмы, свидетельствовало для властей о недостаточной эффективности тех методов борьбы с Церковью, которые использовались уже двадцать лет. В то же время с церковной точки зрения ситуация, при которой после двадцати лет в том числе и кровавых гонений на Церковь в стране оставалось 57% верующих, но при этом крупнейшая Поместная Церковь православного мира была почти полностью уничтожена, побуждала поставить вопрос о содержании веры этих людей. Была ли эта вера подлинно христианской, если эти, как они сказали во время переписи, верующие в Бога люди позволили в своей стране своим соотечественникам, а значит, вчерашним своим единоверцам уничтожать Церковь в лице духовенства и активных мирян? Нуждалась ли их вера к Бога в существовании в стране Церкви Христовой? Впрочем, эти данные переписи не могли не стимулировать обрушившиеся на страну репрессии периода Большого террора в том числе и по отношению к духовенству и немногочисленным продолжавшим участвовать в церковно-приходской жизни мирянам».
Прот. Георгий Митрофанов, «Очерки по истории Русской Православной Церкви XX века»
Стихира святым Новомученикам и Исповедникам Русской Церкви.
"Земле Русская, граде святый, украшай твой дом, в немже Божественный велий сонм святых прослави.
Церковь Русская, красуйся и ликуй, се бо чада твоя Престолу Владычню во славе предстоят, радующеся.
Соборе святых русских, полче Божественный, молитеся ко Господу о земном отечестве вашем и о почитающих вас любовию.
Новый доме Евфрафов, уделе избранный, Русь Святая, храни веру православную, в нейже тебе утверждение".
Автор стихиры святитель Афанасий (Сахаров), исповедник веры в годы воинствующего безбожия
Сегодня Церковь вспоминает двух величайших учителей и отцов – Афанасия и Кирилла Александрийских. Оба потрудились в борьбе за чистоту богословского исповедания христианской веры.
Первый боролся с Арием и выразил Церковное учение о Пресвятой Троицы с помощью термина «единосущный». Термин в Священном Писании не встречается, но мы верим в боговдохновенность свт. Афанасия Великого, богословский гений которого описал (на сколько это возможно для человеческого языка) Троичный догмат.
Второй боролся с ересью Нестория, патр. Константинопольского. Отстаивал Церковное учение о двух природах во Христе: Божественной и человеческой, и православное учение о их соединении. Именно свт. Кирилл ввел в употребление наименование Пресвятой Девы Марии Богородицей.
Они были настоящими христианами. Они были живыми и активными людьми.