شناسایی منابع و مآخذ مربوط به تاریخ اجتماعی زرتشتیان و ذکر مطالب محققان و پژوهشگران تاریخ کیش زرتشتی. ارتباط با مدیریت کانال: @aDaryosh مسئول تبادلات کانال: @Kardarigan_respendial
#تاریخ_کیش_زرتشت
#تاریخچه_پرستشگاه_زرتشتیان
#روحانیت_در_ایران_باستان
#پژوهشی_در_فرهنگ_زرتشتی
چهار تاقی نخلک در کنار روستا و معدن سرب نخلک در حد فاصل شهر انارک و چوپانان در مسیر نائین به طبس واقع شده است.
🔥 @atorshiz 🔥
#تاریخ_کیش_زرتشت
#تاریخچه_پرستشگاه_زرتشتیان
#روحانیت_در_ایران_باستان
#پژوهشی_در_فرهنگ_زرتشتی
چهار تاقی میل میلونه در شهرستان نیمور در زمینهای زراعی مجاور نیمه ور
🔥 @atorshiz 🔥
#تاریخ_کیش_زرتشت
#تاریخچه_پرستشگاه_زرتشتیان
#روحانیت_در_ایران_باستان
#پژوهشی_در_فرهنگ_زرتشتی
چهار تاقی نقاره خانه مربوط به دوره ساسانیان است و در شهرستان فراشبند، ۴ کیلومتری جاده فراشبنده به دهرم واقع شده است.
🔥 @atorshiz 🔥
#تاریخ_کیش_زرتشت
#تاریخچه_پرستشگاه_زرتشتیان
#روحانیت_در_ایران_باستان
#پژوهشی_در_فرهنگ_زرتشتی
چهار تاقی جره،فراشبند در سوی راست راه فراشبند به کازرون و نزدیک روستاهای جره و بالاده واقع شده است.
🔥 @atorshiz 🔥
#تاریخ_کیش_زرتشت
#تاریخچه_پرستشگاه_زرتشتیان
#روحانیت_در_ایران_باستان
#پژوهشی_در_فرهنگ_زرتشتی
چهارتاقی خورآباد که تنها نیمی از یک پایه آن برجای مانده و تمامی اجزای آن، گنبد، پایهها و تاقها در گذر روزگار فرو پاشیده است
خورآباد، روستایی است از توابع بخش کهک،استان قم
🔥 @atorshiz 🔥
#تاریخ_کیش_زرتشت
#تاریخچه_پرستشگاه_زرتشتیان
#روحانیت_در_ایران_باستان
#پژوهشی_در_فرهنگ_زرتشتی
چهارتاقی خیرآباد در ساحل رود خیرآباد و در کنار بازماندههای پل ساسانی خیرآباد قرار دارد. هر چهارپایه و چهارطاق این بنا سالم هستند
🔥 @atorshiz 🔥
#تاریخ_کیش_زرتشت
#تاریخچه_پرستشگاه_زرتشتیان
#روحانیت_در_ایران_باستان
#پژوهشی_در_فرهنگ_زرتشتی
چهار تاقی بتخانه آتشکوه، چشم انداز شمال شرقی
🔥 @atorshiz 🔥
موبد زرتشتی در حال خوراک دادن به آتش مقدس.
#تاریخ_کیش_زرتشت
#تاریخچه_پرستشگاه_زرتشتیان
#روحانیت_در_ایران_باستان
#پژوهشی_در_فرهنگ_زرتشتی
🔥 @atorshiz 🔥
عکسی قدیمی از دانش آموزان زرتشتی در یزد
#تاریخ_کیش_زرتشت
#روحانیت_در_ایران_باستان
#پژوهشی_در_فرهنگ_زرتشتی
🔥 @atorshiz 🔥
تصویری از دو موبد زرتشتی در یزد، دهه آغازین سده هجدهم میلادی.
#تاریخ_کیش_زرتشت
#روحانیت_در_ایران_باستان
#پژوهشی_در_فرهنگ_زرتشتی
🔥 @atorshiz 🔥
احکام و محدودیت های زرتشتیان در زمان محمد باقر مجلسی
#تاریخ_اجتماعی_زرتشتیان
#تاریخ_کیش_زرتشت
#پژوهشی_در_فرهنگ_زرتشتی
محمد باقر مجلسی احکام و محدودیت های اهل ذمه را در رساله ای به نام"صواعق الیهود"آورده است. این رساله در مورد احکام اهل ذمه و گرفتن جزیه از اهل کتاب است. او در این رساله محدودیت ها و الزام هایی را که باید اهل ذمه رعایت و اجرا کنند را آورده است. او معتقد است که جزیه را فقط میتوان از اهل کتاب(یهودیان، مسیحیان و زرتشتیان)گرفت. جزیه شامل سایر کفار(حربی)نمیشود. او معتقد بود که اهل کتاب به هدایت نزدیک ترند از سایر کافران. او عقیده داشت که:
...هرگاه شرایط جزیه را در حق ایشان رعایت نمایند و به خواری و مذلت در میان مسلمانان زندگی کنند، تعصب ایشان را مانع از قبول دین حق نخواهد گردید.(ص ۱۰۴)
مأخذ: شریفی.یوسف. درد اهل ذمه: نگرشی بر زندگی اجتماعی اقلیت های مذهبی در اواخر عصر صفوی. ویراستار علمی و ادبی رضا گوهرزاد. ناشر یوسف شریفی. چاپ اول ۱۳۸۷
🔥 @atorshiz 🔥
مسئله ازدواج با محارم در دوران پیش از اسلام (شماره ۱۸)
#پژوهشی_در_فرهنگ_زرتشتی
#تاریخ_کیش_زرتشت
#مسئله_ازدواج_با_محارم
آنچه بیشتر از هر چیز دیگر، «قوت از کف دادن» و «از رونق افتادن» زناشویی در میان خویشاوندان نزدیک را در دوره ساسانیان نشان می دهد، آن مورد فرضی و یکتا است که در همه آثاری که فرخ (قرن پنجم - قرن ششم) درباره همخونی نوشته است، دیده می شود _ آنجا که فقیهی خوشش می آید که زناشویی در میان خویشاوندان نزديک را امری متناقض با ساده ترین اصول و موازین حقوق ایران در آن دوره بداند. فقیه چنین می گوید: فرض کنیم که مردی که پدر دختر و پسری است، به موجب وصیّت همچنانکه حق دارد ، دستور بدهد که داراییش، پس از خودش، میان دو وارث قسمت بشود و هر نیمی به دست موصّی واحد داده شود. از این گذشته، برای این دو میراث، نخستین فرزندی را که از پشت پسرش بیاید و نخستین نوه ای را که دخترش بزاید نامزد کرده باشد. پس، اگر برادر، خواهر را به زنی بگیرد، و بدین گونه، پدر دختر و پسری شود ، به کار بستن وصیت محال و ممتنع خواهد بود. چنین تناقضی در میان زناشویی خویشاوندان نزدیک با همدیگر و حقوق ساسانی درباره آزادی وصیت و تقسیم میراث، به وضوح بسیار نشان می دهد که این ازدواج کهن و مهجور از میان رسوم و اخلاق آن دوره کم و بیش رخت بربسته بوده است. در آن دوره ای که دینکرد نوشته می شود ، زناشویی خویشاوندان نزدیک با همدیگر، [ پاک فراموش شده است. کلمه خویت ودثه که به کلمه ای چون خویش دهشن (۱) برگردانده می شود و از این راه برای مردم مفهومی روشنتر پیدا می کند دیگر برایش معنائی جز زناشویی فرزندان اعمام با همدیگر ندارد، و این همان رسم و آیینی است که هنوز هم از سوی همه ایرانیان، خواه آنان که مزدایی مانده اند و خواه آنان که به دین مسیح یا دین اسلام روی آورده اند، به کار بسته می شود. گرجیها و ارمنیها و خوارزمیها و آریاییهای هندوکش، از این حیث، به ایرانیان فلات مشابهت دارند. اما از همان اوائل قرن ششم، نقشها دیگر گون و وارو شده بود: دیگر زناشوییهای همخون حربه ای نبود که از سوی کفّار در راه ملامت و مذمّت مزداییان به کار برده شود، و اکنون نوبت زردشتیان شده بود که پیروان مزدک کمونیست را به اتهام زناء با محارم به باد سرزنش بگیرند. ایرانیان چنین فریاد بر می آوردند: «مزدکیان خواهان معاشرت و مزاوجت با مادران خودشان هستند و زنانشان می خواهند مثل میش و بز زندگی کنند!»(۲) پس، داستان زناشویی خویشاوندان نزدیک را، در دوره ساسانیان، باید به چشم رسم و عرفی بنگریم که در شرف از میان رفتن است (ص ۱۴۱_۱۴۳)
۱)xēš - dahišn
۲)دینکرد،۷، سنجانا_ خویشان نزدیک_صفحه ۸۸.
مأخذ: مظاهری، علی اکبر _ خانواده ایرانی در دوران پیش از اسلام _ با مقدمه پل فوکونه (استاد دانشگاه سوربن) و دکتر حامد فولادوند _ ترجمه: عبدالله توکل _ نشر قطره _ تهران، سال ۱۳۷۷
🔥 @atorshiz 🔥
مسئله ازدواج با محارم در دوران پیش از اسلام (شماره ۱۶)
#پژوهشی_در_فرهنگ_زرتشتی
#تاریخ_کیش_زرتشت
#مسئله_ازدواج_با_محارم
احتمال می رود که، در میان شاهزادگان، عده ای که هنوز به آیین زردشت نگرویده بوده اند، با همخونهای خودشان ازدواج می کرده اند و از این راه می خواسته اند خونشان را پاك نگه دارند. پس از زردشت، به احتمال، اوستای تازه به دست آن عده از پیروانش نوشته شده است که مبلغها و مروجهای دین او بوده اند و اینان به قصد پسند افتادن در نظر پشتیبانان مذهب خودشان، یا شاید از راه دادن رنگ مزدایی به انبوهی از اسطوره ها که منشاهای گوناگون داشته است، خویت ودثه را به نام رسم و عرفی زردشتی رقم زده اند. اما چون آیین زردشت که در اواخر قرن ششم پیش از میلاد در باکتریان(۱) پدید آمده بود، شش هفت قرن طول داشت تا در سرتاسر فلات ایران گسترده شود و مذهب کشور گردد، در اثنای پیروزی خود، در قرن سوم میلادی، به اجتماعی برخورد که دیگر به اجتماعی که در آغوشش تولد یافته بود، مشابهتی نداشت. عرف و نظام نیز مثل زبان تحول یافته بود، خانواده قرن سوم، حتی خانواده «شاهانه» نیز دیگر همان خانواده ایران دوره هخامنشی نبود. برای شناختن نظامهای کهن می بایست به سوی کتابهای کهن، به سوی کتب مقدسه ای روی آورد که عوام و اغلب شاهزادگان نیز از زبان آن سر در نمی آوردند... اما ، از سال ۲۲۶ میلادی، رهبران ایران اندیشه ای بیش در سر نداشتند: و آن احیای نظامهای کهن به همان صورت دوره داریوش سوم بود، و راه احیای نظامهای کهن مراجعه به کتب مقدسه بود. پس، دانشمندان آن زمان، همه متون را گرد آوردند و آنگاه دست به ترجمه و تفسیر این متنها زدند. زبان زنده، هیچ کلمه ای برای بیان و افادۂ معنی اصطلاح «تازه اوستایی»(۲) ازدواج همخون، نداشت، چندانکه مفسرها ناگزیر شدند که کلمه کهن را بپذیرند و این کلمه را به شکل متقدم خود(۳) و کاملا به مفهومی خاص تعمیم دهند. (ص ۱۳۹_۱۴۰)
۱)Bactriane
۲) hviaēt- Vadā
۳)x ēôvay-dās
مأخذ: مظاهری، علی اکبر _ خانواده ایرانی در دوران پیش از اسلام _ با مقدمه پل فوکونه (استاد دانشگاه سوربن) و دکتر حامد فولادوند _ ترجمه: عبدالله توکل _ نشر قطره _ تهران، سال ۱۳۷۷
🔥 @atorshiz 🔥
مسئله ازدواج با محارم در دوران پیش از اسلام (شماره ۱۴)
#پژوهشی_در_فرهنگ_زرتشتی
#تاریخ_کیش_زرتشت
#مسئله_ازدواج_با_محارم
در چنین ازدواجهایی - این حادثه پیش نمی آید که زن۔ چنانکه در ازدواجهای دیگر دیده شده است - به عللی که جنبه مادی و پولی دارد ، در صدد طلاق گرفتن بر آید. سرانجام، دستور به معارض خود هشدار می دهد: «با همه این مزایای بی چون و چرایی که برشمردم، باز هم می توانی بگویی که کاری زشت و مدهش (دروخ (۱) و شناعت است! آن وقت جواب می دهم که زیبایی با زشتی، در حقیقت، چیزی نسبی است، و في نفسه وجود ندارد، چیزی مبتنی بر عادت است. چه بچه هایی که در نظر اول، به چشممان زشت می نمایند و اگر در قضیه تعمق کنیم، می بینیم که از لحاظ حفظ و صیانت نژاد زیبا هستند! و چه بچه های به ظاهر زیبا، که آفت و ننگ خانمان - خاندان- هستند !» «و اگر از ما می پرسی، به نظر ما، یگانه حسنِ این وصلت توصیه ای است که آفریدگار در آن باره کرده است، آنجا که گفته است که انسانها باید این ازدواج را که مایه کمال نژاد و نگهدار خانواده است، که دلخوری و بیزاری (۲) در نهادش نیست و مهربانی و امید و خوشی به بار می آورد ، زنده و پابرجا نگه بدارند.» «پدران ما این چیزهای زیبا را هر یک در خانواده خود جاودانی می کردند.» « اگر جماعتی به ما بگویند : «این کار را مکنید. قانون به صراحت آن را حرام دانسته است!» هر آینه باید چنین جواب دهیم: ما به این تحریم که، در میان ما امر و توصیه ای است گردن نمی نهیم، زیرا که خویت ودثه الهام و وجدانی است که زاده عقل غریزی و عقل مکتسب است، یکی مؤنث و دیگری مذکر، و هر دو برادر و خواهرند... برای آنکه به دست يک آفریدگار به بار آورده شده اند. وانگهی، خویت ودثه، خود همان قانونی است که مایه جاودانگی جهان است: و این است که در تن ما، «آتش» موجود مذکّر، با «آب» مؤنث، پیوند می یابد.» این دفاع از خویت ودثه که بیشتر از هفده قرن پیش صورت گرفته است، نشان می دهد که خویت ودثه، از همان زمان، ازدواج عموزاده و عمه زاده و خاله زاده و دایی زاده بی فصل را با همدیگر در بر می گرفته است.(ص ۱۳۶ _ ۱۳۷)
۱)durvax
۲)apizār
مأخذ: مظاهری، علی اکبر _ خانواده ایرانی در دوران پیش از اسلام _ با مقدمه پل فوکونه (استاد دانشگاه سوربن) و دکتر حامد فولادوند _ ترجمه: عبدالله توکل _ نشر قطره _ تهران، سال ۱۳۷۷
🔥 @atorshiz 🔥
مسئله ازدواج با محارم در دوران پیش از اسلام (شماره ۱۲)
#پژوهشی_در_فرهنگ_زرتشتی
#تاریخ_کیش_زرتشت
#مسئله_ازدواج_با_محارم
چنانکه وست از پی سخنان خود می گوید، طبق روایت، از نسک های گمگشته اوستا، نسک دوباسوجیذ(۱) اطلاعهایی درباره «خویت ودثه» در برداشته است. به گمانِ «وست»، آنچه از این توضیحها برای ما به جای مانده است، می توان در برخی از بندهای کتاب نهم دینکرد پیدا کرد. یکی آنکه، فرگرد(۲) ، هیجدهم درشت مانسر-نسك(۳) درباره این مسأله نظری لاهوتی اظهار می دارد. دوم آنکه، فرگرد چهاردهم بغ نسك(۴) دلائل ذیل را درباره ازدواج با افراد همخون می آورد: «ازدواج همخون نخستین جفت باید به چشم سنتی درست و روا نگریسته شود تا آنچه مایه توالد و تناسل «به جای آورندگان این سنت است، تحقق پذیرد، زیرا که علت توالد و تناسل «به جای آوردگان سنت» همان ابوّت ( پدری) بشر است. پس، ابوّت بشر، از هیچ راهی جز راه تولید نسل نمی تواند وجود داشته باشد. تولید نسل همان پرورش نسل در حدّ ذات خود، به اتفاق تمایل به نخستین تمنّی و اشتیاق است...پس، پرورش نسل به عنوان نسل و در حدّ ذات خود، به کار بستن ازدواج همخون است. از این رو، کسی که «وظیفه» ابوّت بشر را به جای می آورد، برای آن مایه مسبّب توالد و تناسل «به جای آورندگانِ» سنّت میشود که در واقع «خویت ودثه» را به جای آورده است. انسان، برای آنکه اندیشه هایش پرهیزکارانه باشد ، باید خویت ودثه را به چشم مائده خویش بنگرد... باید ازدواج همخون را بکار بست برای آنکه سپندارمذ(۵) دختر اورمزد بوده است، خدایی که خردش روح کامل است، برای آنکه خرد و روح کامل همان شروط هستی اورمزد و اسپندارمذ است: و چون خرد اسپندارمذ، و روح کامل محصول و ثمره خرد است، درست به همان گونه اسپندارمذ تخمه اورمزد است. کسی که آیین خویت ودثه را به جای می آورد، بدین گونه خرد را به جوهر روحانی پیوند می دهد .»
سوم آنکه مطلبی که در وسط فر گرد بیست و یکم همان نسك آمده است، مطلبی است که معنی و مفهوم خویت ودثه را شرح می دهد ، و در این مقام چنین می گوید: دختری به نامِ زن، به پدرش داده می شود، درست به همان گونه ای که زنی به مردی داده می شود. و این تکلیف را به گردن دارد که احترام این مرد را _ به عنوان شوهر و ، به عنوان پدر _ دو چندان نگه بدارد.» (ص ۱۳۳_ ۱۳۵)
۱) Dobāsojē _ nask
۲)fairgard
۳)Varastminsar - Nask
۴)Bak( õ ) - Nask
۵)Sepandarma
مأخذ: مظاهری، علی اکبر _ خانواده ایرانی در دوران پیش از اسلام _ با مقدمه پل فوکونه (استاد دانشگاه سوربن) و دکتر حامد فولادوند _ ترجمه: عبدالله توکل _ نشر قطره _ تهران، سال ۱۳۷۷
🔥 @atorshiz 🔥
#تاریخ_کیش_زرتشت
#تاریخچه_پرستشگاه_زرتشتیان
#روحانیت_در_ایران_باستان
#پژوهشی_در_فرهنگ_زرتشتی
چهار تاقی بازه هور متعلق به دوره ساسانی و در فاصله تقریبی ۸۰ کیلومتری جنوب شهر مشهد در مجاورت روستای رباط سفید بر کنار جاده قدیم مشهد - تربت حیدریه واقع شده است
🔥 @atorshiz 🔥
#تاریخ_کیش_زرتشت
#تاریخچه_پرستشگاه_زرتشتیان
#روحانیت_در_ایران_باستان
#پژوهشی_در_فرهنگ_زرتشتی
چهار تاقی کازرون در ده کیلومتری راه کازرون به پل آبگینه
🔥 @atorshiz 🔥
#تاریخ_کیش_زرتشت
#تاریخچه_پرستشگاه_زرتشتیان
#روحانیت_در_ایران_باستان
#پژوهشی_در_فرهنگ_زرتشتی
چهار تاقی بر چشمه،فراشبند در سوی چپ راه فراشبند به کازرون
🔥 @atorshiz 🔥
#تاریخ_کیش_زرتشت
#تاریخچه_پرستشگاه_زرتشتیان
#روحانیت_در_ایران_باستان
#پژوهشی_در_فرهنگ_زرتشتی
چهارتاقی خانه دیو، موسوم به آتشکده آذر برزینمهر (دردهههای اخیر)، در کوه فشتنق، بین روستاهای ریوند، مهر و فشتنق؛ از توابع شهرستان داورزن، قرار دارد.
🔥 @atorshiz 🔥
#تاریخ_کیش_زرتشت
#تاریخچه_پرستشگاه_زرتشتیان
#روحانیت_در_ایران_باستان
#پژوهشی_در_فرهنگ_زرتشتی
چهارتاقی کرمجگان در مجاورت روستایی به همین نام در حدود ده کیلومتری جنوب کَهَک در استان قم واقع شده است.
🔥 @atorshiz 🔥
#تاریخ_کیش_زرتشت
#تاریخچه_پرستشگاه_زرتشتیان
#روحانیت_در_ایران_باستان
#پژوهشی_در_فرهنگ_زرتشتی
چهار تاقی نویس یا چهار تاقی بُرزو سازهای مربوط به دوره ساسانی است و در شهر قم، بخش خلجستان روستای نویس واقع شده است
🔥 @atorshiz 🔥
#تاریخ_کیش_زرتشت
#تاریخچه_پرستشگاه_زرتشتیان
#روحانیت_در_ایران_باستان
#پژوهشی_در_فرهنگ_زرتشتی
چهار تاقی نیاسر _چشم انداز غربی
🔥 @atorshiz 🔥
تصویری قدیمی از یک موبد زرتشتی در هندوستان، دهه آغازین سده هجدهم میلادی.
#تاریخ_کیش_زرتشت
#روحانیت_در_ایران_باستان
#پژوهشی_در_فرهنگ_زرتشتی
🔥 @atorshiz 🔥
تصویری قدیمی از دو موبد زرتشتی در یزد
#تاریخ_کیش_زرتشت
#روحانیت_در_ایران_باستان
#پژوهشی_در_فرهنگ_زرتشتی
🔥 @atorshiz 🔥
کتاب صورة الارض تألیف: ابن حوقل و کتاب تقویم البدان تألیف: ابولفدا
#فروشی
#کتاب_مرجع
#ایرانشناسی
#پژوهشگاه_ایرانشناسی
♦️♦️♦️ قیمت دو جلد ۲ میلیون تومان♦️♦️♦️
چاپ بسیار نایاب انتشارات بنیاد فرهنگ ایران
♦️♦️♦️به فروش می رسد♦️♦️♦️
@aDaryosh
@atorabanorg
شرایط اهل ذمه در رساله ی صواعق الیهود از محمد باقر مجلسی
#تاریخ_اجتماعی_زرتشتیان
#تاریخ_کیش_زرتشت
#تاریخچه_پرستشگاه_زرتشتیان
#پژوهشی_در_فرهنگ_زرتشتی
سرفصل ها و خلاصه احکامی را که محمد باقر مجلسی در رساله ی صواعق الیهود ذکر کرده به شرح زیر است:
۱_جزیه فقط شامل اهل کتاب میشود و سایر کفار شامل احکام جزیه نمیشوند.
۲_جزیه فقط از مردان بالغ اهل ذمه گرفته میشود و کودکان، زنان و مردان پیر و علیل را شامل نمیشود.
۳_از فقرای آنها هم باید جزیه گرفت و اگر نداشته باشند باید حتی گدایی کنند تا مبلغ جزیه را پرداخت نمایند.
۴_جزیه مقدار معینی ندارد و بستگی به نظر امام یا نایب امام دارد.
۵_میزان جزیه برای فقرا ۱۲ درهم و افراد متوسط الحال ۲۴ درهم و برای ثروتمندان ۴۸ درهم است.
۶_اهل ذمه نباید با مسلمانان جنگ کنند و یا به کافران کمک کنند.
۷_باید احکام مسلمانان را رعایت کنند و از حکمی که حاکم مسلمان طبق شرع اسلام بر آنها قرار میدهد، اطاعت کنند.
۸_با زنان مسلمان، زنا نکنند.
۹_مسلمانان را وسوسه نکنند و از دین برنگردانند.
۱۰_راهزنیِ مسلمانان را نکنند.
۱۱_جاسوسان کافران را پناه ندهند و با کافران همکاری نکنند.
۱۲_زنان و اطفال مسلمانان را نکشند.
۱۳_آنچه که در اسلام ممنوع ولی در دین آنها آزاد است را انجام ندهند. مانند نوشیدن شراب، خوردن گوشت خوک و ازدواج با محارم.
۱۴_کلیسا، معبد و آتشکده در کشورهای اسلامی بنا نکنند. اگر احتیاج به تعمیر داشته باشند اجازه ی تعمیر دارند ولی اگر خراب شود نمیتوانند بازسازی کنند.
۱۵_هنگام خواندن کتاب های مذهبی خود، صدای خود را بلند نکنند و ناقوس کلیسا را به صدا درنیاورند.
۱۶_خانه های خود را بلندتر از خانه ی مسلمانان نسازند.
۱۷_لباس های آنان باید از مسلمانان متفاوت باشد. یهودی ها لباس عسلی بپوشند. مسیحیان لباس های سیاه و کبود. مسیحیان زنار به کمر ببندند و یهودیان وصله ای که رنگ دیگری دارد بر لباس خود بدوزند. کفش هایی که میپوشند باید هر لنگه به رنگی مختلف باشد.
۱۸_انگشتری مسی یا آهنی بر گردن ببندند.
۱۹_زنان در حمام، زنگی به پا ببندند.
۲۰_بر اسب سوار نشوند، بر قاطر و یا الاغ سوار شوند. آنها حق ندارند زین بر مرکب گذارند و باید بر پالان سوار شوند، هر دو پای خود را از یک طرف مرکب آویزان کنند.
۲۱_حق ندارند شمشیر ببندند و یا سلاح با خود حمل کنند. حتی آنها نمیتوانند این وسایل را در خانههای خود هم نگاه دارند.
۲۲_مقدار جزیه نباید مقدار مشخصی داشته باشد، تا آنها در تمام طول سال در تشویش و اضطراب باشند و در هنگام پرداخت جزیه باید نزد گیرنده ی جزیه بایستند و بگویند بشمار و او زر را بشمارد تا وقتی که مسلمان بگوید بس است.
۲۳_در راه ار میان جاده عبور نکنند و در کنار جاده راه بروند.
۲۴_در حمام هنگامی که مسلمانی در حوض است وارد حوض نشوند.
۲۵_مسلمانان به آنها سلام نکنند فقط هنگامی که آنها سلام کردند، مسلمان در جواب علیک بگوید.
۲۶_مسلمانان نباید با آنان در تجارت مشارکت کنند.
۲۷_مواد غذایی که قابل تطهیر نیست، مانند روغن و مایعات، که آنرا نجس کرده اند را نباید از آنها گرفت.
۲۸_پوست حیوانات و آنچه که از پوست ساخته میشود، مانند کفش و چکمه را نمیتوان از آنها گرفت.
۲۹_مایعاتی که در داخل پوست(مشک)قرار دارد را نمی توان از آنها گرفت.
۳۰_در روزهای برفی و بارانی نباید از خانه خارج شوند، چون مسلمانان را نجس میکنند.
۳۱_اگر شنیده شود که به مسلمانی دشنام داده اند و یا اهانت کرده اند، باید زجر و مجازات شوند.
۳۲_اگر میان آنها و مسلمانان اختلافی بوجود آید، فقط حاکم شرع مسلمان است که میتواند در مورد آنان قضاوت کند.(ص ۵۲۲_۵۱۳)
مأخذ: مجلسی.محمد باقر. ۲۵ رساله ی فارسی. رساله ی صواعق الیهود. تحقیق سید مهدی رجایی. قم. کتابخانه ی آیت الله مرعشی. ۱۴۱۲ قمری
🔥 @atorshiz 🔥
مسئله ازدواج با محارم در دوران پیش از اسلام (شماره ۱۷)
#پژوهشی_در_فرهنگ_زرتشتی
#تاریخ_کیش_زرتشت
#مسئله_ازدواج_با_محارم
ازدواج کهن که دوباره زنده شده بود، جز گروهی انگشت شمار هواخواه و هوادار پیدا نکرد، و با این حال، همین هواخواهان و هواداران انگشت شمارنیز از ازدواج با خویشاوندان بی فصل و بسیار نزدیکشان سر بر می تافتند، و در نتیجه همین امتناعها بود که متشرّعهایی که می خواستند احکام و فرامین «کتب مقدسه» را مو به مو به جای آورند به تحريضهایی پارسایانه می پرداختند. مردم، در صورتی که ضرورتی محض در میان بود از میان عمو زادگان و عمّه زادگان و خاله زادگان و این گونه خویشاوندان زن می گرفتند. به همان گونه ای که هنوز هم ایرانیان مسلمان و مزداییها رفتار می کنند. اما، در واقع، از رفتن تا پایان این راه، و به زبان دیگر از تندروی تنفر داشتند. اعضای دودمان ساسانی هم، در این احساس، با مردم دمساز بودند. حتی دو سه تنشان هم به خلاف احکام و فرامین زردشتی عصر خودشان، دختران « کفار» را به زنی گرفتند: چون خشایارشا با استر(۱) عقد زناشویی بسته بود ، یزدگرد اول زنی از یهود را ملکه ایران زمین کرد. وهرام پنجم شاهدختی هندو را به حباله نکاح در آورد و خسرو پرویز ، اگر چه پارسا و پابند دین بود، با یکی از زیبارویان دیار شام ازدواج کرد. یگانه شاهنشاهی که به قرار معلوم یکی از خویشاوندانش را به عقد ازدواج در آورد کواد اول بود. و چنانکه ظواهر امر حکایت دارد ، تهمت ناروایی که حزب مخالف بر او زد، سرانجام مایه آن شد که حکم تکفیر این شاهزاده دلیر و جوانمرد داده شود. وانگهی، همه تاریخ نویسان درباره او ضد و نقیض سخن گفته اند: یشوع استیلیتس(۲) می گوید که وی با دختر خواهرش ازدواج کرده بود، کنت کورسه(۳) این تهمت را به او می زند که دخترش سامبیکه(۴) را به عقد ازدواج خویش در آورده بود. در صورتی که بیرونی، کسی نشانش می دهد که زن یکی از فرزندان اعمام خویش را گرفته باشد . حرف کدامیک را باید باور داشت؟ نجبا، مثل هر چیز دیگر، در اینجا هم، روش خاندان پادشاهی را سرمشق خودشان کرده اند . مَثَل شاذ وهرام زوبین، در دوره پادشاهی خسرو دوم (۵۹۰- ۶۲۸ م) نمی تواند دلیل و مدرک چیزی باشد. این وهرام، این شورشی که کشور شاهنشاهی را ، [ درست در آن زمانی که تبلیغ حضرت محمد بادیه نشینان را در سرتاسر عربستان شیفته می کرد] شقه شقه و ناتوان و کم خون و بی رمق کرده بی گمان، روزی که خواهرش گردیه را به زنی گرفت، در اندیشه آن بود که از الطاف و مراحم دستوران برخوردار شود و نظر لطف این جماعت را به سوی خویش معطوف بدارد. و خلاصه، چنین می نماید که روحانیون هم، روی هم رفته، به ازدواج خویشاوندان نزديک باهمدیگر، نظری مساعد نداشته اند: «جانماز آبکش»هایی که پیروی ارداویراف - اردای ویراژ- افسانه ای می کرده اند، بسیار انگشت شمار بوده اند. برای کاری ساده و پیش پا افتاده، نه طبقه دوم بهشت، مکانی که مختص به جمع قليلی از نیکبختان است، و نه آمرزش همه معاصی کبیره نوید داده می شود. تعداد آن کسانی که آیین خویت ودثه را به جای می آوردند و خویشاوندان نزدیکشان را به زنی می گرفتند، به قرار معلوم، بسیار اندک بود: و تازه، همین جمع قليل هم، کم و بیش، مثل مهران گشنسپ، آن پیرو دقیق آیین مزدا ، که چندی دیگر پیرو آیین مسیح شد، آن موجودی که قرعه تقدس از روز ازل به نامش زده شده بود، بی گمان روحی آتشین و مضطرب داشته اند.(ص ۱۴۰_۱۴۱)
۱)Esther
۲)Joshua stylites
۳)Quinte - Curce
۴)Sambyke
مأخذ: مظاهری، علی اکبر _ خانواده ایرانی در دوران پیش از اسلام _ با مقدمه پل فوکونه (استاد دانشگاه سوربن) و دکتر حامد فولادوند _ ترجمه: عبدالله توکل _ نشر قطره _ تهران، سال ۱۳۷۷
🔥 @atorshiz 🔥
مسئله ازدواج با محارم در دوران پیش از اسلام (شماره ۱۵)
#پژوهشی_در_فرهنگ_زرتشتی
#تاریخ_کیش_زرتشت
#مسئله_ازدواج_با_محارم
در فصل صد و نود و پنجم کتاب سوم دینکرد ، زردشت چنین به سخن آورده می شود: «رسم خویت ودثه را به جای بیاورید تا دیوان درمانده شوند!» فصل صد و نود و ششم خبر می دهد که دیو آخت(۱) از اهل این عملِ مقدّس متنفّر است. فصل دویست و هشتاد و هفتم همین توصیه ها را در دهان زردشت می گذارد. سپس، به دوره ای می رسیم که مزداییان سخت کم نوشته اند. در روایتی دستنبشته که کهنتر از دادستان دینیک باشد، از زبان اور مزد به زردشت گفته می شود که چون، در پایان روزگار ، سوشیان(۲) بیاید، همه مردم آیین ازدواج همخون را به جای خواهند آورد. سپس، در اینجا، سخن از سه طبقه همخون به میان می آید و نابرادریها و ناخواهریها در طبقه سوم و وصلت پدر و دختر «چاکر» در طبقه دوم جای داده می شوند. اما آنچه مشكوک است این است که این روایت بر پایه روایتی درست استوار باشد. خلاصه، از روایتی ایرانی که یادگار قرن سیزدهم است، چنین برمی آید که در نتیجه مداخله پادشاهی مسلمان خویت ودثه تنها به ازدواج در میان فرزندان اعمام منحصر و محدود ماند . «وست» در پایان چنین می گوید: «نتیجه ای که از خویت ودثه انتظار می رفت، پیش از هر چیز، صیانت میراث، تولد وارث طبیعی، و در مرحله دوم، پاک و پاکیزه نگه داشتن سنن مذهبی خانواده بود. از این رو، هرچه شماره مزداییان کمتر می شد، این احتياجها آشکارتر می گشت و دستوران اهل ایمان را بیشتر به این عمل تحریض می کردند و و از این رو، هیچ تعجبی ندارد که در دوره تسلط اسلام تجدید حیاتی در این زمینه صورت گرفته باشد و حتی شاید این رسم و عرف تعمیم هم یافته باشد . پس، این تصور که ایرانیان همیشه و در هر زمانی به زناشوییهای همخون مبادرت داشته اند، اشتباه خواهد بود. بدین گونه، زردشت ترجیح می دهد که دخترش را که دختری از تیره اسپیتامی(۳) است، به بیگانه ای از تیره هود گوا(۴) بدهد. مسأله هوتوسه(۵) که خواهرشوهر خوانده شده است، چندان روشن نیست. حتی اگر تفسیر مودی را هم دور اندازیم، این وصلت نمی تواند دلیل رضایِ زردشت باشد، زیرا که این شاهدخت، پیش از گروِشِ خود به آیین زردشت شوهر کرده بود. وانگهی گاثها با یشتهای پانزدهم و نهم نیز از هوتوسه به عنوان خواهر هیستاسپس(۶) [وشتاسپ] حرف نمی زند. شهادتِ یادگار زریران(۷) هم چندان در خور اعتماد و وثوق نیست.(ص ۱۳۷_ ۱۳۹)
۱)Axt
۲)Sõšayān
۳)Spitāmi
۴)Hvõgvā
۵)Hutaosa
۶)Hystaspes
۷)Aiyâdkār- i - Zarirān
مأخذ: مظاهری، علی اکبر _ خانواده ایرانی در دوران پیش از اسلام _ با مقدمه پل فوکونه (استاد دانشگاه سوربن) و دکتر حامد فولادوند _ ترجمه: عبدالله توکل _ نشر قطره _ تهران، سال ۱۳۷۷
🔥 @atorshiz 🔥
مسئله ازدواج با محارم در دوران پیش از اسلام (شماره ۱۳)
#پژوهشی_در_فرهنگ_زرتشتی
#تاریخ_کیش_زرتشت
#مسئله_ازدواج_با_محارم
مینوی خرد خویت ودثه را در میان هفت حمد و شکران در مرتبه دوم و در میان سی وسه کردار نیك دیگر ( ۱۲،۳۷) در مرتبه نهم جای می دهد. به عکس، فسخ ازدواج همخون را در میان سی گناهی که بدترین گناهها باشد، در رده چهارم می گذارد(۷،۳۶). در بهمن یشت(۱) که شاید متن پهلوی کنونیش یادگار زمانی پیش از استیلای عرب باشد، گفته می شود که مرد پرهیزکار و پارسا، حتی در زمان تسلط بیگانه هم باید از خانواده خویش زن بگیرد. بخش سوم دینکرد که به دست اتورپات - هیمیت (آذربادھیمیت - آذربادامید -)(۲) مصنّفی نسبهً متأخر نگاشته شده است، در فصل هشتادو دوم دفاع ذیل را از ازدواج همخون در بردارد: «هرچه میزان خویشاوندی در «خویت ودثه نزدیکتر باشد، تنومندی و فرزانگی و خصال نیکوی فرزندان نمایانتر و مزدایی تر خواهد بود. این سخنان خطاب به خاخامی گفته می شود و دستوری که سخن می گوید در شرح و بسط تئوری برگزیدگی برخی از انواع، همانند اسب و سگ (و به زبان دیگر، تئوری بقایِ انسب) برای حریف خویش کوتاهی نمی کند. اظهار می دارد که خویت ودثه مایه بقا و اصلاح نژاد می شود و از پی این سخنان چنین می گوید: «گواهی می دهم که تنها اهریمن می تواند بر گرده انسانها بگذارد که ازدواج همخون را که برای آسایش و خوشبختی و نگهداری نژاد سودمند است، وادهند...)
تصدیق می کنم که زیبایی و نشوء ونماء و صحت عقل و سلامت مزاج و سلامت قوای دیگر كودک با میزان نزدیکی و درجه خویشاوندی طبیعی پدر و مادری که به او زندگی می دهند تناسب مستقیم دارد و میزان این نزدیکی هرچه بیشتر باشد، کودک، به همان میزان، زیباتر و نیکوتر و پخته تر است.» تصدیق می کنم که خویت ودثه در میان برادر و خواهر باید به سه طرز ذیل باشد : یکی آنکه فرزندان دو برادر باشند (یعنی، پسر عمو و دختر عمو باشند) -دوم آنکه فرزندان برادر و خواهر باشند (ازدواجی که در میان برادر زاده و خواهرزاده صورت می پذیرد) و سوم آنکه فرزندان دو خواهر باشند .» قضيه کودکانی هم که فرزندان پدر و دختر و پسر و مادر هستند، به همین گونه است... پسر بچه ای که از پشت تو و شکم مادرت آمده است، در واقع برادر تو است... چنین فرزندی برادر پدر خویش است. مگر این کار کاری خوب(۳) نیست؟» اگر، از سوی دیگر، مادر ، خواهر یا دختر گرفتار مرضی نهانی باشد ، مگر نیکوتر نخواهد بود که جراحی که به معالجه آنان می پردازد، به عوض هر مردی که با خانواده بیگانه است، پسر ، برادر، پدر باشد؟ نیکوتر است که قباله (نبشتِ(۴) چنین ازدواجی در خفا (در پشت(۵) نگاشته شود . در اوائل ویس و رامین می بینیم که چنین قباله ای، مثل سند عادی ازدواج، نیازی به این ندارد که به مهر هیربد (۶) آراسته شود. - و بسی نیکوتر است که «کار» ازدواج در نهان به اتمام برسد، بی آنکه شیپورها قضيه را به مردم محلّه یا دِه خبر دهند. زیرا که، در چنان صورتی، ممکن است که بیگانه ای - چون يك نفر رومی- از آن آگاه شود. یکی دیگر از امتیازهای این وصلت بر زناشوییهای دیگر آن است که زن و شوهر بیشتر از آن حدی که دو بیگانه بتوانند یکدیگر را دوست بدارند، یکدیگر را دوست می دارند. در چنین وصلتی، شوهر، به ملایمت و ملاطفت، صاحب دارایی (بنك شاه(۷) است، زیرا که خشونت بیگانه در او دیده نمی شود. به جهاز و مهر (کابین (۸) و لباس و عطر و هر چیزی هم که باعث خرج و نقصان میراث شود نیازی نیست» - در وِیس و ورامین نیز همین دلیل آورده شده است.(ص ۱۳۵ _ ۱۳۶)
۱)Bahman - yast
۲)Aturpat - Hemat
۳)xūp- kār
۴)nipist
۵)dar pust
۶)herpatt
۷)Bunak - šah
۸)kābēn
مأخذ: مظاهری، علی اکبر _ خانواده ایرانی در دوران پیش از اسلام _ با مقدمه پل فوکونه (استاد دانشگاه سوربن) و دکتر حامد فولادوند _ ترجمه: عبدالله توکل _ نشر قطره _ تهران، سال ۱۳۷۷
🔥 @atorshiz 🔥
ده جلد کتاب ♦️♦️♦️به فروش می رسد♦️♦️♦️
♦️♦️قیمت ده جلد یک میلیون تومان♦️♦️
عناوین:
۱)دین های ایران باستان - نوشته: هنریک ساموئل نیبرگ
۲)دین ایران باستان- نوشته دوشن گیمن
۳)جغرافیای تاریخی دریای پارس- تألیف ایرج افشار (سیستانی)
۴)بناهای چهار تاقی ایران - تألیف: دکتر عباس نامجو
۵)مقالات سعید نفیسی در زمینه زبان و ادب فارسی
۶)مطالعاتی درباره تاریخ، زبان و فرهنگ آذربایجان- تألیف: فیروز منصوری(دو جلدی)
۷)آذری گویش دیرین مردم آذربایجان - تألیف: رحیم رضازاده ملک
۸)گویش افتری- تحقیق همادخت همایون
۹)گویش دماوندی - تألیف: مهدی علمداری
#فروشی
#ایرانشناسی
#پژوهشگاه_ایرانشناسی
♦️♦️♦️به فروش می رسد♦️♦️♦️
@aDaryosh
@atorabanorg