365
غازیان اسلام | بازخوانی نبردها، فتوحات و دلاوریهای مسلمانان در طول تاریخ. از بدر تا چالدران، از ایمان تا شمشیر @islamghazis
⏩️ ضعف و تباهی حکومت ساسانیان زمینه ساز غلبه اعراب بر ایران بود ستم و اجحاف و فساد دستگاه دینی زردشتی سبب شد تا ایرانیان اسلام را بپذیرند همانگونه که امپراتوری پرع عظمت روم به دلیل فساد سیاسی و استثمار شدید زحمتکشان به دست قبایل عقب مانده ژرمن ها از هم پاشید امپراتوری ساسانیان نیز به دست قبایل عقب مانده عرب فتح شد از آنجا که دستگاه حکومتی ایران پیش از اسلام دینی و نیز دین حاکم در آن سرکوبگر بود در مقام مقایسه آیین زردشتی هیچگونه مزیتی بر اسلام نداشت⏪️
🔜 منبع: چرا ایران عقب ماند و غرب پیش رفت؟،ص۳۰۲
@islamghazisЧитать полностью…
پاسخ:
١:عمرو بن حصین عقیلی
٥٠١٢ - عمرو بن الحصين العقيلي بضم أوله البصري، ثم الجزري، متروك، من العاشرة، مات بعد الثلاثين
ترجمه:عمرو بن حصین عقیلی با ضمّه بودن حرف نخست نامش بصری سپس جزری است متروک است از طبقهٔ دهم به شمار میرود و پس از سال سیام درگذشتو قال الدارقطني عمرو بن حصین العقیلی متروك،ومرة :ضعيف
تقریب التهذیب[420/1]
دارقطنی درباره عمرو بن حصین عقیلی گفت: متروک است و در موضعی دیگر: ضعیف است كتاب الضعفاء والمتروكين[188]٢:يحيى بن العلاء الرازي
بخاری گفت: یحیی بن علاء رازی متروکالحدیث استدالكامل في ضعفاء الرجال[23/9]
به گمان من این روایت موضوع است و عمرو و شیخش هر دو متروکاند
@islamghazisЧитать полностью…
این متن که اثری الهیاتی از آیین زرتشتی و احتمالا مربوط به دوره پس از فتح اسلامی است حرکت روح پس از مرگ را به سوی بهشت یا جهنم توصیف میکند در این روایت وجدان انسان نیکوکار به صورت موجودی زیبا ظاهر میشود و روح را از پل عبور داده و به سوی بهشت
هدایت میکند در میانه راه آن موجود خود را اعمال نیک انسان معرفی میکند و میگوید اعمال او باعث شده تا نیکوتر شود در مقابل وجدان انسان بدکار به صورت موجودی زشت ظاهر میشودو خود را اعمال بد او معرفی میکند و در نهایت روح بدکار از پل سقوط کرده و به جهنم میافتد
همچنین برای کسانی که اعمال نیک و بدشان برابر باشد مکانی به نام همستکان در نظر گرفته شده که نوعی جایگاه میانی میان دو منزلت و شبیه مفهوم برزخ توصیف شده استدر این متن جهنم نیز دارای طبقات و درجات مختلف معرفی میشود که عمیقترین بخش آن در زیر زمین قرار دارد و با تاریکی شدید و آتش وصف میشود
@islamghazisЧитать полностью…
آیا امام ابن معین امام شافعی را غیر قابل اعتماد میدانست؟؟؟؟
این سخن را فقط محمد بن وضاح اندلسی روایت کرده که ابن فرضی همشهری اش که در مذهب با او هم عقیده بود گفته:
خطاهای بسیاری از او نقل شده و چیزهایی بوده که در آنها اشتباه میکرد؛ و نه دانش فقه داشت و نه دانش عربی.
[لسان الميزان ت أبي غدة ٧/٥٦٨]
[جامع بيان العلم وفضله ٢١٨٢](برای اعتراض احتمالی عبدالبر هم باید گفت: سخن گفتن درباره یک شخص ممکن است بهگونهای باشد که جرح و تضعیف محسوب نشود؛ بنابراین، صرفِ این سخن که او درباره فلانی سخن میگفت نمیتواند به دنباله عبارتِ إنه لیس بثقة قرار گیرد)و هیچکس جز او از ابن معین نقل نکرده که درباره شافعی گفته باشد: ثقه نیست یا چیزی که این معنا را برساند یا نزدیک به آن باشد. ابنمعین شاگردان و ملازمان بسیاری داشت که از این مردِ مغربی(ابن وضاح) به او آگاهتر، ملازمتر و حریصتر بر نقل از او بودند؛ و در بغداد بسیاری بودند که خرسند میشدند طعنی دربارهٔ شافعی بشنوند و آن را منتشر کنند.
@islamghazisЧитать полностью…
برای اطلاعات بیشتر درباره داستان این لشکرکشی به سوی مکه به کتاب السیره النبویه ارجاع داده شده است در ادامه شعری پیشااسلامی از همان منبع آمده که این رویداد را از زبان شخصی که خود شاهد آن بوده حفظ کرده است شاعر نفیل بن حبیب هنگام وقوع این حادثه در آنجا حضور داشته و با سربازان فراری سپاه ابرهه که از او مسیر بازگشت به سوی یمن را میپرسیدند دیدار کرده است این شعر را میتوان بهطور تقریبی چنین ترجمه کرد:
درود بر تو ردینه ما از منظرهای که در آغاز صبح مشاهده کردیم خرسند شدیم از سوی تو قابس یعنی کسی که برای یافتن آتش یا هیزم بهمنظور روشنایی در شب، جستوجو میکند نزد ما آمده بود در اینجا نتوانست چیزی پیدا کند ای ردینه اگر آنچه را ما در نزدیکی محصب دیدیم مکانی میان مکه و منا دیده بودی مرا معذور میداشتی و از آنچه در گذشته میان ما رخ داده اندوهگین نمیشدی هنگامی که پرندگان را دیدم خدا را شکر کردم و از سنگهایی که بر سر ما افکنده میشد بیمناک شدم و آنان یعنی سپاهیان ابرهه از من میپرسیدند و سراغ مرا میگرفتند تا راه را به آنان نشان دهم گویی من از پیش به آنان بدهکار بودم و دِینی بر گردن داشتمЧитать полностью…
نقوشی که درباره حیواناتی به ما خبر میدهند که زمانی در اینجا وجود داشتهاند اما دیگر اثری از آنها باقی نمانده است از جمله بز کوهی
Читать полностью…
فبرای بررسی این ادعاها بهتر است به جای جدلهای لفظی به شواهد تاریخی و باستانشناختی مراجعه کنیم زیرا سخن از حادثهای تاریخی است و در چنین مواردی کتیبهها و شواهد همعصر یا نزدیک به دوره مورد بحث اهمیت ویژهای دارند یکی از مهمترین شواهد در این زمینه کتیبههای مربوط به ابرهه است
ابرَهه صرفاً شخصیتی افسانهای در منابع اسلامی نیست بلکه وجود او به عنوان پادشاه حبشی حاکم بر یمن در منابع و کتیبههای باستانی نیز ثبت شده است
از جمله کتیبه معروف مَریغان است که در جریان مأموریت باستانشناختی هیئت ریکمانس در سال ۱۹۵۱ در منطقه مَریغان کشف شد. این کتیبه به خط مُسند نوشته شده و از لشکرکشیهای ابرهه و عملیات نظامی او در بخشهایی از شبهجزیره عربستان سخن میگوید
ادعا کردهاند که امام شافعی ازدواج مرد با دختر خودش را که از زنا به دنیا آمده جایز دانسته است اما امام شافعی چنین سخنی نگفته است و چنین نسبتی به او نادرست است.
شافعی تصریح کرده است ازدواج مرد با دختری که از زنا به وجود آمده مکروه است و هرگز نگفته است که چنین ازدواجی مباح یا جایز است و شایسته مقام امامت و جایگاه دینی او این است که منظور او از این کراهت تحریم باشد و واژهٔ کراهت را از آن جهت به کار برده که حرام چیزی است که خدا و رسولش آن را مکروه و ناپسند میدانند
إعلام الموقعين عن رب العالمين[89/1]
مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تیمیة [90/32]
@islamghazisЧитать полностью…
آیا امام زهری برای بنی امیه حدیث جعل میکرد؟؟؟؟
جدا از دو روایتی که برای بطلان این موضوع وجود دارد:
(۱-مخالفت زهری با ولید در مورد سوره ص آیه ۲۶
۲-مخالفت زهری با هشام در مورد سوره نور، آیه ۱۱ و انتساب آن به علی بن ابی طالب)
اگر طبق گفته مستشرقین دوران بنیامیه دوران ظلم و جور بود و عالمان پرهیزگار مدینه با امویان مبارزه میکردند پس چرا زهری که در مدینه رشد کرد و از شیوخ آنجا دانش آموخت نزد آنان متهم به جعل حدیث نشد؟ او نزد سعید بن مسیب نشست تا وفات او و سالها میان مدینه و شام رفتوآمد داشت. اگر برای امویان حدیث جعل میکرد، چرا سعید بن مسیب و دیگر علمای مدینه او را تکذیب نکردند؟ اگر گفته شود از ترس سکوت کردند، چرا علمای عصر عباسی که امویان و کارگزارانشان را نقد میکردند، زهری را نقد نکردند؟ چرا احمد بن حنبل، یحیی بن معین، بخاری، مسلم، ابن ابیحاتم و دیگر ائمه جرح و تعدیل او را به جعل حدیث و دروغ متهم نکردند؟ بنابراین، ارتباط زهری با خلفای اموی بهتنهایی دلیلی بر جعل حدیث او نیست؛ بلکه استمرار جایگاه علمی او نزد علمای مدینه و سپس توثیق گسترده او در میان محدثان قرینهای مهم بر رد این اتهام است.
@islamghazisЧитать полностью…
آیا حجاج کعبه را با منجنیق به آتش کشید و ویران کرد؟
ماجرای آتشگرفتن پردهٔ کعبه حادثهای ناخواسته بود که در پی شعلهای از داخل اردوگاه عبدالله بن زبیر رخ داد و عمدی در کار نبود حجاج نقشی در بهوجود آمدن این آتشسوزی نداشت
داستان ویران کردن کعبه با منجنیق صحت ندارد و تنها شیعیان آن را از روی دروغ و افترا نقل میکنند
منبع: البدایة و النهایة،ج۱۱ ص۶۳۵
@islamghazisЧитать полностью…
غرب وامدار فرهنگ اسلامی است
از آنجا که ما [اروپاییان] به فرهنگ اسلامی مدیون هستیم نقطهکوری داریم. گاهی میزان و اهمیت تأثیر اسلام بر میراث فرهنگیمان را دستکم میگیریم و گاهی نیز بهکلی آن را نادیده میانگاریم برای داشتن روابطی نیکو با اعراب و مسلمانان باید بهطور کامل به این دین و فرهنگ مدیونبودن خود اذعان کنیم؛ تلاش برای پنهان کردن یا انکار آن، نشانهای از غروری کاذب است
ویلیام مونتگمری وات مورخ و خاورشناس بریتانیایی
منبع:the influence of Islam on N medieval Europe,ص۲
@islamghazisЧитать полностью…
اثبات تاریخی وجود رسول الله محمد صلیاللهعلیهوسلم
تاریخ:۶۶ هجری / ۶۸۵–۶۸۶ میلادی
تصویر نیمتنهٔ معمولِ سکههای عرب-ساسانیِ متأخر همراه با نام عبدالملک بن عبدالله به خط و زبان فارسی میانهحاشیهٔ روی سکه:
[بسمالله / محمد رسول / الله]
حاشیهٔ پشت سکه: یک نقطه در موقعیت ساعت ۷:۳۰
در سال ۶۶ هجری / ۶۸۵–۶۸۶ میلادی یعنی یک سال پس از به قدرت رسیدن عبدالملک [رمضان سال ۶۵ هجری / آوریل–مهٔ ۶۸۵ میلادی]عبدالملک بن عبدالله [بن عامر]، والی زُبَیریِ بیشاپور، یک درهم نقرهای ضرب کرد که بر روی آن عبارت کوتاه شهادتینضرب این نوع سکه در سال ۶۷ هجری / ۶۸۶–۶۸۷ میلادی نیز تکرار شد بر اساس این توضیحات این سکه قدیمیترین مورد تاریخگذاریشده از کاربرد نام محمد در یک متن اسلامی به شمار میرود
محل نگهداری:موزهٔ بریتانیا لندن
@islamghazisЧитать полностью…
شبهه: در قرآن به سبب کم شدن بخشی از آن، تحریف واقع شده است
دلیل: روایتی در مصنف ابن أبی شیبه آمده است:ابن مهدی از سفیان از اعمش از عمرو بن مُرّه، از عبدالله بن سلمه نقل میکند که گفت: حذیفه گفت:
شما حتی یکچهارم آن را هم نمیخوانید
منظور او سوره توبه بود
همچنین ابن حجر درباره او گفته است:
صدوق بود ولی حافظهاش دچار تغییر و اختلال شد
بلکه او ضعیفی است که حدیثش قابل اعتبار در شواهد و متابعات است منظور آنان از این تعبیردهمان چیزی است که در مقدمه کتاب توضیح دادهاند یعنی
هر راوی که درباره او گفتهایم ضعیف است و حدیثش قابل اعتبار است یا مقبول و تعابیر مشابه اگر بهتنهایی روایت کند حدیثش ضعیف است اما اگر روایت او با روایت دیگری متابعت شود حدیثش حسن لغیره خواهد بود
@islamghazisЧитать полностью…
فیلسوف ملحد کای نیلسن میگوید:
حتی اگر همهٔ براهین اثبات وجود خدا شکست بخورند همچنان ممکن است خدا وجود داشته باشد زیرا شاید کسی در آینده دلیل و برهان جدیدی پیدا کند که با شکست مواجه نشود اینکه تاکنون چنین برهانی ارائه نشده است به ما دلیلی برای تردید میدهد اما دلیل کافی در اختیار ما نمیگذارد که بگوییم ارائهٔ چنین برهانی دربارهٔ وجود خدا غیرممکن است
بهطور خلاصه نشان دادن اینکه براهین موجود ناکارآمد هستند بهخودیخود برای از بین بردن ایمان کافی نیست زیرا همچنان ممکن است خدایی وجود داشته باشد
@islamghazisЧитать полностью…
شروط صحت و معیارهای اعتبار حدیث در علم مصطلح الحدیث
دانسته شده است که صحت اسناد یکی از شروط صحت حدیث است اما بهتنهایی موجب صحّت حدیث نمیشود زیرا حدیث تنها با مجموع امور صحیح به شمار میآید از جمله:صحیح بودن سند آن نداشتن علّت پنهان و مؤثر شاذ و منکر نبودن آن و نیز اینکه راوی آن با راویان ثقه مخالفت نکرده یا از آنان جدا و متفرّد نشده باشد
منبع:الفروسية المحمدية،ص۱۸۶
@islamghazisЧитать полностью…
⚡️آیا اسلام مانع تشریح بدن بوده است؟
هَف استدلال میکند که یکی از ریشههای احتمالی ممنوعیت کالبدشکافی در اسلام، حدیثی منسوب به پیامبر اسلام درباره نهی از مُثلهکردن دشمنان در جنگ اُحد بوده است. به نظر او این حدیث در گذر زمان بهصورت کلی بر بدن انسان تعمیم داده شد و همین امر باعث شکلگیری تصور ممنوعیت کالبدشکافی پس از مرگ شد. او همچنین مدعی است که ساختار آموزشی مدارس اسلامی (مدارس دینی) مانع آموزش عملی پزشکی و بهویژه آناتومی شده است
این دیدگاه نقد میشود؛ زیرا میان دو مفهوم «تشریح» (کالبدشکافی علمی برای شناخت بدن) و «مُثلهکردن» (آسیبزدن تحقیرآمیز به بدن در جنگ) تفاوت روشن وجود دارد و حدیث مورد اشاره فقط ناظر به رفتارهای جنگی استنه فعالیت علمی
همچنین در منابع گسترده فقهی و حدیثی اسلامی هیچ منع صریح و فراگیری برای کالبدشکافی انسان یا حیوان دیده نمیشود. پژوهشها نشان میدهد که در دورههای مختلف تاریخ اسلام، بهویژه قرن نهم و نیز قرون دوازدهم تا سیزدهم میلادی، توجه قابل توجهی به علم آناتومی وجود داشته و آثار پزشکان و دانشمندانی مانند ابنسینا و ابنرشد نیز نشان میدهد که مباحث تشریحی و علمی جالینوسی در جهان اسلام شناخته شده و مورد بحث بوده است نویسنده نتیجه میگیرد که کالبدشکافی در جهان اسلام بهطور مطلق ممنوع نبوده و حتی در برخی دورهها احتمال انجام و توسعه آن نیز وجود داشته است
📌Source: science, religion and art in islam,page(29)
@islamghazisЧитать полностью…
پاسخ به ادعای این کانال دربارهٔ استناد به کلام امام ذهبی پیرامون حدیث [سيد المؤمنين وإمام المتقين] و بررسی سند و اعتبار روایت
Читать полностью…
شبهه:اسلام از زرتشتیگری سرقت کرده است
این شبهه یکی از مشهورترین و در عین حال سستترین شبهاتی است که شکاکان دربارهٔ ادعای سرقت اسلام از ادیان دیگر مطرح و تکرار میکنند
اقتباسهای آیین زرتشتی از اسلام:
◽اول: مسئلهٔ تجسّم اعمال نیک و بد انسان به شکل اشخاص
🔸دوم: صراط مستقیم که آن را پل نامیدهاند
▫️سوم: اعرافذکه آن را به صورت مکانی با نام Hamestkan مطرح کردهاند و نزد آنان نوعی منزلت میان دو منزلت است
🔸چهارم: طبقات و درجات جهنم آنان صرفاً اصل این ایده را اقتباس کردهاند.Читать полностью…
رسالت پیامبر - جهانی یا مختص به اعراب؟؟؟
احادیث نبوی
به سوی سرخ و سیاه مبعوث شدم.
(مصنف ابی شیبه ۳۲۳۰۲)
به سوی همه آفریدگان فرستاده شدم و سلسله پیامبران به وسیله من پایان یافت.(مسلم۳۱۳)
تمامی پیامبران پیش از من تنها به سوی قوم خود مبعوث میشدند اما من به سوی همه مردم مبعوث شدم.(بخاری۳۳۵)
و تو را جز برای همه مردم، بشارتدهنده و بیمدهنده، نفرستادیم؛ ولی بیشتر مردم نمیدانند.
[سبأ: ۲۸]
و تو را جز رحمتی برای جهانیان نفرستادیم.
[انبیاء: ۱۰۷]
ادعای جهانی بودن رسالت از دوران مکی آشکار شده است؛ همه آیات پیش تر گفته شده مکی هستند. دعوت به جهانی بودن رسالت در دوره مدنی ظهور نکرده است تا کسی استدلال کند که این دعوت نتیجه تحول جامعه اسلامی از گروهی مستضعف و پراکنده به گروهی منسجم با ساختار سیاسی دولت بوده است. بنابراین، جهانی بودن رسالت بهعنوان یک اندیشه در مکه وجود داشت و در انتظار فراهم شدن شرایط بود تا در واقعیت عینی به کمال برسد و به عمل و زندگی واقعی تبدیل شود. این شرایط در مدینه، پس از تأسیس دولت اسلامی، برای آن فراهم شد و دعوت به همه عرب رسید و در سال هفتم هجری به جهان بیرون گشوده شد.
@islamghazisЧитать полностью…
کریستیان رابن در کتاب Les origines du Coran le Coran des origines مینویسد:
که قرآن در اشاره به اصحاب فیل به رویدادی تاریخی یعنی لشکرکشی ابرهه پادشاه حبشی حمیَر به سوی مکه اشاره دارد او با وجود اینکه انتساب این لشکرکشی به یک کتیبه خاص را رد میکند بر اساس شواهد کتیبهشناختی عربستان وقوع چنین لشکرکشیای را از نظر تاریخی کاملاً محتمل میداند و حتی احتمال میدهد این رویداد پس از سال ۵۶۰ میلادی رخ داده باشد همچنین به تصاویر فیل کشفشده در منطقه نجران اشاره میکند و آنها را با فرض تاریخی بودن لشکرکشی ابرهه به مکه سازگار میداندЧитать полностью…
اَبرهه زِبِیمَن پادشاه سبأ ذورَیدان، حضرموت، یَمَن، عربِ نواحی مرتفع و تهامه این نوشته را زمانی نگاشت که از سرزمین مَعَد بازگشتند در آنجا بر عربِ مَعَد پیروز شدند و عمرو بن مُنذِر را بیرون راندند و همه عربِ مَعَد، هَجَر، خَط، طَی یثرب و جُزام را تحت فرمان خود درآوردند این متن از لشکرکشی دیگری از سوی ابرهه حکایت میکند؛ لشکرکشیای که در آن او بار دیگر در امور نجد و بحرین مداخله کرده است مناطقی که در آن زمان پادشاه حیره بر بخشهایی از آنها، از جمله هَجَر و خَط، نفوذ و سلطه داشت صاحب کتیبه ادعا میکند که در جریان این لشکرکشی عمرو بن منذر از این مناطق رانده شده است
کریستیان روبن بر این باور است که این کتیبه فاقد تاریخ دقیق است و احتمالاً مدتی پس از کتیبه نخست نوشته شده استЧитать полностью…
شبهه:یکی از افراد حادثهٔ اصحاب فیل را انکار کرده و چند اشکال مطرح کرده است از جمله:
در شبهجزیرهٔ عربستان فیل وجود نداشته است.
این داستان از یکی از کتابهای اپوکریفای یهودی دربارهٔ مکابیان و جنگ آنان با سلوکیان سرقت شده است چراکه سلوکیان از فیل استفاده میکردند
ابرهه هیچ ارتباطی با آن منطقه نداشته است
ابرهه در اصل یکی از قدیسان کلیسای حبشه بوده و برادری به نام اصحبه داشته است
محال است یک فیل بتواند چنین مسافت طولانیای را روی شن و ماسه طی کند.
کعبه چیزی جز یک اتاق نبوده و اهمیت چندانی نداشته که ابرهه بخواهد آن را ویران کند.
و سپس شبهاتی بیاساس مطرح میشود که مدعیاند این داستان ساخته و پرداختهٔ مسلمانان است و اسلام آن را برای بزرگداشت کعبه ایجاد کرده است و مانند این مواردЧитать полностью…
وضعیت فاجعهبار ایران قبل از اسلام⚡️
با خلع خسرو پرویز از پادشاهی و قتل او و به دنبال آن با از بین رفتن مرکزیت، بار دیگر دور تکراری تاریخ ایران آغاز شد و نیروهای مخالف جامعه را به سمت هرج و مرج و تزلزل کشاندند و حکومت ملعبه دست ایشان شد. همچنین با کاهش درگیریهای مرزی سپاهیان و نظامیان بیش از پیش فرصت یافتند تا در امور داخلی دخالت کنند، و با کودتاهای پی در پی آنان در طول چهار سال دوازده نفر از پی هم به پادشاهی رسیدند. قدرت مرزبانان و دهقانان نیز در آخرین روزهای حکومت ساسانی بسیار افزایش یافته بود و ایشان در ولایت خود چندان نیرومند و استوار نشسته بودند که حتی پس از سقوط دولت ساسانی رعایا در ابتدا سقوط دولت را چندان احساس نمی کردند. سیاست دشوار مالیاتی خسرو پرویز که در جهت تأمین هزینه جنگ اعمال می شد، فشار کمر شکنی بر رعایا تحمیل نمود، تا آنجا که به روایت تاریخ قم مردم هلاک شدند و خراب گشتند تا غایت که کنیزکی را به در همی می فروختند. بلایای طبیعی همچون طغیان آب دجله در سال ۶۲۸ م م گسترش یافت و وبا، طاعون و قحط و غلا نیز در افزایش بی تعادلی نظام ساسانی مؤثر واقع شد. در چنین شرایطی ظلم و ستم چنان تحمل ناپذیر شده بود که کشاورزان غالباً از کشور میگریختند
✒️ منبع: تاریخ ایران از ورود مسلمانان تا برآمدن طاهریان،ص۱۰
@islamghazisЧитать полностью…
دلیل اهتمام مستشرقان و مبلغان مسیحی به ترجمه قرآن استفاده از آن در تبلیغ مسیحیت و وارد کردن طعن و ایراد بر اسلام بوده است!
ترجمه جورج سیل از معانی قرآن نیز بر همان شیوهای انجام شد که ترجمههای پیشین مستشرقان بر اساس آن صورت گرفته بود زویمر مبلغ یهودی تأکید کرده است که این ترجمهها با انگیزههای تبشیری انجام شدهاند
رؤیة إسلامیة للاستشراق،ص۳۲
رؤیة إسلامیة للاستشراق،ص۳۵
ایده تبلیغ مسیحیت انگیزه واقعی پشت اهتمام کلیسا به ترجمه قرآن بود
تاريخ حركة الاستشراق،ص۱۴Читать полностью…
آیا بردگی در اسلام به معنای فرودستی اجتماعی بود؟
مایهٔ تأسف است که ناچاریم برای اشاره به افرادی که از چنین جایگاهی برخوردار بودهاند، از واژهٔ برده استفاده کنیم این واژه تنها از برخی جهات مناسب است بردگان در اسلام از حقوق مطلقی در برابر اربابان و حتی پادشاهان خود برخوردار بودند اما بردهبودن بهخودیخود هیچگونه فرودستی اجتماعی در پی نداشت میان بردگانی که از پدری آزاد و برای اربابی آزاد به دنیا آمده بودند و کسانی که مادرانشان نیز آزاد بودند، تمایزی وجود نداشت در واقع بیشتر خلفای عباسی در بغداد و چه رسد به فرمانروایان سلسلههای کوچکتر از مادرانی برده متولد شده بودند
سر همیلتون الکساندر روسکین گیب، خاورشناس و مورخ اسکاتلندی
@islamghazisЧитать полностью…
شبهه:تحریف قرآن حجاج آیات مطالبی را از مصحف عثمان حذف کرد
دلیل:عبدالله برای ما روایت کرد گفت: ابوحاتم سجستانی برای ما روایت کرد گفت: عباد بن صُهَیب از عوف بن ابی جَمیله روایت کرد که گفت:حجاج بن یوسف در مصحف عثمان یازده حرف را تغییر داد
پاسخ:
ابن حبان گفته است: اگر او[عباد بن صهیب بصری] بهتنهایی روایتی را نقل کند جایز نیست به آن استدلال شود
بخاری نسائی و دیگران گفتهاند: او متروکالحدیث است
@islamghazisЧитать полностью…
وضعیت مسیحیان شام در حکومت اسلامی
مورخ سریانی یعقوب رُهاوی که در دوران فتوحات اسلامی میزیست نقل میکند که بسیاری از مسیحیان شام بدون اجبار و خشونت وارد اسلام شدند
همچنین مورخ بریتانیایی چیس ف. رابینسون میگوید مسلمانان به کاهش اختلافات فرقهای میان مسیحیان شام کمک کردند و گاهی برای حفظ امنیت نیروهای نظامی و مأموران را در اطراف کلیساها مستقر میکردند.
او همچنین با اشاره به استانبول میگوید که تا اواخر قرن نوزدهم، بخش بزرگی از جمعیت این شهر را یونانیان ارمنیان و یهودیان تشکیل میدادند و این را نشانهای از ظرفیت تاریخی اسلام برای همزیستی با پیروان ادیان دیگر میداند
@islamghazisЧитать полностью…
پاسخ به شبههٔ عشق پیامبر به زینب
برای کوتاه شدن بحث باید گفت روایتهایی که ادعا میکنند پیامبر ﷺ عاشق زینب شد، نخستینبار توسط راهب مسیحی یوحنا دمشقی در دوران حکومت امویان مطرح شد هیچ روایت واحدی با سند معتبر در اینباره وجود ندارد؛ همانگونه که حافظان حدیث و محدثان نیز بیان کردهاند همهٔ این روایتها پس از گذشت حدود نیم قرن پدیدار شدند و برخی مفسران ضعیف آنها را نقل کردند.
@islamghazisЧитать полностью…
آیا آیه لا إکراه فی الدین نسخ شده است؟
ابن قیّم در کتاب هدایة الحیاری میگوید:
پیامبر ﷺ هرگز کسی را به خاطر دین مجبور نکرد بلکه تنها با کسانی میجنگید که با او به جنگ میپرداختند و با او میجنگیدند و این در راستای فرمان پروردگار متعال بود
آنجا که میفرماید: در دین هیچ اجباری نیست چراکه راه هدایت از گمراهی آشکار شده است این عبارت هرچند به صورت نفی آمده در معنای نهی است یعنی:هیچکس را به پذیرش دین مجبور نکنید هر کس در سیره و روش زندگی پیامبر با دقت بنگرد برایش روشن میشود که آن حضرت هرگز کسی را به پذیرش دین خود مجبور نکرد مقصود این است که پیامبر هرگز کسی را به ورود در دین خود مجبور نکردبلکه مردم با اختیار و میل خود وارد دین او شدند دیدگاه صحیح این است که این آیه در مورد هر کافر عمومیت دارد
ما هیچکس را به اسلام مجبور نمیکنیم با کسانی میجنگیم که با ما جنگیدهاند اگر اسلام بیاورد جان و مالش در امان خواهد بود و اگر کسی دست به جنگ نمیزد او را نمیکشتیم و او را به اسلام مجبور نمیکردیمЧитать полностью…
باید اجازه دهیم [بهعنوان یک فرض] که پیروان محمد متون کاملاً جدیدی [برای قرآن در دوران فتوحات] تألیف کردهاند
آن هم در واکنش به فرهنگ دینی ابراهیمی که هنگام استقرار در اواخر خاور نزدیک با آن مواجه شدند با توجه به انزوای فرهنگی مکه میتوان تردید داشت که بیشتر این متون پیش از آن برای آنان شناختهشده بوده باشد ازاینرو این امر واکنشی جذاب از سوی پیروان محمد برانگیخت، کسانی که میخواستند متون مقدسشان پوششی برای متون ادیان ابراهیمی نیز در بر داشته باشد [پس آنها را افزودند]چنین فرض پویایی و چندلایهای به نظر میرسد برای فهم تاریخ آغازین متنی پیچیده و ذاتاً مبهم مانند قرآن ضروری باشد
استیون شومیکر استاد مطالعات دینی در دانشگاه اورگن
@islamghazisЧитать полностью…