365
غازیان اسلام | بازخوانی نبردها، فتوحات و دلاوری‌های مسلمانان در طول تاریخ. از بدر تا چالدران، از ایمان تا شمشیر @islamghazis
نماد مجهول در ریاضیات با ریشه‌ای در میراث علمی عرب
علامت x برای مجهول یک مفهوم ریاضی است که به ریاضیدانان عرب مسلمان نسبت داده می‌شود گفته می‌شود این علامت در اصل برای بیان هر چیزی که در ریاضیات مجهول است به کار می‌رفته و سپس به اروپا منتقل شده و در آنجا به شکل x درآمده است
منبع:سمیر خلیل الیسوعی دور المسيحيين الثقافي في العالم العربي ص ۴۱–۴۲
@islamghazisЧитать полностью…
دارالاسلام از سواحل اطلس تا اقیانوس آرام
شریعت برای دولت‌های مسلمان چارچوبی مبتنی بر حاکمیت قانون فراهم می‌کرد و به حاکمان مسلمان امکان می‌داد مشروعیت حکومت خود را ادعا کنند. هر جا که این رویه‌ها و هنجارهای اسلامی رعایت می‌شد آنجا دارالاسلام یعنی خانه یا سرزمین اسلام به شمار می‌آمد.
فقها و اندیشمندان اخلاق مسلمان غالباً بر این باور بودند که مسلمانان تنها در چنین جامعه‌ای اسلامی و تحت حاکمیت مسلمانان می‌توانند زندگی‌ای شایسته و مطابق با تعالیم دینی داشته باشند. از نظر جغرافیایی این جهانِ مسلمانان به‌صورت پیوسته از سواحل اقیانوس اطلس در غرب آفریقا و مراکش از طریق خاورمیانه تا آسیای مرکزی و هند امتداد داشت و سپس از طریق اقیانوس هند به جزایر جنوب‌شرقی آسیا و اقیانوس آرام می‌رسید.
این جهان در اسپانیا و بالکان به مرزهای اروپا می‌رسید و همچنین سواحل و دورترین استان‌های غربی چین را دربر می‌گرفت. در تمامی این سرزمین‌های بسیار متفاوت اسلام افراد خانواده‌ها فرهنگ‌ها جوامع و دولت‌ها را شکل می‌داد و در نتیجه یک (Ecumenia)ی مسلمان پدید می‌آورد؛ جهانی بسیار متنوع که اسلام آن را به یکدیگر پیوند می‌داد.
منبع:Worlds of Islam: A Global History Introduction
@islamghazisЧитать полностью…
حوثی میگوید مردم فلسطین شایستگی مقابله با یهودیان را ندارند و خداوند آنان را یاری نخواهد کرد! زیرا آنان از اهل سنت هستند
این همان چیزی است که حسین حوثی لعنه الله گفته است
او همچنین میگوید که بر اساس سنن الهی جز آنان کسی بر یهودیان پیروز نخواهد شد
این دیدگاه حوثی درباره همه مردم فلسطین است بنابراین جهاد شما باطل است و کشته‌شدگان شما شهید نیستند
پس فریب دروغ‌های آنان را نخورید
نباید یک حوثی بیاید و برای ما درباره فلسطین و فلسطین‌گرایی سر و صدا راه بیندازد
نقد امام شافعی رحمه الله بر اصحاب مالک در مسئله سنت بودن نماز دست باز خواندن
امام شافعی رحمه‌الله در کتاب الأم، ضمن نقد روش اصحاب مالک، درباره ادعای اجماع در مسائلی که مستند نقلی مشخصی ندارند، میگوید:
شما با آنچه از عمر روایت کرده‌اید مخالفت ورزیده‌اید؛ در حالی که تا آنجا که ما می‌دانیم، از هیچ‌یک از اصحاب پیامبر ﷺ روایتی برخلاف آن نقل نکرده‌اید. اما اینکه او گفته است: این مسئله مورد اجماع نیست، باید گفت در چنین چیزی اجماعی وجود ندارد؛ زیرا او هیچ روایتی نقل نمی‌کند که با آن مخالفت یا موافقت داشته باشد. پس در چیزی که هیچ روایتی درباره آن وجود ندارد، اجماع کجاست؟[الأم ۷/۲۵۵]
پس چگونه است اگر کسی ادعا کند که هرگاه حاکم حکم کند، یا عملی انجام دهد، آن حکم یا عمل در مدینه مورد اجماع قرار گرفته است؟ در حالی که ادعای اجماع جز بر اساس نقل و خبر جایز نیست. و اگر کسی برود و آن را جایز بداند، احادیث، در ردّ جواز او خواهند بود.[الأم ۷/۲۶۴]
وما يجوز ادعاء الإجماع إلا بخبر
@islamghazisЧитать полностью…
اسطوره سازی و فراتر از انسان معمولی نشان دادن حسین بن علی در روایات راوی کذاب و معروف کربلا ابومخنف[ لوط بن یحیی ] از دید مستشرقین
در روایت ابومخنف نخستین نشانه‌های ارتقای جایگاه حسین به شخصیتی با توانایی‌هایی فراتر از حد معمول انسانی را مشاهده می‌کنیم.اگرچه او از قدرت‌های معجزه‌آسا یا جایگاه شبه‌الوهی برخوردار نیست که در سنت متأخر شیعه به او و همچنین به دیگر امامان نسبت داده شده است اما به‌عنوان شخصیتی بسیار پارسا و کاملاً امیدوار و متوکل بر رحمت خداوند توصیف می‌شود!!!!
برای نمونه او با دشمنان خود مهربانی می‌کند و هنگامی که تشنه‌اند به آنان آب میدهد همچنین با وجود مزایای نظامی‌ای که آغاز نبرد برای او به همراه داشت از شروع جنگ خودداری می‌کند و با اینکه خواب‌هایی می‌بیند که وقایع آینده را پیش‌بینی می‌کنند همچنان در همان مسیر از پیش مقدر‌شده ادامه میدهدبه بیان دیگر در روایت ابومخنف نشانه‌هایی می‌بینیم که نشان میدهد نبرد و خود حسین از تاریخ انسانی خارج شده‌اند و چنانکه مک‌کاچن بیان می‌کند تا حدودی به فراسوی قلمرو اعمال و رفتارهای انسانی برده شده‌اند
ابومخنف همچنین بر مصونیت و حرمت ویژه حسین به سبب رابطه او با پیامبر و پدرش علی تأکید می‌کند افزون بر این در این روایت می‌بینیم که مجازات‌های الهیِ دشمنان حسین به‌صورت معجزه‌آسا و بلافاصله پس از نفرین او تحقق می‌یابند و این امر نشانه‌ای از حمایت خداوند از آرمان و راه او دانسته می‌شود
همچنین در این روایت بر شجاعت حسین و پیروانش بسیار تأکید شده است در مقابل دشمنان آنان افرادی بزدل و شرور معرفی می‌شوند
یحیی بن معین: ليس بثقة
أبو حاتم الرازي: متروك الحديث
ابن عدي: شيعي محترق، صاحب أخبارهم، له من الأخبار المكروه الذي لا أستحب ذكره
منصور بن عراق: لوط بن يحيى أبو مخنف كذّاب تالف
الدارقطني: لوط بن يحي الكوفي، أبو مخنف، إخباري ضعيف
الذهبي: أبو مخنف الكوفي الرافضي الإخباري
ابن حجر العسقلاني: لوط بن يحيى أبو مخنف، أخباري تالف، لا يوثق به
المرتضى الزبيدي: أبو مخنف، لوط بن يحيى: أخباري، شيعي، تالف، متروك
الطبقات الكبرى لابن سعد ٣٩٤/٥، الجرح والتعديل لأبي حاتم ٣٥٩/٣ ت ١٦٢٤، الكامل لابن عدي ٤٢٧/٣ ت ٥٧٨، لسان الميزان ٣٤٨/٣ ت ٢٩١٣، الكامل ٢٤١/٧ ت ١٦٢١، ميزان الاعتدال ٣/٤١٩، لسان الميزان ٢٣٠/٦ ت ٦٢٤٨، لسان الميزان ٢٣٠/٦ ت ٦٢٤٨نکته دیگر این است که این راوی کذاب در دید شیعیان توثیق شده!!!!
@islamghazisЧитать полностью…
♦️کتیبه‌های قبة الصخره
متن کتیبه:به نام خدا بخشنده مهربان
هیچ خدایی جز خدا نیست، او یکتاست و شریکی ندارد فرمانروایی از آن اوست و ستایش از آن اوست او زنده می‌کند و می‌میراند و بر همه چیز تواناست
محمد فرستاده خداست درود خدا بر او باد
خدا شفاعت او را در روز قیامت برای امت او بپذیرد
به نام خدا بخشنده مهربان.
هیچ خدایی جز خدا نیستداو یکتاست و شریکی ندارددمحمد فرستاده خداست، درود خدا بر او باد این گنبد را بنده خدا، عبدالملک امیرالمؤمنین در سال هفتاد و دو ساخت خدا از او بپذیرد و از او خشنود باشد
◾️ تاریخ: 72 هجری / 692 میلادی
◾️ خط: کوفی یادمانی (Monumental Kufic)
◾️ مکان: قبة الصخره، بیت‌المقدس
دوره: اموی
◾️ بانی اصلی: عبدالملک بن مروان [با افزوده شدن نام مأمون در بازسازی‌های بعدی]
پ.ن 1: این کتیبه یکی از قدیمی‌ترین متون اسلامی باقی‌مانده روی بناهای واقعی است و برخلاف نامه‌ها [سند فیزیکی مستقیم] محسوب می‌شود چون هنوز روی ساختمان وجود دارد و قابل مشاهده است
پ.ن 2: بخش بزرگی از متن کتیبه شامل آیات قرآن است و این نشان میدهد که از همان قرن اول هجری قرآن در متون رسمی معماری به شکل گسترده استفاده می‌شده است
پ.ن 3: بخش مربوط به نام مأمون در برخی قسمت‌ها نتیجه بازسازی‌ها و تعمیرات بعدی بنا در دوره عباسی است نه ساخت اولیه بنا🔥🔥🔥🔥🔥🔥🔥🔥
تصویری از غیرت و عفت مسلمین مقابل دیگر اقوامی که این ارزش ها را نادیده میگرفتند!
غیرت، احساس تعلق و حمایت مردان مسلمان نسبت به همسران یا دیگر خویشاوندان زنشان، نشانه‌هایی از پایبندی صحیح به آموزه‌های اسلامی بود و از دیدگاه آنان همین ویژگی‌ها آنان را از فرهنگ‌های دیگری متمایز می‌کرد که این خصیصه‌ها و ویژگی‌ها را کمتر جدی میگرفتند.
نویسنده در ادامه چند نمونه نیز می آورد:
ابن فضلان درباره بلغارهای ولگا و روس ها رفتارهای جنسی در حضور دیگران و وجود کنیزان متعدد نزد پادشاه روس را گزارش می‌کند
اسامه بن منقذ نیز در روایت هایی درباره فرانک ها از نبود غیرت زناشویی در مردان آنان سخن می گوید از جمله مردی که همسرش با دوست او گفت و گو می کند و خود کنار می رود و مرد دیگری که فردی را در بستر همسرش می یابد اما تنها او را به شکایت تهدید می‌کند
نویسنده همچنین به گزارش های مسلمانان اندلس درباره آزادی زنان اروپایی اشعار ابن حزم و ابوتمام درباره زنان بیزانسی و داستان رافول زن مسلمان کردی که پس از اسارت برای حفظ شرافت خود جانش را از دست داد اشاره می‌کند
@islamghazisЧитать полностью…
شبهه:
در اسلام ازدواج با خواهر در بهشت جایز است زیرا قرطبی گفته است که ازدواج مرد با خواهرش در بهشت یعنی زنا با محارم مباح است و حنبلی‌ها نیز همین دیدگاه را دارند
پاسخ:
منظور دیدگاه حنبلی‌ها این است:
در بهشت زیاد شدن تعداد همسران به بیش از چهار همسر حرام نیست و همچنین جمع میان محارم نیز در آنجا حرام نیستپمانند جمع میان یک زن و عمهٔ او، یا خالهٔ او و مانند این‌ها؛ زیرا بهشت سرای تکلیف نیستیعنی منظور جمع کردن میان دو خواهر است و این کاملاً روشن و صریح است یعنی مرد با خواهر همسرش ازدواج کند
شرح منتهى الإرادات اثر بهوتی دقائق أولي النهى چاپ عالم الکتب، ج ۲، ص ۶۶۴
شاگرد: شیخ در اینجا در کتاب آمده است: در بهشت زیاد شدن تعداد [همسران] و جمع میان محارم حرام نیست
شاگرد: یعنی چه؟
شیخ: یعنی در بهشت می‌توانی با دو خواهر ازدواج کنیخوب دربارهٔ سخن قرطبی چه می‌گوییم؟
الشرح الصوتي لزاد المستقنع ابن عثیمین، ج ۱، ص ۶۲۴۹
جمع کردن میان زن و خواهر او یا عمهٔ او یا خالهٔ او چه از راه رضاع و چه از راه نسب حرام است
جمع میان زن تا پایان عبارت قرطبی تصریح کرده است که ازدواج با سایر محارم در بهشت جایز است‌به جز مادر و دختر یعنی: در بهشت ازدواج با هرکدام از محارمِ زن جایز است به جز مادر و دخترو در نهایة المحتاج آمده است:
استاد ما زیادى گفت: از استاد ما رملی دربارهٔ جمع میان دو خواهر در بهشت سؤال شد. او پاسخ داد: مانعی وجود ندارد زیرا حکم همراه با علت خود در وجود و عدم می‌چرخد چرا که علت [حرمت]دشمنی و قطع رحم است و این معنا در بهشت منتفی استو در حاشیهٔ آن با نقل از برخی حواشی معتبر، چنین آمده است:
بلکه قرطبی تصریح کرده است که ازدواج با سایر محارم در بهشت جایز است به جز مادر و دختر
چون هیچ نصی وجود ندارد که ازدواج با همسر یکی از پیامبران را در بهشت ممنوع کند پس در نتیجه این کار حلال است؟ قطعاً چنین نیستیک نکتهٔ خنده‌دار این است کسانی که این شبهه را مطرح می‌کنند اصرار دارد همین مرجع را به‌عنوان دلیل بیاورد تا ثابت کند اسلام چنین چیزی را حلال کرده است در حالی که مشکل اینجاست که همین مرجع اساساً خلاف ادعای او را ثابت می‌کند و نشان میدهد که او [در استناد به این منبع] اشتباه کرده است
@islamghazisЧитать полностью…
آیا استدلال صوفیان به روایت كانوا إذا ذكروا الله مادوا كما تميد الشجرة في يوم ريح برای جواز رقص مشروع است؟؟؟
صوفیان برای جواز رقص همراه با ذکر، به حدیثی استدلال می‌کنند که ابن ابی‌الدنیا آن را روایت کرده است:
اصحاب پیامبر، هنگامی که صبح می‌شد و خدا را یاد می‌کردند، مانند درخت در روزی که باد می‌وزد، به حرکت درمیآمدندپاسخ:
یحیی بن معین درباره او گفت: هیچ ارزشی ندارد.لسان المیزان [۴/۳۶۶]
جوزجانی گفت: منحرف و دروغگو است.
ابن حبان گفت: رافضی است، به صحابه دشنام میدهد و احادیث ساختگی را از راویان مورد اعتماد نقل می‌کند.
بخاری گفت: منکرالحدیث است.
یحیی بن معین گفت: حدیث او نوشته نمی‌شود.
نسائی، دارقطنی و دیگران گفتند: متروک‌الحدیث است.
سلیمانی گفت: او برای رافضیان حدیث جعل می‌کرد.
ابن ابی‌حاتم میگوید: از پدرم درباره او پرسیدم، گفت: بسیار منکرالحدیث و ضعیف‌الحدیث است؛ نباید به او اعتنا کرد؛ او را ترک کرده‌اند. و بیش از این چیزی نگفت.
ابو زرعه رازی گفت: ضعیف‌الحدیث است.
نسائی در التمییز گفت: مورد اعتماد نیست و حدیثش نوشته نمی‌شود.
ابن سعد گفت: نزد او احادیثی بود، اما بسیار ضعیف و متروک‌الحدیث بود.
ابو احمد حاکم گفت: نزد آنان قوی نیست.
حاکم ابو عبدالله گفت: او احادیث ساختگی بسیاری را از جابر جعفی نقل می‌کرد و این احادیث زشت و فاحش را درباره جابر، کسی جز او روایت نمی‌کرد.
عقیلی، دولابی، ابن جارود و ابن شاهین نیز او را در شمار راویان ضعیف ذکر کرده‌اند.
ابو نعیم گفت: او از جابر جعفی احادیث ساختگی و منکر روایت می‌کرد
دولابی او را در کتاب الکنی ذکر کرده، اما درباره او نه جرحی ذکر کرده و نه تعدیلی. و کسی که وضعیت او مجهول باشد، روایتش پذیرفته نمی‌شود.[كتاب الكنى والأسماء ۱/۳۵۶]
@islamghazisЧитать полностью…
شیخ ابوعبدالله حلیمی (درگذشتهٔ ۴۰۳ق) در باب نیکی و احسان به بردگان و کنیزان میگوید:
اگر کسی کنیزی خرید و آن کنیز از اینکه با او تماس داشته باشد یا با او همبستر شود ناخشنود بود نباید او را لمس کند با او همبستر شود یا با او آمیزش کند مگر با اجازهٔ خود او و اگر کنیز چنین بخواهد باید او را بفروشد
منبع: المنهاج فی شعب الإیمان، ج ۳، ص ۲۶۷
و همچنین اگر زن تنها با او باشد یا همراه با کنیزی از آن او باشد که با او آمیزش می‌کند به او دستور داده می‌شود که از خداوند متعال پروا کند و در رابطهٔ جنسی به زن آسیب نرساند اما مقدار مشخصی از آمیزش بر او واجب نمی‌شود بلکه آنچه برای زن ضرورت دارد و بدون آن زندگی‌اش سامان نمی‌یابد، از قبیل نفقه، مسکن و پوشاک، بر عهدهٔ او قرار می‌گیرد و نیز اینکه نزد او باشد. اما آمیزش جنسی محل لذت است و هیچ‌کس به آن مجبور نمی‌شود
منبع: الأم، ج ۶، ص ۴۸۲
@islamghazisЧитать полностью…
بازتاب معماری مسجد اموی در بناهای سلجوقی
ملکشاه مسجد جامع اصفهان را با الهام از مسجد اموی ساخت مسجد جامع اصفهان در اصل بنایی عباسی بود که عباسیان آن را ساخته بودند و سپس سلجوقیان آن را توسعه داده و به شکل مسجد درآوردند و از الگوی مسجد اموی بهره گرفتند همچنین مسجد جامع دیاربکر که در قرن یازدهم ساخته شد و از الگوی مسجد اموی تأثیر پذیرفته بود، یکی از مشهورترین نمونه‌های معماری سلجوقی به شمار می‌رود تأثیر معماری مسجد اموی که سلجوقیان آن را به آناتولی منتقل کردند، در معماری مساجد آناتولی نیز ادامه یافت. برای نمونه، مسجد عیسی‌بیگ در آناتولی به دست مهندس شامی عرب علی بن میشمش دمشقی، و با الهام از الگوی مسجد اموی ساخته شد
@islamghazisЧитать полностью…
تاج‌الدین سبکی در کتاب طبقات الشافعية الكبرى، ج ۲، ص ۲۳۰ دربارهٔ امام بخاری میگوید:
بخاری به‌خوبی متوجه مسئله شد و نهایت هوشمندی خود را نشان داد آنجا که ابوعمرو خفاف به او گفت:بخاری گفت:
ای ابوعمرو مردم درباره این سخن تو که گفته‌ای: لفظ من درباره قرآن مخلوق است بحث و گفتگو کرده‌اند
ای ابوعمرو، آنچه را به تو می‌گویم خوب به خاطر بسپار: هرکس از اهل نیشابور قومس، ری، همدان، بغداد، کوفه، بصره، مکه و مدینه ادعا کند که من گفته‌ام: لفظ من درباره قرآن مخلوق است دروغگوست زیرا من چنین سخنی نگفته‌ام بلکه من گفته‌ام: اعمال بندگان مخلوق استЧитать полностью…
امام ذهبی در کتاب سیر أعلام النبلاءدج ۱۱ ص ۵۱۰ددر ترجمهٔ علی بن حجر دربارهٔ امام بخاری میگوید:
بخاری از بزرگ‌ترین و باهوش‌ترین امامان بود. پس گفت:
من نگفته‌ام که الفاظ ما دربارهٔ قرآن مخلوق است بلکه حرکات صداها و اعمال آنان مخلوق است و قرآن شنیده‌شده تلاوت‌شده ملفوظ و نوشته‌شده در مصحف کلام خداست و مخلوق نیستЧитать полностью…
در کتاب شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة والتابعين من بعدهم در بحث مربوط به قول بخاری درباره لفظی بالقرآن مخلوق الکائی این روایت را نقل می‌کند که محمد بن نصر مروزی میگوید از محمد بن اسماعیل بخاری شنیده است:
هرکس ادعا کند من گفته‌ام لفظ من درباره قرآن مخلوق است دروغگوست زیرا من چنین چیزی نگفته‌امЧитать полностью…
نفوذ و مشروعیت داشتن خلفای اسلامی نزد اهل سنت با وجود سلطه آل بویه
نفوذ مذهبی خلیفه بر تودهٔ مردم همچنان پابرجا بود، زیرا او برای اهل سنت، منبع نهایی اقتدار و نماد زندهٔ شریعت اسلامی به شمار می‌رفت؛ چنانکه ماوردی در کتاب الأحکام السلطانیة تأکید می‌کند که خلیفه همزمان دارای حاکمیت سیاسی و مذهبی بود.
آل‌بویه، با همهٔ جاه‌طلبی‌های خود، ناچار بودند این مشروعیت را حفظ کنند. مراسم عهد و پیمان‌بستن با خلیفه تشریفاتی باشکوه داشت: بزرگان، فرماندهان، فقها و قضات گرد می‌آمدند؛ امیر با فروتنی و تواضع به حضور خلیفه می‌رسید، دست او را می‌بوسید و پیمان‌نامه را بر سر می‌نهاد. دو سوگند یاد می‌شد: یکی برای صداقت و اطاعت، دیگری برای وفاداری و جان‌نثاری.
جالب آنکه حتی رقیبان پیروز نیز ناچار بودند در تئوری حاکمیت خلیفه را به رسمیت بشناسند و برای تصدی منصب، پیمان خلافت را دریافت کنند. این پیمان در کشمکش‌های میان امیران، نقش تعیین‌کننده‌ای داشت.
@islamghazisЧитать полностью…
پاسخ به شبههٔ شراب‌خواری معاویه
می‌گویند این روایت اگرچه در ظاهر چنین معنایی دارد اما بررسی علمی نشان میدهد که از نظر متن و سند محل اشکال است و برخی عالمان آن را منکر و ناشی از اشتباه راوی دانسته‌اند همچنین ادعا می‌کند روایت موجود در مصنف ابن ابی‌شیبه که از همان طریق نقل شده فاقد این اشکال است و نشان میدهد نوشیدنی موردنظر شراب نبوده بلکه شیر بوده است چنانکه در پایان روایت نیز به آن تصریح شده است
روایت مورد استناد
من و پدرم نزد معاویه وارد شدیم معاویه ما را بر فرش نشاند سپس غذا آوردند و غذا خوردیم. بعد نوشیدنی آوردند و معاویه از آن نوشید. سپس آن را به پدرم داد و گفت:سپس معاویه گفت:
از زمانی که رسول خدا ﷺ آن را حرام کرد دیگر آن را ننوشیده‌ام
این روایت را احمد در مسند (۵/۳۴۷) و از طریق او ابن عساکر در تاریخ دمشق (۲۷/۱۲۷) نقل کرده‌اند
از نظر سند نیز نویسنده دربارهٔ زید بن حباب بحث می‌کند و به نقل از آلبانی میگوید که او ضعیف دانسته شده و ابن حبان تنها کسی بوده که او را توثیق کرده است
در جوانی هیچ چیزی را که دوست داشتم جز شیر نمی‌گرفتم زیرا شیر را همان‌گونه که پیش از این می‌گرفتم می‌گرفتم و [سپس از] سخن نیکو یاد کرد
ما شربته منذ حرمه رسول اللهسپس ادعا می‌کند ضمیر ـه در ما شربته لزوماً به نوشیدنی موجود در مجلس برنمی‌گردد بلکه به شراب اشاره دارد یعنی معاویه می‌خواسته بگوید:
میگوید این جمله از سخنان معاویه است نه عبدالله بن بریده
من [شراب] را از زمانی که پیامبر آن را حرام کرد ننوشیده‌ام
و بر این اساس نتیجه می‌گیرد که این جمله برخلاف ادعای مخالفان نشانهٔ شراب‌خواری معاویه نیست بلکه به‌زعم نویسنده نشان‌دهندهٔ پرهیز او از شراب است
به گفتهٔ نویسنده وقتی معاویه نوشیدنی را بر سر سفره دید این امر او را به یاد نوشیدنی‌ای انداخت که در دوران جاهلیت معمولاً بر سر سفره‌ها وجود داشت یعنی شراب و اینکه بعداً شیر جای آن را گرفته استروایت دیگر ابن ابی‌شیبه
امروز در حالی که جوان هستم هیچ چیز را جز شیر نمی‌گیرم زیرا آن را همان‌گونه که پیش از این می‌گرفتم می‌گیرم[مصنف ابن أبي شيبة ۱۷/۱۰۹ روایت ۳۲۵۸۶]
در پایان نیز تأکید می‌کند که اگر هر دو روایت کنار یکدیگر بررسی شوند به عقیدهٔ او روشن می‌شود که منظور از نوشیدنی شیر بوده و عبارت ما شربته نیز اشاره به شراب حرام دارد نه نوشیدنی‌ای که همان لحظه در مجلس وجود داشته استЧитать полностью…
آیا یزید شراب‌خوار و میمون‌باز بود؟
گناهانی که به خود یزید نسبت داده شده مانند شراب‌خواری بازی کردن با میمون‌ها ناسزاگویی و کارهای زشت یا امثال آن با سند صحیح از او ثابت نشده بسیاری از مورخان و دیگر نویسندگان پیشین و متأخر در مطالبی که درباره یزید از این سخنان سخیف و افتراها نقل کرده‌اند اشتباه کرده‌اند از جمله ذهبی در شرح حال یزید در کتاب سیر أعلام النبلا
پس چگونه می‌توان همه آنچه را که پیش‌تر گفتیم و مطالب بسیار دیگری را کنار گذاشت و سپس روایتی را باور کرد که شخصی رافضی متعصب مانند ابومخنف نقل کرده است؟!همچنین برزنجي در کتاب الإشاعة در حق یزید دروغ‌های بسیاری ذکر کرده است و این شخص بنا بر بررسی دقیق از اهل تحقیق و بررسی علمی نیست
@islamghazisЧитать полностью…
راز لقب بایزید صوفی چیست آیا او واقعاً صوفی بود؟
سلطان بایزید به علوم ادبی علاقه‌مند بود و بیش از آنکه به جنگ گرایش داشته باشد متمایل به صلح بود به همین دلیل برخی از مورخان ترک او را بایزید صوفی نامیدندبنابراین روشن است که چرا به او صوفی گفته شده است و این نام‌گذاری به این معنا نیست که عقیده او صوفیانه بوده است
تاريخ الدولة العلية العثمانية،ص۱۸۰
بایزید با لقب ولی یا صوفی شناخته شد زیرا جنگ‌های او علیه اروپا در سطح جنگ‌های کسانی که پیش از او بر دولت عثمانی حکومت کرده بودند نبود
كتاب موسوعة سفير للتاريخ الإسلامي،ج۱۰ـص۱۶۷
@islamghazisЧитать полностью…
زیان‌بارترین مردم برای اسلام و مسلمانان
عبدالرحمن معلمی میگوید:
اما بعد زیان‌بارترین مردم برای اسلام و مسلمانان مدافعان تسلیم‌شونده هستند دشمنان به یکی از عقاید اسلام یا یکی از احکام آن و مانند این‌ها اشکال و ایراد وارد می‌کنند اما نزد آن دسته از مدافعان ایمان و یقین و دانش استوار و ریشه‌دار نسبت به دین و شایستگی برخورداری از یاری و تأیید الهی به اندازه‌ای نیست که آنان را بر حق ثابت‌قدم نگه دارد و به آنان برای دفع شبهه راه نشان دهد ازاین‌رو به تسلیم شدن در برابر شبهه روی میآورندالبته هر دوره‌ای شیوه‌ای داشته است:شیوهٔ پیشینیان: تحریف میانه‌روتران: ادعا کردند که متون نقلی یقین‌آور نیستند و در اصول دین یقین لازم است بنابراین کتاب خدا و سنت پیامبرش را از اصول دین کنار گذاشتند و شیوهٔ برخی از معاصران: پیرایش و حذف بخش‌هایی از مطالب
شاید مشکل تنها در قدرت و قوت اشکالی که مطرح شده نیست در میزان یقین مدافع نسبت به اصول و مرجعیت خویش نیز هست. هنگامی که یقین او نسبت به کتاب و سنت متزلزل شود دفاع او به‌تدریج از دفع شبهه به کوتاه آمدن و سهل‌انگاری نسبت به اصل و سپس به تسلیم شدن در برابر طرف مقابل تبدیل می‌شودЧитать полностью…
شبهه:آیا پیامبر ﷺ لباس زنانه می‌پوشید؟
در صحیح مسلم آمده است:
ابوبکر از رسول خدا ﷺ اجازه ورود خواست در حالی که پیامبر ﷺ بر بستر خود دراز کشیده و مِرْط عایشه را پوشیده بود؛ پس به ابوبکر اجازه ورود داد[لابِسٌ مِرْطَ عائشة] یعنی:مِرْط عایشه را پوشیده بودپاسخ:
فیومی رحمه‌الله میگوید:همچنین مَرْط با فتح میم و سکون راء به هر لباس دوخته‌نشده گفته می‌شود یا به پوشش و ردایی که شخص خود را با آن می‌پوشاند، مانند ملحفه جمع آن مُرُط و مُروط است
مرْط: پوششی از پشم یا خز است که با آن بدن پوشانده می‌شود و زن نیز خود را با آن می‌پوشاند جمع آن مُروط است مانند حمل که جمع آن حُمول است
ابن عباد گفته است: مِرْط پوششی است که می‌تواند از هر جنسی باشد
پس مِرْط می‌تواند ازار باشد و می‌تواند ردا و پوشش باشد؛ و مردان و زنان هر دو آن را می‌پوشند مِرْط: لباسی است که مردان و زنان آن را می‌پوشند گاهی به صورت ازار است و گاهی ردا و ممکن است از پشم خز یا مواد دیگری تهیه شودابوسلیمان حمد بن محمد خطابی در کتاب معالم السنن میگوید:
منبع:غایة الأحکام فی أحادیث الأحکام،ج۲،ص۱۸۸
مِرْط لباسی است که مردان و زنان آن را می‌پوشند گاهی به صورت ازار است و گاهی به صورت ردا و ممکن است از پشم خز یا چیزهای دیگر ساخته شودبدرالدین عینی مؤلف شرح سنن ابي داود میگوید:
منبع:معالم السنن،ج۱،ص۱۸۱
مِرْط با کسرهٔ میم پوششی از خز پشم یا کتان است و گفته شده است که «مِرْط» فقط به لباس سبزرنگ گفته می‌شود و در صحیح آمده است: در مِرْطی از موی سیاه یعنی رسول خدا ﷺ در حالی بیرون آمد که چنین پوششی بر تن داشت مِرْط گاهی ازار است و گاهی ردا و مردان و زنان آن را می‌پوشند [در عبارت دیگری:]بر برخی از همسرانش از آن پوشاند» یعنی از همان مِرْط
منبع:شرح سنن ابي داود،ج۲،ص۱۹۴
@islamghazisЧитать полностью…
دروغ ویران کردن کعبه یا سنگ‌باران کردن آن با منجنیق توسط یزید بن معاویه و دروغ منجنیق‌باران کردن کعبه توسط حجاج بن یوسف ثقفی از جمله دروغ‌هایی شیعی دانسته شده که برخی عباسیان وابسته به صوفیه آن را باور کرده و میان مردم منتشر می‌کنند
ابن تیمیه دروغ آنان را آشکار کرده است:
دروغ‌های رافضه برای بدنام کردن یزید بن معاویه و حجاج بن یوسف ثقفی رضی‌الله‌عنهم چیز عجیبی نیست و برای ما اهمیتی ندارد اما مشکل آنجاست که شخصی که ظاهراً خود را پیرو همان عقیده و روش معرفی می‌کند در عین حال روایت‌های رافضه را بپذیرد و آنها را میان مردم منتشر کند
تصور کنید می‌خواهند ما را وادار کنند از یزید بن معاویه نفرت داشته باشیم در حالی که او سپاه‌های فتوحات را به شرق و غرب می‌فرستاد و یکی از فرماندهان برجستهٔ او عقبة بن نافع رحمه‌الله بود که او را امیرالمؤمنین خطاب می‌کرد
@islamghazisЧитать полностью…
نهی ازدواج با محارم در قرآن؛ حکمی جهانی در برابر رسوم اقوام
تعالیم قرآن برای همه انسان‌ها آمده و از این منظر در آن ازدواج با محارم حرام دانسته شده در حالی که چنین ازدواج‌هایی در میان عرب‌ها وجود نداشت اما در برخی تمدن‌های باستانی مانند مصر ایران و روم رواج داشته منظور از ازدواج با محارم ازدواج با خویشاوندان نسبی نزدیکست مانند عمه یعنی خواهر پدر خاله یعنی خواهر مادر و همچنین خواهر و برادری که با یکدیگر نسبت خونی مستقیم دارند عرب‌ها چنین ازدواج‌هایی را ممنوع می‌دانستند
در مقابل، مصریان، ایرانیان، رومیان و دیگر اقوام، ازدواج میان محارم، از جمله ازدواج برادر و خواهر، را مجاز می‌دانستند؛ چنانکه پژوهش‌های مختلف به این موضوع اشاره کرده‌اند
منبع: Anatomy of Love,Helen Fisher,page485
منبع:Brother-Sister Marriage in Roman Egypt page 303,304
@islamghazisЧитать полностью…
آیا روایتی که در آن حضرت عثمان میگوید:
حضرت عمر مردم را با پا می‌زد، با دست می‌زد و با زبان سرکوب می‌کرد
شافعی درباره واقدی گفت: کتب الواقدی کلها کذب
بخاری درباره او گفت: متروک الحدیث
بخاری همچنین او را متروک الحدیث دانسته و نقل کرده که احمد، ابن نمیر، ابن مبارک و اسماعیل بن زکریا او را ترک کرده‌اند.[التاريخ الكبير للبخاري ۱/۱۷۸]
ابن معین درباره او گفت: لیس بشیء فی الحدیث
علی بن مدینی درباره او گفت: یضع الحدیث
ابن عدی درباره او گفت: متون اخبار الواقدی غیر محفوظة، وهو بیّن الضعف
ابو زرعه رازی درباره او گفت: ترک الناس حدیثه
ابن القیسرانی درباره واقدی گفت: متروک
و نیز درباره او گفته شده است: متروک الحدیث، و لیس بشیء فی الحدیث
ابن معین درباره سیف بن عمر گفت: ضعیف‌الحدیث.[الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ۴/۲۷۸]
ابو حاتم رازی درباره او گفت: متروک‌الحدیث.
ابن حبان درباره او گفت: احادیث موضوع را از راویان مورد اعتماد نقل می‌کند و به زندقه متهم شده است.
ابن عدی درباره او گفت: بیشتر احادیث و اخبار او منکر است و در آنها مورد پیروی قرار نگرفته است.
حاکم نیشابوری درباره او گفت: به زندقه متهم شده و در روایت حدیث ساقط و بی‌اعتبار است.
از دارقطنی درباره سیف بن عمر نقل شده است که او را متروک دانسته است.
ابن حبان درباره روایات شعیب بن ابراهیم از سیف تردید کرده و مجهول بودن او را ترجیح داده است و در کتاب‌های او نکارت و جهالت آشکاری وجود دارد.[المغني في الضعفاء ۱/۲۹۸]
ذهبی درباره شعیب بن ابراهیم کوفی، راوی از سیف، گفت:شعیب بن ابراهیم الکوفی الراوی عن سیف کتبه فیها جهالة
ابن عدی درباره او گفت:[الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي ۶/۵]
وشعيب بن إبراهيم هذا له أحاديث وأخبار وهو ليس بذلك المعروف ومقدار ما يروي من الحديث والأخبار ليست بالكثيرة وفيه بعض النكرة لأن في أخباره وأحاديثه ما فيه تحامل على السلف//یعنی://شعیب بن ابراهیم احادیث و اخبارى را روایت کرده، اما چندان شناخته‌شده نیست و روایات زیادی هم از او نقل نشده است. در برخی از روایت‌های او مطالبی نادرست و قابل اشکال وجود دارد، چون در بعضی از اخبارش نسبت به سلف موضعی جانبدارانه و منفی دیده می‌شود.
ابن قیسرانی نیز درباره او سخنی مشابه نقل کرده است.
@islamghazisЧитать полностью…
سده نهم میلادی اساسا سده اسلامی بود اطمينان دارم كه در كشورهای ديگر کار فكری كاهش نيافت ولی فعاليت علمای مسلمان بی‌نهايت والاتر بود آنان در آن روزگار معيار و ملاک تمدن بودند فعاليت آنان تقريبا در هر زمينه‌ای برتر بود در نيمه اول این قرن مردان ممتاز علم از جمله كندی، بنوموسی خوارزمی و فرغانی همگی مسلمان بودند
منبع:مقدمه‌‌ای بر تاریخ علم ج۱ ص۵۳۳
@islamghazisЧитать полностью…
تأثیر معماری شامی بر معماری سلجوقی در آناتولی
معماری سلجوقی از چهار سنت معماری شکل گرفت: معماری عربی شامی معماری عربیِ بین‌النهرینی معماری رومی بیزانسی و معماری ارمنی اساس معماری سلجوقیان در آناتولی، ترکیبی از الگوهای شامی و آناتولیایی بود که تحت تأثیر عناصر بین‌النهرینی و ارمنی نیز قرار داشت
سلجوقیان در جنوب‌شرق آناتولی و جزیرهٔ فرات، در معماری مساجد آناتولی عمدتاً از الگوهای عربی شامی استفاده می‌کردند برای نمونه، این مساجد بر اساس شیوه‌های معماری عربی شامی ساخته شدند
@islamghazisЧитать полностью…
امام قسطلانی در کتاب إرشاد الساري شرح صحيح البخاري نقل می‌کند که از امام بخاری ثابت شده است که گفت: هرکس از قول من نقل کند که گفته‌ام: لفظ من دربارهٔ قرآن مخلوق است دروغ گفته است بلکه من فقط گفته‌ام:اعمال بندگان مخلوق است
Читать полностью…
حافظ ابن حجر عسقلانی در مقدمة فتح الباري میگوید که آوردن و ذکر کردن نمونه‌های متعدد از این نوع [روایات] در این باب و باب‌های دیگر بیانگر جواز آنچه از بخاری نقل شده است که گفته باشد:
لفظ من دربارهٔ قرآن مخلوق است دالبته اگر این سخن واقعاً از او ثابت شده باشد سپس میگوید:
از بخاری به‌طور صحیح ثابت شده که از این تعبیر بیزاری جسته و گفته است: هرکس از قول من نقل کند که گفته‌ام: لفظ من دربارهٔ قرآن مخلوق است به من دروغ بسته است بلکه من گفته‌ام: اعمال بندگان مخلوق است و ابن حجر در ادامه این مطلب را از غنجار در تاریخ بخارا نقل می‌کندЧитать полностью…
و هرکس بخواهد بر سخنان آنان آگاهی پیدا کند، باید به کتاب‌هایی که دربارهٔ سنت تألیف شده‌اند مراجعه کند مانند الرد على الجهمية اثر عبدالرحمن بن ابی‌حاتم الشريعة اثر آجری، الإبانة اثر ابن بطّه، السنة اثر لالکائی السنة اثر طبرانی و دیگر کتاب‌های بسیار. هیچ‌یک از آنان به مخالفت با این دیدگاه نسبت داده نشده‌اند مگر برخی افراد غرض‌ورز که به بخاری نسبت داده‌اند که چنین سخنی گفته است در حالی که با سند قابل قبول از او ثابت شده است که گفته:
هرکس از قول من بگوید که من گفته‌ام: لفظ من دربارهٔ قرآن مخلوق است دروغ گفته استЧитать полностью…
شبهه:بخاری قائل به مخلوق بودن قرآن بوده است؟
عجیب‌تر از خود ادعا بی‌مبالاتی در نسبت دادن آن به امام بخاری است گویی برای اثبات یک مدعا کافی است بخشی از سخن را جدا کنند و باقی تصریحات او را نادیده بگیرند آنچه از خود امام بخاری با سند نقل شده نه تنها مؤید این ادعا نیست صریحاً در برابر آن قرار دارد
یزید بن معاویه و شکوفایی کشاورزی و آبادانی
یزید در زمینه کشت و زراعت زمین‌ها بسیار کوشید، تا آنجا که اصلاح و آبادسازی زمین‌ها به اراضی اطراف دیر مران که پیش‌تر از آن یاد شد نیز رسید. این امر سبب شد که تولیدات کشاورزی در دوران او در سراسر قلمرو دولت اسلامی شهرت پیدا کند.
همین موضوع موجب شد که او را مهندس بنی‌امیه بنامند؛ زیرا نام او با آب و سودمندی آن، به‌ویژه به سبب حفر و احداث کانال آب، پیوند پیدا کرده بود.
@islamghazisЧитать полностью…