⬅️ کانال باشگاه اندیشه، مرجعی برای اهالی تفکر و مجالی برای اندیشیدن. ارتباط با ما : @Ahmadkhalesi @labibreza تلفنها 66480717 66480718 66480719 نشانی اینستاگرام باشگاه اندیشه https://www.instagram.com/bashgah.andisheh/ ...
اسرائیل در ستیز با زمان
دور حوادثِ تلخْ تند شده و امواج پرفشار اخبار همهی ذهن و ضمیر مردم را بهسوی نومیدی از هرگونه امکان رهایی جهت داده، و با اجبار پرفشار امواجِ اخبار، همه سوگیرانه فکر میکنند که کار دیگر از کار گذشته و یکسره شده.
در چنین وضعی، گاهی خوب است سرمان را از درون این موجهای تند و از زیر آوار اخبار بیرون بیاوریم و از افق نزدیک و بستهی اینجا و اکنون فراز بگیریم و تصویر بزرگتر را در آیینهی افقهای گستردهتر تماشا کنیم.
این گستردن گسترهی دید، این کلاننگری، میتواند گاهی کمک کند که جوگیر نشویم، یعنی ذهن و روانمان زیر آوار اجبارآلود اخبار دفن و خفه نشود تا بتوانیم درکودریافتمان را از حوادث باز تنظیم و متوازن کنیم و خود را در موقعیت جدید بازیابی و بازسازی کنیم.
تصویری که در روزهای اخیر نسیم نیکلاس طالب از افق گستردهتر تحولات ترسیم میکند، به جای آرزواندیشی یا بیان آرزو در قالب اندیشه، چنین کارویژهای دارد. او مینویسد:
«به یاد داشته باشیم که کشتار، هر قدر هم هوشمندانه و زیرکانه باشد، در بهترین حالت، بر بقا نمیافزاید [و چهبسا بخت فنا را بالا میبرد]. اسرائیل با نصرالله و جانشینان او نمیجنگد؛ با زمان میجنگد [یعنی دیر یا زود محکوم به فنا ست].»
«تکرار میکنم: اگر بقای تو ایجاب میکند پیوسته شمار بیشتر و بیشتری از مردم را بکشی، و پای ابرقدرتی (موقت) را به میان بکشی که رژیمهای شکنندهی اطرافت را به توهم صلح، سر پا نگاه دارد، معنای صاف و سرراستش این است که پایدار و تابآور نیستی.»
نکتهی نسیم طالب این نیست که «خون بر شمشیر پیروز است» یا «خوش باش که ظالم نبرد راه به منزل.» بلکه، در چارچوب نظریههای تکاملی بقا (بهویژه بقای ارگانیسمهای پیچیدهی اجتماعی و سیاسی)، او دارد نکتهی بنیادین دیگری را دربارهی منطق ناممکن امنیت و بقای رژیم اسرائیل بیان میکند.
نکتهی نیکلاس طالب این است که علیالاصول، امنیت و قرار و ثباتِ پایدار در الگوریتم «پروژهی دولتسازی اسرائیل» تعبیه نشده است.
اسرائیل، بهمثالهی یک پروژه ملت-دولتسازی، چون تداوم و بقایش در گرو کشتار همیشگی و فزایندهی دیگران است، و برای این کشتار و سر پا ماندن، همیشه به قیم و بزرگتر نیازمند است، محال است که با زیستمحیطش سازگار شود و به همین علت، سرنوشتی جز بیثباتی و بیقراری و ناپایداری مدام و، در نهایت، فنا و واپاشی ندارد.
پیچیدگی و پیشرفتگی عملیاتی و اطلاعاتی و جنگافزاری اسرائیل ناگزیر و همیشه نیازمند آمریکا بهمثابهی قیّمی (موقت) و در خدمت کشتار همیشگی و فزایندهی دیگران در زیستمحیط این رژیم است. به همین علت، این پیچیدگیها و پیشرفتگیها، در ستیز ناگزیر و گریزناپذیر اسرائیل با زمان، چیزی بر پایداری و تابآوری این رژیم نمیافزاید.
اسرائیل پروژهای خودویرانگر است.
۹ مهرماه ۱۴۰۳
محمدمهدی مجاهدی
@mmojahedi
بلای خانمانسوز کینه
📝محمدجواد کاشی
آنکه از مرگ انبوه فلسطینیها و اینک شهادت حسن نصرالله مسرور شده، دلی مملو از کینه دارد. میتوان کنارش نشست، با آنچه او را اینهمه کینهورز کرده همدلی کرد. بیتردید تن و جانش از زخم ناشی از سرکوب و تحقیر آزرده است.
از تعداد این دلهای پرکینه و مسرور کسی خبر ندارد. اما هر چه بیشتر باشند، بیشتر باید از آینده ترسید. آنها با نظام جمهوری اسلامی مخالفاند، اما نه تنها به مخالفتهاشان نباید امیدی بست، بلکه هر کدام یک مین خطرناک بر سر راه تقویت زندگی مدنی، آزادی و نظم دمکراتیکاند.
تنها دلی میتواند چراغی فراراه آینده برافروزد، که حقیقتاً ضد سلطه باشد. سلطه هر کجا که هست، روح و روانش را بیازارد. برای هر کس که علیه سلطه عمل میکند احترام قائل شود و برای مرگشان سوگوار باشد. برای گشودن افق فردا کافی نیست با وضع موجود مخالف باشیم. باید اطمینان حاصل کنیم چاله عمیقتری فراراه مردم نکنده باشیم.
مردم فلسطین و لبنان علیه سلطه بیمهار یک کشور یاغی به نام اسرائیل دست به مبارزه زدهاند. میتوان الگوهای رفتاری و شناختی آنها را موضوع بررسی و نقد قرار داد و با برخی از اقدامات مخالف بود. اما نفس وجود آنها و تداوم عمل و مبارزهشان، از بزرگی روح انسانی حکایت دارد.
تنها دلی پایگاه امن برای عشق به آزادی است، که هر مبارز برای رهایی از سلطه را میستاید. از کوچه و خیابان کشور خودمان تا هر کجا و هر کس در هر کجای دیگر جهان.
سید حسن نصرالله در لبنان مظهر پایان بخشی به برتریجویی اسرائیل و تحقیر مدام مردمان لبنان طی دهههای متمادی بود. مردمان و رهبران فلسطینی در غزه و کرانه باختری امید مردمان تحقیر شدهاند. برخی اشتباهات استراتژیک آنها در عمل قابل بحث و بررسی انتقادی است. اما وای به دلی که از مرگ آنها مسرور میشود. وای به مردمی که از مرگ انبوه و بیرحمانه آنها شادمان شوند. آنکه از مرگ فجیع مردم فلسطین و حسن نصرالله شادمان شده، خود یک برده تحقیر شده است که در جستجوی اربابی تازه برای تداوم بردگی است.
کینه یک ویروس خطرناک است. در فضای تهدید و سرکوب به نحو شگفتی تکثیر میشود. خرد را کور میکند. ظرفیتهای اخلاقی را میسوزاند. از کینهورز ماشین تولید نفرت مدام میسازد. او برای همگان و پیش از همه برای خود یک بلای خانمان سوز است.
#بازنشر
@javadkashi
@bashgahandishe
ادامه از اینجا
"...اما آنچه که باید ارائه شود و گفتگو بدون آن ابتر است میراث محتوایی یک مکتب برای ما است. میراثی که تنها از طریق توجه به این مدرسه فکری و به کار گیری نگاه آن و استفاده از برداشت ها ومعارف آن به دست می آید. درواقع ما در سیر بحث های حکمت نامتنهای در بررسی یک واقعیت و عینیت به نقطه ای می رسیم که بستری آماده و قابل استفاده برای محتوای جدید را فراهم کرده و با نگاه تکمیلی به آن عینیت می توان این بستر را مورد استفاده قرار داده و نگاه خود به آن عینیت را تکمیل کنیم و این پروسه با استفاده از ان میراث فکری ممکن است. ارائه کننده ان مکتب باید با راهنمائی گرفتن از ان همچون ناظری که از زاویه ای دیگر به عینیت مورد نظر نگاه می کند بتواند درک ما را کامل کند و این تنها راه گفتگو ودیالوگ بین افق های فکری است که منتهی به واصل شدن جویندگان حقیقت به افق های بالاتر می شود.
....روشن است که این میراث محتوایی تا حدی استنباطی واجتهادی است و مقدماتی همچون اثبات صحت استناد در اینجا نمی تواند ثمره ای داشته باشد اگرچه به عنوان مقدمه ضروری است. آنچه در اینجا اهمیت دارد رسیدن به یک نگاه واقعی به عینیت و تکمیل ان در مواجهه با نگاه های دیگر است اما اینکه فلان متفکر بزرک شرقی یا غربی معتقد به این نگاه هست یا خیر چه ثمری می تواند داشته باشد؟ مقدمات استنادی و بررسی تاریخ اندیشه وجامعه شناسی زمان پیدایش نظریه تنها قبل از این مرحله مفید است و وقتی به مرحله مواجهه و امکان وصول به افق بالاتر رسید دیگر محتوا مهم است بدون توجه به گوینده و موافق ومخالف ان. در اینجا تنها "ماقال"ارزش دارد و نه "من قال"....."
از تمام اینها چنین نتیجه می شود که یا ما باید مواجهه از نوع دوم را تا اطلاع ثانوی تعطیل کنیم و به نوع اول اکتفا کنیم و یا اینکه افراد مشخصی برای موضوع یا محور خاص مسئولیت تخاطب با فرد ارائه دهنده نظرات حکمت نامتناهی را بپذیرند و با ارائه های مکتوب به بیان دیدگاهی که نمایندگی ان را انتخاب نمودهاند پرداخته و سپس در جواب و در مواجهه با حکمت نامتناهی به این مواجهه تا انتها ادامه دهند.
این محتوایی دوراهی است که بایددر نشست این هفته درمورد آن تصمیم بگیریم.
@bashgahandishe
@hekmatenamotanahi
.
نشست صدوچهاردهم حکمت نامتناهی
جستوجو و نگرانی لایزال انسان در دیالوگ با آفاق بیکران اندیشه
با عنوانِ
تعیین مسیرِ آینده
با ارائهٔ
محمدحسین قدوسی
سهشنبه ۱۰ مهر ۱۴۰۳
ساعت ۱۶
خیابان انقلاب، خیابان وصال شیرازی، کوچه نایبی، پلاک ۲۳، کافه درهباغ
حضور برای عموم آزاد و رایگان است
پخش از صفحه اینستاگرام لایو باشگاه اندیشه
دربارهٔ نشست را اینجا بخوانید.
#حکمت_نامتناهی #باشگاه_اندیشه
@hekmatenamotanahi
@bashgahandishe
در بیست و چهارمین نشست از سلسله نشستهای خیر و خرد، با محوریت کتاب «فراتر از مرزهای آموزشی» و با حضور خانم بدرالزمان پزشکزاد، مترجم کتاب، دکتر محسن رنانی و دکتر اسداله مرادی به واکاوی رویکردهای آموزشی نوین و تقابل این رویکردها با چالشهای نظام آموزشی ایران خواهیم پرداخت.
این نشست بهانه ای برای بحث پیرامون امکان نوآوری و بهبود در وضعیت آموزشی ایران است.
کلی گلگر-مککی و نانسی استینهائر در این کتاب، ما را با نمونههای موفقی از مدارس دولتی در کانادا آشنا میکنند که بهطور عمیق در فرهنگ محلی خود ریشه دارند و با تقویت درک ریاضی، پرورش خلاقیت و بهرهگیری از فناوری، مرزهای یادگیری را گسترش میدهند. (توضیحات بیشتر در باب نشست)
زمان: سه شنبه ۱۰ مهر ماه ۱۴۰۳ – ساعت ۱۶
نشست حضوری: خیابان وزرا، کوچه بیستم، پلاک ۶، طبقه دوم
مشاهدۀ آنلاین در اینستاگرام به مهربانی
https://instagram.com/bemehrbani
برای مشارکت در تهیۀ لوازم التحریر، کفش و روپوش ۸۰۰۰ دانش آموز از سراسر ایران، کمپین بازگشت به مدرسه را در سایت به مهربانی دنبال کنید: اینجا
.
ای عقلِ عشقورز
راهکاری ارائه کن تا لبنان پیروز باشد، نه مسلمانان يا مسیحیان، نه افراد يا احزاب، نه راست يا چپ، بلکه فقط ملت پیروز باشد.
باید بیندیشی و اعلام کنی که چگونه باید مردم را قانع کنیم؟
چگونه رضایت طرفهای درگیر را جلب کنیم؟
به هر یک از طرفهای درگیر چه بگوییم؟
به تندروها و به انتقامجویان و به خسارتدیدگان چه بگوییم؟
برای کسانی که عزیز از دست دادهاند و برای شهدایی که از پیش ما رفتند و دردهای هولناکی که دلها را آکنده است، چه باید کرد؟
به جهانیان و آنهایی که اعتمادشان را از دست دادهایم، چه بگوییم؟
و به آنها که نومیدشان کردیم و دست رد به سینهی وساطتهایشان زدیم و به منافعشان و شهروندانشان ضرر وارد آوردهایم، چه بگوییم؟
راهكارى ارائه كنيد كه علاوه بر اندیشه شامل تعیین وسیلهی اجرا و روش برونرفت هم باشد.
پس به عرصهٔ عمل بشتابید ای خردورزان، ای وجدانهای بیدار و ای انسانها؛
که «بیگمان راههای خود را به آنان که در راه ما کوشیدند مینمایانیم و خداوند همراه نیکوکاران است (۲۹:۶۹)»
#امام_موسی_صدر
#لبنان
1976/1/6
@bashgahandishe
.
فایل صوتی نشست
تئاتر برای کودک
تئاتر برای زندگی
بررسی امکانات و چالشهای تئاتر کاربردی،
با تمرکز بر دو کتاب «تئاتر برای زندگی» و «تئاتر مجادله برای کودکان»
با حضور
علیظفر قهرمانینژاد
تسهیلگر تئاتر کاربردی، و مترجم
و
منصور براهیمی
چهارشنبه ۲۸ شهریور ۱۴۰۳
به میزبانی مدرسه مطالعات اجرا باشگاه اندیشه
#مطالعات_اجرا #باشگاه_اندیشه
@ejraaschool
@bashgahandishe
.
فایل صوتی
نشست صدوسیزدهم حکمت نامتناهی
با عنوانِ
روایتِ حکمت نامتناهی
با ارائهٔ
محمدحسین قدوسی
سهشنبه ۳ مهر ۱۴۰۳
به میزبانی حلقه کاوشهای وجودی
#حکمت_نامتناهی #باشگاه_اندیشه
@hekmatenamotanahi
@bashgahandishe
.
میگویند اگر سرعت پدیدهای به بینهایت برسد، نیست میشود. این هستیِ نیست، سمت و سویِ همان سفری است که روایت نامتناهی را بقا و فنا میبخشد.
#حکمت_نامتناهی #باشگاه_اندیشه
@hekmatenamotanahi
@bashgahandishe
.
🔰آیین گشایش مدرسهٔ مطالعات تاریخ ایران و پیرامون باشگاه اندیشه برگزار میشود:
👤با حضورِ
علی بهرامیان
پژوهشگر تاریخ سدههای نخست
🗒با عنوانِ
مسألهٔ ایران و تاریخنگاری دورهٔ اسلامی
🗓دوشنبه ۹ مهر ۱۴۰۳
🕰ساعت ۱۸
📌خیابان انقلاب، خیابان وصال شیرازی، کوچه نایبی، پلاک ۲۳، شبستان باشگاه اندیشه
▪️حضور برای عموم آزاد و رایگان است
▫️پخش از صفحه اینستاگرام لایو باشگاه اندیشه
📝دربارهٔ نشست:
در آیین گشایش مدرسهٔ مطالعات تاریخ ایران و پیرامون به بررسی این پرسش خواهیم پرداخت:
- پدیدهٔ تاریخنگاری دورهٔ اسلامی چیست؟
- شناخت عمیق این نوع تاریخنگاری و نقد و بررسی روایات برجایمانده از سدههای نخست چه اهمیتی دارد؟
- ایران در آن نحوهٔ تاریخنگاری چه جایگاهی دارد؟
در طی بحث دربارهٔ سرزمینهای پیرامونی ایران نیز سخن گفته خواهد شد.
#مطالعات_تاریخ_ایران_و_پیرامون #مسأله_ایران #تاریخنگاری #دوره_اسلامی #علی_بهرامیان #مریم_حقی #باشگاه_اندیشه
@bashgahandishe
.
گزارش دیداری
نشست سوم ما و عطار
با ارائهی
دکتر زهره معماری
عطار، عارفی دیگرگونه
نرگس زارعزاده
مرگآگاهی از دیدگاه عطار و مولانا
دبیر نشست
فرزانه قدمیاری
دوشنبه ۲ مهر ۱۴۰۳
به میزبانی مدرسه مطالعات دیالوگ باشگاه اندیشه با همکاری خانه فرهنگ مهرآئین نیشابور
#مطالعات_دیالوگ #ماوعطار #مهرآئین #باشگاه_اندیشه
@dialogeschool
@bashgahandishe
.
گزارش دیداری
نشست صد و دوازدهم حکمت نامتناهی
راه پیشِرو
گفتوگو دربارهٔ ادامهٔ سیر جلسات
سهشنبه ۲۷ شهریور ۱۴۰۳
به میزبانی حلقهی کاوشهای وجودی
#حکمت_نامتناهی #باشگاه_اندیشه
@hekmatenamotanahi
@bashgahandishe
.
گزارش دیداری
زن و آگاهی؛
خوانش اتوپیایی از رمان «مَی، شبهای ایزیس کوپیا»
با حضور:
دکتر شکوه حسینی
عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، مترجم کتاب
میزبان:
روحالله طالبی توتی
پژوهشگر مطالعات جنسیت و زنان
عضو شورای علمی مدرسهٔ مطالعات اتوپیا
با گفتاری از:
دکتر واسینی اعرج
نویسندهٔ کتاب
چهارشنبه ٢٨ شهریور ۱۴۰۳
به میزبانی مدرسهٔ مطالعات اتوپیا باشگاه اندیشه
#مطالعات_اتوپیا #رمان #می #واسینی_اعرج #شکوه_حسینی #باشگاه_اندیشه
@bashgahandishe
🔴 خداباوری و تبیینهای تکاملی
ثبتنام چهارمین مدرسه بینالمللی خداباوری شریف: شرق و غرب
دانشگاهصنعتیشریف
💢💢 همراه با ترجمه همزمان
با حضور ۱۶ استاد برجسته بینالمللی و ایرانی (به مدت ۵ روز)
🔸🔸 ۲۴ تا ۲۸ مهرماه ۱۴۰۳ (روز اول حضوری/ سایر روزها مجازی)
🟠 لینک اطلاعات رویداد:
📌 برنامه رویداد
📌 معرفی موضوعات رویداد
📌 مانیفست رویداد
🟠 مزایای دوره:
ترجمه همزمان
صوت و پاورپوینت جلسات
گواهینامه دانشگاه صنعتی شریف
کتابچه منابع برتر برای مطالعه موضوعات خداباوری و تکامل داروین
🔺مهلت ثبت نام: ۲۰ مهرماه ۱۴۰۳
💢 لینک ثبت نام:
https://theismschool.com/ثبت-نام/
ارتباط با ما:
🆔 @Ahb_y
کانال رویداد:
🆔 /channel/theismschool
.
دربارهٔ نشست صدوسیزدهم حکمت نامتناهی
روایتِ حکمت نامتناهی
📝 محمدحسین قدوسی
مفهوم روایت در فرهنگ دینی و سنتهای اسلامی کاملا متفاوت از آن مفهومی است که در علوم مدرن از روایت درنظر دارند.
اما هردوی این مفاهیم در یک انگاره مشترک هستند: از طریق روایت به دنیا و حوزه جدید از بینشها و درک و باور سفر مینمایند.
در روایت به مفهوم سنتی آن، از طریق استناد و رجوع به نقل و انتقالِ باورها و معرفتهایی که - به نگاه راوی و مخاطب روایت - از عالمی بالاتر و علمی فراتر ونگاهی برتر برآمده، فرد از این جهان سفر میکند و یافتههای خود را با جهانی فراتر تغییر داده و در اثر این رجوع و استناد، در عین اینکه در همین جهان زندگی و زیست میکند و جهان بیرونی تغییری نکرده، او نگاه و تفکر و برداشت خود را از همین جهان تغییر میدهد و در میان معتقدان و منکران این برداشت جدید به قدرت و ایمان میایستد: منکران همه این برداشت جدید را انکار می کنند و معتقدان بر باور و نگاه قبلی خط بطلان میکشند و این نزاع همچنان ادامه پیدا میکند...
اما در روایت به مفهوم مدرن آن، راوی با روایت خود کلمات و مواد خنثی و مرده و بدون خاصیت را در فضایی زنده وهوشمند از حالت خنثی خارج کرده و جهان جدیدی میسازد و این تجدید جهان در هر روایت و خوانش و نگاه و دوباره خوانی تکرار میشود و این خلق مدام نه مخالفی دارد و نه موافق و نه مدافعانی دارد و نه مخالفان. بلکه هیچ تکراری در ان نیست و هیچ یگانگی و همزبانی و خلق اشتراکی و تکراری در ان وجود ندارد تا به تصدیق و تکذیب منتهی شود.
روایتگر در خلق دوباره خود تمامی جهان خویش را با آنچه که روایت میکند و با عینیتی که به ان اشاره میکند و با همه آنچه که در مقصود دارد میآمیزد و مدعی و مفهومی جدید خلق میکند. اما جهان او نیز با روایتهای قبلی خودش -در نگاه و برداشت و خلقهای قبلی- و نیز با تمامی روایتهایی که دیگران برایش به ارمغان اوردهاند -و میراث بشریت است- در هم میآمیزد.
چنین است که هر نگاه و روایت در این جهان با تمامی روایتهای جهانیان قبل از راوی امیخته شده و در تمام روایتهای پس از این نیز تاثیر میگذارد و اگر نیک بنگریم همه جهان ما غیر از روایتهایی تکثیر شده و خلق دوباره و دوباره آن چیزی نیست...
اکنون حکمتیانی چند -اصحاب و اعوان و شرکتکنندگان در حلقه حکمت نامتناهی- در بیش از یکصد نشست روایتهایی از جهان عینی و شناخت انسان و بسیاری از مفاهیم و موضوعات دیگر گفته و شنیدهاند. حال پس از این همه گفت و شنود؛ آیا میتوان روایت حکمت را از زبان آنان شنید و این روایتخوانی و دیالوگ بین آنها؛ آیا میتواند به خلق "حکمت نامتناهی جدید و متفاوت" منجر شود؟
روز سهشنبه سوم مهر ۱۴۰۳ به این تجربه جدید دست خواهیم زد...
#حکمت_نامتناهی #باشگاه_اندیشه
@hekmatenamotanahi
@bashgahandishe
« جور دیگر »
پروژهی جور دیگر سعی دارد به بررسی و گفتگو با اندیشه مصلحان دینی معاصر بپردازد و تلاش میکند تا از این رهیافت به منظومهای منسجم دست یابد.
مجری این پروژه شرکت دوبال ( www.dobaal.com ) است و
اخبار بعدی در کانال باشگاه اندیشه اطلاعرسانی خواهد شد
@bashgahandishe
در ستایش سایه بلند
(منتشر شده در کتاب روزاروز، شماره پنجم، نوروز ۱۴۰۳)
هجوم همهجانبه اسرائیل به غزه و کشتار بیرحمانه این روزها شباهت تامّی دارد به حمله اسرائیل در ۱۹۸۲ به لبنان. در آن سال مناخیم بگین نخستوزیر اسرائیل به بهانه سوء قصد نافرجام به سفیر این رژیم در انگلستان دستور حمله به لبنان را صادر کرد. تهاجم به لبنان با بمباران شدید هوایی و ورود نیروهای زمینی به سرعت به محاصره بیروت و اشغال جنوب لبنان انجامید. هدف از این یورش وحشیانه نابودی کامل ساف، سازمان آزادیبخش فلسطین، بود که برای بیش از یک دهه مقر اصلی خود را در بیروت قرار داده بود.
اسرائیل چندین ماه بیروت را در محاصره قرار داد و همزمان با بمباران هوایی زیرساختها، بیمارستانها، مدارس و نهادهای شهری، از دسترسی به آب، غذا و کمکهای پزشکی در بیروت جلوگیری کرد. این اقدامات منجر به بحران شدید انسانی و کشتار حدود ۱۹۰۰۰ نفر در بیروت شد و نهایتا در قتل عام صبرا و شتیلا به اوج خود رسید.
در این زمان محمود درویش که عضو ساف بود در بیروت میزیست و شاهد عینی این فجایع بود. چند ماه بعد با دخالت سازمانهای بینالمللی، فلسطینیها و اعضای ساف از بیروت رانده شدند و در تبعیدی تازه به تونس رفتند. محمود درویش هم یکی از این باز تبعید شوندگان بود و زمانی که بر عرشه یکی از کشتیهای حامل فلسطینیان به سمت تونس قرار داشت آغاز به سرودن شعری بلند و حماسی کرد: مدیح الظل العالی، در ستایش سایه بلند.
محمود درویش دقایق زندگی روزمره در زیر گلوله باران و محاصره بیروت، سکوت کرکننده کشورهای عربی و بقیه جهان در قبال مصائب فلسطینیها و لبنانیها، و جزئیات دلخراش فاجعه صبرا و شتیلا را با شیواترین کلمات ترسیم میکند. آنجا هیچکس از تیغ زبان نافذ، سرکش و هجوآمیز درویش نمیرهد. از دولت اسرائیل که غیرنظامیان را میکشد و تظاهر میکند که قربانی است (”اشکهای ما را ربودی، ای گرگ!“)، تا دولت آمریکا (”طاعون“) که به هر کودک یک اسباببازی مرگ، یک بمب خوشهای، هدیه میدهد. تا حاکمان عربی (”دولتهای حرامزاده“) که مطیع غرب شدند و روحشان را فروختند و گم گشتند.
یکی از مضامین اصلی این سروده مفهوم تبعید است. تبعید و رانده شدن مکرر فلسطینیان ابتدا از سرزمین اجدادی خود و سپس از کشوری به کشور دیگر. مضمونی که شاید بیش از هر چیز دیگر در مجموعه اشعار درویش وجود دارد و اندکاندک معنایی وسیعتر از آنچه در ابتدا به ذهن میآید به خود میگیرد.
”چند بار سفر خواهید کرد؟ / و تا کی سفر خواهید کرد؟ / و به امید کدامین رویا؟ و اگر روزی بازگردید، به کدام تبعیدگاه بازمیگردید؟ به کدامین تبعیدگاه؟"
”تبعیدگاه“ (المنفی) در برابر ”وطن“. درویش در ۱۹۷۰، زمانی که هنوز در سرزمینهای اشغالی میزیست در شعری سروده بود: ”وطن من چمدان نیست و من هم مسافر نیستم“. اما در این شعر پس از یک دهه راندهشدگی مینویسد: ”وطنم چمدان من است، شبها در آن بستر میگسترم و بر آن میخسبم، در آن با دخترکان گرم میگیرم، عزیزانم را در آن دفن میکنم، آن را به عنوان سرنوشت خود پذیرفتهام و در آن میمیرم“.
با همه این تاریکیها و مصائب، درویش هیچگاه از جنبههای انسانی و نیز انسانگرایی در آرمان فلسطینی دست نمیکشد. شعر با پرسشهایی کوبنده خطاب به مبارزان فلسطینی به پایان میرسد. اینکه آرمان این مبارزه چیست. پرچم؟ روزنامه؟ دولت؟ حاکمیت بر خاکستر؟ نه، بلکه انسان و حرّیت.
تا کنون تعداد زیادی از اشعار درویش به زبان فارسی ترجمه و منتشر شده است اما این منظومه بلند در میان مخاطبان شعر او کمتر شناخته شده است. سخن گفتن از هر اثر ادبی بدون خواندن آن شاید کاری مهمل باشد. بیتردید برگردانی این منظومه به فارسی نیازمند احاطه کاملی به ذهن و زبان شاعر و زمینه و زمانه شعر او است، و هرچند برگردان کاملی این شعر به هر زبان دیگری دشوار و بلکه مصداق ترجمه ناپذیری شعر است اما از دریچه چنین ترجمهای مخاطبان فارسی زبان با یکی از آثار مهم ادبیات فلسطین آشنا خواهند شد.
————-
۱. همه عبارات داخل گیومه، ترجمه کلمات درویش هستند.
۲. بخشی از شعر ”یومیات جرح فلسطینی“ از دفتر ”حبیبتي تنهض من نومها (١٩٧٠)
/channel/qadahha/7955
حکمت نامتناهی-114
تعیین مسیر آینده
📝محمدحسین قدوسی
در سرلوحۀ بحثهای حکمت نامتناهی جملهای درج شده که محتوای این حلقه را به خوبی نشان میدهد: "جستوجو و نگرانی لایزال انسان در دیالوگ با آفاق بی کران اندیشه" معنی این جمله که ادعای افراد این حلقه است، اینست که نوعی از توجه به آفاق تفکر در تمامی زمانها و مکانها مد نظر است که چنان اعتقادی و ریشهای است که پیوسته آنان را در این توجه و مراقبه دچار نگرانی و تشویش میکند: نگرانی در اینکه آیا در خوانش و درک و تفهم یک افق فکری توانستهاند به عمق ومحتوای کامل و درستی از ان دست یابند؟ و آیا دیالوگ و گفتگو در نقاط درست و کامل و به وسیله نمایندگانی صالح صورت گرفته؟ و یا همچون اکثر تلاقیهای رایج تنها شکل و شمایلی از اندیشه رد و بدل شده و نتوانستهاند به عمق و کنه این اندیشه دست یابند. همه اینها را باید افزود به آنچه که ادعای این حلقه و اصحاب آن است که اگر دیالوگ مرتبه کاملتر وبالاتر از گفتگو و تبادل اندیشه است، باید به قلهای بسیار فراتر از آن اندیشید که تحت عنوان "مذاکره روحی" و در نشست مقدماتی سوم به آن پرداخته شد.
ما در راستای این اهداف در آستانه تصمیم گیری برای نشستهای آینده هستیم. توضیح اینکه دیالوگ و نگرانی و جستجوی اعضای حلقه به دو صورت تا کنون انجام شده است:
اول بخش زیادی از ارائه که توسط یک فردمشخص انجام شده اگرچه آثار و ثمرات این مواجهه را به تمامی در خود داشته اما بیشتر این مواجهه به صورت تجربههای قبلی فرد ارائه دهنده در محتوای مطالب نمود و بازتاب داشته و فرد سعی نموده با تمام توان در هربخش و جمله و کلمه خود بتواند بازتاب کاملی از تجربه مواجهه را بیان کند.
دوم بخش کمتری از این مواجهه به صورت این بوده که حداقل دونفر متفاوت نمایندگی حکمت نامتناهی و افقهای دیگر را به عهده بگیرند و در ضمن گفتگوها ومذاکرات خود بتوانند به سطح تازه ای از دیالوگ ورویارویی نائل شوند. این بخش اگرچه فایده و ثمره بیشتری دارد اما پیوسته با موانع اجرائی فراوانی روبرو بوده است.
اکنون لازم است که خط سیر روشن تری برای دوره آینده حکمت انتخاب کنیم:
درصورتی که دیالوگ و ارائه های ما به همان صورت اول باشد میتوان سیری از جلسات جدید را طراحی نموده و البته در این صورت باید تا پایان این سیر (منظور دوره زمانی خاص است مثلا تا انتهای سال جاری) به همان شیوه گذشته ادامه بدهیم.
اما اگر بنای بر مواجهه به صورت دوم است در این صورت با استفاده از تجربه گذشته و موانعی که در این مدت باعث ضعف کار شده است باید طراحی متناسب با آن را کامل کرد و تجربیات گذشته اگرچه ارزشمند ومفید است اما باید آن را پایهای برای دوره جدید قرار داد.
توضیح اینکه در نشست نود و دوم با عنوان "واصل شدن به افقهای بالاتر" توضیحاتی در مورد شرایط یک مواجهه موفق داده شده است. در آنجا قبل از انکه در مورد شرایط ایجابی گفته شود در مورد شرایط سلبی آن گفته شده که:
" ... خطر اصلی این است که اکتفای به بعضی مقدمات نموده و اصل دیالوگ به محاق برود. از جمله مقدمات ارزشمند که در عین اهمیت به تنهایی نمی تواند ما را به افق های بالاتر برساند عبارتند از:
اول- بررسی میراث مکتوب این مکتب و تحلیل داده های آن و اینکه موسسان و بزرگان این مکتب چه گفته اند و شناخت درست این منابع مکتوب؛
دوم- بررسی جایگاه این مکتب و مدرسه فکری در تاریخ اندیشه و تحلیل درست و کامل ان و شناخت آثاری که در سیر اندیشه بشری داشته و ارتباط قدیم وجدید از مکاتب با آن؛
سوم- بررسی و تحلیل جامعه شناختی معرفتی ان و در زمان پیدایش و اینکه شرایط فکری و فلسفی و روانی در زمان پیدایش ان چگونه بوده است و چه مطالبی در مقابل اینهاست و چه نیازهایی در ان تبلور یافته و آثار این زمانه بر این مکتب چیست و بررسی های دیگر معرفت شناسانه وجامعه شناسانه وروان شناسانه؛
چهارم- بررسی استنادی اقوال و اندیشه ها و تحلیل صحت و سقم این استنادها. اینکه چه اقوال و نظریه هایی را می توان به این مکتب وصاحبان و موسسان ان مستند نمود و کدام مدعاها نادرست است و دلیلی بر استناد نداریم یا دلیل بر نادرستی ان داریم.
پنجم- مقدمات دیگری را هم می توان به این موارد اضافه نمود که تمام آنها ارزشمند هستند و هیچ حرفی در ضرورت ان نیست اما اکتفای به ان و جایگزین کردن ان با اصل دیالوگ به معنی ابتر کردن گفتگو می باشد."
و در ادامه بیان شده که:
ادامه در اینجا
@bashgahandishe
@hekmatenamotanahi
.
الوین گلدمن، فیلسوف و دانشمند علوم شناختی، از مهمترین معرفتشناسان معاصر بود. اعتقادِ او به مدخلیتِ یافتههای علوم شناختی، روانشناسی، و جامعهشناسی در حوزههای مختلفِ فلسفی (ازجمله اخلاق، متافیزیک، و فلسفهٔ ذهن) از مهمترین مشخصههای فلسفهورزی اوست. بهعلاوه، او از پیشگامان معرفتشناسی اجتماعی بود، و بهواسطهٔ آثاری که منتشر کرد و همچنین سردبیری مجلهٔ Episteme نقشِ مهمی در توسعهٔ این شاخه از معرفتشناسی معاصر داشت.
«جمهوری فلسفه و ادبیات» بهبهانهٔ درگذشت او در ۸۵ سالگی (در ۴ اوت ۲۰۲۴) نشستی با عنوان «نگاهی به آرای الوین گلدمن» برگزار میکند. در این نشست محسن زمانی، امید کریمزاده، و امیر صائمی به معرفی و بررسی آرای او در سه حوزهٔ معرفتشناسی، ارتباط اخلاق و علوم شناختی، و معرفتشناسی اجتماعی میپردازند.
🔹 زمان: ۱۲ مهر ۱۴۰۳ (پنجشنبه)، ساعت ۱۷ الی ۱۹.
🔹 مکان: تهران، خیابان انقلاب، خیابان وصال شیرازی، کوچهٔ نایبی، پلاک ۲۳، سالن شبستان اندیشه.
🔹 حضور برای عموم علاقهمندان رایگان و آزاد است.
«جمهوری فلسفه و ادبیات»
.
.
🔰آیین گشایش مدرسهٔ مطالعات تاریخ ایران و پیرامون باشگاه اندیشه برگزار میشود:
👤با حضورِ
علی بهرامیان
پژوهشگر تاریخ سدههای نخست
🗒با عنوانِ
مسألهٔ ایران و تاریخنگاری دورهٔ اسلامی
🗓دوشنبه ۹ مهر ۱۴۰۳
🕰ساعت ۱۸
📌خیابان انقلاب، خیابان وصال شیرازی، کوچه نایبی، پلاک ۲۳، شبستان باشگاه اندیشه
▪️حضور برای عموم آزاد و رایگان است
▫️پخش از صفحه اینستاگرام لایو باشگاه اندیشه
📝دربارهٔ نشست:
در آیین گشایش مدرسهٔ مطالعات تاریخ ایران و پیرامون به بررسی این پرسش خواهیم پرداخت:
- پدیدهٔ تاریخنگاری دورهٔ اسلامی چیست؟
- شناخت عمیق این نوع تاریخنگاری و نقد و بررسی روایات برجایمانده از سدههای نخست چه اهمیتی دارد؟
- ایران در آن نحوهٔ تاریخنگاری چه جایگاهی دارد؟
در طی بحث دربارهٔ سرزمینهای پیرامونی ایران نیز سخن گفته خواهد شد.
#مطالعات_تاریخ_ایران_و_پیرامون #مسأله_ایران #تاریخنگاری #دوره_اسلامی #علی_بهرامیان #مریم_حقی #باشگاه_اندیشه
@bashgahandishe
.
فایل صوتی
نشست نهم تاریخ شفاهی تئاتر ایران
طلوع
بازخوانی دو اجرای کوتاه تلویزیونی از گروه تئاتر آیین؛
«شرنگ» سیمافیلم-۱۳۷۵
(نخستین کیوگنی ژاپنی)
«طلوع ماه» شبکه دو-۱۳۷۷
(تکپردهای معروف لیدی گرگوری ایرلندی)
با حضورِ
داوود دانشور
منصور براهیمی
و جمعی از هنرمندان حاضر در این اجرا
دوشنبه ۲ مهر ۱۴۰۳
به میزبانی مدرسه مطالعات اجرا باشگاه اندیشه
#مطالعات_اجرا #تاریخ_شفاهی_تئاتر #دانشور #براهیمی #باشگاه_اندیشه
@ejraaschool
@bashgahandishe
.
گزارش دیداری
نشست صدوسیزدهم حکمت نامتناهی
با عنوانِ
روایتِ حکمت نامتناهی
با ارائهٔ
محمدحسین قدوسی
سهشنبه ۳ مهر ۱۴۰۳
به میزبانی حلقه کاوشهای وجودی
#حکمت_نامتناهی #باشگاه_اندیشه
@hekmatenamotanahi
@bashgahandishe
.
فایل صوتی
نشست سوم ما و عطار
با ارائهی
دکتر زهره معماری
عطار، عارفی دیگرگونه
نرگس زارعزاده
مرگآگاهی از دیدگاه عطار و مولانا
دبیر نشست
فرزانه قدمیاری
دوشنبه ۲ مهر ۱۴۰۳
به میزبانی مدرسه مطالعات دیالوگ باشگاه اندیشه با همکاری خانه فرهنگ مهرآئین نیشابور
#مطالعات_دیالوگ #ماوعطار #مهرآئین #باشگاه_اندیشه
@dialogeschool
@bashgahandishe
.
مدرسه مطالعات دین باشگاه اندیشه برگزار میکند:
نشست هشتم فصل نخست سینما الهیات
پخش فیلم نام گل سرخ
اثر ژان ژاک آنوی
و گفتوگو دربارهی آن
با ارائهی
ریحانه لطفی
با تسهیلگری
الیا طالبی
پنجشنبه ۵ مهر ۱۴۰۳
ساعت ۱۶:۳۰ تا ۲۰:۳۰
خیابان انقلاب، خیابان وصال شیرازی، کوچه نایبی، پلاک ۲۳، باشگاه اندیشه
حضور برای عموم آزاد و رایگان است
#مطالعات_دین #سینما_الهیات #فصل_خدا #باشگاه_اندیشه
@diinschool
@bashgahandishe
.
گزارش دیداری
نشست نهم تاریخ شفاهی تئاتر ایران
طلوع
بازخوانی دو اجرای کوتاه تلویزیونی از گروه تئاتر آیین؛
«شرنگ» سیمافیلم-۱۳۷۵
(نخستین کیوگنی ژاپنی)
«طلوع ماه» شبکه دو-۱۳۷۷
(تکپردهای معروف لیدی گرگوری ایرلندی)
با حضورِ
داوود دانشور
منصور براهیمی
و جمعی از هنرمندان حاضر در این اجرا
دوشنبه ۲ مهر ۱۴۰۳
به میزبانی مدرسه مطالعات اجرا باشگاه اندیشه
#مطالعات_اجرا #تاریخ_شفاهی_تئاتر #دانشور #براهیمی #باشگاه_اندیشه
@ejraaschool
@bashgahandishe
.
گزارش دیداری نشست
تئاتر برای کودک
تئاتر برای زندگی
بررسی امکانات و چالشهای تئاتر کاربردی،
با تمرکز بر دو کتاب «تئاتر برای زندگی» و «تئاتر مجادله برای کودکان»
با حضور
علیظفر قهرمانینژاد
تسهیلگر تئاتر کاربردی، و مترجم
و
منصور براهیمی
چهارشنبه ۲۸ شهریور ۱۴۰۳
به میزبانی مدرسه مطالعات اجرا باشگاه اندیشه
#مطالعات_اجرا #باشگاه_اندیشه
@ejraaschool
@bashgahandishe
.
گفتاری از دکتر واسینی اعرج
نویسندهٔ کتاب مَی، شبهای ایزیس کوپیا
به مناسبت گفتوگو دربارۀ ترجمۀ کتابش
با حضور دکتر شکوه حسینی؛ مترجم کتاب
با عنوانِ
زن و آگاهی؛
خوانش اتوپیایی از رمان «مَی، شبهای ایزیس کوپیا»
چهارشنبه ٢٨ شهریور ۱۴۰۳
به میزبانی مدرسهٔ مطالعات اتوپیا باشگاه اندیشه
#مطالعات_اتوپیا #رمان #می #واسینی_اعرج #شکوه_حسینی #باشگاه_اندیشه
@bashgahandishe
.
گزارش مشروح نشست زن و آگاهی؛ خوانش اتوپیایی از رمان «مَی، شبهای ایزیس کوپیا»
📝 روحالله طالبی توتی
عضو شورای علمی مدرسه مطالعات اتوپیای باشگاه اندیشه
عصر چهارشنبه، ٢٨ شهریورماه ١۴٠٣ مدرسهی مطالعات اتوپیای باشگاه اندیشه، میزبان دکتر شکوه حسینی، عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی و مترجم کتاب «مَی، شبهای ایزیس کوپیا» بود. در ابتدای این نشست که با عنوان «زن و آگاهی» برگزار شد، روحالله طالبی توتی عضو شورای علمی مدرسهی مطالعات اتوپیا، به بیان تاریخچهای از شکلگیری گونهی فمینیستی اتوپیانیسم یا اتوپیاهای زنان پرداخت.
گزارش مشروح را اینجا بخوانید.
#مطالعات_اتوپیا #واسینی_اعرج #شکوه_حسینی #باشگاه_اندیشه
@bashgahandishe
🔹مرگ در معدن درد کدام جراحی است؟
گفته میشود حادثۀ مرگبار امروز در معدن طبس ۱۲امین حادثه در معادن ایران طی ۴ ماه اخیر است و طی این حوادث حدود ۶۴ نفر جان خود را از دست دادهاند. حادثۀ معدن یورت گلستان که در سال ۱۳۹۶ رخ داد بیش از ۴۰ کشته داشت، اما از آن حادثه چه درسهایی گرفته شد و تا چه اندازه صدای اعتراضی آن کارگران شنیده شد؟
رویکرد غالب در تحلیل مخاطرات کاری در ایران بیش از هر چیز بر «فردیدیدن» مخاطره مبتنی است. ازهمینرو، حتی در دستهبندی عوامل بروز حادثه برچسب «بیاحتیاطی» بیشترین میزان فراوانی را دارد. برای مثال، از مجموع حدود ۱۴۰۰ نفر مرگومیر حین کار و همین مقدار قطع عضو حین کار در سال، بیش از ۹۰ درصد موارد به بیاحتیاطی نسبت داده میشود. همین نرخ در حوادث رانندگی هم تکرار میشود. یا مسئلۀ بیکاری به «ضعف مهارتهای فردی» تقلیل میيابد. اساساً این «فرد» است که باید در مقابل مخاطرههای مداوم از خود مراقبت کند و گویی ساختارها و نهادها وظیفهای برعهده ندارند.
این نوع تحلیل مبتنی بر «انکار وضعیت» است؛ انکار عوامل ساختاری. زیرا تأکید بر این نوع عوامل، بیمسئولیتیها، رهاشدگیها، و ناکارآمدیها را آشکار میکند و «پاسخگویی» میطلبد. چیزی که ساختار از آن فراری است. اقتصاد سیاسی نهفته در مناسبات کاری ایران هم نقد استراتژی «انکار وضعیت» را دشوار میکند. در حادثۀ شلاقخوردن کارگران معدن آققلا، در حادثۀ معدن یورت، و در بسیاری دیگر از موارد، پای نهادهایی در میان بود که اگر در وقوع حادثه بر «وضعیت و ابعاد ساختاری حادثه» تأکید میشد، مسئله ابعاد دیگری پیدا میکرد. خودِ این موضوع، سلطۀ موجود در روابط و محیط کار را تشدید میکند.
«موقتیسازی شغلی» هم از یکسو تشکلیابی نیروی کار را تضعیف کرده و از سوی دیگر شرایطی را بر کارگران تحمیل میکند که جرئت پیگیری سادهترین و بنیادینترین حقوقشان را از دست میدهند. در جریان حادثۀ معدن یورت در سال ۱۳۹۶، کارگران میگفتند «جرئت بیان واقعیتهای ایمنی معدن را به بازرسان نداشتیم، چون به اخراج از کار تهدید میشدیم».
موقتیسازی شغلی، بیثباتکاری، تشکلزدایی از نیروی کار، امنیتیکردنِ تشکلیابی و ... جراحیهایی است که درد آن وضعیت امروز کارگران معدن و کارگران پروژهای و ... است.
@omidi_reza
.
نشست صدوسیزدهم حکمت نامتناهی
جستوجو و نگرانی لایزال انسان در دیالوگ با آفاق بیکران اندیشه
با عنوانِ
روایتِ حکمت نامتناهی
با ارائهٔ
محمدحسین قدوسی
سهشنبه ۳ مهر ۱۴۰۳
ساعت ۱۶
خیابان انقلاب، خیابان وصال شیرازی، کوچه نایبی، پلاک ۲۳، کافه درهباغ
حضور برای عموم آزاد و رایگان است
پخش از صفحه اینستاگرام لایو باشگاه اندیشه
دربارهٔ نشست را اینجا بخوانید.
#حکمت_نامتناهی #باشگاه_اندیشه
@hekmatenamotanahi
@bashgahandishe