⬅️ کانال باشگاه اندیشه، مرجعی برای اهالی تفکر و مجالی برای اندیشیدن. ارتباط با ما : @Ahmadkhalesi @labibreza تلفنها 66480717 66480718 66480719 نشانی اینستاگرام باشگاه اندیشه https://www.instagram.com/bashgah.andisheh/ ...
گفتوگوی فراگیر سیاسی؛ شرط بقای ایران
📝میثم قهوهچیان
دبیر مدرسه مطالعات هویت باشگاه اندیشه
چه آیندهای پیش روست؟ سناریوهای تاریک بیش از روشن پیش روی بسیاری از ماست. آینده چه خواهد شد؟ یک تامل کوتاه در اکنون، شاید نوعی نسخهای محو، کلی و پیشنهادی از پیشگیری پیش روی ما قرار میدهد. گفتمانهای سیاسی در ایران جدید اعم از مرکزگرا و مرکز ستیز، اسلامگرا، راست، چپ، و دیگر رویکردهای جدید بخشی از ایران امروز هستند. ما پس از مشروطه شاهد اکنون و آیندههای موازی هستیم. با تجدد ایرانی، ایرانیان به سوی کنشگری پیش رفتند و مناظر و خوانشهای متفاوت و متضادی از امر ایرانی مطرح شد. متاسفانه گفتگوستیزی خصیصه اساسی اکثر جریانهای سیاسی است.
در فضای قاجارِ مشروطه، سلطنتِ پهلوی، جمهوریِ اسلامی همواره سطح سیاسی جامعه مدنی اجازه نشو و نمای نهادین نیافت و یا چنین فرصتهایی را به بهانههای مختلف از جمله آزادی، امنیت، عدالت، ایران، اسلام و ... نابودشده یافت. این نابودی تا مرزهای نابودی فیزیکی پیش رفته و هزینه فعل سیاسی را تا مرز جان بالا برده است.
طنین وفاق به زعم نخنما شدناش و نقدهای اساسی که بر آن از سوی بسیاری از صاحبنظران وارد شد، نوعی ضرورتی است که هر آینده سیاسی به آن نیازمند است اما چنین وفاقی نیازمند «گفتگوی سیاسی» است. برای تصور یک جامعه سیاسی به مثابه کلی که اجزا متکر را در خود جای داده است، ضروری خواهد بود تا نوعی از اجماع برای حفظ تکثر در آن وجود داشته باشد. بدون چنین حداقلی از وفاق، نه تنها دیگران همواره با تبعیض، سرکوب و حذف مواجهاند که کلیت جامعه سیاسی در معرض نابودی است زیرا شکل نمیگیرد و هر آن امکان فروپاشی آن وجود دارد. هر تصوری از وحدت جامعه سیاسی بدون وفاق در این معنا، ناممکن است و با کوچکترین تلنگری که بتواند هژمونی نظامی وضع موجود را به تعلیق درآورد از هم خواهد پاشید. در این نوشتار به دو شرط اساسی گفتگو میپردازم.
کسانی میتوانند به چنین گفتگویی درآیند که مخالف تعیین سرنوشت توسط بیگانه باشند. هر کسی چنین شرطی را عملا و نظرا رعایت میکند، میتواند و باید در گفتگویی برابر درآید که در آن موضوع سیاست در همه محورهای آن است. باید فرض دولت مهاجم خارجی که بیاید و «فیسبیل اله» ایران را بکوبد و بعد بیل و کلنگ «سازندگی» را به دست «همه ایرانیان» بدهد تا «اصلاحاتی» را «برای ایران» انجام داده و آینده را بسازد تنها برای امکان وفاق اجتماعی و سیاسی توسط کسانی مطرح میشود که میخواهند عنان ایران را از دشمنان ایران به عاریه بگیرند. بدون کنشگری یا تمرین هیچ فضیلتی به دست نخواهد آمد همانطور که ارسطو گفته است: فضیلت تمرین فضیلت است.
یکی از مهمترین شروط دیگر چنین گفتگویی به رسمیت شناختن دیگری است. مراد از به رسمیت شناسی اعتقاد به وجود دیگری به عنوان ایرانی است. اعتقاد به برابری در ایرانیت، بهرهمندی از فضای سیاسی لازم برای بقا، گفتگو و کنشگری است. بی به رسمیت شناختن دیگری به مثابه فاعلی برابر با خود اما متفاوت، گفتگو بیشتر به امری لوکس میماند که قرار است ذیل آن همه مانند من باشند. تبدیل اجزا که غیر هماند به کل که دربرگیرنده همه است نیازمند فراروی اجزا از خود در عین حفظ خود و رسیدن به امری والاتر به عنوان جامعه سیاسی است. گفتگو روش رسیدن به چنین کلی است. گفتگو از این رو بر بستر آزادی سیاسی میروید که در آن احزاب، سندیکاها، رسانهها و آحاد شهروندان در هر قالبی دیگر بتوانند در خصوص سرنوش سیاسی متشکل شوند، نیرو بگیرند و در خصوص سرنوش سیاسی همه، سخن و عمل کنند. کل همین بستر خنثی نسبت به جریانها و محتوای سیاسی است که از طریق اجزا ساخته میشود.
از این رو فارغ از هر آیندهای، گفتگو و دوری از حذف دیگری میتواند آیندهسازانه باشد. اجتناب از اتهام دیگری به ضدیت با ایران و برچسبهای متنوع دیگر تنها راه گفتگو را میبندد. آداب گفتگو به زبانهای مختلف بیان شده است اما همدلی برای گفتگو و نیز توجه به ضرورت عینی آن میتواند محققش کند. دیگر چنین نیست که ما بدون گفتگو با نتایج ناگواری روبرو شویم، ما بدون گفتگو دیگر نخواهیم بود.
@howiatschool
@dialogeschool
@bashgahandishe
📌 کیش مهر | سال پنجم | محفل مجازی
🎙️ حکایت عاشورا از خویشتن و جهان
🗣️ با گفتاری از
محمدحسین قدوسی
📅 هشتم، نهم، دهم محرم
۱۳، ۱۴، ۱۵ تیرماه ۱۴۰۴
🕡 ساعت ۶:۳۰ صبح
📍 گوگل میت:
meet.google.com/ajz-bdmb-chd
پخش زنده از در آپارات
گزارش تصویری گفتوگوی سوگواران
سال هفدهم، نشست نخست
جنگ و صلح
در رویهٔ سیاسی خاندان پیامبر
با ارائهٔ
محمدحسین قدوسی
📅دوشنبه، نهم تیر ۱۴۰۴
⏰ ساعت ۱۷
📍 خیابان انقلاب، خیابان وصال شیرازی، کوچه نایبی، پلاک ۲۳
@bashgahandishe
اسلام یا ایران؛ مسأله این است؟*
📝علیاشرف فتحی
در جنگ شش روزه اعراب و اسرائیل در سال 1967 اتکا بر ایده «ملیگرایی عربی» به عنوان راه رهایی بخش رهبران عرب حاضر در جنگ مطرح شد. عبدالناصر به عنوان رهبر و نماد مهم ناسیونالیسم عربی در این جنگ متحمل شکست سختی شد و تا مرز استعفا نیز پیش رفت. او پس از این جنگ، چندان عمرش کفاف نداد و از دنیا رفت، اما در سندی صوتی مربوط به اواخر حیات او که به تازگی منتشر شد، صراحتا از تمایل برای پایان تخاصم با اسرائیل سخن گفته است. پس از او جانشین و همراهش انور سادات نیز در سال 1973 یک ماه در جنگ با اسرائیل بود و به نتیجه خاصی نرسید و آغازگر فرایند صلح اعراب و اسرائیل شد. بنابر این، اندیشه ملی گرایی عربی در کمتر از دو دهه نشان داد که توانایی رویارویی با اسرائیل را ندارد.
شکست پانعربیسم در جنگ با اسرائیل، راه را برای جریانهای اسلامی هموار کرد و آنان سردمدار ستیز با اسرائیل و دیگر نمادهای سلطه غرب در منطقه شدند. اکنون نیم قرن است که تقابل جریانهای مذهبی منطقه با اسرائیل ادامه دارد و اکنون به نقطه اوج خود رسیده است.
حال پرسش این است که چرا در چنین نقطه حساسی، دوباره باید به ناسیونالیسم و اهمیت «ملت» و «ملیت» رجعت کرد. یکی از پرابلماتیکهای جنگ 12 روزه ایران و اسرائیل، تاکید همین جریانهای مذهبی بر اهمیت «ایران» است. در حالی که در دهه نخست جمهوری اسلامی، اندیشه «ملیگرایی» متهم به دینستیزی و غربزدگی میشد و نمادهای ملیت و جریانهای ملی، به عنوان «دیگری» و «غیر خودی» در نظام سیاسی شمرده میشدند. نقطه نمادین این حساسیت، حذف مضامین ملیگرایانه از دومین سرود رسمی جمهوری اسلامی در ابتدای دهه هفتاد است. در اولین سرود رسمی جمهوری اسلامی که در دهه شصت مورد استفاده قرار میگرفت، مضامینی چون «پاینده بادا ایران» به چشم میخورد که رگهای تلطیفشده از ایده مدرن ملیت و ناسیونالیسم بود. اما دومین سرود رسمی جمهوری اسلامی که پس از پایان جنگ با عراق تصویب شد، خالی از چنین رگههایی بود. برخی مقامات نیز در تبیین ارزشهای زمان جنگ که در دوران ریاست جمهوری هاشمی رفسنجانی به عنوان موضوع اختلاف بدل شده بود، از تقدم اسلام بر ایران در وصایای شهدای جنگ سخن میگفتند.
افزایش خطر حمله آمریکا پس از 11 سپتامبر و شروع دور جدید تحریمها، تدریجا بر اهمیت انسجام بر اساس ملت و ملیت ایرانی افزود. هاشمی رفسنجانی در میانه دهه هشتاد صریحا اعلام کرد که برای مقابله با تهدیدهای آمریکا باید «ایران» را محور اتفاق همه نیروها قرار دهیم. اما در این دوره، هاشمی رفسنجانی مرجعیت خود را بین نیروهای اصولگرا و حزباللهی از دست داده بود و همین سخن او نیز با واکنش منفی این طیف مواجه شد.
اکنون در فضای متاثر از جنگ 12 روزه ایران و اسرائیل، همین نیروها بر نمادهای ملی تاکید میکنند، مجسمه آرش کمانگیر ساخته میشود، قهرمانان ملی شاهنامه در رسانه ملی مطرح میشوند، سازمان سینمایی وابسته به سپاه در صدد ساخت فیلمی درباره رستم و سهراب است و مداح شاخص این طیف نیز یک ترانه ملیگرایانه را دستمایه نوحهخوانی محرم قرار میدهد.
واقعیت آن است که اندیشه وفاق میان دین و ملیت، دغدغه جدیدی در جامعه ما نیست. نخستین بار در عصر مشروطه ما با این موضوع مواجه شدیم که به جای دوگانه مسلمان و کافر، از دوگانه ایرانی و غیر ایرانی میتوان سخن گفت. بعدها حتی در جنگ با عراق نیز اگرچه صدام به عنوان نماد کفر مطرح میشد و جنگ با او نیز جنگ اسلام و کفر دانسته میشد، اما همزمان گفته میشد که مرزهای ملی و خلیج فارس اهمیت دارد. اکنون که گروهی در این اندیشه افتادهاند که دوباره از «ملت» و «ملیت» برای ایجاد انسجام استفاده کنند، ضروری است که تجربه ملیگرایان عرب در دهههای شصت و هفتاد میلادی را باید در نظر بگیرند و به دلایل شکست کاربست ملیگرایی در جنگ آنان با اسرائیل توجه کنند. اتکا بر ملیگرایی به تنهایی نمیتواند عامل رهاییبخش در جنگها باشد، بهویژه آنکه این اتکا از سر اضطرار و بدون توجه به اقتضائات مفهوم مدرن ملت-دولت و نیز بدون اعتنا به واقعیتهای منطقهای و جهانی باشد.
*یادداشت اختصاصی
@bashgahandishe
استفاده انسان از شرایط جنگ
#رساله_عملیه
#جلسه_هشتم
#شهیدنجمهشمس
#کار
#گفتگو
۲۴ خرداد ۱۴۰۴
@resale_amalie_6
خانواده محترم شمسبخش
خانواده محترم ادیب
و
مریم شمسبخش عزیز
نمیدانیم در این غم چه بگوییم که خود نیز غمزده و سوگواریم.
باشگاه اندیشه امروز سوگوارِ درگذشتِ مظلومانهٔ یکی از فرزندان و همراهان عزیز خود، خانم نجمه شمسبخش است که در حملهٔ تروریستی شب گذشته به شهادت رسید.
او شهروندی جوان، پرامید و مومن به زندگی بود.
نیکو زیست و نام نیکویش در حافظهٔ دوستان و یارانش جاودانه میماند.
@bashgahandishe
.
انجمن زنان پژوهشگر تاریخ با همکاری باشگاه اندیشه برگزار میکند:
زنان و موسیقی در گیلان
با حضورِ
دکتر فریبا نظری
جامعهشناس و پژوهشگر اجتماعی
📅 دوشنبه، ۲۶ خرداد ۱۴۰۴
🕔 ساعت ۱۷
📍 تهران، خیابان انقلاب، خیابان وصال شیرازی، کوچه نایبی، پلاک ۲۳
#زنان #موسیقی #گیلان #فریبا_نظری #نشست_فرهنگی #باشگاه_اندیشه
@bashgahandishe
@zananepazhoheshgartarikh1396
معرفی کتاب پول در سیاست
کتاب «پول در سیاست» نوشته سیمون ویشل، تحلیلی جدید و جامع از نقش پول در نظام های سیاسی در سراسر جهان است. ویشل در این کتاب چگونگی تأثیر پول بر سیاست را بررسی میکند که بر سه شکل اصلی تمرکز دارد: خود غنیسازی، هزینههای کمپین و مشاغل چتر نجات طلایی که این سه شکل با هم در ارتباط هستند و باید با هم فهم شوند. شکل اول از نقش پول در سیاست، یعنی خودغنی سازی شامل اقدامات سیاستمداران در دوران زمامداری سیاسی در جهت کسب پول و ثروت است که قانونی می باشد اما از لحاظ اخلاقی قابل شک است. نمونه های خودغنی سازی شامل رشوهگیری، دخالت در تجارت داخلی و اعمال نفوذ سیاسی در جهت منافع شخصی است. نوع دیگر تأثیرگذاری پول در سیاست، هزینه های کمپینهای تبلیغاتی در دوران رقابت سیاسی است. نویسنده توضیح می دهد که چگونه این پول بر رقابت سالم دموکراتیک در عرصۀ سیاست تأثیر منفی گذاشته و به احزاب ثروتمند برتری می دهد. مشاغل چتر نجات، به عنوان نوع سوم تأثیر پول در سیاست، آن نوع از مشاغلی است که سیاستمداران موقعیت های سودآور در بخش خصوصی برای خود در نظر می گیرند که از دوران زمامداری از طریق ارتباطات سیاسی آن را به دست آورده اند. پس از توضیح مفصل این اشکال، نویسنده به سراغ شرح یک نظریۀ تطبیقی می رود که مطابق با آن این انواع تأثیر پول بر سیاست با هم مرتبط اند. او از طیف وسیعی از شواهد، از جمله مطالعات کمی، مقایسههای بین المللی کیفی و نظرسنجیها اصلی استفاده میکند تا نشان دهد که چگونه تغییرات در یک شکل از پول در سیاست بر دیگر اشکال تأثیر میگذارد. این رویکرد جامع در تحلیل به روشن شدن پیامدهای گسترده ورود پول به سیاست در تضعیف دموکراسی کمک می کند. نویسنده استدلال می کند که نفوذ فراگیر پول در سیاست پیامدهای مهم و البته منفی برای حکومت دموکراتیک دارد. به بیان وی هزینههای کمپینها و خود غنیسازی میتواند اعتماد عمومی به نهادهای سیاسی را از بین ببرد و اصول رقابت برابر و پاسخگویی نهادها را تضعیف کند.
@bashgahandishe
فهم مارکس از مدرنیته
📝میلاد عمرانی
پیشرفت از مقولات محوری مدرنیته است. برای نمونه در تفکر هگل - که میتوان او را مهمترین فیلسوف مدرنیته دانست- مفهوم پیشرفت بهمعنای آزادی از اهمیت بنیادی برخوردار است. به زعم وی تاریخ بهسوی حصول آزادی بیشتر در حرکت است.
پرسش محوری نشست این خواهد بود که آیا مارکس نیز ذیل چنین فهمی از مدرنیته قرار میگیرد یا نه؟ برای پاسخ به این پرسش سعی خواهم کرد تا دو رویکرد مختلف مارکس را به مقولهی پیشرفت بازنمایم تا بهوساطت آنها به پرسش محوری نشست نیز پاسخ دهم.
رویکرد اول، نگاه پرومتهای مارکس به تاریخ است. در این نوع نگاه، تاریخ عبارت است از سیر تکامل نیروهای مولدهی تولید که در نتیجهی این امر آزادی آدمی نیز متحقق میشود. پرومته نماد تلاش و تولید بیوقفه برای غلبه بر طبیعت و زندگی است.
رویکرد دوم عبارت است از نگاه به تاریخ از منظر تغییر و تکامل مناسبات سلطه و استثمار. گویی که در روند تکامل این الگوها، نه تنها آزادی بشر تأمین نشده بلکه حتی از آن کاسته نیز شده است. بنابراین در رویکرد اول با قسمی دیالکتیک ترقی و در این رویکرد با قسمی دیالکتیک تباهی مواجهیم.
@bashgahandishe
کار، نومیدی و نامتناهی
📝سیدمسعود حسینی
مترجم و پژوهشگر فلسفه
یگانه "کار" یا "مشغله" (یا حرفه، یا پیشه، — هر اسمی که بر آن بگذاریم) که آدمی را از چنگِ نومیدی، یاس، اندوه، و اضطراب خلاص میکند: نگریستن به کارِ خویش بهمثابهی بخشی از برنامهای کیهانی-الهی. —— هر کوشش و تلاش دیگری، مطلقاً، دستوپازدن در نومیدیست.
ریشهی نومیدی و اندوه و اضطراب، تناهیِ ماست، که ریشهکننشدنیست. آدمی با اتکا به خودش مطلقاً و ابداً قادر نیست با تناهی خویش کنار بیاید. این تصور که من در بازهای بینهایت ناچیز از زمان پا به هستی میگذارم و از آن برای همیشه خارج میشوم، چهارستون هستیام را به لرزه درمیآورد.
از دیرباز، دین و فلسفه بر عهده گرفتهاند که آدمی را از این دهشت نجات بخشند. علم، تکنولوژی، روانشناسی و امثال آن هم تلاشهایی در همین جهت بوده و هستند. مزایای هیچ کدام از آنها را نباید نادیده گرفت. ولی دردِ تناهی بهقوت خود باقیست، و چیزی از آن کم نشده است.
دیدگاهی که در دههی ۱۷۹۰ در آلمان، بهویژه با مساعی فیشته و رمانتیکها، شکل گرفت و تا هگل و کییرکگور و نیچه و هایدگر و فراتر از آنها، به انحای مختلف ولی در همان چهارچوب، بسط و تحول یافت، وجود "نسبتی ذاتی میان انسان و خدا/انسان و هستی" بود، به معنی نوعی مشارکت در خلقت/در هستی!
اضطراب و اندوهِ تناهی انسانی دارای متضایفی در طرف دیگر است، یعنی در طرف نامتناهیت. همانقدر که تناهی فقط در نامتناهیت است که نجات مییابد، نامتناهیت نیز فقط در تناهی و با تناهی محقق و بالفعل میشود.
آدمی متناهیست. نامتناهیای که در برابر تناهی باشد، خودش متناهیست. پس نامتناهی حقیقی، متناهی را در بردارد. متناهی به نامتناهی وابسته است، و نامتناهی هم به متناهی. اما در حالی که امور متناهی پدید میآیند و از بین میروند، نامتناهی فقط بسط مییابد، ولی نابود نمیشود. تناهی دقیقهای ذاتی از نامتناهی است، هرچند مصادیق امور متناهی دقیقهای از نامتناهی نیستند، بلکه هر امر متناهی در بازه ای که فرصت حیات مییابد، نقش خود را در سیر و بسط امر نامتناهی ایفا میکند و در میگذرد. تناهی و نامتناهیت نوعی فرایند را برمیسازند. اصالت با همین فرایند است و تناهی و نامتناهیت صرفاً دو دقیقه از آناند که هرگاه در استقلال از یکدیگر تلقی شوند، انتزاعی (فاقد حقیقت) هستند. اما آدمی از میان امور متناهی شانی خاص دارد. زیرا نامتناهیت در آدمیست که به اوج کمال و تحققاش دست مییابد. البته آدمی بهطور پیشفرض فاقد این شان است، یعنی فقط قوهی آن را دارد که دقیقهای از بسط و تحقق امر نامتناهی بشود. اینکه این قوه به فعلیت برسد، موکول به ارادهی عقلانی انسان است. انسان هنگامی به عالیترین وجه اراده میورزد و لذا هنگامی آزاد است که آزادانه مجال دهد که از طریق او نامتناهیت محقق شود.
منبع: Seyed_Masoud_Hosseyni">کانال نویسنده
@bashgahandishe @hekmatenamotanahi
.
حضورِ نمایندهٔ سفیر ژاپن خانم «هاتوری» در رویداد زوال تکرارشونده
کاری از مدرسهٔ مطالعات فضا باشگاه اندیشه
گزارش دیداری
نشست دوم تجربهنگاری تئاتر کاربردی
از روایت تا کنشگری
تجربه ای میدانی از تئاتر شورایی با کودکان مهاجر همراه با معرفی گروه هنری تئاتر کوچگر
با حضور و ارائه
سارا امیری
تسهیلگر و مربی تئاتر شورایی
شنبه ۳ خرداد ۱۴۰۴
ساعت ۱۸
درباره نشست:
تئاتر شورایی برای ما نه ابزار آموزش، که بستری برای بازآفرینی واقعیت شد؛ جایی که کودک، صرفاً دریافتکننده نبود، بلکه کنشگر صحنه و تغییر بود.
در این تجربه، پرسشهایی شکل گرفت:
چه میشود وقتی کودکِ مهاجر، دیگر «موضوع پروژه» نیست، بلکه «روایتگر زندگی» میشود؟
چطور میتوان با تئاتر، فضایی امن ساخت برای آگاهی، انتخاب، و امید؟
و چگونه میشود از دل سکوتهای تحمیلشده، گفتوگویی جمعی ساخت؟
در این ارائه، مروری خواهیم داشت بر مسیر شکلگیری این تجربه، چالشها، لحظات روشن، و چیزهایی که از کودکان آموختیم؛ کودکانی که شاید پناهجو بودند، اما بیپناه نبودند.
@ejraaschool
@bashgahandishe
.
🔰 کارگاه ژاپنولوژی انجمن مطالعات معماری ژاپن باشگاه اندیشه با هدایت دکتر زهیر متکی برگزار میکند:
زوال تکرارشونده در معماری ژاپن
دوشنبه، ۱۲ خردادماه ۱۴۰۴، از ساعت ۱۷:۳۰
حضوری و مجازی
دربارهی نشست را از اینجا بخوانید.
📌 حضور برای عموم آزاد و رایگان است.
📍 مکان برگزاری: خیابان انقلاب، خیابان وصال شیرازی، کوچه نایبی، پلاک ۲۳، باشگاه اندیشه
💻 برای شرکت مجازی در گوگل میت، به دبیر اجرایی انجمن مطالعات معماری ژاپن در تلگرام پیام بدهید.
#مطالعات_فضا #معماری_و_شهر #ژاپن #ژاپنولوژی #متکی #ذکیپور #خاقانی #باشگاه_اندیشه
@fazaschool | @bashgahandishe
گفتوگوی سوگواران، سال هفدهم؛ نشست دوم
📌 توحید در کربلا
با ارائهٔ
دکتر پویان پروین
پژوهشگر فلسفه و عرفان
📅 دوشنبه ۱۶ تیرماه ۱۴۰۴
🕔 ساعت ۱۷
📍 خیابان انقلاب، خیابان وصال شیرازی، کوچه نائبی، پلاک ۲۳
@bashgahandishe
▫️
🔍 وطن کجاست؟
. . . . . . .
هادی راشد
غروب روز چهارشنبه ۲۸ خرداد ماه از تهران رفتم. در گذر راه، ستونِ دودهایی که به آسمان برمیخاست، چهرهی شهر را به هم ریخته بود. در برابر آسمان بیپدافند، انگار زمین نیز از هر جنبشی تهی مینمود. در آن گذار ناگزیر، چیزی که برای هر کوچندهای، بیاندازه هراسناک، بیاندازه دور به چشم میآمد، امیدواری به بازگشت بود. آیا به زودی به خانه بازخواهیم گشت؟!
وطن کجاست که آوازِ آشنایِ تو چنین دور مینماید؟
امید کجاست
تا خود
جهان
به قرار
بازآید؟
(شاملو؛ خطابهیِ آسان، در امید)
انگارهی میهن نزد ما ایرانیان، کموبیش، در روند بالاگرفتن جنبش مشروطیت (اگر نه جنگهای ایران و روس) بالید. خاکبرداری از لایههای فراموش شدهی تاریخی، ایران را همچون سرزمین، زادگاه، و سرچشمهی رودها و رویدادهایی نشانهگذاری کرد که ایرانیان میتوانستند خود را در آن و به پشتوانهی آن بازشناسند.
با برآمدن خاندان پهلوی به پادشاهی، انگارهی میهن در پیوند با پایداری شاهنشاهی، جنبش و پویایی خود را از دست داد و به درونمایهای ایستا در همآینگی با ایرانـپادشاه درآمد. گرایش به آن بود که این درونمایه، پشتوانهی دیرپایی شاهنشاهی باشد.
در روند انقلاب ۱۳۵۷، آن درونمایه نمیتوانست پابرجا بماند. در گفتمان چیره، انگارهی میهن به پارهای از چیزی بزرگتر برمیگشت. بر زمینهی این گسستگی، اندیشهی میهن ریزوموار، درون گفتمانهای پراکنده جان گرفت. این باززایی چنان نیرومند و چنان رنگارنگ بود که اکنون به دشواری میتوان دریافتی یکپارچه از انگارهی میهن را بازسازی کرد. آیا بر زمینهی دریافتهای گونه به گونه از میهن، میتوان گفت این انگاره، دوباره پویایی خود را بازیافته است؟
پنهان نمیتوان کرد که یکی از زمینههای بالندگیِ اندیشهی میهن، جنگ و بیخانگی است. بازتاب جنگ جهانی دوم در ایران، سیلی از ادبیات میهنپرستانه را به جا نهاد. کوچِ انبوه نیز، جای میهن را در یادها جاودانه میکند. کوچندگان پیش از هر چیز، پارهای از خود را در خانه جا میگذارند. اما آیا خانه یا سرزمین، به تنهایی همآن میهن است؟ شماری از میهندوستان به این پرسش، آری خواهند گفت. بسیاری نیز سرزمین را در پیوند با تاریخ، میهن خود میدانند و شماری نیز، شاید پاسخهای دیگر در پیش گذارند.
میهن اما، همواره زیستگاه کسانی است که در آنجا به سر میآورند. به سرآورندگانی که خود را بر زمینهی تاریخ، فرهنگ، و سرگذشتِ زیسته، یگانه و به همپیوسته میدانند. میهن، زیستنگاهِ مردمانی یگانه با هم است.
انگارهی میهن، نمیتواند ردهی مردمان زنده و زیستنده را نادیده بگیرد. میهن جای زندگی مردمان است. همچنان که مرگ زیستندگان، انگارهی میهن را از درون میپاشاند؛ پراکندگی مردمان نیز، میهن را از درونمایهی بنیادی خود تهی میکند. بر زمینهی هماین نگرش به میهن، این سخنِ پرآوازه، شاید از فردوسی خوانا میشود:
اگر سر به سر تن به کشتن دهیم
از آن به که کشور به دشمن دهیم*
چیرگی دشمن بر خاک، پیوندهای درونی زیستندگان را از هم میگسلد و آنان را به یکانهای گسسته از هم بخش بخش میکند. مردم اما در یگانه شدن، سرزندگی خود را در خانه و کاشانه بازمییابند.
● در پویهی زبان فارسی
گزیدهی یادداشتها در فرهنگ، زبان و ادبیات
/channel/OnPersianLanguage/
گفتوگوی سوگواران
سال هفدهم، نشست نخست
جنگ و صلح
در رویهٔ سیاسی خاندان پیامبر
با ارائهٔ
محمدحسین قدوسی
📅دوشنبه، نهم تیر ۱۴۰۴
⏰ ساعت ۱۷
📍 خیابان انقلاب، خیابان وصال شیرازی، کوچه نایبی، پلاک ۲۳
@bashgahandishe
📣 اطلاعیه مهم
با توجه به شرایط پیشآمده، رویدادهای اعلامشدهی هفتهی جاری باشگاه اندیشه برگزار نخواهند شد و به زمان دیگری موکول میشوند. تاریخهای جدید متعاقباً اطلاعرسانی خواهد شد.
🔸 اطلاعرسانی دربارهی حلقهٔ مطالعاتی کلیدر و حلقهٔ حکمت نامتناهی از طریق گروههای مربوطه انجام خواهد شد.
با سپاس از همراهی شما
@bashgahandishe
استفاده انسان از شرایط جنگ
#رساله_عملیه
#جلسه_هشتم
#شهیدنجمهشمس
#کار
۲۴ خرداد ۱۴۰۴
@resale_amalie_6
📣 اطلاعیه مهم
با توجه به شرایط پیشآمده، رویدادهای اعلامشدهی هفتهی جاری باشگاه اندیشه برگزار نخواهند شد و به زمان دیگری موکول میشوند. تاریخهای جدید متعاقباً اطلاعرسانی خواهد شد.
🔸 اطلاعرسانی دربارهی حلقهٔ مطالعاتی کلیدر و حلقهٔ حکمت نامتناهی از طریق گروههای مربوطه انجام خواهد شد.
با سپاس از همراهی شما
@bashgahandishe
📌 رویدادهای هفتهی آتی باشگاه اندیشه
📅 یکشنبه ۲۵ خرداد ۱۴۰۴
🔹 رونمایی و بررسی کتاب «پول در سیاست»
👤 با حضور:
دکتر جواد اطاعت
دکتر علیاکبر کمالی اردکانی (مترجم کتاب)
دکتر حسین صولتی (دبیر نشست)
📅 دوشنبه ۲۶ خرداد ۱۴۰۴
🔹 زنان و موسیقی در گیلان
👤 با حضور: دکتر فریبا نظری (جامعهشناس و پژوهشگر اجتماعی)
📅 سهشنبه ۲۷ خرداد ۱۴۰۴
🔹 آغاز دورهی جدید حلقهٔ حکمت نامتناهی
📅 چهارشنبه ۲۸ خرداد ۱۴۰۴
🔹 فهم مارکس از مدرنیته
👤 ارائه: میلاد عمرانی
📅 پنجشنبه ۲۹ خرداد ۱۴۰۴
🔹 گفتوگو دربارهٔ کتاب «کتابدار نهر ترابلسام»
👤 با حضور: پروانه عزیزی (مترجم کتاب)
@bashgahandish
.
حلقهٔ مطالعاتی کلیدر برگزار میکند:
گفتوگو دربارهٔ کتابِ
کتابدارِ نهر ترابلسام
باحضورِ
پروانه عزیزی
مترجم کتاب
پنجشنبه ۲۹ مردادماه ۱۴۰۴
ساعت ۱۶
@bashgahandishe
.
گروه پژوهشی توسعهٔ اجتماعی آفرینش با همکاری باشگاه اندیشه برگزار میکند:
نشست رونمایی، نقد و بررسی کتابِ
پول در سیاست
ثروت اندوزی شخصی، هزینههای انتخاباتی و منصبهای پولساز
نوشتهٔ سیمون ویشل
با حضورِ
دکتر جواد اطاعت
استاد علوم سیاسی دانشگاه شهید بهشتی
دکتر علی اکبر اردکانی(مترجم کتاب)
پژوهشگر و مترجم در حوزه اندیشه سیاسی
دکتر حسین صولتی (دبیر نشست)
پژوهشگر و نویسنده در حوزه جامعه شناسی سیاسی
دربارهٔ کتاب
روز یکشنبه مورخ ۲۵ خرداد ماه ۱۴۰۴
ساعت ۱۸
خیابان انقلاب، خیابان وصال شیرازی، کوچه نایبی، پلاک ۲۳
@bashgahandishe
.
مدرسه مطالعات مدرنیته و نقد متافیزیک باشگاه اندیشه برگزار میکند:
فهم مارکس از مدرنیته
با ارائهٔ میلاد عمرانی
📝دربارهٔ نشست
۲۸ خرداد ۱۴۰۴، ساعت ۱۸
خیابان انقلاب، خیابان وصال شیرازی، کوچه ناییی، پلاک ۲۳
@bashgahandishe
🌱 به یادگار از رویداد
زوال تکرارشونده در معماری ژاپن
مورخ ۱۲ خرداد ۱۴۰۴
@fazaschool | @bashgahandishe
جناب آقای حاجیلری
خبر تأثربرانگیز درگذشت برادر گرامیتان، موجب اندوه برای دوستان شما در باشگاه اندیشه شد.
این مصیبت را به شما و خانوادهٔ گرامی تسلیت میگوییم و از درگاه حضرت حق برایتان صبر و شکیبایی آرزومندیم. امید است ایشان در سایهٔ رحمت الهی آسوده، و در آرامش ابدی غنوده باشند.
@bashgahandishe
پوشهٔ شنیداری
نشست دوم تجربهنگاری تئاتر کاربردی
از روایت تا کنشگری
تجربه ای میدانی از تئاتر شورایی با کودکان مهاجر همراه با معرفی گروه هنری تئاتر کوچگر
با حضور و ارائه
سارا امیری
تسهیلگر و مربی تئاتر شورایی
شنبه ۳ خرداد ۱۴۰۴
ساعت
@ejraaschool
@bashgahandishe
درباره نشست
زوال تکرارشونده در معماری ژاپن
معماری چه نسبتی با زمان دارد؟ چه زمانی کهنه و زهواردررفته به شمار میآید تا مرمت شود و یا چه زمانی باید دوباره از نو بنیاد نهاده شود؟ اصالت اثر به چیست؟ آیا چنین پرسشهایی با پاسخهایی جهانشمول همراه است؟ مطالعات فرهنگی و میانفرهنگی به ما گوشزد میکند که مفاهیم را با دقتی بیشتر خوانش کنیم و به تفاوت زمینهها نگاهی عمیقتر داشته باشیم. نشست پیش رو نخستین رویداد عمومی انجمن مطالعات معماری ژاپن است که پس از برگزاری سه دوره کارگاه «ژاپنولوژی: کارگاهی برای معماریاندیشی» با هدایت دکتر زهیر متکی برپا خواهد شد. هدف از این نشست، مروری تطبیقی بر برخی مفاهیم معماری و فرهنگ ژاپنی است و روایتهایی که ما را با برخی جنبههای معماری شرقی آشنا کند.
پنل نخست با پخش مستندی کوتاه از نگاه بیول چون هان آغاز می شود تا به تفاوت مفهوم اصالت در جهانبینی شرقی اشاره کند. در ادامه روایتهایی کوتاه از یکی از شاخصترین آثار معماری ژاپن، یعنی ایزدکدهی ایسه ارائه خواهد شد و با ارائههایی کوتاه از پژوهشگران انجمن همراه خواهیم شد. در بخش دوم این نشست، پنل دوم به صاحبنظران و اساتید هیئت علمی از معماری و علوم انسانی اختصاص یافته است. در این بخش از ارائهدهندگان دعوت شده است تا با نگاهی تحلیلی، پلی بین معماری و اندیشهی ایرانی با ژاپنی برقرار کنند و نقدهایی بر انگارههای معماری ژاپنی داشته باشند. در حاشیهی این نشست نمایشگاهی از آثار و پوسترهای دانشجویان ادوار ژاپنولوژی برپا خواهد شد. حضور در این نشست و نمایشگاه آزاد و رایگان است.
برنامه مشروح:
1️⃣ پنل نخست: روایتهایی از ایسه | ۱۷:۳۰ - ۱۹:۰۰
🔺 پخش مستند کوتاه: رازآلودگی اصالت؛ نگاهی به ایزدکدهی ایسه| با نگاهی به آراء بیونگ چول هان
🔺 روایت نخست: ایسه: کشتی تسئوس در ساحل ژاپنی| شیدا مظلومنژادری
🔺 روایت دوم: روزنهای به قلب ایسه: مروری بر عکسهای تاریخی| امیرمهدی بصیری
🔺 روایت سوم: از دریچهی دیگری: ایزدکده ایسه از نگاه معماران و غربیان| امیرحسین مقتدایی
🔺 روایت چهارم: شاکه: قاب بندی مناظر در باغسازی ایران و ژاپن| زهرا سلامینیا
🔺 روایت پنجم: روایت فضا در معماریِ انیمه|نیلوفر مرندی
2️⃣ پنل دوم: نقد و نظر | ۱۹:۳۰ - ۲۱
🔺 نقد نخست: از بازسازی تا بازبهسازی
▫️ دکتر زهیر متکی، عضو هیئت علمی معماری دانشگاه شهید بهشتی
🔺 نقد دوم: مفهوم «دو» به مثابه روش بهسازی
▫️ دکتر بهمن ذکی پور، پژوهشگر فلسفه، استاد دانشگاه میجی (برخط)
🔺نقد سوم: ژاپنیات ما، ساختن دیگری از خود
▫️ دکتر سعید خاقانی، عضو هیئتعلمی معماری دانشگاه تهران
◀️ نمایشگاه آثار دانشجویان ادوار ژاپنولوژی در حاشیهی نشست برگزار میشود.
📍 مکان برگزاری: خیابان انقلاب، خیابان وصال شیرازی، کوچه نایبی، پلاک ۲۳، شبستان اندیشه
💻 برای شرکت مجازی در گوگل میت، به دبیر اجرایی انجمن مطالعات معماری ژاپن پیام بدهید:
t.me/theoros
#مطالعات_فضا #معماری_و_شهر #ژاپن #ژاپنولوژی #متکی #ذکیپور #خاقانی #باشگاه_اندیشه
@fazaschool | @bashgahandishe
این نشست صرفا به صورت آنلاین در این نشانی برگزار میشود.
Читать полностью…