3383
www.bidar.school این صفحه بهمنظور معرفی دورههایی که مدرسه هنر و ادبیات بیدار برگزار میکند؛ تشکیل شدهاست.
جلسهی اول: در اين جلسه به نقاط عطف و عزیمتی که هايدگر از آنها به حالوهواهای بنيادين میرسد توجه خواهد شد؛ به خصوص مفهوم پاتوس. بر اين اساس توجهی گذرا به بحث انفعالات و احساسات در تاريخ فلسفه خواهيم داشت و با تکیه بر آنها، به نقاط اتصال و نوع مفصلبندی هايدگر به آن مباحث خواهيم پرداخت. هايدگر با فهمی ديگرگونه از پاتوس ارسطويی مواجهه با احساسات را به نحو انتولوژيك و بنيادين در بستری تازه فهم میكند كه در اين بستر احساسات و تأثيرپذيری و نهايتا حال و هوای بنيادين اموری سرآغازين فرض میشوند.
جلسهی دوم: در اين جلسه مفهومِ يافتگی يا حال و هوای بنيادين با تأكيد بر دلهره در آثار هايدگر مورد توجه قرار میگيرد. بدواً به يافتگی به مثابه يک اگزيستانسيال بنيادين که سبب گشودگی دازاين میشود میپردازیم و نشان میدهیم كه آدمی پيش از اين که يک موجود مقيد و متعينشده به تعريفهايی مبتنی بر منطق يا تئولوژی و يک ذات منطبق و درونماندگار باشد اساساً در نسبتمندی و گشودگی و متاثرشدگی است که خود را در جهان میيابد. بنابراين در اين درسگفتار، نقش دلهره در گشودگی اگزيستانس آدمی در اين بستر فهم میشود. نشان داده خواهد شد كه آدمی نه يک ذات برآمده و درونماندگار که سر در خود فرو برده باشد بلكه گشوده و فراباش به سوی ... است. براين اساس برای فهمِ يافتگی و سپس حالوهوای بنيادينْ توجه به مفهوم تجربه (Erfarung) در برابر تجربهی زيسته (Erlebnis)، استعلاء در برابر درونماندگاری، متأثرشدگی و نسبتمندی در برابر اينهمانی و ذاتِ در خود فروبسته، و نگاه پيراموننگر در برابر سوژهی خيره مورد توجه قرار میگيرد تا فهم مفهوم حالوهوای بنيادين فراهم شود.
جلسهی سوم: در اين جلسه سير مفهومِ حالوهوای بنيادين و يافتگیْ نزد هايدگر با توجه به حال و هوای بنيادين ملالِ عميق مورد توجه قرار میگيرد و نشان داده میشود حالوهواها عوارضی جانبی نیستند كه گاهی باشند و گاهی نباشند، بلکه چیزهایی هستند که از پیش، با یکدیگر بودنِ ما را متعین میکنند و به ما اصابت میكنند. در واقع گویی حالوهواها همواره و از پیش آنجا هستند، همچون اتمسفری كه نخست خود را در آن مستغرق میيابيم كه کاملاً حالمندمان میکند. در اين جلسه خصوصيات حالوهوای بنيادينِ ملال عميق مورد توجه قرار میگيرد و به ويژگی تهیوانهادگی و در تعليق قرار گرفتن و پا در هوا شدن كه در ملال به سراغمان میآيد میپردازیم. بيدارسازی و جدی گرفتن ملالْ آدمی را به سوی امكانی راديكال و از آنِ خود پرتاب میكند كه در آن موقعيت با اضطرار ترکشدگی از موقعيت کنونی، رفتن به سوی رخداد و امکان ديگر و نه-هنوزی مهيا میشود.
جلسهی چهارم: در اين جلسه به نقش حالوهوای بنيادينِ خودداری كه هايدگر در كتاب «افاداتی به فلسفه؛ رخداد» به آن پرداخته است توجه میكنيم که گونهای نسبت-رفتارِ خود را نگه داشتن، مکث و تن ندادن، شکيبايی و هوشياری است كه در لحظهی ديدار، تصميمی با دل و جرات را مهیا میکند. البته آن را در كنار حالوهواهای بنيادينِ دلهره و ملالِ عميق فهم خواهيم كرد. بر اين اساس نشان خواهیم دادكه حالوهواها نه تنها نبايد خاموش و سركوب شود بلكه اگزيستانس و گشودگی آدمی از آنها سرچشمه میگيرد و بايد بيدارسازی شود. نهايتا جمعبندی خواهد شد كه دلهره، ملال عميق و خودداری كه سبب گشودگی امكانات میشود در نسبت با مفاهيم حقيقت و آزادی قرار دارند.
از اين جهت طردِ دلهره و ملالِ عميق كه در دانش روانپزشكی و رواندرمانیِ غالبْ حاكم است، در نگاه روانپزشكی و رواندرمانیِ اگزيستانسِ متأثر از هايدگر، نزد بنتسوانگر و مدارد بوس، گونهای امكان جهت يافتن امكانات خود در جهان است. همچنین در اين جلسه، با توجه به موقعيت رخدادگونه و دربرگيرندهی حالوهواها كه سبب رفتن به موقعيت ديگر از مواجهه با هستی و چيزها و آدمها میشود، به مفهوم آزادی نزد هايدگر نيز اشاراتی خواهد شد و اينكه ذات آزادی بشر و مجال دادن به چيزها در گرو جدی گرفتن و بيدارسازی حال وهواهای بنيادين است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین )
از حال و هوای بنیادین به سوی رخداد و آزادی
چرا نباید از دلهرهها و ملالهایمان بترسیم؟
بههدایت احسان پویافر
طول دوره: ۴ جلسهی ۲ ساعته
شروع دوره: ۲۳ تیر ۱۴۰۳
روزهای شنبه: ۱۸:۳۰ تا ۲۰:۳۰
@bidarschool
@bidarcourses
کارگاه (حضوری)
چطور برای گوشماهی کنار خیابان نقشه بکشیم؟
کارتوگرافی یک آرشیو قریبالوقوع
بههدایت آرش دهقانی و نوید قویدل
طول دوره: ۳ جلسهی ۴ ساعته
دوشنبه ۱۱، سهشنبه ۱۲، و چهارشنبه ۱۳ تیر
افق خالی خواهد شد و هوا رو به تاریکشدن خواهد رفت. باد خنکی صورت غ.ع را نوازش خواهد کرد. او روی جعبهای چوبی مینشیند. آرام چشم از دریا برمیدارد و به چهرهی همسرش خیره میشود: «تا حالا پاکتی پر از گوشماهی کنار خیابان پیدا کردی؟» او سپس برای ساعتها خواهد گریست.
در پی این اتفاق، غ.ع از اردیبهشت ۱۴۵۳ تا خرداد ۱۴۵۷ در یک بیمارستان
روانی بستری خواهد شد. پزشکان ابتدا این وضعیت را به خودکشی فرزندش ربط خواهند داد، اما به مرور این اتفاق به رویدادهای تروماتیک دوران جوانی
غ.ع گره میخورد. همسر او، کارآگاه م.ن. در تلاش برای پی بردن به علت این عارضه آرشیوهای متعددی را زیر و رو خواهد کرد. در این میان یک آرشیو در ادارهی بایگانی آموزش عمومی توجهاش را جلب خواهد کرد: «چطور برای گوشماهی کنار خیابان نقشه بکشیم؟»
«چطور برای گوشماهی کنار خیابان نقشه بکشیم؟؛ کارتوگرافی یک آرشیو قریبالوقوع» کارگاهی مشارکتی برای ساختن این آرشیو خیالی است. این آرشیو جمعی به کارآگاه م.ن. کمک میکند تا رخدادها و مکانهای تروماتیک زندگی غ.ع در سالهای ۱۳۹۸-۱۴۰۲ را به مرگ او در سال ۱۴۵۷ مرتبط کند.
این کارگاه حول سه محور میگردد:
۱. آرشیو ساختن
آرشیوها اغلبْ یادآور نگهداری، بازیابی و ضبط هستند؛ اسناد و فایلهای فیزیکی یا مجازی که نهادها و افراد آنها را کنترل میکنند؛ گاه اجازه نداریم به مخزنشان وارد شویم؛ گاه پیش از سر رسیدنمان سوزانده میشوند؛ و گاه مانند یک دفینه اصلا نمیدانیم وجود دارند. با اینحال اگر آنها را بیابیم، معمولا به اتفاقات گذشته وصلشان میکنیم.
این کارگاه میپرسد: آیا میتوان جور دیگری به زمان آرشیو اندیشید؟ مردگان و زندگان و زادهشدگان کجای آن زمان ایستادهاند؟
۲. نقشه کشیدن
نقشهای را باز کنید. میبینیم چیزهایی بودند که دیگر نیستند و چیزهایی هستند که پیشتر نبودهاند. نقشهها چیزها را دفن میکنند، اما چیزها مانند خاطرات لجوجند و با هر تلنگر سر از خاک بر میآورند. اگر جایی که الان حضور دارید را بکاوید به نظر چه تاریخی مییابید؟ اصلا میشود چیزی یافت؟ چرا لایههای یک مکان میتوانند برای یک پژوهشگر، کنشگر، نویسنده یا دانشجو اهمیت داشته باشند؟
این کارگاه میپرسد: چگونه میتوان تاریخها و قصههای یک مکان را ورقه ورقه کرد و دوباره به هم گره زد؟
۳. بازیابی احساس
احساسات همواره در معرض اتهام بیمعنیبودن قرار دارند. طوری به حوزهی فردی پسزده میشوند که گویی در فضایی ایزوله و به دور از «دانش» شکل گرفتهاند. دوگانهسازی دانش/احساس علاوه بر زندگی روزمره، بر ساختار ادراک، علوم و بازنمایی سایه انداخته است: دوگانهای که در آن علم، بیغرض و واقعیست و هنر احساسی و خیالی.
این کارگاه میپرسد: با چه شیوههایی میتوان رابطهی تازهای میان دانش، هنر، و احساسات ایجاد کرد؟ و چگونه میتوان شکلهایی از دانش را تخیل کرد که به شکل جمعی، با تکیه بر زندگی روزمره ساخته میشوند؟
در این کارگاه دقیقا چه چیزی یاد میگیریم؟
در این کارگاه یاد میگیریم چطور میشود دربارهی احساسات حرف زد. چطور این تجربیات بهظاهر فردی میتوانند به روایتهای جمعی و ساختارهای اجتماعی و فرهنگی وصل شوند و معناهای جدید پیدا کنند.
برای این کار از سه ابزار آرشیو، کارتوگرافی و درام استفاده میکنیم. با درام اتفاقات را میکاویم، کارتوگرافی انتقادی به ما میآموزد این اتفاقات در فضایی خنثی رخ نمیدهد و برای بیانشان به چیزهایی بیشتر از عکس و متن نیاز داریم. با آرشیو جمعی نیز یاد میگیریم چه راههایی برای کنارهم قرار دادن آنها پیدا کنیم و امکانهای عاملیت موجود در یک تجربه در کجاها پراکنده شدهاند.
خروجی کارگاه چه خواهد بود؟
محصول نهایی کارگاه یک پوشهی آرشیوی خواهد بود متشکل از اسناد، نامهها، عکس، صدا، طراحی و نقشهها. این پوشه به عنوان فصل اول در اختیار شرکتکنندگان کارگاههای بعدی قرار خواهد گرفت تا با آن پروژه را بسط دهند. در انتها، کتابچهی «چطور برای گوشماهی کنار خیابان نقشه بکشیم؟ کارتوگرافی یک آرشیو قریبالوقوع» به عنوان محصول یک کارگاه گروهی، ویرایش و منتشر خواهد شد.
در مورد مدرسین👇
@bidarschool
@bidarcourses
نشست و گفتگو درباره مقاله
«تأملاتی درباره نظریه طبقه» از تئودور آدورنو
🔹قسمت ۴: پرسش و پاسخ
مهسا اسدالهنژاد، صابر دشتآرا و آیدین کیخایی
پنجشنبه، ۳ خرداد ۱۴۰۳
قسمت_چهارم_نشست_درباره_مقاله_تأملاتی_درباره_نظریه_طبقه_xrH_SidiZao.m4a
اطلاعات بیشتر👇
/channel/bidarcourses/576
@bidarschool
نشست و گفتگو درباره مقاله
«تأملاتی درباره نظریه طبقه» از تئودور آدورنو
🔹قسمت ۲: صابر دشتآرا
دربارهی نمایشناپذیری طبقه (طرح یک دعوی در محکمهای کانتی)
مهسا اسدالهنژاد، صابر دشتآرا و آیدین کیخایی
پنجشنبه، ۳ خرداد ۱۴۰۳
قسمت_دوم_نشست_درباره_مقاله_تأملاتی_درباره_نظریه_طبقه_از_cOXPjsLvd3k.m4a
اطلاعات بیشتر👇
/channel/bidarcourses/576
@bidarschool
نشست و گفتگو دربارهی کتاب
«حجاب و روشنفکران»
با حضور نویسنده نوشین احمدی خراسانی، منتقد خدیجه کشاورز و گردانندهی نشست نگین باقری
شنبه، ۱۲ خرداد ۱۴۰۳ / ساعت ۱۶ تا ۱۸
در این نشست که پس از متنخوانی جمعی کتاب «حجاب و روشنفکران» در طی سه جلسه و به گردانندگی نگین باقری انجام شد، قصد داریم با حضور نویسنده نوشین احمدی خراسانی و منتقد خدیجه کشاورز، به نقد و بررسی کتاب بپردازیم و در حضور مخاطبین آزاد که به شکل حضوری یا آنلاین در جلسه حاضر خواهند شد از فرآیند پژوهش، روش تحقیق و مسائلی که پیش رو نهاده است پرسش کنیم. لازم به ذکر است که مخاطبین آنلاین میبایست از پیش با ما تماس حاصل کنند تا لینک ورود به جلسه در اختیارشان قرار گیرد.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این نشست، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
کنابخوانی در ۳ جلسه حضوری و آنلاین
شنبههای ۱۹ و ۲۶ خرداد و ۲ تیر،
ساعت ۱۶ تا ۱۸
گرداننده: المیرا بهمنی
دربارهی کتاب:
کتاب «مردانگیهای ایرانی: جنسیت و سکسوالیته در اواخر قاجار و اوایل پهلوی» که در ترجمهی فارسی به «مردانگی ایرانی در اواخر قاجار و اوایل پهلوی» تغییر نام یافته، روایتی است از شکلگیری و دگرگونی مردانگی مسلط در ابتدای تجدد ایرانی. در پژوهشهای تاریخی دربارهی ایران مدرنْ پیوند میان هژمونی سیاسیاجتماعی و جنسیت اغلب بر زنان متمرکز بوده و کمتر به سکسوالیتهی مردانه و برساخت فیگورهای مختلف مردانه پرداخته است. بالسلو نشان میدهد که در ابتدای حکومت پهلوی اولْ مردان ایرانی طبقهی ممتاز چگونه لباس میپوشیدند، غذا میخوردند، عشق میورزیدند و میاندیشیدند. در همین راستا چگونگی تغییر رویههای معمول مردانه و بازتعریف مردانگی در ایران مورد توجه نویسنده است.
ادامه توضیحات👇
@bidarschool
@bidarcourses
پنجشنبه، ۳ خرداد ۱۴۰۳ / ساعت ۱۸ تا ۲۰:۳۰
نشست و گفتگو دربارهی مقالهی
«تأملاتی دربارهی نظریهی طبقه» از تئودور آدورنو
مهسا اسدالهنژاد، صابر دشتآرا و آیدین کیخایی
آدورنو و طبقه
بازخوانی انتقادی یک مفهوم
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین)
چالشهای سیاست رهاییبخش
بازخوانی سیاستهای رادیکال: علتهای رهاییبخشی معاصر اثر پیتر دی.توماس
بههدایت مراد فرهادپور
طول دوره: ۴ جلسهی ۲ ساعته
شروع دوره: ۶ خردادماه ۱۴۰۳
یکشنبهها ۱۷ تا ۱۹
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین)
تاریخ اجتماعی سیاسی حکومتداری در خاورمیانه
۱-از عهد باستان تا امپراتوریهای ترکی-ایرانی
بههدایت سیکا سعدالدین
طول دوره: ۸ جلسهی ۲ ساعته
شروع دوره: ۸ خردادماه ۱۴۰۳
سهشنبهها ۱۰:۳۰ تا ۱۲:۳۰
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین)
تولد سوژهی انقلابی از منظر نیچه و دلوز
بههدایت داود معظمی
طول دوره: ۴ جلسهی ۲ ساعته
شروع دوره: ۳۱ اردیبهشتماه ۱۴۰۳
دوشنبهها ۱۶ تا ۱۸
@bidarschool
@bidarcourses
کارگاه یکروزه (حضوری و آنلاین)
آدورنو و طبقه
بازخوانی انتقادی یک مفهوم
بههدایت مهسا اسدالهنژاد، صابر دشتآرا، آیدین کیخایی
پنجشنبه ۳ خرداد ۱۴۰۳
۱۱:۰۰ تا ۲۰:۳۰ (۱ جلسه)
این کارگاه یکروزه شامل دو بخش است: بخش متنخوانی جمعی و بخش نشست. ابتدا مقالهی «تأملاتی دربارهی نظریهی طبقه»ی تئودور آدورنو، جامعهشناس و فیلسوف آلمانی، را جمعخوانی میکنیم و سپس در یک نشست مجزا، به طرح مباحثی حولِ مسائل این متن خواهیم پرداخت. لازم به ذکر است که این مقاله برای استفاده در این کارگاه به زبان فارسی ترجمه شده و در اختیارِ کسانی که برای جمعخوانی ثبتنام میکنند، قرار خواهد گرفت.
اما چرا این مقاله؟ و چرا این ساختار؟
در چارچوب نوشتههای آدورنو، اهمیتِ آشکارِ این مقالهی کمتر دیده و خواندهشدهْ صراحت آن در تبیین موضع نویسنده دربارهیِ یکی از مضامین محوری در سنت مارکسیستی ــ یعنی مفهوم طبقه و ایدهی مبارزهی طبقاتی ــ است. اما گذشته از این وجه روشنگرانه، آنچه این مقاله را برای ما جذاب و پراهمیت کرد، شیوهی مواجههی آدورنو با این مضمون بود. در تاریخ مباحثات مارکسیستی، مفهوم طبقه مرکز ثقل برخی از صلبترین و تقلیلگرایانه(اکونومیستی)ترین خوانشها از آرای مارکس بوده است، از جمله ایدهای که آغازگاه «تأملات» آدورنو نیز هست؛ اینکه «تاریخ، تاریخ مبارزات طبقاتی است». اما به جای رد مستقیمِ «طبقه»، آدورنو در این مقاله «منظومه»ای بر گِرد آن میسازد، منظومهای شامل دفاع از محتوای حقیقتِ مفهوم طبقه، اشاره به کارکرد و ضرورت تاریخیِ آن، پاسخ به برخی بدفهمیها، و نیز ملاحظات انتقادی دربارهی محدودیتها و سادهسازیهای آمیخته با این مفهوم.
شیوهیِ مواجههی مد نظر ما، «بازخوانی انتقادی» است. بازخوانی انتقادی در این معنا یک انتخاب یا گزینهی روشی نیست، بلکه ضرورتی است برآمده از ضرورتی بنیادیتر، یعنی تاریخمندی اندیشه. به طور خاص، تا آنجا که به نظریه و نظریهپردازی مربوط میشود، اندیشه و تحلیل نظری ــ چه بخواهیم چه نخواهیم، چه به آن آگاه باشیم چه نباشیم ــ همواره در نسبت با مفاهیم و سنتهای فکری، و با اتکا بر آنها، تحقق مییابد. به عبارت دیگر، انتخاب واقعی نه میان ابداع (که وهمی است ناشی از جدی نگرفتن تاریخ) و تقلید، که میان بازخوانی انتقادی و بازسازیِ ناآگاهانه است.
ما مقالهی «تأملات» آدورنو را نمونهای درخشان و آموزنده از چنین بازخوانیای یافتهایم، و این کارگاه را «تمرینی جمعی» دیدهایم در این راستا. در بخش متنخوانی میکوشیم تا با کمک یکدیگر مختصات و ظرفیتهای بازخوانی آدورنو از طبقه را بررسی کرده و در بخش نشست، تلاشهای ابتدایی و نیمهکارهی خودمان را در قالب سه سخنرانی ارائه کنیم ــ تلاشهایی که لزوماً با یکدیگر همسو نیستند و پرسشها و دغدغههای یکسانی را دنبال نمیکنند، ولی تمامی آنها در مسیری واحد و نهچندان هموار قدم برمیدارند: بازخوانی انتقادیِ طبقه در نسبت با موقعیت و مسائل امروز «ما».
ادامه👇
/channel/bidarcourses/565
@bidarcourses
درسگفتار (آنلاین و آفلاین)
تابآوری و اقتصادهای فقیر:
نگاهی باستانشناسانه
بههدایت لیلا پاپلی یزدی
طول دوره: ۳ جلسهی ۲ ساعته
شروع دوره: ۳ خردادماه ۱۴۰۳
پنجشنبهها ۱۷ تا ۱۹
بیثباتکاران، کسبوکارهای خرد و خانوارهایی از طبقات متوسط و فقیر از گروههایی هستند که بیشترین آسیب را در دورههای افزایش تورم و نرخ بیکاری میبینند. با این حال آنچه کمتر در مورد این گروهها بررسی میشود، زندگی روزمرهی آنها و مقاومت روزانهای است که برای بقا انجام میشود. این مقاومت به تدریج میتواند به خلق روشهای جدید تابآوری منجر شود و در عین حال نیز ممکن است جایی شکست بخورد.
باستانشناسی از روشهایی است که کمک میکند از فاصلهای نزدیکتر دربارهی زندگی مردمان دچار فقر و فشار اقتصادی شناخت یابیم. این روش با استفاده از رویکردهای باستانشناسی مصرف، زباله و باستانشناسیهای رفتاری تلاش میکند مادیتِ این شیوههای زیست را بهتر بشناسد و برای تابآورتر کردن آنها پیشنهادهایی ارائه دهد. در این درسگفتار به صورت اجمالی به بررسی این روشها و معرفی آنها خواهیم پرداخت. در این مسیر هدف ما نه ارائهی یک رویکرد نظری بلکه تأمل عملی و کاربردی در باب مسألهی تابآوری و امکان به کار بستن راهکارهای کوتاهمدت است.
لیلا پاپلی یزدی متولد ۱۳۵۷ و دانشآموختهی رشتهی باستانشناسی است. او مدرک دکتری خود را از دانشگاه تهران و با ارائهی پایاننامهای در مورد باستانشناسیِ معاصرِ زلزلهی بم دریافت کرده است. علاقهمندی او باستانشناسی معاصر، کشمکش، پسااستعمار و مطالعاتِ جنسیت است. او همکنون پژوهشگرِ گروهِ مطالعاتِ تاریخی در دانشگاه گوتنبرگ سوئد است و مقالات متعددی در موضوعِ باستانشناسیِ معاصر منتشر کرده است، از جمله کتابهای او به فارسی بم، بودن یا نبودن، مادیتهای معاصر: باستانشناسی گذشتهی نزدیک/معاصر، و باستانشناسی سیاستهای جنسی و جنسیتی در اواخر دوره قاجار و اوایل دوره پهلوی قابل ذکر است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
فرهاد محرابی متولد ۱۳۶۲ دانشآموخته و پژوهشگر در حوزهی مدرنیسم ادبیست. وی پس از اتمام تحصیلاتش در مقطع لیسانس و فوقلیسانس در رشتهی انسانشناسی در دانشگاه تهران به انگلستان رفت. او در مدرسهی اقتصاد لندن (LSE) در حوزهی فلسفهی علوم اجتماعی شروع به پژوهش کرد، و در سال ۲۰۱۲ از آن دانشگاه در مقطع فوق لیسانس فارغالتحصیل شد. حوزهی مورد علاقهی وی در آن سالها ایدهی فاقد قدرمشترک بودن (incommensurability) در فلسفهی علم با تکیه بر نظریات دونالد دیویدسون و ریچارد رورتی بود.
او بعدها گرایش مطالعاتیاش را به ادبیات تطبیقی، فلسفه و ادبیات، و نظریهی سینما تغییر داد و به مدت دو سال در کالج دانشگاهی لندن (UCL) در مقطع فوقلیسانس مشغول به پژوهش و تدریس بود. رسالهی فوق لیسانس او در آن دانشگاه، مطالعهی تطبیقی در مورد جهان ادبی والاس استیونس و سینمای آنتونیونی بود. محرابی دورهی دکتری خود را در حوزهی مدرنیسم ادبی، ادبیات تطبیقی و مطالعات ساموئل بکت در دانشگاه ردینگ انگلستان و بنیاد بینالمللی ساموئل بکت در سال ۲۰۲۰ به پایان رساند. او چندین مقاله در حوزهی مطالعات بکت و تاریخ مدرنیسم ادبی در کنفرانسهایی در انگلستان، کانادا و لهستان ارائه و منتشر کرده است. در کنار پژوهش و تحقیق در حوزهی نظریهی ادبی، وی به طور مشخص از سال ۲۰۱۵ مشغول پژوهش در حوزهی روشنفکری ایران و جهان و مطالعات پسااستعماری بوده و مجموعه مقالاتش به فارسی در این زمینه به زودی منتشر خواهد شد.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین)
اندیشیدن در زمانهی یأس و شکست؛
مروری بر تفسیر آنتونیو نگری در باب ماتریالیسم شاعرانهی جاکومو لئوپاردی
بههدایت فرهاد محرابی
طول دوره: ۷ جلسهی ۲ ساعته
شروع دوره: ۲۷ اردیبهشتماه ۱۴۰۳
پنجشنبهها ۱۰ تا ۱۲
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین )
از حال و هوای بنیادین به سوی رخداد و آزادی
چرا نباید از دلهرهها و ملالهایمان بترسیم؟
بههدایت احسان پویافر
طول دوره: ۴ جلسهی ۲ ساعته
شروع دوره: ۲۳ تیر ۱۴۰۳
روزهای شنبه: ۱۸:۳۰ تا ۲۰:۳۰
در اين دوره مفهوم حال و هوای بنيادين( Grundstimmung) را با تأکيد بر ديدگاه هايدگر مورد توجه قرار خواهیم داد. آدمی با موقعيت متأثرشدن از جهان پيرامونی و متأثرشدگی از چیزها و انسانهای دیگر در نسبتهای پرتاب شدهای است که به او اصابت میکند و در اين موقعيت دست به نسبت-رفتاری از آن خود میزند. نزد هایدگر حالوهوای بنيادين امری سرآغازين و پيشانظری است که اگزيستانس و گشودگی انسان را زنده نگه میدارد و سبب میشود شور و اشتياق او به سوی چيزها به امر خاص و غيرسرآغازين تقليل نيابد. اين درسگفتار در نظر دارد با موضوعی کردن حال و هوا اين موقعيت بنيادين-سرآغازين را نشان دهد.
جهت فهم بنيادين و يا سرآغازين ديدن حالاتْ بدوا موقعيتهای ماهيتمحور و متافيزيکی شده از چيزها، بر مبنای لوگوسمحوری و تفکرات تئولوژيک به مثابه انتوتئولوژیْ، ساختگشايی و ويران میشود تا امکانی ديگری از موقعيتمندی سرآغازين براساس حال و هواها و اتمسفرها بتواند از سرآغازی ديگر برساخت شود. براين اساس بدواً با رفتن به لحظات سرآغازين یعنی جایی-موقعیتی که گشودگی هستی رخ میدهد و امر گشودهای را ممکن میسازد، گامی بهسوی ویرانسازیِ برساختهای موجود برداشته میشود تا شور و سرزندگی زندگی-هستی در نسبتمندی زمانی براساس حال وهواهای بنيادين ممکن شود. مسئلهی حالوهوای بنيادين به مثابه امرسرآغازين اين است که پرواها، التفاتها، شور و اشتياقها و اتمسفرهايی که ما را در برمیگيرند فهم شود و سبب رفتن ما به سوی امکان ديگر از مواجهه با چيزها شود. اين آشکارسازی در برخی حالات بنيادين همچون دلهره، ملال عميق و خويشتنداری امکان بروز دارند و مواجهه با آنها سبب میشود فهمی سرآغازين از هستی آدمی بدست آيد.
پرسش اين است که چرا حالوهوای بنيادين در برابر اموری چون لوگوسمحوی و تئولوژی (انتوتئولوژی) پس زده شده و امور فرعی پنداشته شده؟ با اين پس زدن چه امکاناتی مسدود شده؟ چرا اموری همچون بو، لمس، احساسات، تن و اتمسفرها در تفکر فلسفی اموری غايب و يا حاشيهای است؟ چرا دلهره و ملال عميقْ اموری است که پسزده میشود و چگونه میتوان آنها را بهمثابه امور بنيادين فهم کرد؟ اگر احساسات و حالوهواهای بنيادين و اتمسفرها که پيشاپيش بر ما اصابت میکنند جدی گرفته شود چه افقهايی گشوده خواهد شد؟ وقتی ما تاريخمندی و تاريخ خود را فهم میکنيم آيا به اتمسفرها و حال وهواها توجه داريم؟ تاريخنگاری مبتنی بر اتمسفر و حال وهوا چه نوع تاريخنگاری است؟ حال و هوا، اتمسفر و بوی شهرها و روستاها، بدن آدمی، احساسات، لمس کردنها چه تجربياتی را در ما ممکن میسازد؟ آيا ما برخی حسهايمان را از دست دادهايم؟ آيا فهم حالات سبب میشود گونهای ديگر از حافظه و خاطرهی تاريخی بر ما اصابت کند و امكان ديگری از مواجههی ما با جهان پيرامونی و چيزها گشوده شود؟
احسان پويافر متولد ۱۳۵۷، فارغالتحصیلِ کارشناسی حقوق و زبان و ادبيات آلمانی و دکتری فلسفهی تربيت است. او تز دکترايش را دربارهی «پديدارشناسی تربيت بر مبنای بازخوانی مفاهيم حال وهوای (اشتيمونگ) بنيادين و پروا نزد هايدگر» نوشته است. عمده تحقيقات او در حوزهی پديدارشناسی و از نقطه عزيمتهاي هايدگر -البته نه لزوما خود هايدگر- است، او اينك در حال پژوهش دربارهی نسبت راديكاليسمِ بنيادينِ ماركس و هايدگر به مثابه يك امكان بنيادين است. از او مقالاتی در نشريات مختلف به چاپ رسيده است. همچنين از او ترجمهی کتاب «سوژه و دازاين» از فردريش ويلهلم فون هرمان (آخرين دستيار مارتين هايدگر) از آلمانی به فارسی ترجمه و چاپ شده است. اکنون علاوه بر تدريس و پژوهش در حوزههای پديدارشناسی و فلسفه با موضوعات پيشگفته، ترجمهی مقالاتی از جلد 9 مجموعه آثار گادامر با عنوان «زیباییشناسی و شاعرانگی» و نيز ترجمه کتابی با عنوان «تاريخ فرهنگی آب» از اوته گوتسونی را در دست انجام و اتمام دارد.
@bidarschhool
@bidarcourses
شرح جلسات👇
آرش دهقانی، فارغالتحصیل مقطع کارشناسی ارشد رشتهی عکاسی از دانشگاه هنر تهران و کاندیدای دکتری هنرهای زیبا از دانشگاه لیل فرانسه است. کتابهای «آرشیو و عکاسی» ( ۱۳۹۹) و «رؤیتپذیری و عکاسی»
(۱۴۰۰) به سعی و ویرایش او به فارسی منتشر شده است.
نوید قویدل فارغالتحصیل مقطع کارشناسی ارشد رشتهی فلسفهی هنر از دانشگاه هنر تهران و مؤسس مدرسهی تمرین است.
او به عنوان تسهیلگر فرآیندهای یادگیری و خلاقیت مشارکتی فعالیت میکند و مقالههایی دربارهی هنر، آرشیو و سیاست منتشر کرده است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
کارگاه (حضوری)
چطور برای گوشماهی کنار خیابان نقشه بکشیم؟
کارتوگرافی یک آرشیو قریبالوقوع
بههدایت آرش دهقانی و نوید قویدل
طول دوره: ۳ جلسهی ۴ ساعته
دوشنبه ۱۱، سهشنبه ۱۲، و چهارشنبه ۱۳ تیر
@bidarschool
@bidarcourses
نشست و گفتگو درباره مقاله
«تأملاتی درباره نظریه طبقه» از تئودور آدورنو
🔹قسمت ۳: مهسا اسدالهنژاد
طبقهیِ آدورنو، ظهور یک طبقهی بیثباتکار*؟
مهسا اسدالهنژاد، صابر دشتآرا و آیدین کیخایی
پنجشنبه، ۳ خرداد ۱۴۰۳
قسمت_سوم_نشست_درباره_مقاله_تأملاتی_درباره_نظریه_طبقه_تئ_WiUDYq5eI6o.m4a
اطلاعات بیشتر👇
/channel/bidarcourses/576
@bidarschool
نشست و گفتگو درباره مقاله
«تأملاتی درباره نظریه طبقه» از تئودور آدورنو
🔹قسمت۱: آیدین کیخایی
آدورنو و مغاک استالینیسم
مهسا اسدالهنژاد، صابر دشتآرا و آیدین کیخایی
پنجشنبه، ۳ خرداد ۱۴۰۳
قسمت_اول_نشست_درباره_مقاله_تأملاتی_درباره_نظریه_طبقه_از_NHWitUUdQ8o.m4a
اطلاعات بیشتر👇
/channel/bidarcourses/576
@bidarschool
در مردانگی جدید، بخش مهمی از آنچه که مردانگی سنتی بازنمایی میکرد با نفرتورزی روبرو شد. مردانگی شایسته و مسلطِ نوینْ دیگر با کردارهای سنتی مردانه، تبار اشرافی، دانش دینی، امردبازی و چندهمسری متعین نمیشد. مردان متجدد با بازآرایی و بازتعریف مفاهیم از پیش موجودی همچون «جوانمرد» و الصاق آن به مردانگی نوین، جایگاه فرهنگیِ مردانگی سنتی و معنای مردانگی شایسته را تغییر دادند. بالسلو در تلاش است که نشان دهد مردان تحصیلکردهی غربگرا چگونه این شکل از مردانگی را جهت تحکیم هژمونی فرهنگی، اجتماعی و سیاسی خود برساختند و ترویج کردند. این شکل از مردانگی در تلاش بود تمایز عیانی میان خود با فکلیها (مردان فرهنگرفتهای که میمونوار مقلد غربند) و مردان سنتی (که آیینه تمامنمای فلاکت و عقبماندگی همهجانبه ایرانند) ایجاد کند.
این تمایز هر چند از پوشش آغاز میشد اما بههیچوجه به آن محدود نمیماند. اینک مرد مدرن، تمثال وطندوستی، غیرتمندی، جوانمردی و معیار کردارهای جنسی بههنجار بود. او تکهمسر، دگرجنسخواه، مدافع حقوق زنان، وطنپرست، آراسته، ورزشکار و خوشاندام بود. مردانگی سلطهگر جدید، همسو با برنامههای فرهنگی دولت وقت، در پیوند با ایدهی دولت-ملت و به موازات گسترش گفتمان ناسیونالیستی در ایران پیش میرفت و جایگزین مردانگی سنتی میشد. بالسلو در پژوهشی کمسابقه در تلاش است این مسیر و پیوندها را توضیح دهد.
سیوان بالسلو پژوهشگر تاریخ ایران مدرن و مدرس دانشگاه است. او در مطالعات خود که بر جنسیت، سکسوالیته، مطالعات دوران کودکی و زندگی روزمره تمرکز دارد، به بررسی تاریخ اجتماعی و فرهنگی ایران قرن نوزده و بیست میپردازد. بالسلو در دپارتمان مطالعات اسلام و خاورمیانه دانشگاه عبری اورشلیم به تدریس در حوزهی تاریخ ایران مدرن میپردازد. او در کارنامهی خود ترجمه دو مجموعه شعر «تولدی دیگر» و «ایمان بیاوریم به آغاز فصل سرد» از فروغ فرخزاد را دارد. کتاب «مردانگیهای ایرانی: جنسیت و سکسوالیته در اواخر قاجار و اوایل پهلوی» که در سال ۲۰۱۹ در انتشارات کمبریج منتشر شد ماحصل پایاننامهی دکتری بالسلو بود.
المیرا بهمنی متولد ۱۳۷۰، فارغالتحصیل کارشناسی شیمی محض از دانشگاه گیلان است و دورهی کارشناسی ارشد را در رشتهی جامعهشناسی در دانشگاه تربیت مدرس و با ارائهی پایاننامهای تحت عنوان «بررسی جامعهشناختی جنبش مدنی زنان از انقلاب مشروطه تا انقلاب سفید» گذرانده است. او در پژوهشهایش بر مطالعات جنسیت در ایران متمرکز است و همچنین فعال فمینیست است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
نشست و گفتگو درباره مقاله
«تأملاتی درباره نظریه طبقه» از تئودور آدورنو
پنجشنبه، ۳ خرداد ۱۴۰۳ / ساعت ۱۸ تا ۲۰:۳۰
مهسا اسدالهنژاد، صابر دشتآرا و آیدین کیخایی
پس از برگزاری جلسهی متنخوانی و گفتگوی جمعی دربارهی وجوه مختلف مقالهی آدورنو با عنوان «نظریهی طبقه»، در این نشست آزاد که عصر همان روز برگزار میشود، سخنرانان قصد دارند هر یک از منظری مجزا خوانشی از بحث آدورنو در متن مذکور صورت دهند. این نشست با سه ارائهی متمایزْ مستقل از جلسهی متنخوانی پیش خواهد رفت و شرکت در آن نیاز به شرکت در جلسهی متنخوانی ندارد.
🔹طبقهیِ آدورنو، ظهور یک طبقهی بیثباتکار*؟ / مهسا اسدالهنژاد
آدورنو در «نظریهی طبقه» نامرئیشدن طبقات را برآیند دورهی متأخر سرمایهداری و ظهور فُرم سازمانیابیِ فاشیستی امور با محوریت انحصار و تمرکز میداند. درواقع زمانی که انحصار مشخصهیِ فُرم سازمانیابیِ امور است، آنگاه طبقه نیز به حسی از فرودستبودن و تحقیرشدگیِ فراگیر تقلیل مییابد. بهنحویکه دیگر فرایندِ نامگذاری طبقهی پرولتاریا و بدلشدن آن به طبقهای برای خود ناشدنی بهنظر میرسد. در این مسیر آدورنو نمیخواهد نظریهی طبقه را از دست بگذارد و یا آن را انکار کند، بلکه میخواهد نشان دهد چرا طبقه بهمعنایی که نظریهی مارکسی طبقه از آن مُراد میکند، دیگر نه به کار نبرد میآید و نه به کار توضیح وضعیت. در این بحث پرسش اصلی این است که آیا آنچه که آدورنو از آن سخن میگوید، نویدِ ظهور آن چیزی است که بعدتر ذیلِ طبقهی بیثباتکار با ویژگیهایِ ذهنی و ساختاری مشخصی درونِ اقتصاد سیاسیِ متأخر شناسایی شد یا نه؟ و اگر این است، چنین خوانشی چه فهمی از وضعیتِ طبقاتی جامعهی ما میتواند بهدست دهد؟
*precariat
🔹دربارهی نمایشناپذیری طبقه (طرح یک دعوی در محکمهای کانتی)/ صابر دشتآرا
کلیت و یکپارچگی مشهودترین ویژگی تصویری است که آدورنو از جامعهی سرمایهدارانهی معاصر ترسیم میکند. و از رهگذر این ویژگی، مفهوم طبقه ــ که قرار بود کلید حل مناقشات ایدئالیستیِ بیحاصل باشد – به شیوهای آیرونیک دچار همان بحران ساختاریای میشود که «فلسفهی انتقادیِ» کانت با هدف رفع آن به صحنه آمدهاست: اگر کانت روزگاری محکمهای عقلی بر پا کردهاست تا صحت و اعتبارِ دعاوی متافیزیکی دربارهی مفاهیمِ بهظاهر نمایشناپذیری چون جوهر و علیت را بررسی کند، امروز نیز باید محکمهای مشابه با هدف بررسی این پرسش تشکیل شود که دعوی وجود طبقات تا چه حد دعویای مشروع و برحق است، و تا چه حد محصول خیالپردازیهایی است که در ذهن و ضمیرِ «متافیزیسینهای ماتریالیست» (اگر چنین چیزی وجود خارجی داشته باشد) جریان داشتهاست. در بحث حاضر، تلاش میکنم تا با تمرکز بر پاسخی که کانت بهویژه در نوشتههای متأخرش به مسئلهی نمایشناپذیریِ ایدهها یا مفاهیم عقلی دادهاست، افقی وسیعتر برای فهم تأملات آدورنو دربارهی هستی طبقات ترسیم کنم.
🔹آدورنو و مغاک استالینیسم / آیدین کیخایی
آنچه آدورنو «نظریهی طبقه» میخواند نظریهای است که از یک سو، تمامی تاریخ را تاریخِ مبارزات طبقاتی میداند، و از سوی دیگر، ظهور پرولتاریا را پردهی پایانی این تاریخ قلمداد میکند ــ طبقهی انقلابیِ یونیورسالی که رهایی آن همارز نابودیِ ساختار طبقاتی به طور کلی است. ردپای این ایدهها را میتوان از مانیفست کمونیست تا ماتریالیسم تاریخی و دیالکتیکیِ استالین پیگرفت. پرسشی که میخواهم در اینجا طرح کنم این است که نسبت مارکس (و نه مارکسیسم حزبی) با این «نظریهی طبقه» چیست؟ نگاهی به نوشتههای مارکس نشان میدهد که آرای او دربارهی طبقه به هیچوجه محدود به ایدههای فوقالذکر نیست. بازگشت به مارکس به ویژه از این جهت توجیه دارد که آدورنو در عین اینکه بنبستهای «نظریهی طبقه» را آشکار میکند، خود در نهایت به بنبست آشنای دیگری میرسد: فقدانِ عاملیت جمعی و ناممکن بودن تغییرِ معنادار در بستر سرمایهداری متأخر. آیا این بنبست خود محصول تمرکز بیش از اندازهی آدورنو بر اکونومیسمِ خشکِ مارکسیسم حزبی نیست؟ بازتاب خیره شدن او در مغاک استالینیسم؟
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین)
چالشهای سیاست رهاییبخش
بازخوانی سیاستهای رادیکال: علتهای رهاییبخشی معاصر اثر پیتر دی.توماس
بههدایت مراد فرهادپور
طول دوره: ۴ جلسهی ۲ ساعته
شروع دوره: ۶ خردادماه ۱۴۰۳
یکشنبهها ۱۷ تا ۱۹
«سیاست رادیکال»، «مبارزهی انقلابی»، «پیکار طبقاتی»، یا حتی «انقلاب»، اینها بازیها و اصطلاحاتی هستند که امروزه بار دیگر بر سر زبانهایند؛ اما نه فقط از سوی محافل کوچک روشنفکری یا گروههای مبارز دانشجویی بلکه از سوی مردمانی که بیآنکه بدانند، یا شاید حتی بخواهند خود را در میانهی کارزار مییابند: کارزار جنگ علیه دولت، پلیس، کارفرما، رئیس، شرکت، کمپانیهای بینالمللی، نیروهای امنیتی، یا حتی ارتشهای اشغالگر خارجی. آنان مردان و زنانیاند که به واسطهی ضرورت اقتصادی یا فشار اجتماعی، و نهایتا وفاداری به حقیقت و کرامت انسانی و همراهی با دیگر مردمان پا به میدان نهادهاند. آنان برای درک و بیان بهتر وضعیت خویش به این واژهها توسل میجویند، برای مشخص ساختن وضعیت و خواستههای مبارزهی جمعیشان.
بدینسان است که به ناگهان واژهای چون «انقلاب» که تا چندی پیش مفهومی ناشناخته، مضموم، جعلی و توخالی به نظر میرشید برای همین مردمان به مهمترین واقعیت زندگی روزمرهشان بدل میشود. ازین رو پرداختن به چالشهای سیاست رهاییبخش، خود نه فقط تلاشی نظری و فکری بلکه جزئی ضروری از مبارزه، خودآگاهی، سامانیابی مردمانی است که میکوشند خود را رها، مستقل و توانمند سازند.
کتاب بازخوانی سیاستهای رادیکال: علتهای رهاییبخشی معاصر به قلم پیتر دی.توماس تلاشیست گسترده برای شناخت ریشهها و شکلهای گوناگون فرایند رهاییبخشی. او در این مسیر با انبوهی از رخدادها و تجربهها، نظریهها و نامها، و کتابها و جریانها درگیر میشود که به واسطهی غنای مباحث کتابش بخش وسیعی از تجربههای انقلابی یکصد سال گذشته را در بر میگیرد. توماس میکوشد با توسل به نظریهی قدیمی ارسطو درباب علتهای چهارگانه توصیفی چندوجهی و غیرتقلیلگرا از مبارزهی رادیکال به دست دهد. چهار فصل اصلی کتاب او به بررسی دقیق و مفصلِ هدف یا غایت، محتوا یا سرشت، روش یا شیوهی عمل، و نهایتا شکلهای سامانیابی مبارزهی رهاییبخش اختصاص دارد.
به قیاس معمول این روزها-که ناشی از وضعیت ادغام/انزواییست که ما در چهل سال گذشته گرفتارش بودهایم و تحلیلش نیازمند بحثی جداگانه است- در کتاب توماس چندان نشانی از تجربههای ما، انقلاب ۵۷ و خیزشهای پس از آن به چشم نمیخورد. اما دقیقا به همین دلیل است که مضمون بحث ما چیزی فراتر از صرف قرائت کتاب توماس و توصیف و نقد آرای او خواهد بود. نکتهی اصلی برای ما، همچون برای هر جامعه یا مردمی که درگیر سیاست رهاییبخشاند، مشخص ساختن و درک بهتر وضعیت خودمان، متصل ساختن آن به تجربههای موفق و ناموفق روزگاران گذشته، و مرتبط ساختن آن با سایر مبارزات دوران معاصر است. کتاب توماس در این مسیر مسلما راهنمایی مفید و مؤثر است که به بحث ما جهت میبخشد. اما نکتهی اصلی همچون همیشه، گره زدن تجربهی یکتای اینجا و اکنون ما به افقهاییست که رو به سوی حقیقت کلی دارند.
مراد فرهادپور متولد تهران در ۱۳۳۷ متفکر، نویسنده و مترجم است. او از دههی شصت به اینسو متون گوناگونی را در حوزهی ادبیات و فلسفه، چه در قالب مقاله در نشریاتی چون راه نو، کیان، آدینه و ارغنون؛ و چه در قالب کتاب چون عقل افسرده، ۱۳۷۸، بادهای غربی، ۱۳۸۲ و پارههای فکر، ۱۳۸۸ به رشتهی تحریر در آورده است. او همچنین از دههی هفتاد به این سو توامان به ترجمه و تدریس متونِ فلسفی جریانهای انتقادی غرب، از آثار متفکرینِ مکتبِ فرانکفورت تا دیگر آثارِ فیلسوفانِ جریانساز چون بَدیو، آگامبن و ژیژک پرداخته است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین)
تاریخ اجتماعی سیاسی حکومتداری در خاورمیانه
۱-از عهد باستان تا امپراتوریهای ترکی-ایرانی
بههدایت سیکا سعدالدین
طول دوره: ۸ جلسهی ۲ ساعته
شروع دوره: ۸ خردادماه ۱۴۰۳
سهشنبهها ۱۰:۳۰ تا ۱۲:۳۰
بررسی نظام حکومتداری در خاورمیانه از دورهی باستان تا دورهی معاصر، مستلزم شناخت دستگاه دیوانی امپراتوریهای گوناگون و ساز وکار و میزان تأثیرگذاری هریک از این دیوانها (وزارتخانهها) در دورههای مختلف است. دغدغهی اصلی این درسگفتار، بازتعریف و بررسی نقش پادشاه در ادارهی حکومت در هریک از این امپراتوریها در ادوار گوناگون، به دور از هرگونه پیشقضاوتی است. تلاش میکنیم تصور نادرست از نقش پادشاه به عنوان حاکم قَدَر قدرتی که به هیچ نهاد و دستگاه دیوانی پاسخگو نبوده را ساختارشکنی کنیم و نشان دهیم که وزرا مجریان صرف اجرای اوامر ملوکانه نبودهاند.
در این درسگفتار که دو دوره به طول خواهد انجامید، تاریخ حکمرانی امپراتوریهای مختلف خاورمیانه از جمله امپراتوریهای مختلف ایران را از منظر نحوهی ادارهی کشور توسط حکومت و میزان نقش نهادهای مختلف آن، بررسی میکنیم تا نشان دهیم تا چه اندازه تصورِ نامحدود و بیقید و شرط بودنِ قدرت پادشاه در ادارهی کشور، درست و یا نادرست بوده است. این دوره میتواند برای دانشجویان کارشناسی و تحصیلات تکمیلی رشتههای تاریخ، علوم سیاسی، و مطالعات منطقهای مفید باشد.
جلسهی نخست: مقدمات/ مبانی نظری پژوهش تاریخ سیاسی و اجتماعی (مفهوم تاریخ، بررسی حکومت از نظر نحوهی کسب قدرت، مشروعیت، ایدئولوژی حکومت، دستگاه دیوانی و اداری، نیروی نظامی)
جلسهی دوم: حکومتهای خاورمیانه در عهد باستان (تمدن بینالنهرین، حکومتهای ایران و مصر پیش از اسلام)
جلسهی سوم و چهارم: حکومتهای اعراب (شبهجزیرهی عربستان، خلافت شامل امویان و عباسیان)
جلسهی پنجم: حکومتهای شیعی (فاطمیان مصر، آل بویه)
جلسهی ششم، هفتم و هشتم: حکومتهای ایرانی-ترکی (غزنویان، سلجوقیان، بحثی مختصر راجع به مغولها)
دکتر سیکا سعدالدین دانش آموختهی مطالعات منطقهای با گرایش مطالعات خاورمیانه از دانشگاه تهران و پژوهشگر حوزهی تاریخ، فرهنگ، و سیاست در خاورمیانه است. تاریخ حکومتداری و تحولات سیاسی و اجتماعی در خاورمیانه، تحلیل منازعات کنونی این منطقه با رویکرد تاریخی، و بررسی نظریات روانشناسی سیاسی در راستای ریشهیابی علل تمامیتخواهی رهبران خاورمیانه، از حوزههای مطالعاتی او است. رسالهی دکترایش با عنوان «مطالعهی مقایسهای عوامل مهم تأثیرگذار بر سیاست خاورمیانهای ایران در دو دورهی خاتمی و احمدینژاد، با تأکید بر گفتمانهای غالب» از معدود پژوهشهای موجود در زمینهی سیاست خارجی ایران بود که در آن بر ویژگیهای شخصیتی دو فرد به عنوان رئیسجمهور، رابطهی آنها با سایر ارکان قدرت در داخل، و رمزگشایی از واژگان کلیدی در گفتمان هریک از این دو رئیسجمهور، با بهره گیری از روش تحلیل محتوا و نظریات روانشناسی سیاسی، تأکید شد.
سعدالدین پس از پایان دورهی دکترا، در مدارس تابستانی و کارگاههای آموزشی و پژوهشی متعددی بویژه در بلژیک، سوئیس، و ایالات متحده شرکت کرده است. وی همچنین به عنوان استاد مهمان در تدریس دروس متنوعی، از جمله «تاریخ روابط خارجی کشورهای خاورمیانه با قدرتهای بزرگ» و «سیاست و حکومت در خاورمیانه» با دانشگاه های تهران، شهید بهشتی، و مفید قم، همکاری داشته است. وی همچنین سال گذشته به مدت شش ماه به عنوان پژوهشگر مهمان در دانشگاه ایالتی پورتلند در ایالت اورگان آمریکا، بر جنبش زنان در ایران در دو دورهی قاجار و پهلوی تمرکز کرده است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین)
تولد سوژهی انقلابی از منظر نیچه و دلوز
بههدایت داود معظمی
طول دوره: ۴ جلسهی ۲ ساعته
شروع دوره: ۳۱ اردیبهشتماه ۱۴۰۳
دوشنبهها ۱۶ تا ۱۸
نیچه از متفکرانی است که با مفاهیمی چون نهیلیسم، همچنان امکان میدهد تا به اینجا و اکنونمان بیندیشیم. به زعم او نه تنها سراسرِ تاریخ عرصهی فعلیتِ جلوههای مختلفِ نیهیلیسم است، بلکه به شکلی پیشگویانه زمانهی ما اوج این ماجرا است. او از دورهای سخن میگوید که خدا و ارزشهای دینی سیطره داشتند، و پس از آن دورهای که انسان و ارزشهای انسان محورانه مرکز عالم شدند، که اینها خود دو سنخِ مختلفِ هیچانگاریاند. اما نهایتاً از زمانهی غیاب و کسوف هرگونه خواست و آرمان میگوید، زمانه و عصر واپسین انسانها، زمانهی ما، عصرِ «انهدامِ بیکنشانه». عصری عاری از هر گونه ارزش و خواست که مشخص نیست تا کی دوام خواهد داشت.
در این جلسات علاوه بر گفتن از زمانهی عسرتی که در آن گیر افتادهایم، تلاش میکنیم از طریق سوژهی سیاسیِ نیچهای دلوزی به راهی برای گریز نیز بیندیشیم؛ سوژهای که به نظرمان هم حاوی امکانهای ویژه و بیسابقهای برای گریز از وضع کنونی است و هم حاوی پتانسیلهایی نو برای دیگربار احیا و صورتبندی کردن سوژهی انقلابی. پتانسیلهای ویژهی این سوژه را میبایست از یک سو در تمایز با سوژهی انقلابی مرسوم فهم کرد و از دیگرسو در تقابل قاطعاش با سوژهی آریگوی پستمدرن، سوژههای آریگو به جهان و وضع موجود. به منظور درک سوژهی سیاسی مورد نظرمان، در طی این دوره سفری مفهومی را طی خواهیم کرد، سفری که در ایستگاههای مختلفش به سراغ مصادیق مختلف هنری نیز میرویم: از بلاتار گرفته تا بکت و اورسن ولز، از مانی حقیقی گرفته تا سینماگر ایرانیِ دیگری که تنها یک فیلم ساخته، فیلمی که هر آنچه را در جلسات دربارهی نحوهی تولد سوژهی انقلابیِ نیچهای دلوزی گفتهایم در آن بازیافته و صورتبندی خواهیم کرد.
جلسهی اول: عصر واپسین انسانها و سیطرهی انهدام بیکنشانه
جلسهی دوم: ویرانگریِ کنشگرانهی خود به منزلهی اساسِ سوژهی سیاسی
جلسهی سوم: نه سوژهی محافظهکارِ پست مدرن، نه سوژهی انقلابیِ مرسوم
جلسهی چهارم: بُدو گُلسا: تولد سوژهی انقلابی در فیلم سینمایی «درساژ»
داود معظمی متولد سال ۱۳۶۴ دانشآموختهی دکتری در رشتهی فلسفهی هنر از دانشگاه علامهی طباطبائی و کارشناسی ارشد فلسفهی غرب از دانشگاه شهید بهشتی است. عنوان رسالهی دکتری او «سلبیت و ایجابیت در فلسفه و هنر از منظر ژیل دلوز» است که در قالب کتاب آمادهی چاپ است. او علاوه بر سالها تدریس دانشگاهی در حوزهی فلسفه، سینما و ادبیات، مقالات «علمی-پژوهشی» متعددی نیز با محوریت فلسفهی ژیل دلوز و در نسبت با سینما و ادبیات به چاپ رسانده و مقالات متعددی در روزنامهها و مجلات داخلی از جمله در وبسایت «دموکراسی رادیکال» منتشر کرده است. او سابقهی سردبیری فصلنامهی «تجربهی هنر» و همینطور ساخت دو فیلم کوتاهِ «استیصال» و «ما آنجا بودیم» را در کارنامه دارد. از او آثاری در دست تهیه و چاپ است از جمله کتابی دربارهی جهان نمایشی و سینمایی بهرام بیضایی و همینطور کتابی دربارهی ژیل دلوز متشکل از یک مجموعه مقاله.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
🔹مهسا اسدالهنژاد، متولد ۱۳۶۹، دانشآموختهی دکتریِ جامعهشناسی سیاسی از دانشگاه تربیت مدرس است. عنوان پایاننامهی ارشد او «تخیل و امکان نقد واقعیت عینی؛ مطالعهی موردی هانری کربن و استلزامات سیاسی و اجتماعی عالم مثال» نام داشت. او در این پایاننامه به دنبال آن بود تا نشان دهد که چگونه تخیل فعال در سنتِ فلسفهی اسلامی (عالم مثال) به واقعیتگریزی اجتماعی و سیاسی منتهی میشود و در ازایِ این واقعیتگریزی چه جهان سیاسی-اجتماعیِِ باطنیگرایی خلق میکند. او در پایاننامهی دکتری به مطالعهی تاریخ شکلگیری دولت جمهوری اسلامی، از ۱۳۵۷ تا ۱۳۶۸، پرداخته است. در دورهی کلیای که در موسسهی بیدار قرار است برگزار شود، بازگشتی به بحث تخیل صورت میگیرد. این بار اما مسئله این است که تخیل فعالِ انتقادی چگونه میتواند به سیاستی انتقادی، و نه سیاستی باطنیگرا، منجر شود. در واقع تخیل که نقش بسیار مهمی در ساختِ استتیکی جامعه ایفا میکند، چطور میتواند سیاستی انتقادی پیش بکشد. حوزهی مطالعاتی و نوشتاری او اندیشهی سیاسی، اندیشهی انتقادی و تاریخ معاصر ایران است.
🔹صابر دشتآرا متولد ۱۳۶۵ و دانشآموختهی دکتری در رشتهی فلسفه از دانشگاه علامه طباطبایی است. عنوان پایاننامههای کارشناسی ارشد و دکتری او، بهترتیب، «مواجههی زیباشناختی آدورنو و بنیامین» و «"هستهی منثور اثر هنری" به مثابهی ایده در آثار والتر بنیامین» بودهاست. دو ترجمهی فارسی به قلم او منتشر شدهاست: گزیدهای از مقالات والتر بنیامین با عنوان «دهلیزهای رستگاری: مقالات معرفتشناختی» (۱۳۹۵)، و کتابی از جی. ام. برنستین با عنوان «تقدیر هنر: بیگانگی زیباشناختی از کانت تا دریدا و آدورنو» (۱۴۰۱).
🔹آیدین کیخایی، عضو هیئت علمی فلسفه در پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، و استاد مدعو اندیشهی اجتماعی و سیاسی دانشگاه یورک در کاناداست. زمینهی کاری و مطالعات او در حوزهی فلسفهی قارهای و نظریهی انتقادی با تمرکز بر مارکس و آدورنو است. برنامهی پژوهشی بلندمدت او بازاندیشی عناصر نظریهی انتقادی در بستر جغرافیای پیرامونی نظام جهانی سرمایهداری است و در حال حاضر بر دو پروژهی مشخص متمرکز است: پروژهی نخست تلاشی است برای مفهومپردازی استتیکی در حوزهی آنچه «موسیقی ایرانی» خوانده میشود. و پروژهی دوم نیز معطوف است به نقد ایدئولوژی در بستر دولت نولیبرال غیر هژمونیک. او همچنین در سالهای اخیر، با ارائهی دروس دانشگاهی، دورههای متنخوانی و کارگاهی، در زمینههای نظریهی انتقادی مکتب فرانکفورت، مارکس، دیالکتیک، استتیک، نولیبرالیسم، و نظریههای جهانی شدن سرمایهداری تدریس کرده است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
کارگاه یکروزه (حضوری و آنلاین)
آدورنو و طبقه
بازخوانی انتقادی یک مفهوم
بههدایت مهسا اسدالهنژاد، صابر دشتآرا، آیدین کیخایی
پنجشنبه ۳ خرداد ۱۴۰۳
۱۱:۰۰ تا ۲۰:۳۰ (۱ جلسه)
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (آنلاین و آفلاین)
تابآوری و اقتصادهای فقیر:
نگاهی باستانشناسانه
بههدایت لیلا پاپلی یزدی
طول دوره: ۳ جلسهی ۲ ساعته
شروع دوره: ۳ خردادماه ۱۴۰۳
پنجشنبهها ۱۷ تا ۱۹
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین)
اندیشیدن در زمانهی یأس و شکست؛
مروری بر تفسیر آنتونیو نگری در باب ماتریالیسم شاعرانهی جاکومو لئوپاردی
بههدایت فرهاد محرابی
طول دوره: ۷ جلسهی ۲ ساعته
شروع دوره: ۲۷ اردیبهشتماه ۱۴۰۳
پنجشنبهها ۱۰ تا ۱۲
آنتونیو نگری (۱۹۳۳-۲۰۲۳) یکی از تأثیرگذارترین و جنجالیترین فلاسفهی معاصر ایتالیا را اغلب به واسطهی اثر جریانسازش یعنی کتاب «امپراتوری» (۲۰۰۰) میشناسیم. کتابی که او به همراه مایکل هارت نوشت و در آن از مجرای تحلیل مدلهای زبانی و ارتباطی، به نقد و واکاوی ساختارهای تولید اقتصادی و بازنمایی گفتمانهای سیاسی، و نیز طرح مدلهایی برای مبارزه و تغییر پرداخت. این کتاب در عین حال نگری را در جایگاه یکی از مهمترین چهرههای جنبش ضدجهانیسازی تثبیت کرد.
درسگفتار حاضر امّا در پی آن است تا ریشههای نظریهی انتقادی نگری را با مروری بر یکی از مهجورترین و در عین حال مهمترین کتابهای او در تفسیر جهان فکری جاکومو لئوپاردی (۱۷۹۸-۱۸۳۷)، شاعر و فیلسوف برجستهی ایتالیایی در قرن نوزدهم بازخوانی کند. کتاب نگری تحت عنوان «گل بیابان: هستیشناسی شاعرانهی جاکومو لئوپاردی» در واقع تلاشیست برای ترسیم مدرنیسمی بیبدیل در دل مدرنیتهی فلاسفهی روشنگری و خصوصاً ردیهای بر سنت ایدئالیسم آلمانی.
نگری در پژوهشهایش در اوایل دههی هشتاد که به شکل عمده حول محور اسپینوزا، الهیات عهد عتیق و نیز مطالعاتی ژرف در باب لئوپاردی میچرخید، سعی داشت در دل شکست جنبشهای آوانگارد دههی شصت و هفتاد اروپا به طرح بیبدیلی برای کنش سیاسی راه ببرد و لئوپاردی در واقع مجراییست تا از طریق آن بدیلی برای بنبست سیاسی اروپا طرح شود. نگری اما به نظرگاهی کلانتر و فلسفیتر دست مییابد و نقد خود را به تمامیت پروژهی روشنگری بسط میدهد. او در مطالعاتش نشان میدهد که بیدلیل نبود که نیچه جهان شعری لئوپاردی را بدیلی ارزشمند در مقابل ایدئالیسم استعلایی کانت و کلیت عقلانیت روشنگری میپنداشت.
از این رو رجعت نگری به لئوپاردی، هم در راستای موج نونیچهگرایی در میان متفکرین پساساختارگرای اروپا همچون فوکو و دلوز بود، و هم در راستای نواسپینوزاگرایی اروپایی در نیمهی دوم قرن بیستم. اسپینوزا و لئوپاردی هر دو به مثابه دو بالی عمل میکنند که ماتریالیسم انتقادی نگری و نوآوریهایش در نظریهی متأخر مارکسیستی را جانی دوباره میبخشند.
این پژوهش در عین حال یگانه اثر نگری در حوزهی تلفیق نظریهی ادبی و فلسفهی سیاسی، و بیشک بلندپروازانهترین کوشش در راه بازیابی «نظریهی انقلاب» در جهان فکری شاعر ایتالیاییست. جریان اصلی نظریهی ادبی معاصر که میتوان آن را «نظریهی ادبی نئولیبرال» خواند، همواره بر آن بوده تا سیمای شاعری مأیوس از لئوپاردی بسازد؛ نظریهپرداز «رنج» و «محنت». برای نگری اما لئوپاردی شاعر و فیلسوف «گسست» است. و بیش از آن حتی نظریهپرداز «امید» و «انقلاب» در دل «شکست».
او در لئوپاردی یکی از نابترین نسخههای یک هستیشناسی ماتریالیستی را بازیابی میکند که با خوانشی دیگرگون از تخیل انسانی میتواند نقدی بنیادین بر عقلانیت مدرن و نیز ساختارهای سرمایهداری منشعب از آن طرح کند. لئوپاردی برای نگری آن متفکریست که با او میتوان سوبژکتیویته را فرآیندی از آفرینش شعری دانست که بر محدودیتهای مدل جاری سرمایهداری جهانی و ساختارهای سیاسی-اقتصادی مدرنیته غلبه میکند. همانگونه او در آخرین سطر از کتابش میگوید، در جهان لئوپاردی «شعر پوستهی هستی را میشکافد- تا هستی جدید و جهانیتری را بسازد».
جلسهی اول: مقدمه
مروری بر ماتریالیسم انتقادی آنتونیو نگری با نگاهی به تفسیر او از اسپینوزا
جلسهی دوم: فاجعهی خاطره
دیالکتیک و تجربهی امر نامتناهی
جلسهی سوم: بیمعنایی صلب، اندوه و تخیل
بازتعریف نظریهی انتقادی از مجرای هستیشناسی شاعرانه
جلسهی چهارم: بوطیقای هستیِ حقیقی
متافیزیک اخلاق و تأملاتی در باب نهیلیسم
جلسهی پنجم: بازخوانی توّهم
بازتعریف دانش و سیاست
جلسهی ششم: ماکیاولیِ شاعر
بحثی در باب نسبت میان ماتریالیسم و شاعرانگی
جلسهی هفتم: جمع بندی
اسپینوزا، ایّوب، و لئوپاردی - اندیشیدن در زمانهی یأس و شکست
دربارهی مدرس👇
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین)
دربارهی پدیده و مفهوم بازی
بههدایت جواد گنجی
طول دوره: ۴ جلسهی ۲ ساعته
شروع دوره: ۳۱ اردیبهشتماه ۱۴۰۳
دوشنبهها ۱۹ تا ۲۱
حتی در ابتداییترین و سادهترین شکلهای بازی چیزی در کارست که آن را از سطح غرایز و نیازهای بیواسطهی زندگی فراتر میبرد و بدان کارکردی معنابخش میدهد. بازی شکل خاص و معناداری از فعالیت است که نمودش را از دوران طفولیت میتوان به وضوح دید. ردپای این شکل خاص فعالیت را در پیچیدهترین پدیدههای فرهنگی میتوان بازشناسی کرد. در واقع میتوان از این بسیار فراتر رفت و ادعا کرد که عظیمترین نیروهای پیشبرندهی تمدن و فرهنگ، از نظم و قانون گرفته تا تجارت و صنعت و هنر و علم، جملگی از خاک «بازی» روییدهاند. از این حیث، هیچ فرهنگی بدون بازی وجود ندارد و هیچ دورهای را در تاریخ بشر نمیتوان یافت که بازی در آن غایب باشد.
اگر در بررسی پدیدهی بازی به نمودهای اجتماعی آن توجه کنیم خواهیم دید که بازی طیف وسیعی از انواع مناسک، جشنها، رقابتها، مسابقهها، اجراها، نمایشها و تورنمنتها در زمینههای مختلف را در بر خواهد گرفت.
در این دوره، بر اهمیت بازی در مقام عنصر برسازندهی فرهنگ و تمدن تأکید خواهیم کرد. میکوشیم به این پرسشها پاسخ دهیم: ضرورت و جاذبهی بازی از کجا میآید؟ چرا تصور زندگی بدون بازی ناممکن است؟ بازی، از آنجا که در مرز درون و بیرون قرار میگیرد، چه نسبتی با واقعیت، تکرار، لذت، خلاقیت و هویت و ... دارد؟
جواد گنجی متولد سال ۱۳۵۶ و فارغالتحصیلِ جامعهشناسی است. عمدهی فعالیتهای او بر پژوهش و ترجمه در حوزهی روانکاوی و فلسفه به ویژه بر روانکاوی فرویدی-لاکانی متمرکز است. از آثار و ترجمههای او میتوان به همکاری با فصلنامه ارغنون و مجموعه کتابهای رخداد، کتاب «گئورگ زیمل» اثر دیوید فریزبی، کتاب «جامعهشناسی معرفت و آگاهیاش؛ نقد مکتب فرانکفورت از جامعهشناسی معرفت»، کتاب «کینتوزی» اثر ماکس شلر، کتاب «بازگشت امر سیاسی» اثر شانتال موف و کتاب «فلسفهی پول» اثر گئورگ زیمل اشاره کرد. او در دههی گذشته و در زمینهی تدریس، درسگفتارهای بسیاری را در مؤسسهی پرسش ارائه کرده است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses