3383
www.bidar.school این صفحه بهمنظور معرفی دورههایی که مدرسه هنر و ادبیات بیدار برگزار میکند؛ تشکیل شدهاست.
هنر در گفتگو | نشست با هنرمندان امروز
گفتگوی هلیا همدانی با پرستو فروهر
شنبه ۴ مرداد، ساعت ۱۹
پرستو فروهر (متولد ۱۳۴۱ در تهران) هنرمند ایرانیِ ساکن آلمان است که از سال ۱۳۷۰ (۱۹۹۱) در آن کشور زندگی و فعالیت میکند. او از ۱۳۶۳ تا ۱۳۶۹ (۱۹۸۴–۱۹۹۰) در دانشکدهی هنرهای زیبای تهران تحصیل کرد و از ۱۳۷۱ تا ۱۳۷۳ (۱۹۹۲–۱۹۹۴) دورهی تحصیلات تکمیلی خود را در دانشگاه هنر و طراحی اوفنباخ گذراند.
فروهر بین سالهای ۱۳۷۴ تا ۱۳۷۹ (۱۹۹۵–۲۰۰۰) عضو بنیانگذار پروژهی هنری «فاراتهاله» در اوفنباخ بوده و در طی فعالیت حرفهای خود بورسیهها و اقامتهای هنری معتبری دریافت کرده است، از جمله بورسیهی بنیاد فرهنگی ایالت هِسِن (۲۰۰۱)، بنیاد «کونستفوندس» آلمان، بنیاد «کونستلِرهاوس شلوس بالمورال» در باد اِمز (۲۰۰۴)، مرکز هنری «گِرتروود» در ملبورن (۲۰۰۵)، اقامت هنری در رم توسط بنیاد «ویلا ماسیمو» (۲۰۰۶)، و بورس تبادل فرهنگی ایالت برلین برای سفر به استانبول. (۲۰۰۷).
اطلاعات بیشتر👇
هنر در گفتگو | نشست با هنرمندان امروز
پرستو فروهر، بهزاد خسروینوری، لطیفه ظفرعطایی، لیلا سیدزاده و گلرخ نفیسی در گفتگو با هلیا همدانی
همانطور که هر اثر هنری در مواجهه و گفتوگو با دیگری از نو آفریده میشود، در گفتوگوی زنده با خالق اثر نیز، غالبا فرصتی پیش میآید تا بار دیگر به لحظهی خلاقهی اثر بازگردیم. گرچه هر اثر هنری خواهناخواه نشانه و شاهدی از زمانهی آفرینندهاش است، اما برای این مجموعه گفتوگوها، تصمیم گرفتم هنرمندانی را دعوت کنم که تاریخ سیاسی و اجتماعی معاصر، از مهمترین منابع الهام و مادهخام آثارشان است. این انتخاب به معنای شباهت میان آثار آنها نیست، بلکه تنها قراردادیست برای تمرکز و جهتدادن به مسیر گفتوگو. هنرمندانی که با بزرگواری دعوت من را پذیرفتهاند، از نسلهای مختلف میآیند؛ برخی شناختهشدهاند و برخی کمتر. روش و رسانهی بیانشان نیز متنوع است؛ از شهادتدهی و مستندسازی گرفته تا روایتهای طنزآمیز، تابآوری شاعرانه، و مراقبه از راه به یاد آوردن.
اطلاعات بیشتر👇
هنر در گفتگو | نشست با هنرمندان امروز
گفتگوی هلیا همدانی با پرستو فروهر
شنبه ۴ مرداد، ساعت ۱۹
پرستو فروهر (متولد ۱۳۴۱ در تهران) هنرمند ایرانیِ ساکن آلمان است که از سال ۱۳۷۰ (۱۹۹۱) در آن کشور زندگی و فعالیت میکند. او از ۱۳۶۳ تا ۱۳۶۹ (۱۹۸۴–۱۹۹۰) در دانشکدهی هنرهای زیبای تهران تحصیل کرد و از ۱۳۷۱ تا ۱۳۷۳ (۱۹۹۲–۱۹۹۴) دورهی تحصیلات تکمیلی خود را در دانشگاه هنر و طراحی اوفنباخ گذراند.
فروهر بین سالهای ۱۳۷۴ تا ۱۳۷۹ (۱۹۹۵–۲۰۰۰) عضو بنیانگذار پروژهی هنری «فاراتهاله» در اوفنباخ بوده و در طی فعالیت حرفهای خود بورسیهها و اقامتهای هنری معتبری دریافت کرده است، از جمله بورسیهی بنیاد فرهنگی ایالت هِسِن (۲۰۰۱)، بنیاد «کونستفوندس» آلمان، بنیاد «کونستلِرهاوس شلوس بالمورال» در باد اِمز (۲۰۰۴)، مرکز هنری «گِرتروود» در ملبورن (۲۰۰۵)، اقامت هنری در رم توسط بنیاد «ویلا ماسیمو» (۲۰۰۶)، و بورس تبادل فرهنگی ایالت برلین برای سفر به استانبول. (۲۰۰۷).
اطلاعات بیشتر👇
درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین)
فلسفه و فیکشن؛
از ماتریالیسم لیبیدویی تا حادخرافه
بههدایت محمد جواد سیدی
روزهای سهشنبه ۱۶ تا ۱۸ ( ۸ جلسه)
شروع دوره: ۷ مردادماه ۱۴۰۴
@bidarschool
@bidarcourses
گرچه منزل بس خطرناک است و مقصد بس بعید
هیچ راهی نیست کآن را نیست پایان، غم مخور
حافظ
@bidarschool
درسگفتار (آفلاین)
اندیشهی چپ در ایران؛ مروری تاریخی
بههدایت افشین متین
( ۴ جلسه)
@bidarschool
@bidarcourses
هنر در گفتگو | نشست با هنرمندان امروز
گفتگوی امیرعلی قاسمی با نیاز ساغری
شنبه ۲۷ اردیبهشت، ساعت۱۹ (آنلاین)
نیاز ساغری، متولد ۱۳۵۵ و فارغالتحصیل کارگردانی سینما از دانشگاه سینما تئاتر و کارشناسی ارشد انیمیشن از دانشگاه نیوپورت در بریتانیا است. او علاوه بر مشغولیت در زمینهی تولید و تدوین فیلم، چندین فیلم کوتاه مستند تجربی و فیلمِ بلند مستند کارگردانی کرده است و همچنین باکلکتیو هنرمندان تجربی بیف در شهر بریستول، در تجربههای چندرسانهای، نمایشهای مختلف، و برگزاری کارگاه فیلمسازی آنالوگ با فرمت سوپر 8 همکاری داشته است. نیاز ساغری در دههی گذشته، بیشتر با تمرکز بر استفاده از روشهای آنالوگ، ابزارهای از دور خارجشده و ظهور دستی نگاتیو، فیلمهای تجربی کوتاهی ساخته که برگرفته از تجربههای روزمره و زیستفرهنگیای است که اغلب در حاشیه قرارگرفته و بیاهمیت فرض میشوند.
اطلاعات بیشتر👇
/channel/bidarschool/1904
درسگفتار (آفلاین)
تاریخ نو شعر قدیم؛
۲-روانکاوی زبان و تاریخ فاجعه
بههدایت امیر کمالی
( ۶ جلسه)
@bidarschool
@bidarcourses
*متنخوانی در ۳ جلسه حضوری و آنلاین
شنبههای ۲۰ بهمن، ۲۷ بهمن و ۴ اسفند
ساعت ۱۶ تا ۱۸
گرداننده: میرسعید نیکزاد
دربارهی کتاب:
محمد مالجو گفتارها و پژوهشهای متعددی دربارهی سازوکارهای «تصاحب به مدد سلبمالکیت از تودهها» ــ از جمله خصوصیسازی، کالاییسازی آموزش عالی و عمومی، کالاییشدن بهداشت و درمان، فساد اقتصادی در بدنهی دولت، جاکنشدگی اجباری ساکنان از محل زندگی و کارشان، و... ــ ارائه کرده است؛ پدیدهای که طی آن منابع اقتصادی، از راههایی جز تولید محصولات و خدمات، به زیان اکثریت مردم در دستان اقلیت صاحب قدرت و ثروت متمرکز میشود. او در کتاب «تاراج نهان؛ سلبمالکیت از نیروهای کار در اثر تورم در ایران» بهطور مشخص بر یکی از همین سازوکارهای بازتوزیعی دست میگذارد: سلبمالکیتهای ناشی از جریانهای بازتوزیعی برآمده از نرخ بالای تورم.
* تاراج نهان؛ سلب مالکیت از نیروهای کار در اثر تورم در ایران
نویسنده: محمد مالجو
ناشر : آگاه
اطلاعات بیشتر 👇
درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین)
جایگاه طبقاتی و رنج اجتماعی
بازخوانی «شوربختی جهان» اثر پیِر بوردیو
بههدایت مارال لطیفی
۴ جلسه
از ۱۶ بهمن ۱۴۰۳
سهشنبهها: ۱۸:۳۰ تا ۲۰:۳۰
@bidarschool
@bidarcourses
کارگاه ویديو/انیمیشن تجربی
بههدایت مهدی شیری
از ۱۶ بهمن ۱۴۰۳
سهشنبهها: ۱۰ تا ۱۸
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین)
جان کِیج زیر ذرهبین؛
از جدال شوئِنبرگ و کِیج تا مسألهی نوفه در کمپوزیسیون
بههدایت حسین موسوی
۵ جلسه
از ۱۰ بهمن ۱۴۰۳
چهارشنبهها: ۱۶ تا ۱۸
در موسیقی قرن بیستم، مسائل مهمی پدید آمد که در راستای تفکر حفظِ سنت کلاسیک که شوئنبرگ نیز به شکلی از هواداران آن بود، پیش نرفت. زمانی که کیج از شوئنبرگ جدا شد، اختلاف اصلی این بود که برای شوئنبرگ، کمپوزیسیون بدون هارمونی، بیمعنی بود و کیج برخلاف او یقین داشت که هارمونی باید حذف شود و به جایگزینی هارمونی با ساختار ریتمیک میکروماکروکاسمیک در کمپوزیسیون دست یازید. همچنین کیج با گرایش به سمت موسیقی کوبهای گام در مسیری گذاشت که در آن نوفه به مثابه موسیقی نقش ایفا میکرد و گام نخستین این رویکرد با ابداع پیانوی آمادهسازیشده برداشته شد. با اینهمه کیج در ادامهی مسیر خود، دوباره به سوی هارمونی چرخش کرد و با ابداع تکنیک گاموت، مجموعه آثاری پدید آورد.
در این کارگاه قصد داریم در پنج جلسه، اولا ساختار ریتمیک را از بُعد ضرورت وجودی آن، مسیر تاریخی-فلسفیاش و همچنین از بُعد ساختاریاش مورد بررسی قرار دهیم؛ ثانیأ پیانوی آمادهسازیشده را از منظرهای تاریخی-موسیقایی، گسترش این سیستم که منجر به برجستهشدنِ مقولهی صدا میشود و مسائل تکنیکالاش را بررسی کنیم؛ و ثالثأ تکنیکِ گاموت در هارمونی را از ابعاد فلسفی و کمپوزیسیونیاش واکاوی کنیم. رویکرد تحلیلی در این دوره در رابطه با هر نگرش، چشمانداز عمیقتری به ما میدهد. همچنین ارائهی پروژههای عملی و بررسی آنها در جلسهی آخر، به این دوره جنبهی کاربردی خواهد بخشید. لازم به ذکر است برای شرکت در این دوره دانش عمومی دروس آهنگسازی و اطلاعات نسبی از تاریخ موسیقی نیمهی اول قرن بیستم راهگشاست.
جلسهی نخست: ضرورت بنیادین ساختار ریتمیک و گسترش آن (ساختار میکروماکروکاسمیک یا فرم جذر)
زمانی که کیج هارمونی را در روند پیشبرد کمپوزیسیون مردود خواند، ساختار ریتمیک به مثابه عنصر اصلی در خلق اثر ظاهر شد و در ابتدا ایدهی آهنگسازی او بر اساس روابط طولی زمان و عبارات شکل گرفت. در این جلسه برخی از آثار کیج را با رویکردی تحلیلی از بُعد ساختار ریتمیک بر اساس مقولهی تقسیمبندی زمانی عبارات و icti-control (کنترل اتکها) مورد بررسی قرار خواهیم داد. سپس به این خواهیم پرداخت که چگونه گسترش ایدهی آهنگسازی بر اساس تقسیم بخشهای موسیقی از نظر طول عبارتها، به ابداع ساختاری به نام میکروماکروکاسمیک یا فرم جذر منتج شد.
جلسهی دوم: پیانوی آمادهسازیشده و تکامل آن
جان کِیج برای ساخت یک اثر و اجرای آن با مشکلی مواجه شده بود. او به سازهای پرکاشن نیاز داشت اما صحنهی اجرا، ظرفیتی برای یک ارکستر کوبهای به دست نمیداد؛ بنابراین دریافت که میتوان با تغییر در ساختار پیانو و قرار دادن اشیائی بین سیمها، آن را به یک ارکستر کوبهای تبدیل کند. در این جلسهْ بُعد تاریخی پیانوی آمادهسازیشده و همچنین نحوهی گسترش این نگرش را بررسی خواهیم کرد و سپس به مجموعه سوناتها و اینترلودها به عنوان مهمترین آثاری که برای پیانوی آمادهسازیشده نوشته شدهاند خواهیم پرداخت. در این مجموعه علاوه بر پیچیدهتر شدنِ متریالِ مورد استفاده، ساختار ریتمیک نیز ظاهر میشود. در این جلسه تلاش داریم این مجموعه را از دو بُعد تحلیل ساختاری و متریال تشریح کنیم.
جلسهی سوم: مسألهی نوفه
در اندیشهی کِیج، صدا میبایست ماهیت اصلیاش را نشان دهد و وانمود نکند که چیز دیگری است. بنابراین او مفهوم کنسونانس و دیسونانس را مردود خواند و هر صدا را به مثابه یک ساز تلقی میکرد. در این جلسه با بررسی مسائلی در حوزهی نوفه، اثر waterwalk و آثار دیگرِ همسو با آن را تحلیل خواهیم کرد.
جلسهی چهارم: تکنیک گاموت
گاموت، تکنیک ابداعی کِیج در هارمونی است که برخی معتقدند ریشه در نگرش اریک ساتی دارد. در این جلسه قصد داریم اولا به مسائل تاریخی-فلسفی پیدایش این تکنیک و ثانیا با تشریح مسائل تئوریک، به بررسی اثر فصلها بپردازیم. همچنین در شرح بازتعریفِ عمل معکوس به تحلیلِ کوارتتِ زهی در چهار بخش خواهیم پرداخت که نشاندهندهی پیشرفتِ شگرفی در استفادهی کیج از تکنیک گاموت است. لازم به ذکر است که در پایان این جلسه، پروژهای عملی در راستای مسائل تشریح شده، ارائه میگردد که هنرجو در بُعد پراکتیک نیز کسب تجربه کند.
جلسهی پنجم: بررسی پروژههای دانشجویان
در این جلسه، پروژههای عملی دانشجویان از بُعد فنی و ایدهمندی مورد بررسی قرار میگیرد.
ادامه👇
درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین)
دربارهی کنشهای کلامی و ارتباط:
اغواگریهای زبان و پیامهای معمایی
بههدایت جواد گنجی
۴ جلسه
از ۸ بهمن ۱۴۰۳
دوشنبهها: ۱۹ تا ۲۱
در روانکاوی، کلام انسانی تا جایی تقلیل مییابد که بتوان به قلمروی ناخودآگاه، یا چیزی که فروید به آن «صحنهی دیگر» میگوید، نزدیک شد؛ صحنهای که در آن خبری از عاملیتِ آگاه نیست. فاصله گیری از بیان شخصی گویندهی کلام و دریافتِ آن به شیوهای بافاصله و غیرشخصی امکانی فراهم میکند برای کاوش چگونگی پیوند خوردن ایدهها و تداعیهای گویندهی کلام، جدای از هر نوع نیت آگاهانه و قواعد عقل سلیم.
بدینسان کلمات برای خود گوینده خصلت آشنای خود را از دست میدهند و بعدی بیگانه مییابند، تو گویی کلامی که از زبان «من» بیرون میآید متعلق به کس دیگری است. کلمات از آن دیگری یا دیگرانی در درون مناند، تکهپارههایی از گفتاری عاریتی که نه میتوانم خود را از آن جدا سازم و نه میتوانم آن را مال خود کنم. این تجربهی بیگانهشدنِ کلام در عین حال تجربهی تهیبودگی و ناممکنی زبان است، تجربهی ناممکنی «ارتباط». این تجربه ما را مواجه میکند با این پرسش بنیادی که اگر مبنای سخن ارتباط با دیگری نیست پس اصلأ چرا حرف میزنیم و وقتی حرف میزنیم رسماً چه میکنیم.
برای پاسخ به چنین پرسشی باید به وجه عملی و اجرایی زبان نظر کنیم، یعنی همان کاری که این دوره قصد داریم انجام دهیم. میخواهیم ببینیم اگر ارتباط را نه صرفاً فرایند رمزگذاری و رمزگشایی بلکه اجرای برخی عملهای مشخص بدانیم چه بر سر مفاهیمی چون «عمل»، «عاملیت»، «بازشناسی»، «فهم مشترک»، و «انتقال معنا» میآید. آخر ما با همین زبان بیگانه است که «عمل» میکنیم. با همین زبان است که فرمان میدهیم، اطاعت میکنیم، اغوا میکنیم، تهدید میکنیم، اعتراف میکنیم، قول میدهیم، قضاوت میکنیم، پیمانشکنی میکنیم، اعلام میکنیم و بسیاری کارهای دیگر که هر یک میتواند به معنای انجام یک کار یا شکست در انجام آن باشد. در واقع، زبان در بعد اجراییاش به واقعیتی ارجاع میدهد که خود آن را خلق میکند، نه واقعیتی بیرون و مستقل از خودش.
جواد گنجی متولد سال ۱۳۵۶ و فارغالتحصیلِ جامعهشناسی است. عمدهی فعالیتهای او بر پژوهش و ترجمه در حوزهی روانکاوی و فلسفه به ویژه بر روانکاوی فرویدی-لاکانی متمرکز است. از آثار و ترجمههای او میتوان به همکاری با فصلنامه ارغنون و مجموعه کتابهای رخداد، کتاب «گئورگ زیمل» اثر دیوید فریزبی، کتاب «جامعهشناسی معرفت و آگاهیاش؛ نقد مکتب فرانکفورت از جامعهشناسی معرفت»، کتاب «کینتوزی» اثر ماکس شلر، کتاب «بازگشت امر سیاسی» اثر شانتال موف و کتاب «فلسفهی پول» اثر گئورگ زیمل اشاره کرد. او در دههی گذشته و در زمینهی تدریس، درسگفتارهای بسیاری را در مؤسسهی پرسش ارائه کرده است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
در پایاننامهی کارشناسی ارشد سعی کردم به این پرسشها پاسخ دهم: جنسیت چگونه بر روابط کاری میان زنان و مردان کارگر فصلی در بخش کشاورزی اثر میگذارد، زنبودن چه تأثیری بر سازوکارهای اشتغال و جذب نیروی کار در بخش کشاورزی دارد، قدرت و سلطه چگونه در چنین خانوادههایی عمل میکند، هریک از طرفین چه بهرهای از آن میبرند و چگونه به چانهزنی برای تثبیت یا افزایش میدان عمل خود میپردازند.
همچنین کوشیدهام با رفتوبرگشت میان محل کار و اقامتگاههای کارگری (نیز مسکن شخصی کارگران)، ابتدا شیوهی زیستن ناشهروندانی را نشان دهم که اغلب از چشمها پنهان است، سپس جایگیری و سامانیابی کنشگران مختلف در این فضاها را ترسیم کنم و به ابعاد و مشخصات خشونت ساختاری در فضاهای کار و اسکان کارگران بپردازم. صفحات پایانی این پژوهش، بهنوعی به ترسیم میدان قدرت و امکان یا عدم امکان مقاومت در آن اختصاص دارد.
مخاطبینی که برای جلسهی نشست ثبتنام میکنند به مدت یکهفته به متن پایاننامه دسترسی خواهند داشت و پیشنهاد میشود پیش از جلسه آنرا مطالعه کنند.
دربارهی نویسندهی رساله:
سارا حسینی دانشآموختهی کارشناسی ارشد مردمشناسی دانشگاه تهران و دانشجوی دکترای انسانشناسی در دانشگاه مکگیل است. علایق پژوهشی وی بهعنوان مردمنگار و انسانشناس فرهنگی، حوزههای کار (labor)، جنسیت (gender)، زمانمندی (temporality) و روش پژوهش (research method) است. او در پایاننامهی کارشناسی ارشد خود (۸-۱۳۹۷)، به بررسی تقاطع جنسیت و اشتغال در کار فصلی زنان کارگر کشاورزی استانهای مازندران و گلستان پرداخته است. پژوهش دکترای وی، متمرکز بر نسبت زمان، کار فصلی و کار خانگی زنان کارگر کشاورزی است.
دربارهی مدیر جلسه:
نهال نفیسی در تهران ادبیات انگلیسی (دانشگاه علامه طباطبائی، ۱۳۷۷-۱۳۷۳) و در تگزاس انسان شناسی فرهنگی (دانشگاه Rice ، ۲۰۰۰-۲۰۰۷ )خوانده است. پس از یک دورهی پسادکترا در موسسۀ کاوشهای فرهنگی برلین (ICI Berlin, ۲۰۱۲ - ۲۰۱۴)، امروز به عنوان عضو هیئت علمی گروه مطالعات فرهنگی دانشگاه علامه طباطبائی به تدریس، و اگر برسد تحقیق و حتی نوشتن، مشغول است. او به مردمنگاری به ویژه در حوزهی علم و فناوری و پزشکی و دنبال کردن زندگی اجتماعی کنشگران غیرانسانی همچون اشیاء، حیوانات، گیاهان، مواد، ذرات، و سازهها علاقه دارد.
🔻جهت ثبتنام و کسب اطلاعات بیشتر به آیدی زیر پیام دهید:
@public_yekchand
🔻حلقهی مطالعاتی یکچند
@halghe_yekchand
🔻مدرسه هنر و ادبیات بیدار
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین)
موسیقی، انقلاب و امر ملی در ایران
بههدایت آیدین آریافر
۴ جلسه
از ۱۵ بهمن ۱۴۰۳
دوشنبهها: ۱۸ تا ۲۰
موسیقی «ملی» در ایران کمتر موضوع تأمل جامعهشناسی تاریخی قرار گرفته است. بیشتر مطالعات در زمینهی جامعهشناسی تاریخی موسیقی به بررسی ریشههای شکلگیری نهادهای موسیقایی و کارگان موسیقی مرتبط با آن پرداختهاند و کمتر به گسترهی اکنون پیوند خوردهاند. موقعیت ویژهی موسیقی «اصیل» در لحظهی انقلاب ۵۷ و تاریخ طولانی شکلگیری و تطور این موسیقی در ایران، یکی از گرهگاههایی است که میتواند تاریخ موسیقی ایرانی را به تاریخ اکنون بدل کند.
تأمل بر مفاهیمی مانند «اصالت» و «ابتذال» لایههایی از قلمروی تاریخی امر «ملی» در موسیقی را رؤیتپذیر میکند. جایگاه ویژهی موسیقی «اصیل» در لحظهی انقلاب ۵۷ بیانگر تداوم نیروهای تاریخی قدرتمندی است که مطالعهی آنها لحظاتی از گسترهی امر ملی در ایران را برجسته میکند و موسیقی را به عنوان موضوع تأمل جامعهشناسی تاریخی به رسمیت میشناساند.
در این دوره و طی چهار جلسه، با تمرکز بر مسألهی «تداوم موسیقی اصیل در بحبوحهی انقلاب ۵۷» به واکاوی لحظات خاصی از تاریخ اجتماعی موسیقی در ایران میپردازیم و از این طریق مواجهاتی را با مفهوم تاریخ انتقادی، موسیقی ملی ایرانی، انقلاب و اکنون صورتبندی میکنیم.
جلسهی اول:
در جلسهی اول به تبیین مسأله میپردازیم و فرازهایی را در ارتباط با آن ارائه میکنیم. به ریشههای شکلگیری نهاد موسیقی «اصیل» پیش از انقلاب و سرگذشت این موسیقی در طول انقلاب ۱۳۵۷ میپردازیم. طرح اولیهی این مباحث نگرشهایی از تاریخ و روش انتقادی را به بحث میگذارد که برای تبیین این مسأله ضرورت دارند.
جلسهی دوم:
در جلسهی دوم موسیقی را به صورت عمومیتر در نسبت با گسترهی امر ملی به موضوع بحث تبدیل میکنیم و شرحی انتقادی از جریانها، نحلهها و موضعگیریهای موسیقیدانان و منتقدان موسیقی در نسبت با امر ملی عرضه میکنیم. هدف از این بحث روشن کردن ابعادی تاریخی از گفتار «اصالت» است.
جلسهی سوم:
در جلسهی سوم «دیگری»های گفتار «اصالت» را در نسبت با گسترهی امر ملی به موضوع بحث تبدیل میکنیم. «ابتذال» را همچون یکی از مهمترین نامهای این «دیگری» مطرح میکنیم و به بیان نسبت این مفهوم با مباحث جلسات پیش میپردازیم.
جلسهی چهارم
جلسهی چهارم به نتیجهگیری و بازاندیشی انتقادی در مباحث جلسات قبل اختصاص دارد. در این جلسه تلاش میکنیم که یک بار دیگر ایدهها و ادعاهای مطرحشده در جلسات پیشین را به بحث و نقد بگذاریم و از این طریق چشماندازی برای ادامهی پژوهش در موضوع جامعهشناسی تاریخی موسیقی در ایران ارائه کنیم.
آیدین آریافر فارغالتحصیل کارشناسی ارشدِ رشتهی انسانشناسی از دانشگاه تهران است. حوزهی پژوهشی او جامعهشناسی تاریخی و موسیقی است. از او مقالات متعددی دربارهی جامعهشناسی موسیقی به انتشار رسیده است، از آن جمله «چشمی و صد نم»، «از سهراه آذری تا پاتایا». اثر تألیفی او «برساخت اصالت؛ مطالعهی انتقادی تاریخ اجتماعی ایران از دریچهی موسیقی (۱۲۹۴-۱۳۵۸)» اخیرا توسط نشر برج به انتشار رسیده است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
در دل این گفتوگوها، آنچه برای من اهمیت دارد نه صرفاً بازخوانی یک اثر، که مواجهه با شیوهای از اندیشیدن است که در خلال اثر شکل گرفته، و حال در لحظهی گفتوگو میتواند از نو و با ما به حرکت درآید. امید دارم این گفتگوها نه تنها امکان تماشای دوبارهی آثار را فراهم کند، بلکه کنشی جمعی باشد؛ تجربهای همزمان از دیدن، شنیدن، و پرسشکردن در کنار دیگران. با توجه به محدودیت زمانی برنامه، در هر نشست تنها به برخی از آثارِ هنرمند خواهیم پرداخت.
هنرمندان منتخب:
پرستو فروهر / بهزاد خسروینوری/ لطیفه ظفرعطایی/ لیلا سیدزاده / گلرخ نفیسی
هلیا همدانی مورخ هنر، پژوهشگر و کیورتور در تهران و رُم به فعالیت میپردازد. او فارغالتحصیل طراحی صنعتی از دانشگاه هنر و تاریخ هنر از دانشگاه ساپینزای شهر رم است. رسالهی کارشناسی تاریخ هنرش دربارهی "شهادتدهی با هنر" و رسالهی کارشناسی ارشد او دربارهی "بازخوانی زیباییشناسی رابطههای وابسته" بود. او سال گذشته پروژه دکتری خود را با موضوع "تاریخ هنرنگاری در ایران با تمرکز بر کوششهای رویین پاکباز" به پایان رسانده است. برای مجلات مختلفی به زبانهای فارسی، ایتالیایی و انگلیسی دربارهی هنرهای تجسمی مینویسد و به عنوان کیورتور مستقل بیش از سی کارنمای انفرادی و گروهی در ایران و ایتالیا برای هنرمندان از فرهنگهای مختلف برگزار کردهاست.
هلیا همدانی به طور اخص به مباحث میانفرهنگی میپردازد و در زمینهی آموزش میانفرهنگی با مهاجران با گروهی پژوهشی در مدارس دولتی شهر رُم کارگاههایی برگزار کرده است. وی همچنین کیورتور چند اقامت هنری(رزیدنسی) در جنوب ایتالیا بوده است و در همکاری با اقامت فرهنگی «بریج آرت» در سیسیل در سال ۱۳۹۷ با پروژهی گذر از مرزها در بخش جنبی دوازدهمین دوسالانهی مانیفستا شرکت کرده است.
آثار فروهر بازتابی از انتقاد صریح او به نظام سیاسی جمهوری اسلامی ایران است که بهویژه با مضامین هویت، فقدان، و خشونت حکومتی درهم تنیده شدهاند. مرگ پدر و مادرش، داریوش و پروانه فروهر، که از فعالان سیاسی منتقد حکومت بودند و در جریان قتلهای زنجیرهای دههی ۷۰ به قتل رسیدند، نقش بنیادینی در شکلگیری نگاه هنری او ایفا کرده است. فرم پروانه که در آثارش بارها تکرار شده، هم به نام مادرش (پروانه) اشاره دارد و هم استعارهای از زندگیهای سلبشده و سرکوبشده در ایران معاصر است. در مجموعهای از آثارش که به حادثهی بازداشتگاه کهریزک در سال ۱۳۸۸ میپردازد، او از نماد پروانه برای بیان رنج و خشونت سیستماتیک استفاده کرده است.
در سال ۲۰۱۲، فروهر جایزهی «سوفی فون لا روش» از شهر اوفنباخ را دریافت کرده و در سال ۲۰۱۵ در فلوشیپ هنری «مرکز برودسکی» در دانشگاه «راتگرز» (نیوجرسی) شرکت داشته است. او در سال ۲۰۱۷ در اقامت هنری «کرتستتورم» در شهر «اشتاین آم راین» (سوئیس) حضور داشت، از ۲۰۱۹ تا ۲۰۲۴ استاد برنامهی پژوهشی هنرهای تجسمی در دانشگاه هنر «ماینتس» بود و در سال ۲۰۲۲ بهعنوان حامی رویداد «روزهای تبعید» در فرانکفورت برگزیده شد.
زبان تصویری فروهر در نگاه نخست شاعرانه، خوشرنگ و زیبا بهنظر میرسد؛ اما در لایههای زیرین، به بیرحمی، سرکوب، و درد میپردازد. او از عناصر هنرهای سنتی ایرانی مانند خطاطی اسلامی و نگارگری بهره میبرد تا نشان دهد چگونه زیباییهای فرهنگی میتوانند گاه به لاپوشانی سرکوب فردیت و تحمیل هویت استاندارد تبدیل شوند. فروهر با رسانههای گوناگون از جمله چیدمانهای مکان محور، انیمیشن، نقاشی دیجیتال، عکاسی و طراحی به خلق آثارش میپردازد. آثار او جنبهی خودزندگینامهای دارند و در عین حال مسئلهی شهروندی، مهاجرت، و سیاست را در بستر جهانی مورد بررسی قرار میدهند.
او نمایشگاههای انفرادی در مکانهایی چون مرکز فرهنگی «استاوانگِر» (نروژ)، گالری طراحان آزاد(تهران)، موزهی «هامبورگر بانهوف» (برلین)، بنیاد مرتز در تورین و موزهی لایتنهاووس در لندن برگزار کرده است. همچنین در نمایشگاههای گروهی متعددی در هلند، اتریش، ترکیه، ایالات متحده، و استرالیا شرکت داشته است. آثار او در مجموعههای دائمی موزهی «کوئینزلند» (استرالیا)، «بلوِدر» (وین)، موزهی ایالتی «بادِن» (کارلسروهه)، موزهی هنر مدرن فرانکفورت، و مجموعهی هنری بانک «دویچه» نیز نگهداری میشود. فروهر همچنین در فستیوالها و بینالهای معتبری از جمله پنجمین بینال مسکو و هفتمین بینال گوتبرگ در ۲۰۱۵، چهارمین بینال ماردین در ۲۰۱۸ و سهسالانه گنگوون در جمهوری کره در ۲۰۲۴حضور داشته است.
دربارهی گرداننده:
هلیا همدانی مورخ هنر، پژوهشگر و کیورتور در تهران و رُم به فعالیت میپردازد. او فارغالتحصیل طراحی صنعتی از دانشگاه هنر و تاریخ هنر از دانشگاه ساپینزای شهر رم است. رسالهی کارشناسی تاریخ هنرش دربارهی "شهادتدهی با هنر" و رسالهی کارشناسی ارشد او دربارهی "بازخوانی زیباییشناسی رابطههای وابسته" بود. او سال گذشته پروژه دکتری خود را با موضوع "تاریخ هنرنگاری در ایران با تمرکز بر کوششهای رویین پاکباز" به پایان رسانده است. برای مجلات مختلفی به زبانهای فارسی، ایتالیایی و انگلیسی دربارهی هنرهای تجسمی مینویسد و به عنوان کیورتور مستقل بیش از سی کارنمای انفرادی و گروهی در ایران و ایتالیا برای هنرمندان از فرهنگهای مختلف برگزار کردهاست.
هلیا همدانی به طور اخص به مباحث میانفرهنگی میپردازد و در زمینهی آموزش میانفرهنگی با مهاجران با گروهی پژوهشی در مدارس دولتی شهر رُم کارگاههایی برگزار کرده است. وی همچنین کیورتور چند اقامت هنری(رزیدنسی) در جنوب ایتالیا بوده است و در همکاری با اقامت فرهنگی «بریج آرت» در سیسیل در سال ۱۳۹۷ با پروژهی گذر از مرزها در بخش جنبی دوازدهمین دوسالانهی مانیفستا شرکت کرده است.
برای شرکت در این نشست بهصورت آنلاین با ما تماس بگیرید:
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین)
فلسفه و فیکشن؛
از ماتریالیسم لیبیدویی نا حادخرافه
بههدایت محمد جواد سیدی
روزهای سهشنبه ۱۶ تا ۱۸ ( ۸ جلسه)
شروع دوره: ۷ مردادماه ۱۴۰۴
در این دوره علاوه بر کنکاشی عمیقتر در فلسفهی شتابگرا، بیش از هر چیز این اندیشه را از خلال تلاقی فلسفه و فیکشن، عقل فلسفی و تخیل داستانی، میخوانیم. اینجا تئوری و فیکشن ماشینی برای شتابدادن به اندیشه، زمان و ماده میسازند و باید پرسید اگر داستان صرفا بازنمایی ایدههای فلسفی نباشد، بلکه خود شکلی از هستیشناسی باشد چه خواهد شد؟ اگر فلسفه دیگر نتواند از بیرون سخن بگوید بلکه مجبور شود خود را از درون کائوسموس هوش/لیبیدو بیان کند چه؟
نقطهی عزیمت ما در این دوره نظریهی زمان دلوز است که سوژگی و تاریخ و حافظه را نه به ابژههایی دادهشده بلکه به شکافها و تاخوردگیهای زمانی تبدیل میکند. با دلوز و گتاری وارد دنیای ماشینهای میلگر، بدن بدون اندام و ماتریالیسم لیبیدویی میشویم تا از لیبیدو به رمزگان پل بزنیم. سپس به ورطهی سایبرنتیکی نیک لند فرو میرویم، فیلسوفی که ماتریالیسم لیبیدویی را به هوش نیهیلیستی شتاب تبدیل میکند و کاپیتالیسم را به جای یک نظام اقتصادی همچون حلقهی بازخورد سیارهای تابع زمان انتزاعی بازسازی میکند. با متونی تجربی از ادبیات، نظریه و فیکشن (از بورخس تا هربرت و لند) مفهوم هایپرستیشن را بررسی میکنیم که حلقهی بازخورد زمانی را باز میکند. فیکشن همچون برترین ابزار انتزاع به یک هوش ناانسانی میانجامد.
محمدجواد سیدی فارغالتحصیل کارشناسی ادبیات انگلیسی از دانشگاه فردوسی مشهد، و کارشناسی ارشد فلسفه از دانشگاه علامهی طباطبایی است. او در ۱۳۹۵ از رسالهی دکترایش تحت عنوان «نیچه در تفاسیر هایدگر و دلوز: خاستگاهها و مقصدها» در دانشگاه علامهی طباطبایی دفاع کرده، از آن زمان تاکنون مشغول ترجمه و تدریس فلسفهی معاصر بوده، و بر فلسفهی معاصر اروپایی، بالاخص فلسفهی معاصر فرانسوی و آلمانی متمرکز است. بخشی از مطالعات او معطوف به آثار متفکرانی چون فوکو، دلوز و آگامبن است و اندیشهی آنها را در نسبت با انقلاب هستیشناختی هایدگر و همچنین بازگشت به اسپینوزا پس از دههی شصت میلادی مورد بررسی قرار میدهد. او در همین مسیر درسگفتارهای فوکو در کولژ دو فرانس و همچنین کتاب نابهنجاری وحشی اثر آنتونیو نگری را ترجمه کرده است. این آثار از سویی در پیوند با هستیشناسیهای تفاوت مخصوصا نزد هایدگر و دلوز هستند و از سوی دیگر جنبهی سیاسی این فلسفهها را برجسته میکنند. سیدی در سالهای اخیر بر فلسفههای پسادلوزی از بدیو و ژیژک تا ماتریالیسم نظری معاصر تمرکز داشته است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
پنجشنبه ۲۶ تیر، ساعت ۱۷ تا ۱۹
مدیر جلسه: زهره انواری
نویسندهی رساله :مرضیه مددی دارستانی
مطالعهی انسانشناختی درک و مواجههی دختران با مفهوم باکرگی؛ مطالعهی موردی دختران مجرد ۱۸ تا ۳۰ ساله
در طول تاریخ مسائل جنسی، تا به امروز مسئلهی بدن و به ویژه بدن زنانه همواره محل مناقشه بوده است. در عصر حاضر که تغییرات در ابعاد مختلف به صورت سرسام آوری رخ میدهد، تعریف و درک نسل جوان در ارتباط با بدن، نیازهای جنسی و هویتیابی متفاوت از نسل گذشته است. اگر نسل گذشته بدن زنانه را شرم آور تلقی می کرد و با مفاهیمی همچون نجابت، غیرت و ناموس سعی در کنترل بدنمندی داشت، امروزه جوانان به ویژه دختران از بدن خود برای بیان فردیت و گاهی به عنوان ابزاری از مقاومت در برابر قدرتهای مسلط در جامعه استفاده می کنند.
اطلاعات بیشتر👇
/channel/bidarschool/1966
درسگفتار (آنلاین و آفلاین)
اندیشهی چپ در ایران؛ مروری تاریخی
بههدایت افشین متین
روزهای یکشنبه ۱۸ تا ۲۰ ( ۴ جلسه)
شروع دوره: ۱۱ خردادماه ۱۴۰۴
هیچ پژوهشی که به مرور تفکر چپ بپردازد نمیتواند صرفا آکادمیک باشد و ابعاد سیاسی و ایدئولوژیک پیدا نکند. اصلا فرض روششناسانه بر این است که تاریخنگاری سیاسی همیشه ابعاد هنجاری و حتی ایدئولوژیک دارد. مورخِ آمریکایی، هیدن وایت تا آنجا پیش میرود که مدعی است مورخْ دیدگاه اخلاقی/هنجاریِ روایتش را انتخاب میکند و مثلا تصمیم میگیرد مارکسیست باشد. بهنظر میرسد اینگونه انتخاب دلبخواه نیست بلکه نوعی فرایند و برآیند تمام تجربیات و مشغلههای ذهنی و آموختههای مورخ است که به نوعی اجتنابناپذیر به پساذهنیت و چارچوب تاریخنوبسیاش جهت میدهد.
در تاریخنگاری اندیشهی چپ در ایران میباید آگاه بود که جریانی را روایت میکنیم که از نظر سیاسی شکست خورده و آنچه اهمیت دارد نوعی مقابله با «فراموشی تاریخی» است. در مکتب فکری مارکسیستی بهخصوص در دیدگاههای ملهم از چپِ نوی جهانی و متأثر از متفکران مکتب فرانکفورت، مارکسیسم اگزیستانسیالیستی سارتر، و یا صاحبنظران مجلهی New Left Review بهخصوص پری اندرسون، شکستهای تاریخی چپ همواره عادی بوده است. در این دیدگاه، انقلاب اکتبر و انقلاب چین علیرغم دستاوردهایشان الگوهای ناموفق سوسیالیسم بودند که برای تحقق آن هیچگونه تضمین و یا جبر تاریخی وجود نداشت. هربرت مارکوزه زمانی گفته بود «تاریخْ شرکتِ بیمه نیست که موفقیت مارکسیستها را تضمین کند.»
در این تاریخنگاری باید توجه داشت که "اندیشهی چپ" در متن فرهنگ و پراکتیس اجتماعی معنی پیدا میکند، بنابراین رد پای آن را در فعالیتهای سیاسی و حزبی، روزنامهنگاری، و آثار آکادمیک، ادبی و هنری باید جست و نه عمدتا در نوشتههای متفکرین بزرگ چپ. همچنین در تعریفمان میباید طیفهای وسیعی از چپ، سیوسیالیستها و کمونیستها، مارکسیستهای مستقل و غیر حزبی، سوسیالیستهای اسلامی، و نیز لیبرالها و ملیگرایان متمایل به چپ را در نظر بگیریم و با توجه به این تعریف است که تنوع و کثرتگرایی چپ آشکار میشود.
در این دوره و در بررسی کارنامهی فکری و عملی چپ، به تجدید نظر در روایتهای آشنا و رایج از تاریخ معاصر ایران خواهیم پرداخت. دراین روایتها غالبا به اشکال مختلف ادعا می شود که چپگرایان با فرهنگ و جامعهی ایرانی بیگانه بودهاند؛ تندروی آنها انقلاب مشروطه را به شکست کشاند؛ چپیها با ملیگرایی مخالفند؛ آنها از عوامل سقوط مصدق بودند؛ چپگرایان کورکورانه با شاه مخالفت میکردند؛ آنها انقلاب را بهراه انداختند و به استقرار جمهوری اسلامی کمک کردند. همچنین با تجدید نظر در این روایتها تلاش خواهیم کرد انتقاداتی بنیادی و اساسی به این کارنامه داشته باشیم و آنرا در تمام پیچیدگیها و تضادهایش مرور و صورتبندی کنیم.
جلسهی نخست: روششناسی و پیشفرضهای تاریخنگاری
جلسهی دوم: از انقلاب مشروطه تا برآمدن رضاشاه
جلسهی سوم: از تشکیل حزب توده تا انقلاب ۵۷
جلسهی چهارم: جمعبندی و پرسش و پاسخ
افشین متین عسگری، استادیار بازنشسته تاریخ و مذهب خاورمیانه در دانشگاه ایالتی کالیفرنیا در لسآنجلس است. او در چند دهه گذشته مقالات متعددی درباره سیاست ایران نگاشته است و همچنین نگارندهی کتاب «دانشجویان ایرانی مخالف شاه» در سال ۲۰۰۲ است. متین عسگری، پیشتر رسالهی دکترایش را دربارهی تاریخ جنبش دانشجویی ایران برای دانشگاه کالیفرنیا در لس آنجلس نگاشته بود که بر اساس آن کتابی به رشتهی تحریر درآورد و این کتاب توسط ارسطو آذری تحت عنوان «کنفدراسیون: تاریخ جنبش دانشجویان ایرانی در خارج از کشور ۵۷–۱۳۳۲» به فارسی ترجمه شد. او در حال حاضر کتابی دربارهی تاریخ روابط ایران و آمریکا در دست چاپ دارد و به تاریخنگاری اندیشهی چپ در ایران ادامه میدهد که برخی یافتههای آن در درسگفتار او تحت عنوان «اندیشهی چپ در ایران؛ مروری تاریخی» در مدرسهی بیدار عرضه میشود.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
نشست(آنلاین)
امروز شنبه ۲۷ اردیبهشت، ساعت۱۹ بهوقت تهران- ۱۷:۳۰ بهوقت اروپای مرکزی
هنر در گفتگو | نشست با هنرمندان امروز
گفتگوی امیرعلی قاسمی با نیاز ساغری
نیاز ساغری، متولد ۱۳۵۵ و فارغالتحصیل کارگردانی سینما از دانشگاه سینما تئاتر و کارشناسی ارشد انیمیشن از دانشگاه نیوپورت در بریتانیا است. او علاوه بر مشغولیت در زمینهی تولید و تدوین فیلم، چندین فیلم کوتاه مستند تجربی و فیلمِ بلند مستند کارگردانی کرده است و همچنین باکلکتیو هنرمندان تجربی بیف در شهر بریستول، در تجربههای چندرسانهای، نمایشهای مختلف، و برگزاری کارگاه فیلمسازی آنالوگ با فرمت سوپر 8 همکاری داشته است. نیاز ساغری در دههی گذشته، بیشتر با تمرکز بر استفاده از روشهای آنالوگ، ابزارهای از دور خارجشده و ظهور دستی نگاتیو، فیلمهای تجربی کوتاهی ساخته که برگرفته از تجربههای روزمره و زیستفرهنگیای است که اغلب در حاشیه قرارگرفته و بیاهمیت فرض میشوند.
♦️برای دریافت لینک با ما تماس بگیرید👇
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
@bidarschool
درسگفتار (آفلاین)
تاریخ نو شعر قدیم؛
۲-روانکاوی زبان و تاریخ فاجعه
بههدایت امیر کمالی
( ۶ جلسه)
بنا بر اعتبارات متعدد، دورهی میانی شعر کلاسیک فارسی مهمترین دورهی تاریخ آن است. نامدارترین شاعران تاریخ شعر فارسی بین قرنهای ششم تا نهم زیستهاند. اما این ایام، بهجز مسائل ادبی و فرهنگی، در بردارندهی برخی از مهمترین رویدادهای سیاسی، اقتصادی و اجتماعی نیز بودهست. این مقطع را ما با پختگی شعر خراسانی زیر قلم و زبان عطار و مولانا، و تولد و سپس بلوغ درخشان سبک عراقی میشناسیم. اما آیا تمام سخن در خط و خال و طرهی معشوقکان شوخ و شیرین خلاصه میشود؟ چطور میشود واکنشی از این روحهای حساس به آن هجمهی خانمانسوز مغول، یا از مسائلی همچون قحطیها، شکنندگی اقتصادهای مبتنی بر کشاورزی یا از تغییرات پر آشوب سلاسل حاکمان در آن نشانی نباشد؟ اگر هست، کجاست که نشانی از آن در هزاران صفحهی تحلیل و تفسیر از شعر این دوره دیده نمیشود؟
دورهی دوم سلسلهگفتار «تاریخ نو شعر قدیم» به قرون شش تا نهم اختصاص دارد. طی شش جلسه میکوشیم ظرائف تاریخی، سیاسی و اجتماعی این قرنها را از عمیقترین لایههای درونی شعرِ این عصر استخراج کنیم. این تلاش در حقیقت علاوه بر کندوکاوهای خاستگاهپژوهانه، نیاز به شنیدن صدای پنهان شعر دارد. اما ویژگی اصلی این صدای پنهان، اینبار نه اشراقی و عرفانی بلکه بیشتر شبیه گفتار مراجع (آنالیزان) نزد روانکاو است. بنظر میرسد نقد راستین شعرِ گذشته، زمانی که این شعر خود را از تراز ادبیات به اسطوره برکشیده (یا فرو میکاهد)، ممکن نمیشود مگر از طریق روانکاوی آن. و اما روانکاوی شعر چه میتواند باشد؟!
امیر کمالی دانشآموختهی زبان و ادبیات فارسی از دههی هشتاد کار تالیف و ترجمه در حوزهی نقد ادبی و فلسفهی انتقادی را آغاز کرد. در سالهای پایانی دههی هشتاد در روزنامههای شرق، اعتماد و بهار جستارهای تالیفی و ترجمه منتشر ساخت. کتاب «ازمصائب معنا» حاصل پیگیری او در حوزهی زبانشناسی انتقادی و روش فیلولوژی بود. در ادامه از منظر فلسفهی انتقادی به نقد خاستگاه شعر مدرن فارسی در نیما یوشیج پرداخت که حاصلش کتاب «مانیفست خاموشان» بود. ترجمهی «انسان بیمحتوا» از جورجو آگامبن، و مجموعه مقالاتی در باب فلسفهی جستارنویسی با عنوان «سیاست جستار» از وی منتشر شدهاست. وی هم اکنون عضو هیئت نویسندگان سایت تز یازدهم است. نقدی سیاسی فلسفی بر داستانهای بهرام صادقی در هیئت کتابی با عنوان «جستارهایی در فهم بهرام صادقی»آثاری است که وی در آستانهی چاپ و انتشار دارد.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
این کتاب متشکل از شش جستار است که مؤلف طی مباحثهای با مهرداد وهابی، استاد اقتصاد دانشگاه سوربن، نگاشته است. مالجو در جستار نخست «دوراههی ناگزیر در بازار پول: سلب مالکیت از چه کسانی؟»، با بررسی فرایندهای گردش در بازارهای متشکل و غیرمتشکل پولی در ایران پس از انقلاب و با تمرکز بر انبوه نقدینگی و افزایش تورم، این داعیه را پیش مینهد که کاهش حقوق و مزدهای نیروی کار بر اثر تورم نوعی سلب مالکیت از آنهاست. پس از نقد وهابی بر این داعیه، مالجو در «کدام تمایز راهگشاست؟» میکوشد با تأکید بر تمایز میان دستمزد اسمی و دستمزد واقعی از داعیهی خود در جستار نخست دفاع کند.
دو جستار بعدی، با رجوع به نظریههایی چون «انباشت بهمدد سلبمالکیت» هاروی تا «انباشت اولیه»ی مارکس و نیز صورتبندی آنچه مؤلف «عروج به سطح تحلیل تاریخی» مارکس میخواند، همین هدف را دنبال میکند. درنهایت، ــ صرفنظر از جستار پایانی که شکواییهای است از سترونی این مباحثه ــ مالجو در جستار «اقتصاد ایران: بستر توأمان سلبمالکیت و استثمار» رابطهی سلبمالکیت و استثمار را در ساختار اقتصادی ایران تبیین میکند و، بدین وسیله، صورتبندی خود از اقتصاد سیاسی ایران پس از انقلاب را غنا میبخشد.
در جلسات پیشِرو، با بازخوانی انتقادی مباحثهی مذکور و با مد نظر داشتن نقادی مارکس بر فرم سرمایهدارانهی زندگی، تلاش خواهیم کرد به این پرسشها پاسخ دهیم که آیا آنچه نیروهای کار در خلال بروز نرخهای تورم از دست دادهاند مصداقی از سلبمالکیت است؟ اصولاً سلبمالکیت به چه معناست؟ آیا میتوان از کارگران که طبق تعریفْ مالک ابزار تولید نیستند، دوباره سلبمالکیت کرد؟ نسبت سلبمالکیتشدگی نیروهای کار با استثمار آنها در محل کار چیست؟ و از همه مهمتر، دلالتهای انواع پاسخها به این پرسشها برای تقریر خط مشی مترقی در مبارزه با سرمایهداری چیست؟
دربارهی نویسنده:
محمد مالجو (۱۳۵۱، تهران) اقتصاددان و پژوهشگر حوزهی اقتصاد سیاسی است. از او آثار متعددی دربارهی اقتصاد سیاسی ایران معاصر منتشر شده است؛ کتابهای «سیاست اعتدالی در بوتهٔ نقد اقتصاد سیاسی»، «پراکندگان پاکباخته: افت توان چانهزنی نیروهای کار در ایران»، «کوچ در پی کار و نان: فاعلیت منفعلانهی مستمندان آذربایجان»، «خیز خام: کشاکش مستمندان و دیوانسالاران از ۱۳۰۹ تا ۱۳۲۰ در ایران»، و «تاراج نهان: سلب مالکیت از نیروهای کار در اثر تورم در ایران» از آن جملهاند. او علاوه بر آثار هیرشمن و آثاری از مایکل بوواری و چارلز لیندبلوم، کتابهای «دگرگونی بزرگ: خاستگاههای سیاسی و اقتصادی روزگار ما» اثر کارل پولانی و «تکوین طبقهٔ کارگر در انگلستان» اثر ادوارد پالمر تامپسون را نیز ترجمه کرده است.
دربارهی گرداننده:
میرسعید نیکزاد دانشآموختهی کارشناسی ارشد جامعهشناسی از دانشگاه تربیت مدرس و دانشجوی پیشین دکتری جامعهشناسی سیاسی در همان دانشگاه است. او در رسالهی کارشناسی ارشد خود با مطالعهی حیات روزمرهی نیروی کار خدماتی تهران در دوران همهگیری کووید-19، ارتباط کار بیگانهشده را با تکوین سوژگی نیروی کار در جامعهی سرمایهداری بررسی کرده است. او به حوزههای نقد ایدئولوژی سرمایهدارانه، نقد اقتصاد سیاسی، و جامعهشناسی انتقادی فرودستان علاقه دارد و اکنون بررسی نقش کار بیگانهشده در ظهور شخصیت اقتدارطلب میان لایههای زیرین طبقهی متوسط ایران را دنبال میکند.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین)
جایگاه طبقاتی و رنج اجتماعی
بازخوانی «شوربختی جهان» اثر پیِر بوردیو
بههدایت مارال لطیفی
۴ جلسه
از ۱۶ بهمن ۱۴۰۳
سهشنبهها: ۱۸:۳۰ تا ۲۰:۳۰
اگر بگوییم تلاش برای فهمیدن و هضمپذیر کردن رنجی که انسان در زندگی متحمل میشود، از نخستین تکاپوهای اندیشه بوده است، سخن به گزاف نگفتهایم. معنایی که در هر جامعه به رنج بشری داده شده، روشنگر و تعیینکنندهی مسیر حرکت آن بوده است. در دوران روشنگری اندیشمندانی چون روسو ایدهی نسبت داشتن رنج فردی با ساختارهای اجتماعی را پیش نهادند و اصطلاح «رنج اجتماعی» نخستین بار در یکی از اشعار وردزورث (۱۸۵۰-۱۷۷۰) و در توصیف حال روستاییان فقیر فرانسهی پس از انقلاب به کار رفت. این شاعر انگلیسی با کاربرد این اصطلاح هم قصد اشاره به منشأ اجتماعی این رنج را داشت و هم میخواست شکلی از بیداری اجتماعی و بروز حس همدلی و یگانگی میان مردم را برجسته سازد. این نگاه متأثر از انقلاب، خود رویکردی انقلابی بود زیرا اساساً وارد کردن امر اجتماعی به ساحت رنج بشری تحولی در اندیشه به حساب میآمد. در پایان قرن نوزدهم و آغاز قرن بیستم، مارکس، نیچه و فروید هریک وجهی از این رنج و جنبهای از نسبت آن با جامعه را برجسته ساختند. در نیمهی دوم قرن بیستم، رنج اجتماعی در انسانشناسی و جامعهشناسی اهمیت یافت.
بوردیو در این بستر توانست رنج را درون منظومهی نظری خود مفهومپردازی کند و با کمک مفاهیمی چون عادتواره، میدان و خشونت نمادین نشان دهد که ساختار دیرپای سلطه و نابرابری چگونه رنج را به زندگیهای فردی میبرد و افراد چگونه آن را درونیسازی میکنند. در اندیشهی بوردیو جایگاه و سیر افراد در فضای اجتماعی یا همان جایگاه و سیر طبقاتی آنان، تا حد زیادی میزان و نوع رنجی را که افراد در فردیترین و خصوصیترین ساحات میبرند، تعیین میکند. مفهوم رنج اجتماعی در بافتاری که نابرابری جهانی از ویژگیهای برجستهی آن است، در حوزههای مختلفی چون مطالعات مهاجرت، مصائب ناشی از تخریب محیط زیست، استثمار نیروی کار، مطالعات خاطرهی جمعی و تروما راهگشای تحقیقات بوده است.
در این دوره کتاب «شوربختی جهان» که از آخرین آثار بوردیو و مربوط به دورهای از حیات فکری اوست که از نظرورزی صرف فاصله گرفته و به کنش سیاسی روی آورده بود، راهنمای ماست. نخستین جلسه به معرفی طرح کلی نظریهی فضای اجتماعی بوردیو و جایابی رنج اجتماعی درون این منظومه اختصاص خواهد یافت. در جلسهی دوم به مرور پویاییهای طبقاتی عمده در ایران امروز و چگونگی نسبت آنها با رنج خواهیم پرداخت. جلسهی سوم به بررسی مهمترین حوزههای مولد رنج در اکنون جامعهی ما، یعنی مسکن، آموزش و اشتغال اختصاص خواهد داشت و در جلسهی چهارم به این پرسش خواهیم اندیشید که روندهای مولد رنج بالقوه به واگرایی اجتماعی میانجامند یا همگرایی را تقویت میکنند و استراتژیهای ممکن برای کاستن از رنج در شرایط موجود را از نظر خواهیم گذراند.
مارال لطیفی، مترجم و نویسنده، دانشآموختهی دکتری جامعهشناسی در دانشگاه تهران است و حوزهی پژوهشی او مطالعات طبقات در ایران معاصر است. از ترجمههای او میتوان به کتابهای محیط مصنوع و شکلگیری طبقۀ کارگر صنعتی؛ ۱۲۸۷ تا ۱۳۲۰ (کاوه احسانی)، توانا بود هر که دانا بود؛ علم، طبقه و تکوین جامعه مدرن ایرانی ۱۲۸۰-۱۳۲۰ (سیروس شایق)، حاکمیت اقتصادی ایران در برابر اتحاد جماهیر شوروی ۱۳۰۰-۱۳۲۵ (ماری یوشیناری)، اشاره کرد. همچنین کتاب پذیرش شکست، افت اقشار میانی جامعه؛ نمونه تهران از تألیفات اوست.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
کارگاه ویديو/انیمیشن تجربی
بههدایت مهدی شیری
از ۱۶ بهمن ۱۴۰۳
سهشنبهها: ۱۰ تا ۱۸
کارگاه ویدئو/ انیمیشن تجربی با هدف تولید ویدئوهایی کمحجم برای ارائه در فستیوال Small File Media برگزار میشود. این فستیوال از سال ۲۰۲۰ آغاز به کار کرده و هدف آن ساخت و نمایش فیلمهای کمحجم به منظور کاهش اثرات زیستمحیطی است. این فیلمها با نرخ فشردهسازی حداکثر ۱ مگابایت در هر دقیقه ساخته میشوند و نشان میدهند که سینمای باکیفیت میتواند بدون فایلهای حجیم محقق شود. کارگاه ویدئو/ انیمیشن تجربی با حمایت Laura U. Marks و همراهی گروه انیمیشن، تجربه و منتورینگ مهدی شیری طراحی شده است.
اهداف کارگاه:
· ایجاد فضایی برای همکاری و تولید فیلمهای کمحجم در قالب کارگاهی.
· آمادهسازی آثار جهت ارائه در فستیوال.
توضیحات کلی:
· منتور این کارگاه آقای مهدی شیری خواهد بود.
· تعداد شرکتکنندگان ۱۵ نفر است که توسط منتور انتخاب خواهند شد. همچنین متقاضیان لازم است بیوگرافی و پورتفولیو خود را به ایمیل مدرسه بیدار (institutebidar@gmail.com) ارسال کنند. لازم به ذکر است که لزومی ندارد متقاضیان الزاما در حوزهی انیمیشن فعال باشند ولی بهتر است در حوزهی ویدئو تجربه داشته باشند.
· پذیرفتهشدگان برای شرکت در کارگاه نیاز به پرداخت شهریه ندارند.
· پیشنیاز: آشنایی اولیهی شرکتکنندگان با فرآیند ساخت فیلم و انیمیشن.
مرحلهی نخست(حضوری)
این مرحله در ۳ جلسه و در سه هفته متوالی و هر روز ۸ ساعت و در مکان مدرسهی بیدار برگزار میشود. در این مرحله فعالیتهای زیر به انجام میرسد:
آموزش نرمافزارها
· آشنایی با روشهای ساخت فیلمهای کمحجم
· آغاز ایدهپردازی برای پروژههای انفرادی
· جلسه با Laura U. Marks: گفتگوی آنلاین و دریافت دیدگاهها و توصیهها
مرحلهی دوم(آنلاین)
پس از پایان مرحله نخست، شرکتکنندگان دو هفته فرصت دارند روی ایدهها و تولید اولیه پروژههای خود کار کنند.
مرحلهی سوم (آنلاین)
در این مرحله طی سه هفته جلسهی آنلاین خواهیم داشت که به بررسی پیشرفت پروژهها و ارائهی فیدبکها خواهد گذشت.
مرحلهی چهارم (آنلاین)
در این مرحله شرکتکنندگان یک ماه فرصت دارند تا پروژههای خود را به مرحلهی نهایی برسانند. سپس آثار به تیم اجرایی فستیوال ارسال میشود تا بازخورد و نظراتشان را ارائه دهند.
مرحلهی پایانی:
در پایان برای ارائهی آثار در مدرسهی بیدار تاریخی معین خواهد شد.
مهدی شیری هنرمند بینارشتهای است که بر ایجاد پیوند میان نقاشی و انیمیشن/ویدیو تمرکز دارد. او از سال ۱۳۹۰ فعالیت حرفهای خود را با پروژههای مختلف در زمینهی انیمیشن، نقاشی، طراحی، ویدئو و نمایشگاههای انفرادی و گروهی آغاز کرد. بین سالهای ۱۳۹۵ تا ۱۳۹۸، او در تیم "انیمیشن؛ تجربه" به پژوهشهای تاریخی و هویتی در انیمیشن تجربی پرداخت و نتایج را در جلسات عمومی ارائه میکرد. در سال ۱۴۰۱، به کالکتیو "فوج" پیوست و در نمایشگاهها و فعالیتهای گروهی آن مشارکت داشت. طی پنج سال اخیر، با برگزاری ورکشاپها و کلاسهای آنلاین، او هنرمندان را به خلق فیلمهای جمعی و همکاری خلاقانه تشویق کرده است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
حسین موسوی فارغالتحصیل کارشناسی ارشد رشتهی آهنگسازی از دانشگاه هنر تهران است و همچنین علوم آهنگسازی را نزد نادر مشایخی آموخته است. او در لکچرهای آهنگسازی دانشگاه هاروارد که توسط کن یوئنو، خایا چرنوین، دان فرویند، نینا یانگ و کاتارینا روزنبرگر برگزار شده است شرکت کرده و تحلیل موسیقی معاصر و الکترونیک را نزد امین شریفی و مجید تحریری پی گرفته است. او علاوه بر تجربهی تدریس در دانشگاه علمیکاربردی و برگزاری وبینارهای متعدد با موضوعات تخصصی موسیقی معاصر، مقالههای تألیفی و ترجمههای گوناگونی در حوزهی پژوهشیاش، موسیقی جان کِیج، در مجلههای هنر موسیقی، رسانه فرهنگ و فلسفه دانشگاه خوارزمی منتشر کرده است. اثر او با عنوان voronoi در ششمین فستیوال بینالمللی موسیقی الکترونیک YMG برگزیده شده و اخیرا یکی از آثار او در کنسرت بینالمللی فرانسه (۱۴۰۳) به اجرا در آمده است.
لطفا در صورت تمایل به شرکت در این دوره، از طریق یکی از راههای ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شمارهی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسهی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچهی نوید، پلاک ۴، طبقهی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین)
جان کِیج زیر ذرهبین؛
از جدال شوئِنبرگ و کِیج تا مسألهی نوفه در کمپوزیسیون
بههدایت حسین موسوی
۵ جلسه
از ۱۰ بهمن ۱۴۰۳
چهارشنبهها: ۱۶ تا ۱۸
@bidarschool
@bidarcourses
درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین)
دربارهی کنشهای کلامی و ارتباط:
اغواگریهای زبان و پیامهای معمایی
بههدایت جواد گنجی
۴ جلسه
از ۸ بهمن ۱۴۰۳
دوشنبهها: ۱۹ تا ۲۱
@bidarschool
@bidarcourses
مدرسهی بیدار با همکاری حلقهی مطالعاتی یکچند برگزار میکند:
جنسیت و اشتغال: مردمنگاری زنان کارگر فصلی در استانهای مازندران و گلستان/سارا حسینی
پنجشنبه ۴ بهمن، ساعت ۱۷ تا ۱۹
پژوهش حاضر، پیشدرآمدی برای شناخت وضعیت اشتغال زنان کارگر فصلی استانهای مازندران و گلستان است. این مردمنگاری چندمیدانه به ترسیم تجربهی زیستهی زنان کارگر فصلی بخش کشاورزی میپردازد و نیز چگونگی بازتولید این بخش از نیروی کار را شرح میدهد.
#رساله_پس_از_دانشگاه
اطلاعات بیشتر👇
درسگفتار (حضوری، آنلاین و آفلاین)
موسیقی، انقلاب و امر ملی در ایران
بههدایت آیدین آریافر
۴ جلسه
از ۱۵ بهمن ۱۴۰۳
دوشنبهها: ۱۸ تا ۲۰
@bidarschool
@bidarcourses