3787
⚜️مکتب اتریشی اقتصاد⚜️ Austrian School Of Economics تارنما: https://iifom.com اینستاگرام: https://instagram.com/iifom.co فیسبوک: https://facebook.com/IIFOM توئیتر: https://twitter.com/iifom_co
.
منتشر شد:
⚜️درک سازوکارهای پول⚜️
نویسنده: رابرت پی. مورفی
مترجم: احسان موسوی
انتشارات: نشر چالش
تعداد صفحات: ۲۸۶
قطع: وزیری
قیمت: ۲۶۰ هزار تومان
هدف این کتاب کوچک ارائه یک مرور مختصر و در عین حال جامع درباره نظریه، تاریخچه و عملکرد پول و بانکداری با تمرکز بر ایالات متحده برای افراد غیرمتخصص است. گرچه نویسنده کتاب (مورفی) خود را یک اقتصاددان در مکتب اتریشی می‌داند، اما بیشتر مطالب این کتاب ارائه‌ای بی‌طرف از حقایق تاریخی و توصیفی فارغ از تمایلات نویسنده درباره سازوکارهای خلق پول در دنیای امروز است.
این کتاب سعی دارد تا مرجعی برای همه خوانندگان باشد، چه آنها که «اتریشی» هستند و چه سایرین (به همین دلیل، در هر قسمتی که امکانش بود داده‌هایی از منابع مرتبط با فدرال رزرو آورده شده و منبعشان ذکر شده است.).
💡برای تهیهٔ کتاب به‌صورت آنلاین از طریق تارنمای انتشارات نشر چالش (لینک خرید) اقدام نمایید.
🔶@IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
سیاست خردمندانه، هنر تقویت اجتماع و تضعیف دولت است.
⚜️نیکولاس گومز داویلا⚜️
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
نوروزتان پیروز 🌾
مارش ایرانی (به آلمانی:Persischer Marsch)، اثر یوهان اشتراوس پسر که در سال ۱۸۶۴ تنظیم شد و بعدها در سفر اول شاهنشاه شهید ناصرالدین‌شاه قاجار به فرنگ، به پیشگاه همایون ایشان تقدیم گشت.
با تشکر از جناب محمد میانجی بابت انتشار این کلیپ در صفحه شخصی خودشان در ایکس
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
خدایا جهان پادشایی تو راست
ز ما خدمت آید خدایی تو راست
پناه بلندی و پستی تویی
همه نیستند آنچه هستی تویی
همه آفریده‌ست بالا و پست
تویی آفرینندهٔ هر چه هست
تویی برترین دانش‌آموز پاک
ز دانش قلم رانده بر لوح خاک
چو شد حجتت بر خدایی درست
خرد داد بر تو گوایی نخست
خرد را تو روشن‌بصر کرده‌ای
چراغ هدایت تو بر کرده‌ای
نبود آفرینش تو بودی خدای
نباشد همی هم تو باشی به جای
⚜️۲۱ اسفند روز بزرگداشت جمال‌الدین ابومحمّد الیاس بن یوسف بن زکی بن مؤیَّد، متخلّص به «نظامی» و نامور حکیم نظامی گنجوی گرامی‌باد.⚜️
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
بنابراین، آزادی‌خواه هرگز نباید به خود اجازه دهد که در دام هر نوع پیشنهادی برای فعالیت «مثبت» حکومتی گرفتار شود؛ از دیدگاه او، نقش دولت تنها باید این باشد که به همان سرعتی که می‌توان آن را مجبور کرد، خود را از تمام حوزه‌های جامعه حذف کند.
⚜️موری نیوتن راتبارد⚜️
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
⚜️آیا تجزیه یک حق است؟⚜️
نویسنده: دیوید گوردون
مترجم: کاری از کانال تلگرامی AustroLibertarian
گرانتْ(ٰٰ Ulysses S. Grant) لی(ٰ Robert E. Lee) را شکست داد، کنفدراسیون از هم پاشید، و ایدهٔ تجزیه برای همیشه به فراموشی سپرده شد، یا حداقل این چیزی است که خِرد متعارف می‌گوید. تجزیه بحث تاریخی نامربوطی نیست، بلکه این موضوع جزء لاینفک لیبرالیسم کلاسیک است. در واقع، حق تجزیه (جدایی) پیرو حقوق اساسی است که لیبرالیسم کلاسیک از آن دفاع می‌کند. همانطور که حتی یک دانش‌آموز مکالی نیز می‌داند، لیبرالیسم کلاسیک با اصل مالکیّت فرد بر خود آغاز می‌شود: هر فردی مالک واقعی بدن خود است. همراه با این حق، به گفته لیبرال‌های کلاسیک از لاک تا روتبارد، حق تصرف زمین‌های بدون مالک نیز وجود دارد.
مطابق با این دیدگاه، دولت نقشی کاملاً فرعی دارد. [دولت] منشأ این حقوق نیست و تنها به‌منظور حفاظت از این حقوق که افراد به‌طور مستقل از آن برخوردارند به وجود آمده است. همانطور که در اعلامیهٔ استقلال نیز آمده است، «برای تأمین این حقوق (زندگی، آزادی و تلاش برای رسیدن به خوشبختی)، دولت‌هایی در میان مردم پدیدار می‌شوند که قدرت‌های عادلانه‌شان ناشی از رضایت حکومت‌شوندگان است».
🔶 @IIFOM_CO
🌐 https://shorturl.at/ghqrR
ما باید ساختن یک جامعهٔ آزاد را بار دیگر به یک ماجراجویی فکری و یک اقدام شجاعانه تبدیل کنیم. چیزی که ما فاقد آن هستیم یک اتوپیای لیبرال است، برنامه‌ای که به نظر می‌رسد نه دفاع صرف از چیزها آن‌طوری است که هستند و نه نوعی سوسیالیسم تقلیل یافته، بلکه یک رادیکالیسم حقیقی لیبرال است که از آسیب‌پذیری قدرتمندان (از جمله اتحادیه‌های کارگری)، که چندان هم عملی نیست، چشم‌پوشی نمی‌کند و خود را به آنچه امروز از نظر سیاسی ممکن به نظر می‌رسد محدود نمی‌سازد. ما به رهبران روشنفکری نیاز داریم که آماده مقاومت در برابر چرب‌زبانی‌های قدرت و نفوذْ و مایل به فعالیت برای یک آرمان باشند، هر چند چشم‌انداز تحقق اولیه آن کوچک باشد. آنها باید افرادی باشند که برای پایبندی به اصول و مبارزه جهت تحقق کامل آنها اشتیاق دارند، هر چند دور از تصور باشد. . . .
🔶 @IIFOM_CO
تجارت آزاد و آزادی فرصت‌ها، آرمان‌هایی هستند که همچنان ممکن است تخیلات عده زیادی را برانگیزند، اما یک «آزادی معقول تجارت» (این چون در گیومه اومده حالت کنایه آمیز داره) یا «ملایم‌سازی کنترل‌ها» نه از لحاظ منطقی قابل احترام است و نه احتمالاً شور و شوقی را الهام می‌بخشد. درس اصلی که لیبرال حقیقی باید از موفقیت سوسیالیست‌ها بیاموزد آن است که شهامت آرمان‌گرایی آنها، حمایت روشنفکران و در نتیجه تأثیر بر افکار عمومی را برایشان به ارمغان آورد، که هر روز چیزی را که اخیراً کاملاً دور از دسترس به نظر می‌رسید، ممکن می‌سازد. کسانی که منحصراً به آنچه در وضعیت فعلی افکار قابل اجرا به نظر می‌رسید توجه داشته‌اند، پیوسته دریافته‌اند که حتی این امر نیز به سرعت در اثر تغییرات افکار عمومی که هیچ کاری برای هدایت آن انجام نداده‌اند، از لحاظ سیاسی غیرممکن شده است. تا زمانی که نتوانیم مبانی فلسفی یک جامعهٔ آزاد را بار دیگر به یک موضوع فکری زنده و اجرای آن را به وظیفه‌ای بدل کنیم که نبوغ و تخیل زنده‌ترین اذهان ما را به چالش بکشد، چشم‌انداز آزادی واقعاً تاریک خواهد بود. اما اگر بتوانیم آن باور به قدرت ایده‌ها را که نشانه لیبرالیسم در بهترین حالت خود بود دوباره به دست آوریم، این نبرد را نباخته‌ایم.
⚜️فریدریش فون هایک⚜️
📃 متن فوق، گزیده‌ای است از مقالهٔ«روشنفکران و‌سوسیالیسم» نوشتهٔ فون هایک در سال ۱۹۴۹
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
نفوذ فرانسه زمینه‌ساز تربیت انقلابیون است. کیش انقلاب، گرایش به سوی موضوعات انتزاعی متعالی، تمایل به ایدئولوژی و بی‌تفاوتی نسبت به واقعیت‌های عجیبی که سرنوشت ملّت‌ها را رقم می‌زنند، همگی محاسن یا معایب مسری هستند. روشنفکرانی که به این جوّ عادت کرده‌اند، اغلب هم فرانسوی و هم ناسیونالیست‌اند. فرهنگ فرانسوی مروّج ناشکیبایی ناشی از تضاد بین «آنچه هست» و «آنچه باید باشد»، بین آرمان‌های بی‌اندازه بزرگ و محافظه‌کاری سنتی و حتی آماده‌ساختن افراد برای تن دادن به سخت‌ترین مقررات انضباطی به نام «آزادی غایی» است.
⚜️ریمون آرون⚜️
📚افیون روشنفکران؛ صفحات ۳۳۰ و ۳۳۱
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
راسل کِرک: "دولت با هر نهادی دشمن است که مانعی جلوی قدرت مطلق اوست؛ و بنابراین از زمان زوال نظم قرون وسطی، درگیر این بوده است تا عملکردها و اختیارات آن نهادهای باستانی (اشراف، کلیسا، اصنافِ پیشه‌وری، خانواده و انجمن‌های محلی) را، که نگهبانان جامعه‌ی حقیقی بودند، یک به یک از بین ببرد.
"آنچه دولت به دنبال آن است، سطحی است که در آن افراد زیادی، هر یک تنها و منفرد گرچه گله‌وار در کنار هم، بدون هویتی و فقط برای حفظ دولت کار می‌کنند. سربازی اجباری همگانی و «نیروی کار سیار» و اردوگاه کار اجباری صرفاً تحولات اخیر این سیستم‌اند."
@jenabegav
⚜️ادعاهای دروغین به نام دانش⚜️
متن سخنرانی نوبل اقتصاد فریدریش فون هایک
مترجم: احمد میدری
مناسبت خاص این سخنرانی و مسأله علمی و مهمی که امروزه اقتصاددانان با آن مواجهند انتخاب عنوان فوق را تقریباً اجتناب‌ناپذیر می سازد از یک سو اعطای جایزه نوبل به علم اقتصاد در افکار عمومی به این علم شکوه و اعتباری هم شأن علوم‌طبیعی می‌بخشد و از سوی دیگر در این لحظه اقتصاددانان فراخوانده شده‌اند که جهان آزاد را از تهدید جدی تورم فزاینده خلاصی بخشند، تورمی که باید بپذیریم نه تنها حاصل سیاست‌هایی است که اکثر اقتصاددانان پیشنهاد کرده‌اند بلکه به دولت‌ها برای پیروی از آنها اصرار ورزیده اند. لذا ما اقتصاددانان در این لحظه واقعاً نمی‌توانیم بر خود ببالیم و باید اعتراف کنیم که افتضاح به بار آوردیم.
🔶 @IIFOM_CO
🌐 https://bit.ly/46FDylu
آنچه درست، عادلانه و زیباست، با رأی مردم تعیین نمی‌شود. توده‌ها همه جا، نادان و کوته‌نگرند، با حسادت برانگیخته شده و آسان فریب می‌خورند. سیاستمدارانِ دموکراتیک برای انتخاب شدن، باید به این توده‌ها متوسل شوند. هر آنکه از همه عوام‌فریب‌تر است پیروز می‌شود. از این رو دموکراسی تقریباً به ضرورت به تحریف حقیقت، عدالت و زیبایی می‌انجامد.
⚜️هانس هرمان هوپ⚜️
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
هایک و میزس به مخالفت با مهندسی اجتماعی، صرفاً به دلایل فایده‌گرایانه قناعت نکردند. آنها بر این باور بودند که نهادهای یک جامعهٔ سالم، نتایج جمعی و ناخواستهٔ همکاری و روابط متقابل افراد هستند. برای مثال هیچ هیأت یا اقتدار مرکزی برای ابداع سخن گفتن آدمی تصمیم نگرفته تا چه رسد به طراحی زبان پیچیده‌‌‌ای چون انگلیسی.
🔶@IIFOM_CO
بااین‌حال ساختارگرایان استدلال می‌کردند که یک جامعهٔ برنامه‌ریزی نشده بی‌حساب و کتاب و آشفته خواهد بود و با دانش کافی می‌توان جامعه‌‌ای از هر نظر بی‌عیب و نقص و کارآمد ساخت. هایک (در پاسخ آنها) بی‌پرده و صریح اظهار داشت که دانشی که ساختارگرایان در جست‌وجویش هستند حاصل‌نشدنی است. غیر ممکن است بتوان طراحی اَعمالی که فردا قرار است انجام شود را بر اساس آن چه دیروز مردم عملی کرده‌اند به انجام رساند. (اَعمال) مردم را نمی‌توان پیش‌بینی کرد.
🔶@IIFOM_CO
یک دانشمند می‌تواند هر آن چیزی را که برای دانستن حرکت یک شئ مورد نیاز است بیاموزد، و چنین دانشی با گذشت زمان نیازمند تغییر نیست. اما موجودات بشری براساس عوامل و انگیزه‌‌های روان‌شناختی دست به اقدام می‌زنند که پوشیده است، اغلب حتی از خود آنها.
📚نادانی بشری و مهندسی اجتماعی
🖋️وندی مک الروی
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
⚜️دولت چه نیست⚜️
نویسنده: موری نیوتن راتبارد
مترجم: شیدوَش سپهرداد
دولت تقریباً به‌طور عمومی به‌عنوان نهاد خدمات اجتماعی در نظر گرفته می‌شود. برخی نظریه‌پردازان دولت را در مقام ایزد جامعه تکریم می‌کنند؛ دیگران آن را سازمانی نیم‌فطرت، اگرچه غالباً ناکارآمد، برای دستیابی به اهداف اجتماعی در نظر می‌گیرند؛ ولی بیشتر آنان دولت را ابزاری لازم برای دستیابی به اهداف بشریت می‌دانند؛ ابزاری که در برابر «بخش خصوصی» قرار می‌گیرد و غالباً در رقابت بر سر منابع بر او فائق می‌آید. با ظهور دموکراسی، یکی پنداشتن دولت با جامعه دوچندان شده، تا جایی که شنیدن احساساتی، مانند «ماحکومت هستیم»، که اصول خرد و عقل سلیم را نقض می‌کند معمول و متداول گشته است. مفهوم جمع‌گرایانهٔ «ما» این امکان را پدید آورده که پوششی ایدئولوژیک بر واقعیت حیات سیاسی کشیده شود. اگر «ما حکومت هستیم»، پس هر کاری که حکومت با یک فرد انجام می‌دهد، نه تنها عادلانه و نامستبدانه است، بلکه از طرف فرد مربوطه «داوطلبانه» هم هست. اگر حکومت بدهی عمومی عظیمی را متحمّل شود که باید با مالیات‌ستانی از یک گروه به نفع گروه دیگری پرداختش کند این واقعیت با گفتن «ما بدهکار خودمان هستیم» مبهم می‌ماند. اگر حکومت مردی را به سربازی اجباری ببرد یا او را به‌خاطر عقیدهٔ متفاوتش به زندان بیفکند، پس آن فرد «این کار را با خودش انجام داده»، و بنابراین هیچ اتفاق ناگواری نیفتاده است. بر همین اساس، هر یهودی که توسط حکومت نازی کشته شد، کشته نشده، بلکه آنها باید «خودکشی کرده باشند»، زیرا آنها حکومت بودند (که به شکل دموکراتیک انتخاب شده بود) و، بنابراین، هر کاری که حکومت با آنان انجام داد کاری داوطلبانه از سوی آنان بود.
📚آناتومی دولت
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
هر مدافع دولت رفاه و برنامه‌ریزی یک دیکتاتور بالقوه است.
⚜️لودویگ فون میزس⚜️
🔵🔴گرامی باد ۲۹ سپتامبر زادروز لودویگ فون میزس، اقتصاددان بزرگ و پیرِ فرزانه مکتب اتریشی اقتصاد🔵🔴
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
⚜️نگاهی به مشروطه از زاویهٔ انتقادی⚜️
از عبدالعظیم تا بهارستان
نویسنده: سهیل مختاری
در پیش‌آمد مشروطهٔ ایران وقایع متعددی دخیل بوده است. ناصرالدین‌شاه در دههٔ پایانی سلطنت طولانی خود دشمنان روشنفکر و نوکران قدرناشناسی داشت که خارج از ایران در حال دسیسه علیه سلطنت او بودند. مشهورترینشان سید جمال‌الدین الافغانی و اعیان و انصارش در اسلامبول بودند که کمر به انقراض تنها دربار شیعه جهان بستند تا وحدت جهان اسلام را ذیل خلافت سلطان حمید برقرار کنند. ادوارد براون در کتاب مشهور خود نقل‌قولی از الافغانی آورده که عمق عداوت او نسبت به شاه را نشان می‌دهد: «هیچ چیز مرا رضا نمی‌سازد مگر آنکه شاه کشته شده، شکمش پاره شده و به گور سپرده شود»
🔶 @IIFOM_CO
🌐 https://bit.ly/48v8Vkx
هر که دلارام دید از دلش آرام رفت
چشم ندارد خلاص هر که در این دام رفت
یاد تو می‌رفت و ما عاشق و بیدل بدیم
پرده برانداختی کار به اتمام رفت
ماه نتابد به روز چیست که در خانه تافت
سرو نروید به بام کیست که بر بام رفت
مشعله‌ای برفروخت پرتو خورشید عشق
خرمن خاصان بسوخت خانگه عام رفت
عارف مجموع را در پس دیوار صبر
طاقت صبرش نبود ننگ شد و نام رفت
گر به همه عمر خویش با تو برآرم دمی
حاصل عمر آن دمست باقی ایام رفت
هر که هوایی نپخت یا به فراقی نسوخت
آخر عمر از جهان چون برود خام رفت
ما قدم از سر کنیم در طلب دوستان
راه به جایی نَبُرد هر که به اَقدام رفت
همت سعدی به عشق میل نکردی ولی
می چو فرو شد به کام عقل به ناکام رفت
⚜️یکم اردیبشهت روز بزرگداشت پادشاه سخن، افصح المتکلمّین، ابومحمّد مُشرف‌الدین مُصلِح بن عبدالله بن مشرّف شیرازی متخلّص به «سعدی» گرامی‌باد.⚜️
🌐 iifom.com
🔶@IIFOM_CO
⚫️ https://instagram.com/iifom.co
.
منتشر شد:
⚜️اخلاقِ آزادی⚜️
نویسنده: موری نیوتن راتبارد
مترجم: مهران خسرو‌زاده، رضا زارع‌پور، علیرضا کتانی
انتشارات: دنیای اقتصاد
تعداد صفحات: ۴۳۵
قطع: رقعی
قیمت: ۳۵۰ هزار تومان
مقصود این کتاب این نیست که فلسفهٔ قانون طبیعی را به تفصیل شرح دهد یا از آن دفاع کند، یا اخلاق قانون طبیعی را برای اخلاق‌مداری شخصی بشر تبیین کند. هدف، ارائه اخلاقی اجتماعی برای آزادی است؛ به عبارت دیگر، تبیین زیرمجموعه‌ای از قانون طبیعی که مفهوم حقوق طبیعی را بسط می‌دهد و با حوزه «سیاست» سروکار دارد. منظور از حوزه سیاست، خشونت و عدم خشونت به عنوان حالت‌های روابط بین فردی است. به‌طور خلاصه، هدف این کتاب ارائه یک فلسفه سیاسی برای آزادی است.
💡برای تهیهٔ کتاب به‌صورت آنلاین از طریق تارنمای انتشارات دنیای اقتصاد (لینک خرید) اقدام نمایید.
🔶@IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
ساقیا آمدنِ عید، مبارک بادت
وان مَواعید که کردی، مَرَواد از یادت
شکر ایزد که ز تاراجِ خزان رخنه نیافت
بوستانِ سمن و سرو و گل و شمشادت
حافظ از دست مده دولت این کشتی نوح
ور نه طوفانِ حوادث بِبَرَد بُنیادت
⚜️نوروز _جشنی فراتر از مرزها_ بر شما همراهان به شادی و خرمی و رامش باد⚜️
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
⚜️موری راتبارد: مروری بر آثار و اندیشه‌ها⚜️
نویسنده و مترجم: شیدوَش سپهرداد
موری نیوتن راتبارد اقتصاددان، مورّخ، و نظریّه‌پردازِ لیبرتارینِ مکتب اتریشی اقتصاد بود. نام این اندیشمندِ مدافعِ بازارِ آزاد، که خود را «میراث‌دارِ سرسختِ لیبرال‌هایِ کلاسیک» می‌نامید، با آثار عظیم و فراوان و سهمِ بزرگِ او در اندیشهٔ آزادی‌خواهی می‌درخشد. دستاوردِ او در طولِ ۴۵ سال نویسندگی و نظریّه‌پردازی، ۲۵ عنوان کتاب، هزاران مقاله و اثرگذاری بر سه نسل از جویندگانِ علم بود. مبارزهٔ سرسختانهٔ وی با هر روندِ تخریب‌گرایانه -از جمله سوسیالیسم، دولت‌گرایی، نسبی‌گرایی، و علم‌گرایی- او را به قهرمان آزادی‌خواهی بدل کرد، به‌‌طوری‌که نادیده گرفتنِ میراثِ فکری و تأثیراتِ ژرف او را غیرممکن ساخته است.
🟡⚫️ گرامی باد ۲ مارس، زادروز موری نیوتن راتبارد، اقتصاددان شهیر مکتب اتریشی اقتصاد و نظریه‌پرداز بزرگ لیبرتارینیسم🟡⚫️
🔶 @IIFOM_CO
🌐 https://bit.ly/49CVbEs
⚜️حق تعیین سرنوشت⚜️
نویسنده: لودویگ فون میزس
وقتی در حکومتی مردمی معلوم می‌شود مرزهای کشور -آنگونه که در جریان تاریخ شکل گرفته و در زمان گذار به لیبرالیسم برقرار شده- دیگر با ارادهٔ سیاسی شهروندان مطابقت ندارد، این مرزها باید طبق نتایج همه‌پرسی‌هایی که بیان‌کننده اراده شهروندان است، به شکل صلح‌آمیز تغییر کند. وقتی خواست شهروندان یک منطقه مبنی‌بر اینکه به کشور دیگری غیر از کشور کنونی‌شان تعلق داشته باشند، به شکل واضحی اعلام شد، باید این امکان وجود داشته باشد که مرزهای کشوری جابجا شود.
🔶 @IIFOM_CO
بنابراین حق تعیین سرنوشت در مورد مسئله تعلق به کشور بدین معناست که وقتی ساکنان منطقه‌ای، چه یک روستا باشد و چه یک منطقه یا مجموعه‌ای از مناطق به هم‌پیوسته، در همه‌پرسی‌هایی بدون اعمال نفوذ بیرونی اعلام کرده باشند نمی‌خواهند متعلق به کشوری بمانند که هم‌اکنون به آن تعلق دارند، بلکه می‌خواهند کشوری مستقل تشکیل دهند یا خواستار تعلق به کشور دیگریَند، باید این خواسته محترم شمرده شود. تنها این راه می‌تواند به شکل مؤثری از جنگ‌های داخلی، انقلاب‌‌ها و جنگ‌ها میان کشورها جلوگیری کند.
این حقّ تعیین سرنوشت اشتباه فهمیده می‌شود وقتی آن را «حقّ تعیین سرنوشت ملت‌ها» می‌نامند. مسأله در اینجا حق تعیین سرنوشت یک واحد هم‌بسته ملّی نیست، بلکه ساکنان هر منطقه‌ای می‌توانند دراین‌باره تصمیم‌گیری کنند که تمایل دارند به کدام پیوند حکومتی تعلق داشته باشند. سوءتفاهم بدتر این است که حقّ تعیین سرنوشت به منزلهٔ «حق تعیین سرنوشت ملت‌ها» با این سوگیری فهمیده می‌شود که به یک دولت-ملت حق می‌دهد بخش‌هایی از ملت را که به قلمروی کشور دیگری تعلق دارند، برخلاف میل و اراده‌شان از آن کشور جدا و به کشور خود ضمیمه کند. فاشیست‌های ایتالیا از حق تعیین سرنوشت ملت‌ها این مطالبه را استنتاج می‌کنند که کانتون تِسین (یکی از کانتون‌های جنوبی سوئیس که بیشتر مردم آن ایتالیایی‌زبانند) و بخش‌هایی از دیگر کانتون‌های سوئیس باید از این کشور جدا و ضمیمه ایتالیا شود؛ حتی وقتی ساکنان این کانتون‌ها اصلاً خواستار چنین چیزی نباشند.
🔶 @IIFOM_CO
آن حق تعیین سرنوشت که ما از آن صحبت می‌کنیم نه حق تعیین سرنوشت ملت‌ها، بلکه حق تعیین سرنوشت ساکنان هر منطقه‌ای است که آنقدر بزرگ باشد که یک محدوده اداری مستقل را تشکیل دهد. اگر این امکان وجود داشت که این حق تعیین سرنوشت به تک‌تک انسان‌ها داده شود، باید چنین می‌شد.
فقط بدین دلیل که چنین چیزی اجرا ناشدنی است (زیرا برحسب پاره‌ای ملاحظات فنی، اداره کشوریِ یک منطقه باید به شکل یک واحد یکپارچه سامان داده شود)، لازم است حق تعیین سرنوشت به ارادهٔ اکثریت ساکنان مناطق محدود شود؛ البته مناطقی که وسعتشان به آنها اجازه می‌دهد در اداره سیاسی سرزمینی به منزله واحدهای مکانی ظاهر شوند.
اگر در سده‌های ۱۹ و ۲۰ حق تعیین سرنوشت -تاآنجاکه مؤثر واقع شد و هرجا که باید اجازه داده می‌شد مؤثر واقع شود- به پیدایش دولت-ملت‌ها و فروپاشی کشورهای چندملیتی منجر شد یا باید منجر می‌شد، منطبق بر اراده آزادانه کسانی بود که به همه‌پرسی فراخوانده شده بودند. شکل‌گیری کشورهایی که همگی دربرگیرنده اعضای ملتی واحد (نسخه انگلیسی:به بیانی دیگر هم‌زبانان) باشند، نتیجه حق تعیین سرنوشت بود، نه هدف آن. اگر بخشی از یک ملت (یک گروه زبانی) در حالت استقلال حکومتی یا در پیوند حکومتی با اعضای دیگر ملت‌ها احساس خوشتری داشته باشد تا در عضویت در یک کشور ملی واحد (با دیگر هم‌زبانان)، می‌توان کوشید با تبلیغ ایدئولوژی اتحاد ملی آن بخش را نیز جذب کرد تا خواسته‌های سیاسی خود را تغییر دهند.
اما اگر بر خلاف اراده آنها تلاش شود سرنوشت سیاسیشان با استناد به حق بالاترِ ملت تعیین شود، حق تعیین سرنوشت آنها به‌همان نحو نقض می‌شود که در هر شکل دیگری از سرکوب رخ می‌دهد. تقسیم سوئیس میان آلمان، فرانسه و ایتالیا برخلاف میل ساکنان آن حتی اگر درست بر اساس مرزهای زبانی [ایتالیایی، آلمانی و فرانسوی] باشد، نقض فاحش حق تعیین سرنوشت است، همانگونه که زمانی تقسیم لهستان چنین بود.
📚لیبرالیسم
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
🎄کریسمس مبارک🎄
دولت و رؤسای آن، قدرت اسطوره‌ای پاپانوئل را ندارند. آنها نمی‌توانند خرج كنند جز به‌وسيله برداشت كردن از جيب مردم برای سود رساندن به ديگران.
⚜️لودویگ فون میزس⚜️
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
⚜️آرمان‌گرایی رادیکال⚜️
نویسنده: موری نیوتن راتبارد
مترجم: محمد جوادی بالاجاده
هر عقیده «رادیکال» در معرض اتهام «اتوپیایی»بودن قرار گرفته است و جنبش لیبرتارین نیز از این قاعده مستثنی نیست. برخی از لیبرتارین‌ها بیان کرده‌اند که ما نباید با «رادیکال بودن بیش از حد» مردم را وحشت‌زده کنیم، و بنابراین ایدئولوژی و برنامه آزادی‌خواهانهٔ کامل، باید از نظر پنهان بماند. این افراد یک برنامه «فابیانی» از تدریجی‌گرایی را توصیه می‌کنند، که صرفاً بر کاهش تدریجی قدرت دولت متمرکز است. یک نمونه آن می‌تواند در زمینه مالیات باشد: به‌جایِ حمایت از اقدام «رادیکال» جهت لغو تمام مالیات‌ها، یا حتی لغو مالیات بر درآمد، باید خود را به درخواست در جهت بهبودهای کوچک محدود کنیم؛ مثلاً کاهش دو درصدی مالیات بر درآمد.
🔶 @IIFOM_CO
🌐 https://bit.ly/3RsEG77
اگر قانون اساسی را زیر پا بیاندازند، من به شما قول می‌دهم هرگز این ملت به حقوق خود دست نخواهد یافت و از نعمت آزادی و قانون بی‌بهره خواهد شد.
⚜️السلطان احمد شاه قاجار⚜️
پ.ن: به مناسبت نهم آبان ۱۳۰۴
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
بعد از جنگی که به همهٔ جنگ‌ها پایان داد، ظاهراً در پاریس به صلحی دست یافتند که همهٔ صلح‌ها را بر باد داد.
⚜️فیلدمارشال آرچیبالد وِیوِل⚜️
پ.ن: آرچیبالد وِیوِل در جنگ جهانی اول با درجهٔ سروان در ارتش بریتانیا در خاورمیانه و فلسطین تحت فرماندهی فیلدمارشال آلنبی خدمت کرده است.
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
⚜️داستان حماقت و تباهی اخلاقی و اقتصادی⚜️
نویسنده: هانس هرمان هوپ
مترجم :سلیمان عبدی
به این باور دامن زده‌اند که پیدا کردن راهکاری واحد برای آنْ بیهوده و ناممکن است. ولی نباید تسلیم نسبیت اخلاقی شد، چراکه هنوز یک راه‌حل وجود دارد که در واقع ما برای صدها سال، مشکلات نظم اجتماعی را با آن برطرف کرده‌ایم و آن اصل خصوصی‌سازی است.
در نظام رقابت آزاد، همهٔ عوامل تخصیص یک‌جانبه و خودسرانه کالا و خدمات[یعنی حتی خدمات دفاعی و قضایی] از بین می‌رود و خدمات حمایتی، منطبق بر پرداختی‌های مشتریان خواهد بود. از این روی، هیچ فرد، گروه یا منطقه‌ای در این نظام، خدمات و کالای حمایتی[یعنی حتی خدمات دفاعی و قضایی] را با هزینهٔ دیگران دریافت نخواهد کرد و ...
📚اشرافیت، سلطنت، دموکراسی -داستان حماقت و تباهی اخلاقی و اقتصادی
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
⚜️بازسازی اقتصاد رفاه ⚜️
نویسنده: هانس هرمان هوپه
مترجم: پویا قهرمان‌پور
اختصاص اولیهٔ منابع ناشناخته توسط یک شخص، همانطور که از خود این عمل پیداست، فایده یا رفاه او را افزایش می‌دهد [بنا به آنچه اکنون فایده خود می‌داند و نسبت به وضعیت فعلی‌اش آنرا دارای بیشترین فایده و کمترین هزینه می‌دانسته و برایش مُرجّح بوده آن را انجام داده وگرنه عمل دیگری انجام می‌داد/م].
در عین حال این عمل وضعیت هیچکس را بدتر نمی‌کند، چون در اختصاص آنها به خود، او چیزی از دیگران برنمی‌دارد. آشکارا، دیگران هم می‌توانستند این منابع را تحت استقرار خود درآورند، تنها اگر آنها را کمیاب و بنابراین ارزشمند می‌پنداشتند. به‌هرحال ایشان چنین نکردند، که نشان می‌دهد ایشان هیچ ارزشی برای آنها قائل نبودند و بنابراين نمی‌توانند بگویند هیچ فایده ای را بخاطر این عمل (اختصاص دادن) از دست داده‌اند.
🔶@IIFOM_CO
بر این اساس، هرگونه عمل تولیدی بیشتری که منابع تحت تمکین را به‌کار بگیرد نیز، آشکارا براساس زمینه‌های ترجیحی اش بهینه پارتو است، البته تنها با در نظر گرفتن اینکه آسیبی ناخوانده به تمامیت فیزیکی منابع تحت تمکین دیگران یا تولید شده با ابزارهایی تحت تمکین آنها وارد نکند. در نهایت هر مبادله داوطلبانه‌ای بر این بنیان باید به‌عنوان یک تغییر بهینه پارتو در نظر گرفته شود چون تنها وقتی رخ می‌دهد که انتظار دارند از آن بهره‌مند گردند.
عمل براساس قواعدی که شرح آن رفت در همه کارها، همواره به بیشترین تولید ثروت ممکن می‌انجامد و هرگونه عدول از نظام این قواعد، بنا به تعریف مضمون آن بازتوزیع عناوین مالکانه و درآمد حاصله از آنها از کاربر-تولید‌کننده و متولی قراردادی کالاها به افراد غیر کاربر-تولید‌کننده و غیرقراردادی است. در نتیجه، هرگونه عدولی حاکی از این است که اختصاص اولیه از کالاهایی که کمیاب شناخته شده‌اند کاهش می‌یابد، و تولید کالاهای جدید، مراقبت از کالاهای موجود و قراردادها و تجارت‌های مشترک‌المنافع رو به کاهش خواهد گذاشت. این به‌نوبهٔ خود بیانگر سطح زندگی پایین‌تری به‌لحاظ کالاها و خدمات قابل مبادله است.
🔶@IIFOM_CO
علاوه‌براین، این شرط که تنها اولین استفاده‌کننده از یک کالا مالک آن می‌شود تضمین می‌کند که تلاش‌های مولد در همه حال در بیشترین حد ممکن باشد و این شرط که فقط از تمامیّت فیزیکی دارایی (و نه ارزش دارایی) محافظت می‌شود ضمانتی است که هر مالک عهده‌دار بیشترین تلاش‌های ارزش‌آفرین برای رشد تغییرات مطلوب در ارزش دارایی و جلوگیری یا مبارزه با هر تغییر نامطلوبی در ارزش دارایی خواهد بود ( همانطور که ممکن است از اعمال شخص دیگری ناظر بر دارایی خودش نتیجه شود) [ مثلاً کسی فرمولی کشف می‌کند که منجر به انحصار طبیعی محصول او در بازار می‌شود ولی بعد از مدتی شخص دیگری هم از این فرمول باخبر می‌شود و با دارایی خودش کالای مشابهی می‌سازد که ارزش دارایی شخص اول را کاهش می‌دهد/م].
بنابراین هرگونه انحراف از این قواعد دال بر کاهش سطح تلاش‌های ارزش‌آفرین در همه حال است.
📚 «اقتصاد و‌اخلاقیات مالکیّت خصوصی»
فصل خردگرایی اتریشی در عصر زوال پوزیتیویسم ص٣۴۵-٣۴۶،
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
«روسو» گفته است همه باید با همهٔ توان بکوشیم در راستای «ارادهٔ عمومی» عمل کنیم و همه، بخش جدایی‌ناپذیر از یک «کل» شویم، طوری که هرگاه یک «فرد» حاضر نشود از «ارادهٔ عمومی» اطاعت کند«او را به اجبار آزاد کنیم!»
⚜️جاناتان ایزرائیل⚜️
📚«یک انقلاب ذهنی» صفحه ۶۷
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
⚜️قوانین نخستین⚜️
نویسنده: فریدریش فون هایک
مترجم: موسیٰ غنی‌نژاد
اکنون فهم این مطلب آسان‌تر شده است که چرا در تمام تمدن‌های باستانی شاهد قانونی هستیم که همانند قانون «مادها و پارس‌ها تغییرناپذیر است»، و چرا همۀ «قانون‌گذاری»های اولیه عبارت بود از کوشش برای ثبت و شناساندن قانونی که تصور می‌شد به‌طور تغییرناپذیری از قبل موجود بوده است. «قانون‌گذار» می‌توانست سعی در تصفیۀ قانون از تحریف‌های مفروض کند، یا خلوص اولیه را به آن بازگرداند، ولی کسی فکر نمی‌کرد او بتواند قانون جدیدی وضع کند. مورخان حقوق اتفاق نظر دارند که تمام «قانون‌گذاران» معروف دوران باستان، از آورـ نامو و حمورابی تا سولون، لیکورگوس گرفته تا مؤلفان «دوازده فرمان روم»، هیچکدام قصد ابداع قوانین جدیدی را نداشتند، بلکه صرفاً می‌خواستند قوانینی را که وجود داشت و همیشه وجود داشته بیان کنند.
🔶@IIFOM_CO
ولی اینکه هیچکس قدرت و قصد تغییر قانون را نداشت و فقط قانون قدیمی به‌عنوان قانون خوب شناخته می‌شد، بدین معنا نیست که قانون به رشد خود ادامه نمی‌داد، بلکه فقط به این معناست که تغییراتی که عملاً به وجود آمدند، ناشی از قصد و طرح عامدانۀ قانون‌گذار نبوده است.
برای حاکمی که قدرت وی تا حد زیادی بر این واقعیت استوار بود که مردم از او انتظار داشتند قانونی را که تصور می‌شد مستقل از ارادۀ اوست به مورد اجرا دربیاورد، این قانون غالباً بیش از اینکه وسیله‌ای جهت رسیدن به اهداف آگاهانۀ وی تلقی شود مانعی در برابر کوشش‌های وی به‌منظور سازماندهی عامدانۀ حکومت به شمار می‌رفت. قواعد جدید در میان آن دسته از فعالیت‌های اتباع حاکمان ظهور می‌یافت که آنها [حاکمان] نمی‌توانستند مستقیماً تحت کنترل داشته باشند، یعنی اغلب و به‌طور عمده در روابط با اتباع بیگانه بود که قواعد جدید خارج از حیطۀ قوانین اِعمال‌شده توسط حاکمان ظهور یافتند، قوانینی که هرقدر تصریح می‌شدند به همان انداز انعطاف‌ناپذیرتر می‌گشتند.
🔶@IIFOM_CO
به این ترتیب، رشد قواعد رفتاری مستقل از اهدافِ معین که بتواند نظم خودجوشی را به وجود آورد، اغلب در تعارض با اهداف حاکمانی شکل گرفت که سعی در تبدیل قلمرو خود به یک سازمان به معنای واقعی کلمه داشتند. برای یافتن مراحل تحول قانون، که در نهایت وجود جامعۀ باز را ممکن ساخت، باید اساساً به ius gentium، یعنی حقوق تجارت و شیوۀ کار در بندرها و بازارهای مکاره توجه کنیم. حتی شاید بتوان گفت تشکیل قواعد رفتاری همه‌شمول [عام] در اجتماع سازمان‌یافتۀ قبیله آغاز نشد، بلکه با اولین مورد مبادله پایاپای خاموش [بدون گفت‌وگو] آغاز شد، زمانی که یک انسان وحشی هدیه‌ای را در مرز قلمرو قبیلۀ خود نهاد، به این امید که هدیۀ متقابلی را به همین طریق دریافت کند، و بدین ترتیب رسم جدیدی به وجود آمد. به‌هرحال قبول قواعد رفتاری عام نه از طریق رهبری حاکمان بلکه توسط آداب و رسومی صورت گرفته است که افراد می‌توانستند روی آنها حساب کنند.
📚 قانون، قانون‌گذاری و آزادی ، جلد یک ، فصل چهارم ، ص۸۹-۸۸
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
⚜️دولت رفاه ورشکستهٔ فنلاند⚜️
نویسنده: کای گروسنر
مترجم: شیدوش سپهرداد
ترقّی‌گرایان آمریکا اغلب مشتاقند که دولت رفاه اروپایی را در مقام استدلالی در دفاع از حکومت بزرگ و نامحدود، به‌ویژه در بحث مراقبت‌های بهداشتی، تبلیغ کنند. آنها به کشورهای اروپایی، اغلب کشورهای سوسیال‌دموکراتیک نوردیک، با مراقبت‌های بهداشتی همگانی، نظام آموزشی دولتی، شبکهٔ ایمنی اجتماعی سخاوتمندانه، و مردمان شادی که در آنجا زندگی می‌کنند، همچون الگویی خوب می‌نگرند.این شیوهٔ استدلال، زمانی‌که نیوزویک اعلام کرد فنلاند بهترین کشور جهان برای زندگی است و سوئد و سوئیس پس از آن قرار دارند، تقویّت شد. و البته مردمان آن خوشحالند. به‌هرحال، در این کشورهای عالی، فقر وجود ندارد، مردم تحصیل‌کرده و فرهیخته‌اند و عموماً هیچ مشکلی در جهان ندارند، زیرا حکومت خیرخواه همیشه برای حلّ هر مشکلی حاضر است.
کسان بسیاری کوشیده‌اند طلسم این افسانه را باطل کنند، ولی این افسانه همچنان پابرجاست. گمان نمی‌کنم بتوانم به این موضوع پایان دهم، ولی چیزهایی وجود دارد که باید دربارهٔ این آرمان‌شهر افسانه‌ای، «بهترین کشور جهان» _فنلاند_ دانست.
🔶 @IIFOM_CO
🌐 https://bit.ly/45aROBB
نهادهای اجتماعی هرگز طراحی نشده‌اند، آنها طی فرایند «انتخاب موفق» رشد کرده‌اند.
⚜️فریدریش فون هایک⚜️
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co