3787
⚜️مکتب اتریشی اقتصاد⚜️ Austrian School Of Economics تارنما: https://iifom.com اینستاگرام: https://instagram.com/iifom.co فیسبوک: https://facebook.com/IIFOM توئیتر: https://twitter.com/iifom_co
⚜️آرمان‌گرایی رادیکال⚜️
نویسنده: موری نیوتن راتبارد
مترجم: محمد جوادی بالاجاده
هر عقیده «رادیکال» در معرض اتهام «اتوپیایی»بودن قرار گرفته است و جنبش لیبرتارین نیز از این قاعده مستثنی نیست. برخی از لیبرتارین‌ها بیان کرده‌اند که ما نباید با «رادیکال بودن بیش از حد» مردم را وحشت‌زده کنیم، و بنابراین ایدئولوژی و برنامه آزادی‌خواهانهٔ کامل، باید از نظر پنهان بماند. این افراد یک برنامه «فابیانی» از تدریجی‌گرایی را توصیه می‌کنند، که صرفاً بر کاهش تدریجی قدرت دولت متمرکز است. یک نمونه آن می‌تواند در زمینه مالیات باشد: به‌جایِ حمایت از اقدام «رادیکال» جهت لغو تمام مالیات‌ها، یا حتی لغو مالیات بر درآمد، باید خود را به درخواست در جهت بهبودهای کوچک محدود کنیم؛ مثلاً کاهش دو درصدی مالیات بر درآمد.
🔶 @IIFOM_CO
🌐 https://bit.ly/3RsEG77
اگر قانون اساسی را زیر پا بیاندازند، من به شما قول می‌دهم هرگز این ملت به حقوق خود دست نخواهد یافت و از نعمت آزادی و قانون بی‌بهره خواهد شد.
⚜️السلطان احمد شاه قاجار⚜️
پ.ن: به مناسبت نهم آبان ۱۳۰۴
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
بعد از جنگی که به همهٔ جنگ‌ها پایان داد، ظاهراً در پاریس به صلحی دست یافتند که همهٔ صلح‌ها را بر باد داد.
⚜️فیلدمارشال آرچیبالد وِیوِل⚜️
پ.ن: آرچیبالد وِیوِل در جنگ جهانی اول با درجهٔ سروان در ارتش بریتانیا در خاورمیانه و فلسطین تحت فرماندهی فیلدمارشال آلنبی خدمت کرده است.
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
⚜️داستان حماقت و تباهی اخلاقی و اقتصادی⚜️
نویسنده: هانس هرمان هوپ
مترجم :سلیمان عبدی
به این باور دامن زده‌اند که پیدا کردن راهکاری واحد برای آنْ بیهوده و ناممکن است. ولی نباید تسلیم نسبیت اخلاقی شد، چراکه هنوز یک راه‌حل وجود دارد که در واقع ما برای صدها سال، مشکلات نظم اجتماعی را با آن برطرف کرده‌ایم و آن اصل خصوصی‌سازی است.
در نظام رقابت آزاد، همهٔ عوامل تخصیص یک‌جانبه و خودسرانه کالا و خدمات[یعنی حتی خدمات دفاعی و قضایی] از بین می‌رود و خدمات حمایتی، منطبق بر پرداختی‌های مشتریان خواهد بود. از این روی، هیچ فرد، گروه یا منطقه‌ای در این نظام، خدمات و کالای حمایتی[یعنی حتی خدمات دفاعی و قضایی] را با هزینهٔ دیگران دریافت نخواهد کرد و ...
📚اشرافیت، سلطنت، دموکراسی -داستان حماقت و تباهی اخلاقی و اقتصادی
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
⚜️بازسازی اقتصاد رفاه ⚜️
نویسنده: هانس هرمان هوپه
مترجم: پویا قهرمان‌پور
اختصاص اولیهٔ منابع ناشناخته توسط یک شخص، همانطور که از خود این عمل پیداست، فایده یا رفاه او را افزایش می‌دهد [بنا به آنچه اکنون فایده خود می‌داند و نسبت به وضعیت فعلی‌اش آنرا دارای بیشترین فایده و کمترین هزینه می‌دانسته و برایش مُرجّح بوده آن را انجام داده وگرنه عمل دیگری انجام می‌داد/م].
در عین حال این عمل وضعیت هیچکس را بدتر نمی‌کند، چون در اختصاص آنها به خود، او چیزی از دیگران برنمی‌دارد. آشکارا، دیگران هم می‌توانستند این منابع را تحت استقرار خود درآورند، تنها اگر آنها را کمیاب و بنابراین ارزشمند می‌پنداشتند. به‌هرحال ایشان چنین نکردند، که نشان می‌دهد ایشان هیچ ارزشی برای آنها قائل نبودند و بنابراين نمی‌توانند بگویند هیچ فایده ای را بخاطر این عمل (اختصاص دادن) از دست داده‌اند.
🔶@IIFOM_CO
بر این اساس، هرگونه عمل تولیدی بیشتری که منابع تحت تمکین را به‌کار بگیرد نیز، آشکارا براساس زمینه‌های ترجیحی اش بهینه پارتو است، البته تنها با در نظر گرفتن اینکه آسیبی ناخوانده به تمامیت فیزیکی منابع تحت تمکین دیگران یا تولید شده با ابزارهایی تحت تمکین آنها وارد نکند. در نهایت هر مبادله داوطلبانه‌ای بر این بنیان باید به‌عنوان یک تغییر بهینه پارتو در نظر گرفته شود چون تنها وقتی رخ می‌دهد که انتظار دارند از آن بهره‌مند گردند.
عمل براساس قواعدی که شرح آن رفت در همه کارها، همواره به بیشترین تولید ثروت ممکن می‌انجامد و هرگونه عدول از نظام این قواعد، بنا به تعریف مضمون آن بازتوزیع عناوین مالکانه و درآمد حاصله از آنها از کاربر-تولید‌کننده و متولی قراردادی کالاها به افراد غیر کاربر-تولید‌کننده و غیرقراردادی است. در نتیجه، هرگونه عدولی حاکی از این است که اختصاص اولیه از کالاهایی که کمیاب شناخته شده‌اند کاهش می‌یابد، و تولید کالاهای جدید، مراقبت از کالاهای موجود و قراردادها و تجارت‌های مشترک‌المنافع رو به کاهش خواهد گذاشت. این به‌نوبهٔ خود بیانگر سطح زندگی پایین‌تری به‌لحاظ کالاها و خدمات قابل مبادله است.
🔶@IIFOM_CO
علاوه‌براین، این شرط که تنها اولین استفاده‌کننده از یک کالا مالک آن می‌شود تضمین می‌کند که تلاش‌های مولد در همه حال در بیشترین حد ممکن باشد و این شرط که فقط از تمامیّت فیزیکی دارایی (و نه ارزش دارایی) محافظت می‌شود ضمانتی است که هر مالک عهده‌دار بیشترین تلاش‌های ارزش‌آفرین برای رشد تغییرات مطلوب در ارزش دارایی و جلوگیری یا مبارزه با هر تغییر نامطلوبی در ارزش دارایی خواهد بود ( همانطور که ممکن است از اعمال شخص دیگری ناظر بر دارایی خودش نتیجه شود) [ مثلاً کسی فرمولی کشف می‌کند که منجر به انحصار طبیعی محصول او در بازار می‌شود ولی بعد از مدتی شخص دیگری هم از این فرمول باخبر می‌شود و با دارایی خودش کالای مشابهی می‌سازد که ارزش دارایی شخص اول را کاهش می‌دهد/م].
بنابراین هرگونه انحراف از این قواعد دال بر کاهش سطح تلاش‌های ارزش‌آفرین در همه حال است.
📚 «اقتصاد و‌اخلاقیات مالکیّت خصوصی»
فصل خردگرایی اتریشی در عصر زوال پوزیتیویسم ص٣۴۵-٣۴۶،
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
«روسو» گفته است همه باید با همهٔ توان بکوشیم در راستای «ارادهٔ عمومی» عمل کنیم و همه، بخش جدایی‌ناپذیر از یک «کل» شویم، طوری که هرگاه یک «فرد» حاضر نشود از «ارادهٔ عمومی» اطاعت کند«او را به اجبار آزاد کنیم!»
⚜️جاناتان ایزرائیل⚜️
📚«یک انقلاب ذهنی» صفحه ۶۷
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
⚜️قوانین نخستین⚜️
نویسنده: فریدریش فون هایک
مترجم: موسیٰ غنی‌نژاد
اکنون فهم این مطلب آسان‌تر شده است که چرا در تمام تمدن‌های باستانی شاهد قانونی هستیم که همانند قانون «مادها و پارس‌ها تغییرناپذیر است»، و چرا همۀ «قانون‌گذاری»های اولیه عبارت بود از کوشش برای ثبت و شناساندن قانونی که تصور می‌شد به‌طور تغییرناپذیری از قبل موجود بوده است. «قانون‌گذار» می‌توانست سعی در تصفیۀ قانون از تحریف‌های مفروض کند، یا خلوص اولیه را به آن بازگرداند، ولی کسی فکر نمی‌کرد او بتواند قانون جدیدی وضع کند. مورخان حقوق اتفاق نظر دارند که تمام «قانون‌گذاران» معروف دوران باستان، از آورـ نامو و حمورابی تا سولون، لیکورگوس گرفته تا مؤلفان «دوازده فرمان روم»، هیچکدام قصد ابداع قوانین جدیدی را نداشتند، بلکه صرفاً می‌خواستند قوانینی را که وجود داشت و همیشه وجود داشته بیان کنند.
🔶@IIFOM_CO
ولی اینکه هیچکس قدرت و قصد تغییر قانون را نداشت و فقط قانون قدیمی به‌عنوان قانون خوب شناخته می‌شد، بدین معنا نیست که قانون به رشد خود ادامه نمی‌داد، بلکه فقط به این معناست که تغییراتی که عملاً به وجود آمدند، ناشی از قصد و طرح عامدانۀ قانون‌گذار نبوده است.
برای حاکمی که قدرت وی تا حد زیادی بر این واقعیت استوار بود که مردم از او انتظار داشتند قانونی را که تصور می‌شد مستقل از ارادۀ اوست به مورد اجرا دربیاورد، این قانون غالباً بیش از اینکه وسیله‌ای جهت رسیدن به اهداف آگاهانۀ وی تلقی شود مانعی در برابر کوشش‌های وی به‌منظور سازماندهی عامدانۀ حکومت به شمار می‌رفت. قواعد جدید در میان آن دسته از فعالیت‌های اتباع حاکمان ظهور می‌یافت که آنها [حاکمان] نمی‌توانستند مستقیماً تحت کنترل داشته باشند، یعنی اغلب و به‌طور عمده در روابط با اتباع بیگانه بود که قواعد جدید خارج از حیطۀ قوانین اِعمال‌شده توسط حاکمان ظهور یافتند، قوانینی که هرقدر تصریح می‌شدند به همان انداز انعطاف‌ناپذیرتر می‌گشتند.
🔶@IIFOM_CO
به این ترتیب، رشد قواعد رفتاری مستقل از اهدافِ معین که بتواند نظم خودجوشی را به وجود آورد، اغلب در تعارض با اهداف حاکمانی شکل گرفت که سعی در تبدیل قلمرو خود به یک سازمان به معنای واقعی کلمه داشتند. برای یافتن مراحل تحول قانون، که در نهایت وجود جامعۀ باز را ممکن ساخت، باید اساساً به ius gentium، یعنی حقوق تجارت و شیوۀ کار در بندرها و بازارهای مکاره توجه کنیم. حتی شاید بتوان گفت تشکیل قواعد رفتاری همه‌شمول [عام] در اجتماع سازمان‌یافتۀ قبیله آغاز نشد، بلکه با اولین مورد مبادله پایاپای خاموش [بدون گفت‌وگو] آغاز شد، زمانی که یک انسان وحشی هدیه‌ای را در مرز قلمرو قبیلۀ خود نهاد، به این امید که هدیۀ متقابلی را به همین طریق دریافت کند، و بدین ترتیب رسم جدیدی به وجود آمد. به‌هرحال قبول قواعد رفتاری عام نه از طریق رهبری حاکمان بلکه توسط آداب و رسومی صورت گرفته است که افراد می‌توانستند روی آنها حساب کنند.
📚 قانون، قانون‌گذاری و آزادی ، جلد یک ، فصل چهارم ، ص۸۹-۸۸
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
⚜️دولت رفاه ورشکستهٔ فنلاند⚜️
نویسنده: کای گروسنر
مترجم: شیدوش سپهرداد
ترقّی‌گرایان آمریکا اغلب مشتاقند که دولت رفاه اروپایی را در مقام استدلالی در دفاع از حکومت بزرگ و نامحدود، به‌ویژه در بحث مراقبت‌های بهداشتی، تبلیغ کنند. آنها به کشورهای اروپایی، اغلب کشورهای سوسیال‌دموکراتیک نوردیک، با مراقبت‌های بهداشتی همگانی، نظام آموزشی دولتی، شبکهٔ ایمنی اجتماعی سخاوتمندانه، و مردمان شادی که در آنجا زندگی می‌کنند، همچون الگویی خوب می‌نگرند.این شیوهٔ استدلال، زمانی‌که نیوزویک اعلام کرد فنلاند بهترین کشور جهان برای زندگی است و سوئد و سوئیس پس از آن قرار دارند، تقویّت شد. و البته مردمان آن خوشحالند. به‌هرحال، در این کشورهای عالی، فقر وجود ندارد، مردم تحصیل‌کرده و فرهیخته‌اند و عموماً هیچ مشکلی در جهان ندارند، زیرا حکومت خیرخواه همیشه برای حلّ هر مشکلی حاضر است.
کسان بسیاری کوشیده‌اند طلسم این افسانه را باطل کنند، ولی این افسانه همچنان پابرجاست. گمان نمی‌کنم بتوانم به این موضوع پایان دهم، ولی چیزهایی وجود دارد که باید دربارهٔ این آرمان‌شهر افسانه‌ای، «بهترین کشور جهان» _فنلاند_ دانست.
🔶 @IIFOM_CO
🌐 https://bit.ly/45aROBB
نهادهای اجتماعی هرگز طراحی نشده‌اند، آنها طی فرایند «انتخاب موفق» رشد کرده‌اند.
⚜️فریدریش فون هایک⚜️
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
⚜️سوئد و افسانهٔ دولت رفاه⚜️
نویسنده: یوهان نورنبرگ
مترجم: محسن محمودی
سوئدی بودن باز هم تحسین‌برانگیز شده است. گاردین، روزنامهٔ چپ‌گرایِ بریتانیایی می‌نویسد سوئد، «موفق‌ترین جامعهای است که جهان تاکنون به خود دیده»، روزنامهٔ فایننشال تایمز، هم که حامیِ بازار آزاد است، مدعی شده است که «سوئد، اروپا را به سمتِ اصلاحات می‌برد»؛ گزارشی هم که به‌تازگی از سوی کمیسیون اروپا منتشر شده می‌گوید فقط الگوی اسکاندیناوی است که «هم عدالت و هم کارایی را در خود جای داده».
🔶 @IIFOM_CO
🌐 bit.ly/3Lw0UBM
با سلام و درود خدمت مخاطبین و همراهان گرامی، و سپاس از حضور و همراهی عزیزان. شرایط تهیهٔ دوره کامل (۴شماره) فصلنامهٔ«مالکیّت و بازار» با تخفیف ۱۵٪ و ارسال رایگان تقدیم می‌گردد. امید که تلاش دوستان ما در پژوهشگاه مالکیّت و بازار مورد پسند مخاطبین و همراهان گرامی این مجموعه قرار گیرد.
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
راه انقلاب فرانسه فرجامی جز شکست ندارد.
⚜️هانا آرنت⚜️
پ.ن: از کتاب«انقلاب» اثر هانا آرنت ترجمهٔ عزت‌الله فولادوند صفحهٔ ۱۵۶
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
⚜️دولت چگونه از محدودیت‌های
خود فراتر می‌رود⚜️
نویسنده: موری نیوتن راتبارد
مترجم: شیدوَش سپهرداد
همانطور که برتراند دو ژووِنل به‌طور خردمندانه‌ای اشاره کرده است، انسان‌ها طی سده‌ها مفاهیمی را برای منع و محدود کردن اَعمال دولت شکل داده و طراحی کرده‌اند، و دولت با استفاده از روشنفکران متّحد خود موفق شده که این مفاهیم را یکی پس از دیگری به مهره‌های فکری مشروعیت و فضیلت تبدیل کرده و آنها را به فرمان‌ها و اقدامات خود چسبانیده است. در آغاز کار در اروپای غربی، مفهوم حاکمیت الهی بر این مبنا بود که شاهان تنها می‌توانند بر اساس قانون الهی حکومت کنند؛ پادشاهان این مفهوم را به مهر تأیید الهی بر یکایک اقدامات خود تبدیل کردند. مفهوم دموکراسیِ پارلمانی ابتدا به‌عنوان مانعی بزرگ در برابر سلطنت مطلقه آغاز به کار کرد؛ و در حالی به پایان رسیده که پارلمان جزء اساسی دولت و تمام اقدامات مقتدرانهٔ او است چنانکه ژوونل نتیجه می‌گیرد:
«بسیاری از نویسندگان نظریه‌های حاکمیت بر روی یکی از این ابزارهای محدودکننده کار کرده‌اند. ولی در پایان هر کدام از این نظریه‌ها، دیر یا زود هدف اصلی خود را وانهاده‌اند و با کمک نیرومند یک قدرت نامشهود که می‌تواند در موقع مناسب با موفقیت عرض اندام کند به‌عنوان سکوی پرش قدرت عمل کرده‌اند.»
به‌طور مشابه آموزه‌های خاص‌تر «حقوق طبیعیِ» افراد، که در رسالهٔ جان لاک و منشور حقوق به آن اشاره رفته است، به «حق انجام کار دولت‌گرایانه» تبدیل شد؛ و بدین ترتیب فایده‌گرایی از استدلال‌هایی در دفاع از آزادی، به استدلال‌هایی علیه مقاومت در برابر تهاجمات دولت به آزادی تبدیل شد.
پ.ن: متن بالا بریده‌ای از فصل چهارم کتاب«آناتومی دولت» نوشتهٔ موری نیوتن راتبارد و ترجمهٔ شیدوَش سپهردادْ است.
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
مشتاق‌ترین هواداران مارکسیسم، ناسیونال سوسیالیسم و فاشیسم روشنفکران بودند، نه قلچماق‌ها.
⚜لودویگ فون میزس⚜
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.com
بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وَانْشَقَّ الْقَمَرُ
و ماه از هم شکافت.
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.com
نفوذ فرانسه زمینه‌ساز تربیت انقلابیون است. کیش انقلاب، گرایش به سوی موضوعات انتزاعی متعالی، تمایل به ایدئولوژی و بی‌تفاوتی نسبت به واقعیت‌های عجیبی که سرنوشت ملّت‌ها را رقم می‌زنند، همگی محاسن یا معایب مسری هستند. روشنفکرانی که به این جوّ عادت کرده‌اند، اغلب هم فرانسوی و هم ناسیونالیست‌اند. فرهنگ فرانسوی مروّج ناشکیبایی ناشی از تضاد بین «آنچه هست» و «آنچه باید باشد»، بین آرمان‌های بی‌اندازه بزرگ و محافظه‌کاری سنتی و حتی آماده‌ساختن افراد برای تن دادن به سخت‌ترین مقررات انضباطی به نام «آزادی غایی» است.
⚜️ریمون آرون⚜️
📚افیون روشنفکران؛ صفحات ۳۳۰ و ۳۳۱
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
راسل کِرک: "دولت با هر نهادی دشمن است که مانعی جلوی قدرت مطلق اوست؛ و بنابراین از زمان زوال نظم قرون وسطی، درگیر این بوده است تا عملکردها و اختیارات آن نهادهای باستانی (اشراف، کلیسا، اصنافِ پیشه‌وری، خانواده و انجمن‌های محلی) را، که نگهبانان جامعه‌ی حقیقی بودند، یک به یک از بین ببرد.
"آنچه دولت به دنبال آن است، سطحی است که در آن افراد زیادی، هر یک تنها و منفرد گرچه گله‌وار در کنار هم، بدون هویتی و فقط برای حفظ دولت کار می‌کنند. سربازی اجباری همگانی و «نیروی کار سیار» و اردوگاه کار اجباری صرفاً تحولات اخیر این سیستم‌اند."
@jenabegav
⚜️ادعاهای دروغین به نام دانش⚜️
متن سخنرانی نوبل اقتصاد فریدریش فون هایک
مترجم: احمد میدری
مناسبت خاص این سخنرانی و مسأله علمی و مهمی که امروزه اقتصاددانان با آن مواجهند انتخاب عنوان فوق را تقریباً اجتناب‌ناپذیر می سازد از یک سو اعطای جایزه نوبل به علم اقتصاد در افکار عمومی به این علم شکوه و اعتباری هم شأن علوم‌طبیعی می‌بخشد و از سوی دیگر در این لحظه اقتصاددانان فراخوانده شده‌اند که جهان آزاد را از تهدید جدی تورم فزاینده خلاصی بخشند، تورمی که باید بپذیریم نه تنها حاصل سیاست‌هایی است که اکثر اقتصاددانان پیشنهاد کرده‌اند بلکه به دولت‌ها برای پیروی از آنها اصرار ورزیده اند. لذا ما اقتصاددانان در این لحظه واقعاً نمی‌توانیم بر خود ببالیم و باید اعتراف کنیم که افتضاح به بار آوردیم.
🔶 @IIFOM_CO
🌐 https://bit.ly/46FDylu
آنچه درست، عادلانه و زیباست، با رأی مردم تعیین نمی‌شود. توده‌ها همه جا، نادان و کوته‌نگرند، با حسادت برانگیخته شده و آسان فریب می‌خورند. سیاستمدارانِ دموکراتیک برای انتخاب شدن، باید به این توده‌ها متوسل شوند. هر آنکه از همه عوام‌فریب‌تر است پیروز می‌شود. از این رو دموکراسی تقریباً به ضرورت به تحریف حقیقت، عدالت و زیبایی می‌انجامد.
⚜️هانس هرمان هوپ⚜️
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
هایک و میزس به مخالفت با مهندسی اجتماعی، صرفاً به دلایل فایده‌گرایانه قناعت نکردند. آنها بر این باور بودند که نهادهای یک جامعهٔ سالم، نتایج جمعی و ناخواستهٔ همکاری و روابط متقابل افراد هستند. برای مثال هیچ هیأت یا اقتدار مرکزی برای ابداع سخن گفتن آدمی تصمیم نگرفته تا چه رسد به طراحی زبان پیچیده‌‌‌ای چون انگلیسی.
🔶@IIFOM_CO
بااین‌حال ساختارگرایان استدلال می‌کردند که یک جامعهٔ برنامه‌ریزی نشده بی‌حساب و کتاب و آشفته خواهد بود و با دانش کافی می‌توان جامعهای از هر نظر بی‌عیب و نقص و کارآمد ساخت. هایک (در پاسخ آنها) بی‌پرده و صریح اظهار داشت که دانشی که ساختارگرایان در جست‌وجویش هستند حاصل‌نشدنی است. غیر ممکن است بتوان طراحی اَعمالی که فردا قرار است انجام شود را بر اساس آن چه دیروز مردم عملی کرده‌اند به انجام رساند. (اَعمال) مردم را نمی‌توان پیش‌بینی کرد.
🔶@IIFOM_CO
یک دانشمند می‌تواند هر آن چیزی را که برای دانستن حرکت یک شئ مورد نیاز است بیاموزد، و چنین دانشی با گذشت زمان نیازمند تغییر نیست. اما موجودات بشری براساس عوامل و انگیزه‌‌های روان‌شناختی دست به اقدام می‌زنند که پوشیده است، اغلب حتی از خود آنها.
📚نادانی بشری و مهندسی اجتماعی
🖋️وندی مک الروی
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
⚜️دولت چه نیست⚜️
نویسنده: موری نیوتن راتبارد
مترجم: شیدوَش سپهرداد
دولت تقریباً به‌طور عمومی به‌عنوان نهاد خدمات اجتماعی در نظر گرفته می‌شود. برخی نظریه‌پردازان دولت را در مقام ایزد جامعه تکریم می‌کنند؛ دیگران آن را سازمانی نیم‌فطرت، اگرچه غالباً ناکارآمد، برای دستیابی به اهداف اجتماعی در نظر می‌گیرند؛ ولی بیشتر آنان دولت را ابزاری لازم برای دستیابی به اهداف بشریت می‌دانند؛ ابزاری که در برابر «بخش خصوصی» قرار می‌گیرد و غالباً در رقابت بر سر منابع بر او فائق می‌آید. با ظهور دموکراسی، یکی پنداشتن دولت با جامعه دوچندان شده، تا جایی که شنیدن احساساتی، مانند «ماحکومت هستیم»، که اصول خرد و عقل سلیم را نقض می‌کند معمول و متداول گشته است. مفهوم جمع‌گرایانهٔ «ما» این امکان را پدید آورده که پوششی ایدئولوژیک بر واقعیت حیات سیاسی کشیده شود. اگر «ما حکومت هستیم»، پس هر کاری که حکومت با یک فرد انجام می‌دهد، نه تنها عادلانه و نامستبدانه است، بلکه از طرف فرد مربوطه «داوطلبانه» هم هست. اگر حکومت بدهی عمومی عظیمی را متحمّل شود که باید با مالیات‌ستانی از یک گروه به نفع گروه دیگری پرداختش کند این واقعیت با گفتن «ما بدهکار خودمان هستیم» مبهم می‌ماند. اگر حکومت مردی را به سربازی اجباری ببرد یا او را به‌خاطر عقیدهٔ متفاوتش به زندان بیفکند، پس آن فرد «این کار را با خودش انجام داده»، و بنابراین هیچ اتفاق ناگواری نیفتاده است. بر همین اساس، هر یهودی که توسط حکومت نازی کشته شد، کشته نشده، بلکه آنها باید «خودکشی کرده باشند»، زیرا آنها حکومت بودند (که به شکل دموکراتیک انتخاب شده بود) و، بنابراین، هر کاری که حکومت با آنان انجام داد کاری داوطلبانه از سوی آنان بود.
📚آناتومی دولت
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
هر مدافع دولت رفاه و برنامه‌ریزی یک دیکتاتور بالقوه است.
⚜️لودویگ فون میزس⚜️
🔵🔴گرامی باد ۲۹ سپتامبر زادروز لودویگ فون میزس، اقتصاددان بزرگ و پیرِ فرزانه مکتب اتریشی اقتصاد🔵🔴
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
⚜️نگاهی به مشروطه از زاویهٔ انتقادی⚜️
از عبدالعظیم تا بهارستان
نویسنده: سهیل مختاری
در پیش‌آمد مشروطهٔ ایران وقایع متعددی دخیل بوده است. ناصرالدین‌شاه در دههٔ پایانی سلطنت طولانی خود دشمنان روشنفکر و نوکران قدرناشناسی داشت که خارج از ایران در حال دسیسه علیه سلطنت او بودند. مشهورترینشان سید جمال‌الدین الافغانی و اعیان و انصارش در اسلامبول بودند که کمر به انقراض تنها دربار شیعه جهان بستند تا وحدت جهان اسلام را ذیل خلافت سلطان حمید برقرار کنند. ادوارد براون در کتاب مشهور خود نقل‌قولی از الافغانی آورده که عمق عداوت او نسبت به شاه را نشان می‌دهد: «هیچ چیز مرا رضا نمی‌سازد مگر آنکه شاه کشته شده، شکمش پاره شده و به گور سپرده شود»
🔶 @IIFOM_CO
🌐 https://bit.ly/48v8Vkx
یکـی از ایده‌هـای مسـلط بـر اندیشـه کـه از سـدهٔ هجدهـم حاکـم اسـت ایـن ایـده اسـت کـه ما...می‌توانیـم نحـوهٔ کار نهادهـای اجتماعـی را طراحـی کنیـم. ایـن ایـده اساسـاً اشـتباه اسـت. نهادهـای اجتماعـی هرگـز طراحـی نشـده‌اند...آنها طـی فراینـد «انتخـاب موفـق» رشـد کرده‌انـد.
⚜️فریدریش آوگوست فون هایک⚜️
🔰حمایت مالی از پژوهشگاه مالکیّت و بازار(ایفام):
🟡 https://hamibash.com/iifom
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
منظور عمومی دولت‌ها یکی است و آن عبارت است از حفظ خودشان.
⚜️شارل دو مونتسکیو⚜️
پ.ن: از کتاب «روح‌القوانین» اثر شارل دو مونتسکیو جلد اول صفحه ۳۹۵
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
با سلام و درود خدمت مخاطبین و همراهان گرامی، و سپاس از حضور و همراهی عزیزان. شرایط پیش‌خرید نسخهٔ چاپی شمارهٔ چهارم(فصل زمستان) فصلنامهٔ«مالکیّت و بازار» تقدیم می‌گردد. امید که تلاش دوستان ما در پژوهشگاه مالکیّت و بازار مورد پسند مخاطبین و همراهان گرامی این مجموعه قرار گیرد.
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
بُلشِویک‌ها از جهت نظری چنین می‌اندیشیدند که «زن» باید «آزاد» باشد و از محدودیت‌های شدیدی که قوانین بورژوایی بر او تحمیل کرده است، رهایی یابد و از همین روی در اوج انقلاب روسیه در مورد ازدواج، طلاق، سقط‌جنین و دیگر صُوَر خانواده و روابط جنسی، آزادی چشمگیری برای زنان روا داشتند اما این آزادی برای بلشويك‌ها بدين منظور نبود که زن‌ها چندان آزاد باشند که همان رفتاری را که در جامعهٔ منسوخ ِپیشین ِبورژوایی بی‌گُمان پنهانی عمل می‌کردند و یا دوست داشتند عمل کنند، آزادانه از خود نشان دهند؛ برعکس، بلشویک‌ها از زنانشان انتظار داشتند که چنان رفتار کنند که شایسته یک جامعهٔ بی‌طبقه باشد و این خود با يك قانون سختگیرانه شرعی کاملاً تطابق دارد.
📚کالبدشکافی چهار انقلاب
🖋️کرین برینتون
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
به زودی منتشر می‌شود:
⚜️فصلنامهٔ مالکیّت و بازار⚜️
شمارهٔ ۴ زمستان ۱۴۰۱
تعداد صفحات: ۲۲۹
قطع: رقعی
🔶@IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.co
عواقب سیاسی دولت رفاه
⚜️لودویگ فون میزس⚜️
نسخهٔ کامل⬇️
📍https://youtu.be/kG2fr1cUihM?si=tA-uN90PuThXMBtL
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.com
همراهان گرامی، کانال یوتیوب پژوهشگاه مالکیّت و بازار(ایفام) را به آدرس زیر دنبال و سابسکرایب کنید:
🚨 IIFOM.?si=GulBvYxpHCsH-_7D">youtube.com/@IIFOM.
سنّتْ پرستش خاکسترها نیست، بلکه نگاهداشت آتش است.
⚜️گوستاو مالر⚜️
🔶 @IIFOM_CO
🌐 iifom.com
⚫️ instagram.com/iifom.com