238
Межорганизационное объединение анархистов vk.com/kad_ifa Библиотека: drive.google.com/drive/folders/1fPKnK5WkZJukXykmEP9m7VnbebDjqnhg?usp=sharing АЛЛ @individualistlibrary
Книжный шкаф журнала Эгалите
#книги
«Анархизм означает освобождение разума человека от власти религии, освобождение тела человека от власти вещей, освобождение от запретов и кандалов правительства, он означает социальный порядок, основанный на собрании людей. Мысль проста, чиста, истинна она зажигает бунтарский дух, но понимаешь одно — истинная свобода требует несоизмеримых жертв и чего-то более.
Большинство людей только думают, что хотят свободы, а на самом деле стремятся в узы социального порядка, жёстких законов, материализма. Единственная свобода, нужная человеку, — свобода жить комфортно». Эмма Гольдман
#цитаты
Ранее мы писали о выращивании крохозелени как о практике городского фермерства. А на днях мы посетили настоящий городской огород — и взяли небольшое интервью у одного из тех, кто трудится над ним.
Мы попросили рассказать:
🌱 Немного об инициативе;
🌱 Как удалось добиться права устроить огород;
🌱 Что на огороде растёт, какие есть агротехнические нюансы и проблемы;
🌱 О планах на будущее.
И вот рассказ:
«Мы сообщественный огород, появившийся по инициативе ребят из spaceofunknownplace.
Наши грядки находятся во дворе старой башни на Комсомольской. В жизни огорода принимает участие неопределённое и изменчивое количество акторов.
Договориться с хозяевами башни было не очень сложно, но нам портил жизнь непонятный статус земли, которая имеет несколько собственников, включая РЖД. Хозяева рассказывали, что долго судятся за эту землю и не могут начать облагораживать двор, потому что в небе летают дроны и фиксируют любые изменения, за которые следуют штрафы в сотни тысяч. Но через некоторые протяженные переговоры нам все же дали добро. Мы не можем поставить беседку или парник, но у нас есть грядки, и это уже здорово.
С прошлого сезона у нас выжили клубника, лук, имбирь и мята, этой весной мы успели высадить еще трав, тыкву, редис, бобовые и куст чёрной смородины. Один из охранников башни спонтанно посадил у нас картошку.
Все, что здесь созреет, предстоит замерять на нитраты, но никто из нас вроде не ставил в приоритет обильный съедобный урожай как продукт.
Сейчас у нас осталось не так много людей из первичного коллектива, которые имели всякие огородно-ботанические компетенции, и мы наверстываем все своими силами по мере возможностей, чувствуется нехватка знания. Но это скорее дает больше азарта.
Мы не строим далёких планов, наши движения в целом довольно спонтанны. Собираемся вот избавиться от кучи листьев, и поставить плетень.»
По этой ссылке — инстаграм огорода 🪴 Там можно посмотреть на него больше, следить за его новостями и вообще жизнью. Такие начинания безумно вдохновляют, их хочется больше, поэтому желаем нашим друзьям: неожиданно богатого урожая, больше участвующих добропорядочных акторов и нормального количества нитратов в почве 🍓
А ниже — фотографии с места событий.
#городское_фермерство
Нацисты и полиция попытались сорвать антифашистский концерт в Ярославле
В субботу, 13 мая в Ярославле должен был пройти концерт близких к антифашистской среде музыкантов Четверио и «Бритый и Счастливый». В день проведения концерта у организаторов появилась информация о том, что ультраправые намереваются напасть на посетителей концерта, а незадолго до самого мероприятия группа неонацистов напала на 14-летнего подростка с красными шнурками.
В результате посетители концерта и музыканты решили двинуться к месту проведения мероприятия организованными группами.
«На подходе к клубу звонит товарищ, говоря, что нужно разворачиваться и валить – там облава. Заехал микроавтобус без опознавательных знаков и мигалок, из него высыпал СОБР в касках, бронежилетах и с автоматами. Ребята рванули от них – но из гражданских машин выскочили мужики в штатском и преградили путь. У всех переписали данные и отняли средства самообороны без протоколов, а потом отпустили», – сообщает Четверио в своем канале.
Тем не менее, несмотря на противодействие ультраправых и силовиков для концерта удалось найти альтернативную площадку на открытом воздухе.
«К сожалению, попасть на него можно было только по связям с местными – но даже так нас было под 40 человек», – пишут музыканты.
Пётр Рябов. Анархическое движение в Европе от Парижской коммуны до Первой мировой войны
#времякино
"У меня есть личная «мораль», в которой Богу нет места. Мне не нужен Бог, чтобы жить морально, интеллектуально или чувственно. Зачем мне Бог, если он бесполезен для меня? Рай мне нужен не больше, чем идеальное общество будущего. Я хочу жить здесь и сейчас. Чувствовать себя живым по-своему. В соответствии с моей личной оценкой полезного и вредного, выгодного и невыгодного".
Эрнест Арман (Э. Арман), "Наслаждайся физически".
#цитаты
Интересно, что те люди, которые утверждают, что в аскетизме сила, сами далеко не аскеты или же уходят в ярый аскетизм на небольшой промежуток времени, чтобы якобы получить вознаграждение, чаще всего эти люди сами далеки от отказа от вседозволенности, ведь сами аскеты не афишируют яро свои идеи, ведь недостаток внимания, ради истощения без эмоциональных переживаний в социуме, тоже есть аскетизм, поэтому многие монахи и не только уходят в лес, обосабливаясь от окружающего мира. Кстати, как раз монахи некоторое время сохраняли идеи первоначального христианства, но и их развратила система
Аскетизм сам по себе необычное явление в философии, ведь огромное количество споров возникает на почве данного направления, тк кто-то аскетизм оправдывает, ведь это минимизирует наши страдания, а наслаждение эстетическим началом природыудовлетворяет нас + мы затрачиваем намного меньше сил и эмоций и переполняемся нечто положительным
Правда Г. И. Чулков считал, что одной из проблем анархизма является соблазн к аскетизму, тк анархизм - вседозволенность, ведь есть общий доступ, земля, капитал и труд для всех, а аскетизм тормозит анархическое течение. Сам аскетизм в анархизме формируется тогда, когда нечего нового придумать и остается лишь уходить в маленькую сферу отказа от всего, правда аскетизм анархическое течение не будет продвигать, тк сил на это у него не хватит
Аскет Ганди, вроде бы и держал пост, но его религиозный пацифизм имел иногда антигуманный характер, тк Ганди считал, что лучше его близкие умрут, нежели не выдержат пост, также Махатма Ганди иногда поднимал руку на жену, в целом, политик в некоторых случаях был провокационным, правда не так уж сильно "замарался" в сознании многих
Аскетизм - это нечто личное, связанное с индивидуальным опытом, который мы продуцируем в реальности. Нельзя навязывать абсолютный аскетизм каждому, тем более говорить, что аскетизм - сила
🇦🇲👱♀️🍀Как женщины последней армянской деревни Муса-Дага создали свой экологический кооператив
Всякий, кто хоть немного увлекался армянской историей, наверняка слышал о Муса-Даге. Эта гора стала символом армянского сопротивления во время геноцида.
До 1915 г. в окрестностях находилось 6 деревень, жителей которых младотуруи планировали подвергнуть депортации в Сирийскую пустыню. Однако 4100 армян смогли укрыться на горных вершинах и под руководством Мовсесом Тер-Галустяном около семи недель продолжали оборону против турецких отрядов были пока не были спасены пятью французскими военными кораблями и эвакуированы в египетский город Порт-Саид.
Эта легендарная самооборона послужила вдохновением для романа австрийского писателя еврейского промсхождения Франца Верфеля "40 дней Муса-Дага", написанного им 1929 г. в ходе путешествия по Ближнему Востоку.
После того, как закончилась мировая война, а этот регион был присоединен к французской колонии в Сирии, многие армяне вернулись в свои деревни в 1919 году. Но в 1939 году кемалистская Турция аннексировала Хатайский полуостров, и жители пяти из шести армянских деревень вновь решили бежать.
Единственной оставшейся армянской деревней в регионе стала Вакыфлы, которая существует и сейчас и в котором живет около 140 человек.
В этой деревне армянские женщины решили создать свой кооператив.
Проект стартовал в 2005 году. Тогда пять женщин собрались вместе, чтобы основать кооператив. Они хотели способствовать своей самоорганизации и экономической независимости и оказать помощь в развитии своей деревни. Сегодня в кооперативе работают 39 женщин. Они выращивают шелковицу, ежевику, цитрусовые и оливки на своих полях и в садах, производят всевозможные консервы, масло, мыло и вино и продают свои органические продукты во дворе Армянской Апостолькой церкви Сурб Марианны . Церковь, освященная в 1895 году, является центром села. Он был восстановлен в 1990-х годах, а в 2005 году была добавлена пристройка.
Женщины в Вакыфлы придают большое значение качеству своих товаров как основе их свободы и автономии. Очень важны такие аспекты, как устойчивое производство за счет более эффективного использования возделываемых площадей с помощью экологически безопасных методов, прямые и солидарные действия без посредников.
Они действуют по принципу «женщины для женщин» и имеют коллективную инфраструктуру. «Например, мы делаем варенье из горького апельсина, наше знаменитое варенье из цветов апельсина и концентрированный сироп по рецепту нашей бабушки. Теперь мы усовершенствовали продукт и расширили наш ассортимент, включив ликеры. Мы производим его, в частности, из мандарина». Лишь немногие из этих деревьев остались в Вакыфлы, не более одного или двух в каждом саду. «К сожалению, им грозит исчезновение», – говорит Картун.
Женщины в сельском кооперативе также являются его владельцами и сами решают, как они хотят использовать совместно полученную прибыль. Картун сказала: «Мы здесь семья и небольшая образцовая деревня». Вакыфлы производит органические, справедливые и экологические устойчивые продукты и уже был отмечен несколькими призами как в Турции, так и в других европейских странах. Это окупается: ежегодно деревню посещают около 65 000 человек со всех уголков мира. Туризм стал основным источником дохода в Вакыфлы. Члены кооператива довольны. Чем больше людей посещает село, тем больше возможностей поддержки для женщин.
Арцахский конфликт: критика армянской стороны.
При всем том, что до конца отстаиваю антиколониальную борьбу армян, разоблачая преступления турецкой и азербайджанской буржуазии, включая эту чудовищную блокаду, тем не менее есть и такие вещи, о которых также следует упомянуть.
При всем моей симпатии к армянам мне дплеко не все нравится то, что происходит в армянском обществе.
Мне категорически не нравится культ личности и массовое почитание Гарегина Нжде - человека, который не только сотрудничал с нацистами, но и на уровне своей идеологии отстаивал "чистоту крови" и вождизм.
Мне не нравится, что армяне (хоть и не в таком масштабе, как азербайджанское государство) занимаются откровенными историческими фальсификациями, утверждая, например, что "азербайджанцев придумал Сталин". Данный тезис, строящийся на подмене понятий "этноним" и "этнос", по уровне бредовости ничем не отличается от тезиса, что "Украину создал Ленин в австрийском генштабе". Ведь те же "азербайджанские ханства" в открытую упоминаются в том числе в русских источниках 18 в. Так зачем же врать? Ведь образование этих ханств в результате завоеваний предков нынешних азербайджануев никак не умаляет ни историю армян, ни их право на самоопределение?
Мне не нравится, что данный конфликт во многом подогревает патриархальные настроения внутри армянского общества: так, согласно соцопросам, многие армяне предпочли бы иметь у себя в семье именно мальчика потому что он "защитник родины". Мне это показалось очень циничным и несправедливым.
Мне категорически не нравится, что данный конфликт с Турцией и Азербайджаном является поводом для проведения в Армению влияния Запада и России. Например, когда в 2015 г. когда в Армении шли протесты против повышения цен на коммунальные услуги (в котором, кстати, активно участвовали анархисты, и о котором сейчас готовится материал) каждый раз когда речь заходила о построении более независимой от монополий РФ энергетической системы, то в ответ звучали претензии: "А как же Карабах?"
Наконец, мне категорически не нравится то, как руководство Армении и Арцаха поступила с 700 тыс. азербайджанских беженцев.
Когда Игорь Мурадян - основоположник арцахского движения, дававший интервью Томасу де Ваалу, утверждал, что его не интересует судьба азербайджанского меньшинства.
Я уже писал в этом канале о Сумгаитском погроме, а также других массовых убийства армян в азербайджанских городах, жертвами которых стали сотни мирных жителей. Но и в Армении на фоне экскалации конфликта имели места этнические беспорядки, в ходе которых погибло 26 азербайджанцев, а около 100 тысяч азербайджанцев покинули советскую Армению. И хотя многие армянские авторы отмечают факты добровольных обменов квартир, Спитакское землетрясении и т.д., но отрицать влияние погромов в исходе азербайджанцев просто глупо.
В конце концов, то, что происходило непосредственно на фронте. Например, резня в Ходжалу, которая протзошла почти два года ровно спустя после событий в Сумгаите.
И, да, военные преступления, к сожалению, всегда совершаются во время конфликта с обеих стороны: их совершали и махновцы, и алжирские или польские повстанцы, и партизаны PKK. Но помимо самого факта резни, мне крайне возмущает то, что армянское государство до сих пор не признало эту трагедию и не осудило ее виновников, а организация "Voma" поздравила 26 февраля своих сторонников с "освобождением армянского села Иеваняна".
Меня возмущает то, как армянская сторона поступила с 600 тысячами беженцев из семи прилегающих районов Азербайджана (в числе которых, кстати, были не только азербайджанцы, но и курды, из-за чего некоторые курды в соцсетях в 2020 публично отказались поддерживать Армению). Когда право мирного населения на возвращение в свои дома... она по примеру Израиля превратила в предмет торга на переговорах!
Завтра в пространстве Auditoria (Архэ) будем говорить об эстетических идеях британских анархо-пацифистов второй половины XX века. А пока предлагаем вам посмотреть небольшой документальный фильм о «самом цитируемом британском искусствоведе» Герберте Риде, без которого нельзя представить эволюцию послевоенного анархизма в сторону сложного синтеза естественных и социальных наук. В фильме устами ближайших друзей, соратников и исследователей творчества Рида рассказывается о том, как можно применить идеи мыслителя для преодоления тотальности коммерческой культуры и снова сделать искусство катализатором социальных изменений.
А если вы совсем не представляете, что за зверь такой анархо-пацифизм — срочно сюда (а то как так-то).
Варлаам Черкезов об изначальном и истинном понимании социализма:
"Мы видели, что по мнению Р. Оуэна и Фурье государство в будущем обществе должно уступить место свободной федерации автономных коммун. Сен-Симон и его школа тоже мечтали о солидарном человечестве о [на] “земном шаре, возделываемом федерированными ассоциациями”. По исчезновению государства, общество само должно будет устраивать материальную, умственную и нравственную жизнь. Отсюда название “социалистическое”, данное будущей организации: под этим словом подразумевался общественный порядок, устроенный самим обществом и для общества. Кто говорит социализм, отрицает в действительности Государство и Власть" ("Предтечи Интернационала. Доктрины марксизма").
#цитаты
Про Маркса и что не так с марксизмом
5 мая прошла очередная годовщина рождения одного из знаковых философов и политических мыслителей XIX века - Карла Маркса.
В связи с этим с опозданием хотелось бы высказаться о своем отношении к марксизму и выразить это отношение в нескольких тезисах. Стоит оговорится, что в прошлом автор этого текста сам был марксистом-ленинцем, причем в определенный момент имел сталинистские взгляды, но глубже погрузившись во внутреннюю логику данного направления, разочаровался в нем. Также стоит отметить, что в нашей маленькой редакции нет единого мнения по поводу Маркса и марксизма и данный текст будет личным высказыванием.
Если очень коротко, то признавая за марксизмом заметную роль в развитии социалистических идей, считаю что социализм далеко не исчерпывается одним лишь Марксом и сам марксизм имеет ряд конструктивных проблем. Подробнее
"Индивидуалисты - это анархисты. Мы восстаём против всего, что препятствует нашей жизни. Мы хотим быть свободными и поэтому мы становимся врагами общества, посягающего на наши самые основные права и свободы.
Капитализм угнетает нас напрямую. Мы вынуждены страдать от голода, наблюдая в то же время за расточительством и развратом владельцев капитала. Индивидуалист не имеет возможности прикоснуться к несметным богатствам, созданным коллективным трудом - индивидуалист ничем не владеет.
Будучи обделённым благами и средствами самим капиталистическим положением вещей, индивидуалист неизбежно страдает от бедности, которая делает его рабом, крепостным. Чтобы есть, нужно работать ... на кого-то другого - на того, кто владеет собственностью. И такая работа обходится индивидуалисту во много усилий и личных жертв.
По этой причине индивидуалисты против частной собственности, которая ограничивает их жизнь; они бунтуют против порабощающего их грабежа, порождённого этой собственностью. Индивидуалисты - антикапиталисты, потому что они сражаются против власти и господства во всех их формах, видя в них источник неравенства, от которого они страдают. Именно власть является тем, что приводит индивидуалистов на путь борьбы против армии, религии, чиновников и парламентов. Вот почему мы ведём пропаганду "интересами", а не "желаниями". В наших интересах привлечь наибольшее число личностей на нашу сторону, чтобы мы могли избавиться от внешних предрассудков и порабощения. Чем больше бунтарей, тем интенсивнее их деятельность и тем меньше вероятность того, что они будут сокрушены".
Андре Лоруло, "Индивидуализм и социальный вопрос".
#цитаты
sygma/alieksandr-sviatoghor-biokosmichieskii-intierindividualizm">Текст Александра Святогора 1922 года: об индивидуальности как великом динамизме и биокосмизме как единственно возможной социальности. С предисловием Евгения Кучинова.
«Биокосмический интериндивидуализм делает упор не только на индивидуальности (которая есть динамизм и взрыв), но и на «интер», на промежности и промежуточности. Наш интериндивидуализм должен бы называться интеринтернизмом, в котором есть различие между двумя «между», различие в повторении между. Здесь, в этой промежности бьется биокосмическое сердце! Здесь, в этой промежности, наши слова черпают краски и разрумяниваются!
У нас все румяное. Даже техника у нас румяная. Только румяная техника соединяет жизнь с космосом, планету — с планетой. Поэтому мы и редко говорим об интериндивидуализме, но говорим: интерпланетаризм.
Планеты правильно были названы странниками.
Интерпланетаризм возвращает планетам их странничество. Взвулканивает их, срывает с их унылых однообразных маршрутов и делает целующимися и плодящимися солнцами. Теперь странники странствуют не в пространстве стабильных законов, а промеж стабилизаций, взвулканивая их.
Итак, не интериндивидуализм, но:
свобода организации прыгающих органов;
румяная техника и свобода соединений и разъединений;
интерпланетаризм целующихся планет».
#sygma_ru #cosmism #philosophy
sygma/alieksandr-sviatoghor-biokosmichieskii-intierindividualizm" rel="nofollow">https://syg.ma/@sygma/alieksandr-sviatoghor-biokosmichieskii-intierindividualizm
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор_ок. Мы работаем через VPN. О том, как продолжить нас читать и оставаться в безопасности — здесь.
Привет!
Смонтирована озвучка довольно жесткой, на мой взгляд, книги Джонатана Фоера Eating Animals. За годы моего веганства я читала разные книги, но эту — не могу. В этом отрывке Джонатан приходит на промышленную ферму, где происходит забой свиней и рассказывает про это.
В общем, триггер-ворнинг: адское обращение с животными в мире, в котором мы живем.
Спасибо тем, кто читал и тому, кто монтировал ❤️
(взято из канала Дилетантская озвучка)
#зелёные
Земля прежде всего!
#зелёные #статьи
Интересные факты. Дом трудолюбия
#просвещение
razdolie/anarkhistskoie-rieshieniie-probliemy-ghlobalnogho-potieplieniia">Анархистское решение проблемы глобального потепления
#зелёные #статьи
Дочь анархиста. Воспоминания Евгении Таратуты. Издательство «Чёрный квадрат»
#времякино
🥰 Друзья! У нас есть отличные новости. О нашем проекте написали большую статью в РИА новости, вы можете прочитать статью по ссылке.
🙏 Мы благодарны активному взаимодействию со стороны Совета ОНК и ждём активных действий со стороны региональных ОНК чтобы по всем обращениям была проведена работа. Все недочеты в коммуникации между нашим проектом и советом ОНК были урегулированы.
Впереди наш проект ожидают много испытаний, как вы можете увидеть из статьи, органы и Министерство здравоохранения не идут на контакт, и говорят, что они сами себя прекрасно контролируют. Мы с вами прекрасно знаем о настоящем положении дел в психиатрических больницах и продолжим работу!
Несмотря на это, члены совета ОНК уже осуществляют проверки психиатрических больниц в Москве без предварительного оповещения, на что они имеют полное право. Мы ждём отчетов в ближайшее время.
❤️Нам нужна ваша помощь, по информированию пациентов! Вот что вы можете сделать прямо сейчас:
1. Разместить сообщение о нашем проекте в любых пациентских чатах (Telegram/WhatsApp)
2. Сделать репост записи в ВК или обратиться к админу знакомого вам пси-сообщества в ВК, с просьбой о репосте.
3. Разместить информацию о нашем проекте в любой социальной сети (Twitter, VK, Telegram и других социальных сетях).
Спасибо за вашу помощь и поддержку! Несмотря на сопротивление мы сможем добиться изменений!
➡️ Если вы хотите отправить обращение - сделайте это прямо сейчас
Пётр Рябов. Анархическое движение в Северной и Южной Америке в 187х-192х годах
#времякино
О связи христианства с левым движением.
egalite_magazine/viechnoie-blazhienstvo-i-novaia-etika">Текст из коллекции журнала Эгалите на syg.ma. Христианский анархо-социалист Владимир Шалларь, опираясь на тексты Священного Писания и социально-экономические реалии первохристианских общин, раскрывает связь новых тенденций в этической политике левых движений с традиционными христианскими ценностями, указывая на принципиально антикапиталистическую и либертарную природу последних.
«Унылый морализм, самоограничение, трудоголический «аскетизм» — это плоды протестантской этики, в которой труд и накопление капитала выступают знаками «богоизбранности». Протестантизм как идеология зарождающегося капитализма вытесняет заботливое мистико-аскетическое христианство и уничтожает церковность, чтобы «освятить» основные структуры угнетения. […]
Классическая христианская этика никогда не металась между морализмом и утилитаризмом. Она знала реальность изнемогающей в сладкой муке любви, блаженство дара и жертвы, где дар сам себе награда, жертва — сама себе наслаждение, где добро и радость сплетены воедино, ибо таков Бог и таков мир, который Он создал. В ней все, что теологически есть Троица, то мистически есть блаженство, этически — добро, политэкономически — либертарный коммунизм, в котором индивидуальное и коллективное, личность и сообщество полностью совпадают».
#sygma_ru #philosophy #societyandpolitics
egalite_magazine/viechnoie-blazhienstvo-i-novaia-etika">egalite_magazine/viechnoie-blazhienstvo-i-novaia-etika" rel="nofollow">https://syg.ma/@egalite_magazine/viechnoie-blazhienstvo-i-novaia-etika
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор_ок. Мы работаем через VPN. О том, как продолжить нас читать и оставаться в безопасности — здесь.
Также хотелось отметить, что я неоднократно отмечал, как азербайджанское государство занимается уничтожением армянских памятников, но не меньшее возмущение у меня вызывает то, что в Ереване на Варданянц 22 бульдозером снесли азербайджанскую мечеть или о то, как Агдамскую мечеть использовали как сарай для свиней.
Все выше перечмсленное помимо того, что это является возмутительным само по себе, никак не способствует эмансипации армян, а наоборот служит крайне удобным обоснованием армянофобской политики.
Также несмотря на все выше перечисленные факты я ни коем случае не ставлю под сомнение право армян сражаться за свои земли, а позиции в духе буржуазного пацифизма, морального уравнивания сторон и тезиса "Не все так однозначно" (в особенности после 12 декабря прошлого года) я считаю по-прежнему неадекватными и лицемерными.
Но без анализа тех ошибок, которые совершило армянское, просто невозможно будет построить справедливый и гармоничный порядок в регионе, а также выстроить антисистемную альтернативу буржуазному трайболизму.
В Берне (Швейцария) прошёл вечер памяти анархистов-интернационалистов Дмитрия Петрова, Финбара Кэферки и Купера Эндрюса, погибших в борьбе за анархические идеалы. На мероприятии товарищи подняли флаг Боевой Организации Анархо-Коммунистов, одним из основателей которой был Дима. Также был поднят флаг Комітета Спротиву, в основании и деятельность которого Дмитрий также принимал самое активное участие.
Закончился вечер около могилы непримиримого революционера Михаила Бакунина, одного из крупнейших анархических теоретиков и практиков.
#стратегия
Анархистская федерация "Чёрная Роза" (США) опубликовала результат своего двухлетнего кропотливого труда - стратегию развития местного анархического движения.
Мы ознакомились только с половиной документа, но сразу поняли однозначную необходимость перевода хотя бы общих частей для местной среды. К своей радости обнаружили, что некоторые моменты мы уже понимали и практиковали несколько лет, что создаёт связь и уверенность в нашей деятельности. Какие-то вещи мы практиковали, но без должной рефлексии, а некоторые концепции и идеи были для нас абсолютно новыми. Особо радует словосочетание libertarian socialism как общественный идеал, к которому стремится федерация.
Наша борьба глобальна✊
В ближайшее время хотим взяться за перевод. Так что, если есть желающие помочь, то будем рады. Пишите на @avroracore_bot
❤️За информацию спасибо ЭГАЛИТЕ и их дайджесту!
15 мая (понедельник) в 20:00 Лекция "Анархистская ревизия модернистского наследия. Эстетические концепции А. Комфорта, Г. Рида и Дж. Вудкока"
В послевоенный период в западной мысли было принято считать модернизм в искусстве аполитичным, не имеющим никакого социального значения. Против этого подхода поднялись анархистские мыслители: писатель, теоретик искусства и профессиональный врач Алекс Комфорт, искусствовед Герберт Рид, а также историк и поэт Джордж Вудкок. Своей критикой они пытались не только предложить анархистскую интерпретацию истории искусств, но и наметить способы реанимации художественного модернизма во второй половине XX века. Что из этого получилось – обсудим на лекции
🗣️Спикер: Александр Мигурский, историк, кинокритик и редактор журнала «Эгалите» @editorial_egalite
💳 В предоплате 25₾, в день мероприятия 30₾, трансляция 20₾
📝 Запись в direct
📍Auditoria (S.Janashia 22-26)
Анархистский кружок в формате TEDTalk: теория и практика современного анархизма
В понедельник, 15 мая, в 19.30 в Ереване в пространстве Мама джан (Спендиаряна, 5) участники анархистского кружка поговорят об актуальных темах в современном анархизме в формате TEDTalk. Расскажут, как современные идеи можно применить на практике, и что уже реализуется.
#анонсы #анархизм #мама_джан
Помоги «Автономному действию» распространять агитацию против войны, освещать инициативы анархистов в России и социальный протест.
Так как один из авторов шизоанализа вспомнил, что он дипломированный педагог, предлагаем вашему вниманию краткий очерк о либертарном образовании
Читать полностью…
Татарский феминизм в начале ХХ века
Когда мы говорим об становлении феминизма в России XX века, мы часто забываем о женских движениях в национальных республиках. В Татарстане просветительской деятельностью и борьбой за женские права занимались разные группы женщин. В первую очередь это были абыстай — жёны и дочери мулл, которые преподавали в религиозных школах, и мугаллимы — учительницы светских школ и татарских гимназий.
Группа «ФемКызлар» совместно с историкессой Гузелией Гиматдиновой рассказывают о татарском феминизме в дореволюционном и революционном Татарстане.
Смотреть лекцию полностью
