1026
حاوي مطالبي مفيد در حوزه نواندیشی ديني، مقالات، گفتارها و یادداشت های اعضای مجمع مدرسين و محققين حوزه علميه قم و اخبار مجمع
امام رضا: نصیحت، خشونت‌ورزی است!
✍#محمد_موسوی_عقیقی
این روزهای ما زنان مداوماً درباره‌ی حجاب‌شان تذکر می‌شنوند. با این حال، ثمره‌ی این تذکرات بی‌مبنا و قاعده، چیزی جز تنفر از دین نبوده است. در روایتی با سند صحیح و معتبر (معجم الأحادیث المعتبرة، ج۲، ص۲۷۸)، امام رضا(ع) بیان داشته که نصیحت کردن «خشونت‌ورزی» است. به دلیل «قیاس اولویت» اگر نصیحت چنین ثمری داشته باشد و امام از آن ابراز آن استنکاف کند، طبیعتاً نمی‌توان انتظار داشت که می‌توان مرحله‌ی بالاتری مانند تذکر را پیش گرفت.
این روایت را باید نشان کسانی داد که می‌خواهند به هر ضرب‌وزور و توجیهی یک روسری نصف‌ونیمه را بر سر زنان نگه دارند.
در این روایت أبان بن صَلت نقل کرده که گروهی از مردم خراسان نزد امام رضا(ع) رفته و گفتند بعضی از پیروان شما کارهای زشتی انجام می‌دهند، چرا آنها را از این زشتی بازنمی‌دارید؟ امام پاسخ داد من چنین کاری نمی‌کنم، علت آن را جویا شدند، امام گفت از پدرم شنیدم که می‌گفت: «اَلنَّصِيحَةُ خَشِنَةٌ - نصیحت کردن، خشونت ورزیدن است [و قبول نمی‌کنند]».
(مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ فِي عُيُونِ اَلْأَخْبَارِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ اَلْحِمْيَرِيِّ عَنِ اَلرَّيَّانِ بْنِ اَلصَّلْتِ قَالَ: جَاءَ قَوْمٌ بِخُرَاسَانَ إِلَى اَلرِّضَا عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فَقَالُوا إِنَّ قَوْماً مِنْ أَهْلِ بَيْتِكَ يَتَعَاطَوْنَ أُمُوراً قَبِيحَةً فَلَوْ نَهَيْتَهُمْ عَنْهَا فَقَالَ لاَ أَفْعَلُ قِيلَ وَ لِمَ قَالَ لِأَنِّي سَمِعْتُ أَبِي عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يَقُولُ اَلنَّصِيحَةُ خَشِنَةٌ).
نکته: این روایت را برخی فقیهان در متون فقهی، در باب امر به معروف و نهی از منکر، استفاده کرده‌اند. (کفایة‌الأحکام، ج۱، ص۴۰۵؛ الإیضاحات السنیة، ص۴۲۲)
@fekr_rak
🌐/channel/majmaqomh
📝#مقاله
🔰نسبت فقه و اخلاق در آموزه‌های امام رضا(ع)
✍نویسنده: احمد_پاکتچی
🔖نسبت فقه و اخلاق، نه تنها از دیرباز محل تأمل عالمان دینی بوده و ذهن آنان را مشغول ساخته است، بلکه در شرایط امروز، به دلیل تحولات اجتماعی و فرهنگی گسترده در زندگی بشر و تغییرات رخ داده در سبک زندگی، نیاز حس شده به توسعه‌ی فقه و نیاز به پاسداشت از جایگاه اخلاق در حیات اجتماعی، بازنگری در این مسئله ضرورتی افزون یافته است. در میان ائمه اطهار (علیه‌السلام) چنین می‌نماید که امام رضا (علیه‌السلام) – به سبب شرایط اجتماعی و فرهنگی موجود در عصر آن حضرت – توجهی خاص به فقه و اخلاق مبذول داشته و در سطح گسترده‌ای به جوانب مختلف این مسئله پرداخته شده است.
🔖 در این راستا می‌توان دریافت که نگرش طیفی به الزام‌های دینی، توجه به علل الاشرایع و خاستگاه‌های اخلاقی و انسانی احکام و تکیه بر تأدیب در رفتار دینی و برخی دیگر از شیوه‌های مواجهه‌ی خاص با مسائل شریعت که در احادیث آن حضرت دیده میشود، مبنای استواری برای پیوستگی فقه و اخلاق در آموزه‌های امام رضا (علیه‌السلام) را فراهم آورده است که درک دقایق آن، می‌تواند الگویی کارآمد برای بازنگری‌های ما در مسائلی خود، در عصر حاضر باشد.
🔸نویسنده پس از ارائه تفضیلی مباحث نتیجه می گیرد :
🔖امام رضا (علیه‌السلام) در راستای تأکید بر پیوستگی میان فقه و اخلاق حرکت کرده، فارغ از آنکه صرفاً بر التزام به اصول اخلاقی تأکید شود، مبناهایی برای این پیوستگی ارائه کرده و در خلال احادیث مختلف و به مناسبت‌هایی که پیش آمده، گونه‌های متنوعی از رابطه‌ی میان حوزه‌ی فقه و اخلاق را برقرار ساخته است.
به نظر می‌رسد بتوان این مبانی را بدین شکل صورت‌بندی کرد:
✔️تکیه بر نگرش طیفی به الزام‌های دینی به جای نگرش مرزبندی شده بر اساس ملاک‌های دوگانی (صفر و یکی)
✔️توجه به علل الشرایع و پرداختن به خاستگاه‌های اخلاقیِ تشریع
✔️توجه دادن به احتیاط تأدیبی و رویکردهای فرافقهی در تبیین مسائل فقهی
🔖به نظر می‌رسد بسط دستاوردهایی از این سنخ در احادیث امام رضا (علیه‌السلام) و نیز پی‌جویی آموزه‌های مشابه در تعالیم دیگر ائمه اهل بیت (علیه‌السلام) نمی‌تواند زمینه‌ای برای توسعه‌ی پیوندها میان دو حوزه‌ی فقه و اخلاق را فراهم آورد؛ دو حوزه‌ای که در اصل نصوص شریعت مرز قاطعی میان آنها دیده نمی‌شود و ضرورت‌های امروزی برای توسعه‌ی دانش فقه، اقتضا دارد این توسعه به گونه‌ای صورت گیرد که پیوستگی فقه با اخلاق همواره مدنظر باشد و اصول اخلاقی در مسیر این توسعه نادیده گرفته نشود..
📎 پیوند به متن کامل مقاله
/channel/majmaqomh
🔻🔻🔻بوی امام زمان
📝📝📝#سید_سعید_کتابی_پور
🖊هر از گاهی گزارشی می رسد از خواب دیدن و یا دیدار کردن با امام زمان و یا دیدار با اهل معرفت آن هم توسط بعضی از آدم هایی که در جایگاه موعظه و یا خطابه قرار می گیرند تا بلکه موجب تقویت دل ها شوند. از مشهد باشد یا تهران فرقی نیست، مهم این است که از باید تریبونی باشد که مستمعین آن دل داده به خطیب باشند و یا ساده دل هایی که با شنیدن آن، گریه سر دهند و با فریاد الله اکبر، خود را در آن فضای الهامی قرار دهند تا شاید بر دل و گوش خود مهر زنند که مباد باورشان به بعضی از مقدسات مورد تزلزل قرار گیرد و اطاعت محض از دست برود.
🖊 اما اخیرا ندای جدیدی رسید که مردم باید مراقب شامه خود هم باشند که به غیر از بوی امام زمان استشمام نکند. گوش و چشم و شامه نباید آنقدر آزاد باشد که هر بوی گندی از دزدی و اختلاس دروغ و نیرنگ را احساس کند. کسی که بوی این امام زمان بر شامه اش خورده هرگز در این عالم نیست و نمی بیند و نمی فهمد که انگشتش پای سندی خورده باشد. و شاید اگر هم فهممیده چون حق شان بوده پس بوی تعفن نداشته تا متوجه شوند و اگر خدای ناکرده بویی هم داشته حواس پنج گانه شان طهارت خاصی دارد که هرگز متوجه بوی بد و مشمئزکننده نمی شوند.
🖊 البته هنوز به بحث چشم برزخی، این بزرگان ورود نکرده اند تا سوال شود آیا بوی گند جهنمیان را الان احساس میکنند؟ تا سوال شود پس چرا بوی بد تعلقات دنیوی شان را احساس نمی کنند؟ فعلا تا رسیدن به درجه چشم برزخی و افاضات جدید، ای مردم عزیر و بزرگوار انقلابی، هم چنان که شما را موعظه می کنند جز پیشرفت و عزت و قدرت و اقتدار نبینید که در اصل غیر از این هم الحمدالله وجود ندارد. آن هایی که فقر ، فساد، تبعیض، خالص خوری و ... می بینند بیمار هستند که باید در مقابل این بزرگان زانو بزنند و دل به این ها بسپارند تا شايد توفیق یابند و دیدشان به دنیا و سعادت عوض شود و یا خوابی و یا الهامی بر آنها برسد. این آقایان نماینده گان آن امام زمانی هستند که فقط این اشخاص را واسطه فیض می کند آن هم فقط در این امور. شما دیگر کاری نداشته باشید که کجا و کی امام زمان را بوییدن که بخوبی الان این بو را احساس میکنند.
🖊 این امر شخصی است که نصیب هر کس نمی شود. البته شما مردم هم شعور بالایی دارید که نمی پرسید مثل سابق که هرگز از خود نپرسیده اید و شاید هم به فکرتان هم خطور نکرده که چرا امام زمان این ها فقط به این آقایان گفته اند به مردم بگویید اطاعت کنید و صبور باشید، یا گفته مردم شما در بوته آزمایش های الهی هستید، نافرمانی نکنید که مبادا مدیون خون شهدا شوید. و همانگونه که نپرسیده اید که چرا برای یکبار هم در خواب و یا بیداری با واسطه و یا بی واسطه، حضرت به بزرگان امت نفرمودند که ظلم بر مردم نکنید و دین را در جامعه سست نکنید و بیت المال را در بین خود خرج نکنید و بفکر آحاد مردم باشید.
🖊ماشاالله بر این امت ولایتمدار که ذهن خود را درگیر این توهمات نمی کنند.اما کلام آخر؛ اوصیکم به حذر از اینکه به ذهن شما خطور کند که ممکن است چند امام زمان داشته باشیم.
🌐/channel/majmaqomh
⚡️دینداری در عصر مدرنیته و نظریه دو حرکتی
✍#پروین_قوامی
✳️یکی از جدی‌ترین پرسش‌ها در دوران مدرنیته ربط دین و دنیای مدرن است. پاسخ به این پرسش می‌تواند بسیاری از چالشهای پیش‌روی دین داری را در عصر جدید بر طرف کند. این پرسش در غرب و دنیای مسیحیت، پس از قرون وسطی پاسخ‌هایی گرفت؛ چنان که جنبش اصلاح دینی، از مهمترین تحولات عصر رنسانس(نوزایی) در اروپا بود. مهمترین دلیل این تحولات را نیز باید در ناتوانی کلیسا از پاسخ‌گویی به نیاز مردم در عصر جدید دانست. پیشرفت‌های غرب پس از این دوره و عقب ماندگی فرهنگی - اجتماعی دنیای اسلام، متفکران مسلمان را به اندیشه درباره علل این شکست واداشت. از همین رو شماری از احیاگران دینی در سراسر دنیای اسلام کوشیدند تا با آسیب‌شناسی وضعیت مسلمانان، پاسخ‌هایی برای این پرسش بیابند.
✳️یکی از متفکرانی که در دوره معاصر، آثار و اندیشه‌هایش درباره اسلام و مدرنیته به ویژه در فضای آکادمیک غرب بازتاب قابل توجهی داشته است، فضل الرحمان است. فضل الرحمان ملک (۱۹۱۹ - ۱۹۸۸م) از اندیشمندان نوگرای مسلمان است که شهرتش، به اندیشه‌های نوگرایانه درباره اسلام و مطالعاتی در حوزه هرمنوتیک و فهم قرآن است.
✳️نظریه دو حرکتی
پروژه اصلی فضلالرحمان، چگونگی مواجهه با مدرنیسم و انطباق احکام اسلامی، اعم از احکام سیاسی، اقتصادی و اجتماعی اسلام با دوره جدید است. فضلالرحمان از منتقدان سکولاریسم بود و معتقد بود که حذف دین از عرصه عمومی به نفی هویت مسلمانان منجر میشود. به همین دلیل می‌کوشید تا در دنیای جدید درکی نو از معنای دین به دست دهد تا دین‌داران بتوانند جایگاه خود را در دنیای جدید بیابند.
✳️وی در مخالفت با قائلان به دین حداقلی _که دین را شامل پنج رکن توحید و نماز و روزه و زكات و حج می‌دانند و در کنار آن بر حفظ حدود و مجازات‌های تعیین شده اصرار می‌ورزند - معتقد بود که این شیوه پذیرش دین از سر بی‌مسئولیتی است و به هیچ وجه مطلوب نیست. به نظر فضلالرحمان دین همه ابعاد اجتماعی و فردی را دربرمی‌گیرد.
🌐برشی از کتاب آینده‌دینداری در ایران، دفتر اول، ۱۴۰۲، به کوشش مهدی پورحسین، انتشارات سهل؛ صفحه ۳۸۱، ۳۸۳، ۳۸۴.
@andishedinimoaser
🌐/channel/majmaqomh
🔰از نگاه ایدئوژیک، سایه سنگین تحریمها تا ضرورت اصلاح ساختاری
✍#محمدرضا_یوسفی
🔹 تحريم، جنگ خاموش امريكا عليه ايران بود كه تاثيرات گسترده اي بر اقتصاد ايران گذارد به گونه اي كه مي توان اقتصاد ايران را به دو دوره پيشاتحريم و پس از آن تقسيم كرد. نگاهي به متغيرهاي كلان اقتصادي شامل تورم، بیکاری و رشد اقتصادی، اين نكته را به خوبي نشان مي دهد.
🔹 بر اساس داده هاي بانك مركزي، متوسط تورم از سال 69 تا 90، 5 /18 درصد بوده است اين رقم در دهه 90 متوسط تورم اقتصاد ایران به 25 درصد رسيده و از خروج ترامپ تا 1401 به ميانگين 42.4 درصد رسيد. تفاوت نرخها بيان كننده تاثير تحريم است. رشد تورم به معناي رشد فقر و نابرابري در جامعه است.
متغير دوم، رشد اقتصادي است. متوسط رشد اقتصادی کشور از سال 69 تا سال 1390، حدود 5 /4 درصد بوده است در حالي كه ميانگين رشد اقتصادی دهه 90 تقریباً صفر بوده است. اين كاهش بيان كننده كاهش سطح رفاه عمومي جامعه، فقيرتر شدن فقراء، كاهش سرمايه گذاري، فرسوده شدن زيرساخت هاي صنعتي كشور و كاهش شديد فرصت اشتغال زايي براي جوانان است. بنابراين دوران تحريم دوراني كاملا متفاوت از دوران پيش از آن بوده است و آينده كشور را نيز تحت الشعاع خود قرار داده است.
🔹 تاثيرات تحريم تنها در سطح متغيرهاي كلان نيست. تحريم از طرفي موجب كاهش درآمدهاي نفتي شد و از طرفي موجب شد تا اين سرمايه ملي زير قيمت هاي جهاني فروش رود. از سوي ديگر، گروهي جهت دور زدن تحريم شكل گرفت كه در ايران به كاسبان تحريم شهرت يافتند. به مرور تحريم موجب گسترش فساد در ساختار اداري و اقتصادي كشور شده است. شاخص ادراک فساد، میزان فساد در بخش عمومی ۱۸۰ کشور را ارزيابي كرده، نمره کشورها بین صفر (بسیار فاسد) تا ۱۰۰ (بسیار پاک) است. شاخص ادراک فساد در ایران در دوران تحريم روندی نامطلوب داشته؛ بر اساس این شاخص، نمره ایران از ۲۸ در سال 91 به ۲۳ در سال 1403رسیده است. فساد مانند برخي بيماري ها، خصلت مسري دارد و اين امر بر گستره آن افزوده و از فساد سازمان يافته به فساد سيستماتيك تغيير حالت مي دهد.
🔹 مقايسه كسري هاي بودجه دوران پيشاتحريم و پس از آن نيز نشان مي دهد كه شدت كسري بودجه در اين دوران تشديد شده است. رشد كسري هاي بودجه عامل مهم در كاهش اجراي طرح هاي مهم و به تعويق افتادن آنها مي شود. تحريم موجب شده است كه دولت مسئوليت هايي را بر عهده گيرد كه از توانش خارج است. تداوم اين وضعيت در طول بيش از يك دهه موجب شده تا ساختار دولت به شدت آسيب ببيند. امري كه با رفع تحريم نيز به دليل وابستگي به مسير به راحتي برطرف نخواهد شد. نظام مالي كشور اعم از بانكها، بيمه و بورس نيز از وضعيت تحريم ها آسيب ديده اند. تحريم موجب شد تا كشور نتواند به حل چالش هاي اساسي بپردازد و امروز با چالش هاي متنوع روبرو هستيم. همه اين چالشها براي دولت بار مالي ايجاد كرده اما دولت با وجود هزينه ناتوان از حل آنهاست. آخرين نكته انزوا از بازار جهاني است.
🔹 بنابراين تحريم يك جنگ تخريب گر بوده است. بخش مهمي از وضعيت نابسامان كنوني به دليل رويكرد ايدئولوزيك مبني بر نگاه به تقسيم بندي خير و شر در روابط بين الملل و اعتقاد به رسالت جهاني در پيشبرد جبهه حق و خير بر شر و باطل است. نگاهي كه آخرالزمان را نزديك مي بيند و رسالت زمينه سازي براي آن قائل است. اين در حالي است كه رابطه دولت ـ ملت بر پايه توسعه كشور شكل مي گيرد.
بر اين اساس ضروري ترين امر تغيير رويكرد ايدئولوژيك به رويكردي توسعه گرا است و با اين رويكرد تلاش نمود تا در مذاكرات به توافقي پايدار رسيد. اين تصور كه رفع تحريم پايان مشكلات كشور است تصور نادرستي است اما رفع تحريم برداشتن سايه جنگ، نااطميناني، انزوا از كشور بوده و آغازي براي انجام اصلاحات ساختاري.
@yousefimohamadreza
🌐/channel/majmaqomh
📚#کتاب_امروز
📘نگاهی به زندگانی و آثار آیت الله نعمت الله صالحی نجف آبادی
📝به قلم #محمد_علی_کوشا
🌐/channel/majmaqomh
🔖#سلسله_یادداشت
🔻شماره چهار (۴)
🔰خردگرایی در دینداری
📝📝#آیت_الله_ایازی
◻️ اهمیت خردگرایی اهل منبر و مداحان
اگر معیار تشخیص جامعه دگرگون شد و به جای عالمان مداحان نشستند، دیگر این کلام دیگر مولا: تَقديم الأراذِل وَ تأخير الاَفاضِل صادق خواهد بود.
یعنی کسانی که منطقی ندارند، هر جایی که پول و دنیا باشد، به سمت او می روند و در نتیجه جامعه ای علم گرا و عقل گرا نخواهد بود و رقابت و رشد ارزشی نخواهد داشت. افراد می توانند با تملق پله های قدرت را صعود کنند و به ظاهر خود را ارزشی معرفی کنند.
◻️ در پست های قبل به اهمیت خردگرایی به صورت کلی و سپس به اهمیت آن در دیدگاه محدثین قرن چهارم و پنجم اشاره و سپس به اهمیت آن در جامعه امروز، پرداخته شد. در ادامه به اهمیت خردگرایی اهل منبر و مداحان در جامعه امروزی پرداخته می شود. ضرورت بازگشت به خردگرایی وقتی اهمیت بیشتر پیدا می کند که آفات دینداری کج و معوج دیده می شود و در جامعه امروز نه تنها عقل و منطق استفاده نمی شود، که سرکوب هم می شود، مداحان بی سواد بر عالمان ترجیح پیدا می کنند!
◻️ اگر معیار تشخیص جامعه دگرگون شد و به جای عالمان مداحان نشستند، دیگر این کلام دیگر مولا: تَقديم الأراذِل وَ تأخير الاَفاضِل صادق خواهد بود.
حال پرسش این است که منظور از: «تَقديم الأراذِل وَ تأخير الاَفاضِل»، چیست؟ مقدم داشتن اراذل و اوباش و کنار گذاشتن متخصصان و اهل فن یعنی چه؟ منظور این است که در مقام ارزش گذاری و بکارگیری و استفاده از کارشناسان افراد بی سواد، بی سر و پا و ظاهر بین ترجیح داشته باشند. یعنی کسانی که منطقی ندارند، هر جایی که پول و دنیا باشد، هرکس که باشد، به سمت او می روند و در نتیجه جامعه ای علم گرا و عقل گرا نخواهد بود و رقابت و رشد ارزشی نخواهد داشت. بسیاری برای خود دلیلی نمی بینند که درس بخوانند و زحمت بکشند. افراد می توانند با تملق پله های قدرت را صعود کنند و به ظاهر خود را ارزشی معرفی کنند . فهم این کلام امروز پیچیده نیست و نمونه های آن روشن است و لذا شاید این فراز از کلام امام روشن تر باشد و جمله ای دیگر در توصیف امام بیانگر وجهی یگر از این کلام می باشد که می فرماید: «عالمه مُلجَم و جاهِلُه مُکّرَم».( نهج البلاغه، نامه 53، خطاب به مالک اشتر.) در چنین نظام هایی دانشمندان آن محدود و بسته اند، اما جاهلان هم پر ارزش و محترم هستند.
◻️ بنابراین، اگر پیروزی از نظر این گروه این است که تابع و پیرو کسانی باشند که آنگونه که می خواهند مطیع باشند، بله موفقیت در سوار شدن به قدرت خواهد بود، اما معیار حقانیت نخواهد بود و حال چنین جامعه ای آن خواهد بود که هر روز بیشتر به عقب و انحطاط بروند. البته این استدلال اختصاصی به امروز ندارد و حتی این وضعیت اختصاصی به الان ندارد در طول تاریخ در نظام های استبدادی شعرا السلاطین، و مداح السلاطین همیشه موفق و پیروز و مؤید بوده اند و علما و صلحا و دانشمندان هیچ وقت آن ها را در این راه کامیاب نگذاشته اند.
🌐/channel/majmaqomh
🔰درسی از تشییع جنازه پاپ
✍#ابوالفضل_طریقه‌دار
🔻به دین و دیانت پاپ فرانسیس، رهبر کاتولیک‌های جهان، تعلق خاطری ندارم، من شیعه هستم و به مذهب خود افتخار می‌کنم، عملکرد سیاسی ملکه انگلیس و زمامداران آن‌جا را هم نمی‌پسندم، اما تأسف می‌خورم که چرا برخی آداب و رسوم دینی ما دگرگون شده و روح و جوهره آن در مذاهب دیگر، نمودار میشود؛ مثلا تشییع جنازه‌ای که چند روز پیش از پاپ به عمل آمد و نیز دو سال قبل برای ملکه انگلیس صورت گرفت، باعث غبطه است که چرا ما شیعیان با این که بهترین دستورها را در آداب تشییع جنازه داریم، از تعالیم مذهب خود، دور افتاده‌ایم و به غوغا‌آفرینی و شلوغ‌کاری، رو آورده‌ایم. رسول خدا فرمود: *در تشییع جنازه، آرام* و *با وقار باشید و با آرامش به دنبال تابوت، حرکت کنید*
(شیخ طوسی،الامالی،ص۳۹۲). از امام باقر و امام صادق نیز عین همین دستور رسیده است. به دو واژه «آرام» و «با وقار» دقت کنید. آرام و موقر باشید و تامل کنید که فردا هم نوبت من است.
🔻اکنون تشییع جنازه پاپ یا ملکه انگلیس را با تشییع امام خمینی مقایسه کنید، ببینید کدام‌یک به آداب اسلامی نزدیک‌ترند. من در روز تشییع پیکر امام در تهران بودم و دیدم که تابوت را شکستند، کفن پاره پاره شد و جنازه، کاملا بیرون افتاد(فیلم آن در سایت‌ها موجود است) در تشییع برخی عالمان دینی، چندین نفر زیر پا جان باختند. در تشییع سردار سلیمانی بیش از شصت نفر کشته شدند! من از هنگام بلوغ، مرید و مقلد امام خمینی بوده‌ام( البته بعدها منتقد او هم شدم) ولی مقبره ساده پاپ و تشییع جنازه آرام او را بهتر می‌پسندم.
🔻 تردید نیست که مسئول این نوع تربیت دینی، دسته‌ای از روحانیان و مداحان و مسئولان سیاسی ما هستند. آنان مردم را به این شور آفرینی‌های غیر دینی فرامی‌خوانند و جالب اینکه این کار خود را نشانه مسلمانی و باعث نهادینه شدن ارزش‌های انقلابی و نوعی افتخار می‌دانند! این غوغا‌آفرینی در مساجد ما نیز هست، به طوری که مجالی برای ذکرگفتن و درخود فرورفتن باقی نمی‌گذارند؛ هنوز به میانه‌های تسبیحات حضرت زهرا نرسیدی که شعار مرگ، تمرکز تو را به هم می‌ریزد.
🔻فریاد کشیدن، هیاهو و غوغا‌آفرینی، جمعیت را درهم‌فشردن، لگدمال کردن مردم، غش‌کردن، شیون‌زدن و از این نوع کارها، دقیقا برخلاف وقار و متانتی است که در آداب اسلامی برای تشییع جنازه توصیه شده و نیز به دور از شیوه عزاداری صحیح است.
🔻 اخیرا هم رسم شده که عده‌ای در تشییع جنازه ها کف می‌زنند و سرودهای بلند هم می‌خوانند و گونه دیگری از غوغا‌آفرینی را نمایش می‌دهند؛ نمونه جدید آن در مراسم تشییع، مرحوم بهمن صالح‌نیا، مربی با اخلاق و پیش‌کسوت تیم ملوان بندر انزلی.
🌐/channel/majmaqomh
🎧#پوشه_شنیداری
🔰توسعه نیافتگی: چرایی، چگونگی و راه های برون رفت
👤مدرس: آقای دکتر محمدرضا یوسفی عضو هیات علمی دانشگاه
🔖جلسه هشتم: شنبه ششم اردیبهشت ماه 1404 ،
🔻محورها و عناوین مباحث جلسه هشتم:
- چگونگی دستیابی به توسعه از دیدگاه نورث
- نظام دسترسی محدود در برابر نظام دسترسی باز
- نظام دسترسی محدود شکننده، پایه و بالغ
-
📍منبع: کتاب (در سایه خشونت نوشته نورث و همکاران)
@yousefimohamadreza
🌐/channel/majmaqomh
🔻🔻🔻سلطان شکاک و وزیر پاکباز
📝📝📝#رضا_احمدی
🖊در سال ۱۰۳۸ هجری قمری، شاه صفی نوه شاه عباس بزرگ، به پادشاهی نشست. این پادشاه، جوانی خام و بدگمان بود، و به تلقین بداندیشان و وسوسه درباریان، بر آن شد تا پایه‌های سلطنت خویش را با خون خاندان سلطنتی و مردان نام‌آور استوار سازد. پس، فرمان به قتل شاه‌زادگان داد، و بسیاری از نیک‌نامان در آتش بدگمانی او سوختند.
🖊 وزیر اعظم
در همین ایام، مردی برآمد از تبار درست‌کاران، نامش میرزا محمدتقی، مشهور به «ساروتقی». وی را از آن رو بدین نام می‌خواندند که موی زرد داشت. او فرزند میرزا هدایت‌الله تبریزی بود، که از تنگ‌دستی به قزوین مهاجرت کرد. محمدتقی نیز عزم اصفهان نمود و به خدمت در دیوان و سپاه درآمد.
کارگزاران با بینش، استعداد او را شناختند. نخست به کتابت و امور مالی گماشتندش، و دیری نپایید که والیان بزرگ همچون محمدخان زیاداوغلی، او را به وزارت خود برگماشتند. در اردبیل قنواتی حفر کرد و آبادی پدید آورد. شاه عباس، چون در سفر به آن سامان آثار آبادانی او را دید، وی را به ولایت طبرستان و رستمدار فرستاد.
روزی خطایی از او سر زد، و به عزل گرفتار آمد؛ لیک با توبه‌ای خالصانه، به درگاه شاه بازگشت و بار دیگر به مناصب پیشین رسید. شاه او را مأمور ساخت تا راه سوادکوه را مرمت کند و فرح‌آباد، استراحتگاه شاهی، را رونق بخشد. ساروتقی در مازندران، بیه‌پس و بیه‌پیش، به اصلاح امور پرداخت و فتنه‌جویان را سرکوب نمود.
🖊دربار شاه صفی
چون شاه صفی به سلطنت رسید، این مرد کاردان را به دربار فراخواند. در سال ۱۰۴۱ ق، وی را به نجف فرستاد تا به تعمیر حرم امیرالمؤمنین علی (ع) پردازد. او نهر آبی به حرم رسانید و مشکی از آن آب متبرک برای شاه فرستاد.
🖊وزارت اعظم
در سال ۱۰۴۴ ق، ساروتقی به منصب وزارت اعظم گماشته شد. او در جمع مال دیوانی سخت‌گیر بود و رشوه را دشمن می‌داشت. آنچه را که به وی به طمع عطا می‌آوردند، همه به خزانه شاهی می‌سپرد. در حفظ بیت‌المال چنان کوشا بود که با بسیاری از امیران و کارگزاران درافتاد، و دشمنان بسیار یافت.
🖊مقابله با رانت‌خواران
هانس روبرت رویمر، ایران‌شناس آلمانی، درباره‌اش می‌نویسد: «ساروتقی نه‌تنها در دیوان کاردانی نشان داد، بلکه مردی استوار و فسادناپذیر بود، و در طلب منافع شخصی نبود. او چنان در دل شاه صفی نفوذ یافته بود که در سال‌های آغازین سلطنت، بر بسیاری از صاحب‌قدرتان غلبه داشت.».
در پرتو تدبیر او، درآمدهای کشور به اوجی رسید که تا آن روزگار سابقه نداشت. این وزیر بزرگ، در اجرای طرح‌های ملی و بازسازی راهها نقشی بزرگ ایفا کرد، و پس از شاه صفی، از مقتدرترین مردان ایران و شاه شد.
🌐/channel/majmaqomh
#کتاب_امروز
📙کتاب هفت آزمایش با دین
✍مولف: #جاناتان_جانگ
🖊مترجمان: #مهدی_نساجی , #بهاره_شیروانی
📍ناشر: طرح نو,چاپ اول، ۱۴۰۴,صفحه ۳۶۲
🔖کتاب آزمایش با دین به بررسی علمی باورهای دینی و روحانی از منظر روان شناسی تجربی میپردازد این کتاب با نگاهی میان رشته ای تلاش میکند به پرسشهای دیرینه ای مانند منشأ باور به خداوند نقش ترس از مرگ در شکل گیری اعتقادات یا چگونگی درک کودکان از مفاهیم روحانی پاسخ دهد.
🔖 جانگ با مرور آزمایشهای روان شناختی در کشورهای مختلف از چین و هند تا برزیل و آمریکا هم نقاط قوت و هم محدودیت های این مطالعات را تحلیل میکند و نشان میدهد که چگونه ذهن انسان به سمت ایده های دینی گرایش دارد.
🔖یکی از جنبه های جذاب کتاب تمرکز آن بر فرایند علمی مطالعه دین است. جانگ به جای ارائه نتایج قطعی خواننده را به پشت صحنه آزمایشگاه های روان شناسی میبرد و نشان میدهد که چگونه پژوهشگران با تردیدها و چالشهای روش شناختی رو به رو میشوند برای مثال او به نقد مطالعاتی می پردازد که ادعا میکنند تفکر تحلیلی موجب بی دینی میشود یا اینکه کودکان به طور ذاتی خداباور هستند این رویکرد انتقادی به خواننده کمک میکند تا درک بهتری از پیچیدگیهای علوم تجربی در مطالعه پدیده های معنوی پیدا کند.
🔖کتاب با زبانی ساده و مثالهای ملموس نوشته شده و برای مخاطبان عمومی و دانشگاهی جذاب است منتقدان آن را ترکیبی از روایت داستان گونه و تحلیل علمی دانسته اند که هم برای دانشجویان روان شناسی مفید است و هم برای علاقه مندان به گفت و گوی علم و دین جانگ در نهایت نتیجه میگیرد که آزمایشهای روان شناختی درباره دین بیش از آنکه حقایق مطلق را آشکار کنند پنجره ای به سوی تمایلات ذهنی بشر می گشایند.
🌐/channel/majmaqomh
#اطلاع_رسانی
#درس_گفتارها
◽️سلسله جلسات درس‌گفتارهای «تاریخ پنجاه‌ساله‌ی ایران»:
🍁موضوع:
بازرگان؛ شایسته اما در زمان نامناسب
👤 ارائه: #استاد_رضا_احمدی
⏰این جلسات در روزهای :
چهارشنبه ساعت ۱۸، در دفتر مجمع مدرسین و محققین حوزه علمیه قم برگزار میشود
🌐/channel/majmaqomh
🔻🔻🔻تحریف مطهّری
📝📝📝#محمد_اسفندیاری
🖊در دهه‌های اخیر از مطهّری فراوان سخن گفته‌اند و در همهٔ این سخنان چنین نمایانده‌اند که او به جبههٔ سنّتگرایی تعلّق داشت و ضدّ نوگرایی و اصلاح طلبی بود. برای این هدف تا توانسته‌اند اختلاف مطهّری را با برخی روشنفکران برجسته و برجسته‌تر کرده‌اند و در عوض، اختلافش را با سنّتگرایان پوشیده نگه داشته‌اند. در صورتی که این، تحریف آشکار شخصیّت مطهّری است، و سوگمندانه کسی هم متوجّه نشده و یا به اعتراض برنخاسته است.
🖊تحریف دیگر اینکه مطهّری را ایده ئولوگ و نظریّه پرداز جمهوری اسلامی ایران معرّفی کرده‌اند و چنین نمایانده‌اند که نظام ایران به راه او می‌رود و مانیفست حکومت، کتابهای مطهّری است. این تحریف را نیز بسیاری باور کرده‌اند و ندانسته‌اند که سیاست‌های جمهوری اسلامی متفاوت با آن مطالبی است که مطهّری می‌گفت. اینکه نوگرایان دینی و روشنفکران از مطهّری اعراض کرده اند، همین است که بناحق وی را از سنّتگرایان معرّفی کرده‌اند و این گروه هم تحت تاثیر تبلیغات، باورشان شده است. مهمتر از اینکه بدانیم مطهّری متکلّم یا فقیه یا فیلسوف بود، این است که بدانیم سنّتگرا بود یا اصلاحگرا. میان این دو بسیار تفاوت است...
🖊مطّهّری از اصلاحگران دینی است، و شاید بتوان گفت از روشنفکران دینی؛ زیرا اوّلاً در پی عوام زدگی از اسلام بود و در خرافه زدایی کوشید. ثانیاً عصر جدید را می‌شناخت و اسلام را با عنایت به نیازهای زمان معرّفی می‌کرد. ثالثاً به موضوعاتی نوپیدا چون فلسفهٔ تاریخ، فلسفهٔ اخلاق، مکتبهای جدید و حقوق زن پرداخت. رابعاً ناقد جمود و قشریگری بود و روحانیّت سنّتی و عوامزده را نقد می‌کرد. خامساً در پی معرّفی اسلام به صورت دینی عقلانی و انسانی و علم باور و مدنی بود.
و...
📍منبع: مطهّری، سنّتگرا یا اصلاحگرا؟
چاپ شده در کتاب، کتاب پژوهی، نشر نی ص 326.
🌐/channel/majmaqomh
🔻🔻🔻جسم و روح نظام سیاسی
📝📝#محمود_شفیعی
🖊هر نظام سیاسی از دو عنصر اساسی تشکیل شده است: دولت و ملت. دولت جسم نظام سیاسی و ملت روح آن را تشکیل می دهد. حفظ یک نظام سیاسی به دو شکل امکان پذیر است: حفظ جسم نظام سیاسی و حفظ روح نظام سیاسی.
🖊حفظ جسم نظام سیاسی به دو شکل صورت می گیرد: ۱. مستقیم: با کاربرد ابزارهای زور برای دفع خظرهای داخلی یا خارجی نسبت به ساقط کردن دولت، در واقع راه حفظ مستقیم نظام سیاسی خواهد بود. ۲. غیرمستقیم: راضی کردن اکثریت ملت از راه انجام کارویژه های ذاتی دولت از قبیل ایجاد توسعه و رفاه (عماره البلاد)، امنیت برای همه (جهاد عدوها)، سر و سامان دادن به مشکلات جامعه (استصلاح اهلها) تا رضایت عموم (رضی العامه) که مهمترین معیار حقانیت سیاسی یک دولت به شمار می رود (و یستدل علی الصالحین بما یجری الله لهم علی السن عباده)، حفظ غیرمستقیم نظام به دست آید.
🖊اما حفظ روح نظام سیاسی یک راه بیشتر ندارد. اولویت دادن به شیوه غیرمستقیم در حفظ نظام سیاسی، یعنی کوشش بی دریغ دولت برای راضی کردن اکثریت مردم از راه انجام کارویژهایی که به نفع جامعه به عهده گرفته است. در واقع با حفظ شدن روح نظام سیاسی جسم آن نیز با اتصال به قدرت پایدار ملت تضمین خواهد شد و استفاده از زور برای حفظ جسم نظام سیاسی به حداقل، کاهش خواهد یافت.
🖊تحلیل: اگر دولتی نتواند روح نظام سیاسی را حفظ کند، یعنی نتواند رضایت اکثریت جامعه را به دست آورد، در واقع چنین دولتی علی رقم ماندگاری در صحنه سیاسی کشور، در حفظ نظام شکست خورده است. نظام بی روح را همچون آدمک به جای آدم می توان در نظر گرفت.
🌐/channel/majmaqomh
🎧#پوشه_شنیداری
🍁مطهری ، اندیشه ای که حذف شد
👤#محمد_سروش_محلاتی
✔️بخشی از نظرات شهید مطهری در جلسات شورای انقلاب از بهمن 57 تا فروردین 58:🔻
🔅اگر یک فرد مجرم مجازات نشود، بهتر است که غیرمجرم مجازات شود. در مورد یازده نفر اخیر گفته میشود که بعضی مستحق اعدام نبودند. ادعاهای کلی محاربه با خدا درست نیست. بعضی افراد علی‌الظاهر به ناحق کشته شده‌اند، بعضی به حق، ولی طرز ناحق کشته شدند.
🔅 این‌ها که، کارهایی که به اسم کمیته میکنند، مفسد فی‌الارض این‌ها هستند . با این طرز محاکمه، از شمرها امام حسین درست کرده‌اند. به جنتی (که دادستان بود) بگویید تحت فشار اسلحه انهایی که بالا هستند(نیروهای انقلابی و امنیتی) حکم صادر نکند
🔅میگویند چون اقا تایید کرده، پس قانون اساسی، رفراندوم نمی خواهد؟ میگویند چرا انتخابات مجلس خبرگان برای قانون اساسی برگزار کنیم، خودمان متخصصین مختلف را انتخاب می کنیم!! نمیخواهند مردم در جریان امور قرار بگیرند.
🔅صحبت امام راجع به باححاب بودن کارمندان، یک ارشاد و توصیه دینی است نه یک الزام حکومتی. مطهری حذف شد و افرادی جایگزینش شدند که سنخیتی با اندیشه های او ندارند.
🌐/channel/majmaqomh
🔰نقد و آسیب‌شناسی حوزه‌های علمیه در پرتو اجلاس صدسالگی حوزه علمیه قم
✍نویسنده: #آیت_پیمان
دبیرکل مجمع جهانی شیعه شناسی
◽️اجلاس صدسالگی حوزه علمیه قم، نه فقط فرصتی برای مرور افتخارات گذشته، بلکه صحنه‌ای برای بازنگری در وضعیت کنونی و ترسیم مسیر آینده حوزه‌های علمیه بود. صد سالگی یک نهاد دینی، بایسته آن است که به‌جای غلبه نگاه نوستالژیک، بهانه‌ای برای آسیب‌شناسی صریح، علمی و شجاعانه گردد. آنچه در این گزارش می‌خوانید، تحلیلی انتقادی بر ساختارها، سیاست‌ها و رویکردهای فعلی حوزه‌های علمیه است؛ با هدف بازگشت به ریشه‌های اصیل حوزه و احیای نقش راهبردی آن در جامعه اسلامی معاصر.
🔻۱. بحران استقلال: تهدیدی برای مرجعیت فکری و اجتماعی حوزه
از جمله جدی‌ترین آسیب‌ها، فروکاست استقلال تاریخی حوزه‌های علمیه در برابر قدرت‌های سیاسی است. حوزه‌ای که زمانی با تکیه بر وجوه شرعیه و همبستگی مردمی، بیرون از دایره سلطه حکام عمل می‌کرد، امروز در بسیاری از سطوح، وابسته به ساختارهای دولتی و شبه‌دولتی شده است.
آیت‌الله محقق داماد با اشاره‌ای صریح در اجلاس صدسالگی حوزه، یادآور شد: «برای آنکه حوزه علمیه قم، صد سال دیگر نیز بماند، باید خود را از هر نوع وابستگی به قدرت‌های رسمی برهاند.»
بی‌تردید، استقلال حوزه نه به معنای انزوا، بلکه به معنای اقتدار معرفتی، خودبسندگی اقتصادی و بی‌طرفی در تحلیل‌های دینی و اجتماعی است؛ امری که امروز در معرض فرسایش است.
🔻۲. محافظه‌کاری آموزشی: رکود متون و فروبستگی اندیشه
نظام آموزشی حوزه، سال‌هاست که در دایره‌ای بسته از متون سنتی و ساختارهای ثابت گرفتار مانده است. اگرچه اصالت متون همچون «مکاسب»، «کفایه» و «شرح لمعه» غیرقابل انکار است، اما واقعیت آن است که حوزه در مواجهه با مسائل نوپدید، ابزارهای لازم را در اختیار طلاب قرار نمی‌دهد.
آیت‌الله نوری همدانی در اجلاس اخیر، با لحنی هشدارآمیز تأکید کرد: «حوزه علمیه قم باید پاسخگوی مسائل روز و نیازهای شیعه در سراسر جهان باشد.» این سخن، دعوتی است به تحول‌خواهی علمی و اصلاح در ساختار آموزشی.
افزون بر این، فقدان آموزش‌های نظام‌مند در حوزه‌هایی چون فلسفه علوم، جامعه‌شناسی دینی، اقتصاد اسلامی و حقوق بشر، حوزه را از گفت‌وگوهای مهم جهانی بازداشته است.
🔻۳. رکود پژوهشی و خودسانسوری علمی
حوزه‌ای که باید محل گفت‌وگوهای علمی، تضارب آراء، و تولد نظریات نوین فقهی و کلامی باشد، درگیر نوعی خودسانسوری پنهان شده است. بسیاری از پژوهشگران از ورود به مباحثی چون فقه‌الحکومة، جایگاه مردم در فقه سیاسی، نقد تاریخ روحانیت یا واکاوی‌های نوین در اصول فقه اجتناب می‌ورزند؛ از بیم آنکه متهم به زاویه‌گیری با «جریان رسمی» شوند.
حجت‌الاسلام والمسلمین دکتر رسول جعفریان، در این‌باره می‌گوید: «در پژوهش‌های حوزوی، ما گرفتار فضای سنگینی هستیم که اجازه نقد عالمانه و جسورانه را نمی‌دهد.» این فضای سکوت، نه تنها خلاقیت علمی را می‌کشد، بلکه حوزه را از پویایی و روزآمدی بازمی‌دارد.
🔻۴. ضعف در مواجهه با تمدن غرب و فلسفه معاصر
اگر حوزه علمیه را قلب اندیشه‌ورزی اسلامی بدانیم، این قلب باید بتواند در برابر تپش‌های تمدن جدید ایستادگی نظری کند. اما حقیقت آن است که مواجهه فعلی حوزه با فلسفه غرب، یا از سر ناآگاهی است، یا با رویکردی سلبی و تحقیرآمیز انجام میشود. در حالی که فلسفه اسلامی ظرفیت‌های بی‌بدیلی برای نقد، تحلیل و حتی ترکیب خلاق با نظریات جدید دارد، جایگاه آن در بسیاری از مدارس حوزوی کمرنگ و حاشیه‌ای است.
رئیس دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم هشدار داده بود که بدون درک دقیق از مبانی فلسفه اسلامی، ورود طلاب به مباحث فلسفه غرب منجر به آشفتگی معرفتی میشود. این هشدار، نشانگر فاصله‌ای است که هنوز میان حوزه و جهان اندیشه معاصر وجود دارد.
🔻۵. غیبت نهادهای بین‌المللی اندیشه‌ساز
حوزه علمیه قم با همه آوازه جهانی‌اش، نتوانسته نهادهای موثر فکری و دینی در سطح بین‌المللی پایه‌گذاری کند. اغلب تعاملات حوزه با نخبگان شیعه خارج از کشور، به اعزام مبلغ یا کمک‌های آموزشی محدود مانده است؛ در حالی که جهان شیعه، نیازمند «اتاق فکرهای فقهی»، «مجلات علمی بین‌المللی»، و «شبکه‌های نخبگانی» متصل به حوزه قم است.
حوزه اگر نتواند از ظرفیت‌های فراملی خود استفاده کند، به نهادی بومی و محلی تقلیل خواهد یافت؛ نهادی که حرفی برای گفتن در سطح تمدنی و جهانی نخواهد داشت.
◽️نتیجه‌گیری: بازگشت به سنت تحول‌خواهی و احیای مرجعیت فکری
حوزه‌های علمیه در طول تاریخ، زمانی نقش‌آفرین، الهام‌بخش و مؤثر بوده‌اند که از درون خود نوسازی کرده‌اند. امروز نیز نیاز است که حوزه علمیه با بازگشت به سنت اجتهاد پویا، استقلال فکری، جسارت علمی، و اعتماد به مردم، خویش را احیا کند.
🔸ادامه مطلب
🌐/channel/majmaqomh
🟣امام رئوف و اسلام رحمانی
✍#سید_علی_میرموسوی
🏷در شرایط کنونی که برداشتهاي راديکال و خشن از اسلام، با سلب آسایش و فرصت زندگی آزاد از افراد، اسلام هراسی و اسلام گریزی را در پی داشته است، سخنان و سيره حضرت امام علي بن موسي الرضا (ع) که به «امام رئوف» اشتهار دارند، وجهی رحمانی از اسلام را به نمایش می گذارد که با خردمداری و رواداری همراه است.
🏷ابراهيم بن عباس از یاران امام، شخصیت او را این گونه معرفي کرده است: "هيچ کس را فاضلتر از ابوالحسن الرضا ع نه ديده ام و نه شنيده ام. هرگز نديده ام با سخن گفتن به کسي جفا کند، نديدم کلام کسي را قطع کند تا خود آن شخص از گفتن فارغ شود، هيچ گاه حاجتي را که مي توانست برآورده سازد رد نمي کرد، هرگز پاهايش را پيش کسي که نشسته بود دراز نمي کرد، نديدم به يکي از دوستان و خادمانش دشنام دهد، هرگز نديدم که آب دهان به بيرون افکند يا در خنده اش قهقهه بزند، بلکه خنده اش تبسم بود. چنان بود که اگر تنها بود و غذا برايش مي آوردند، غلامان و خدمت گزاران و حتي دربان و نگهبان را بر سفره خويش مي نشانيد و با آن ها غذا مي خورد، شب ها کم مي خوابيد و بسيار روزه مي گرفت".
🏷ارائه چهره ای خشن از اسلام، در نوع رويکرد به دين و آموزه های دینی ریشه دارد. رويکرد خردمدار و عقل گرا که می کوشد آموزه ها و تعالیم دینی را به گونه ای تفسیر کند با خرد انساني در تعارض نيفتد، چهره ای رحمانی از اسلام ترسیم می کند. امام رضا(ع) در شرايطي که جدالی داغ بین گروه هاي مختلف کلامي و مذاهب مختلف فقهي جریان داشت، می کوشید تفسيري از اسلام ارائه کند که با معیارهای عقلانیت و خرد زمانه وی پذیرفتنی باشد. در مسائل مناقشه برانگیز زمانه اش؛ مانند جبر و اختيار، معرفت الهي و خلق قرآن، سخنی جديد براي گفتن و استدلال تازه اي براي شنيدن داشت، و اهل گفتگو بود و از آن هراسي به خود راه نمی داد.
🏷دومین عامل خشونت دینی، انحصارگرايي است. انحصارگرايي يعني خود را بر موضع حق نشاندن و دیگری را ناحق و باطل دانستن. فرد انحصارگرا خودش را ارزشمندتر از ديگران مي داند و برداشت خویش را در قياس با برداشت ديگران، تنها برداشت حق جلوه مي دهد و ديگران را متهم به بطلان و ناحق بودن مي کند. به گفته قرآن انحصار گرایان اگر حق به جانب شان باشد با قيافه حق به جانب از آن دفاع می کنند ولي اگر خلاف برداشت آنها مطرح شود، آن را دروغی قديمي می خوانند. چنین نگرشی خاستگاه استبداد دینی است که به گفته نایینی "مفت خواران معمم و کلاهی" از آن پشتیبانی می کنند.
🏷انحصارگرايي از نظر روان شناختی ريشه در خودخواهي و خودبرتربینی دارد که سرچشمه بسیاری بد اخلاقي ها است. امام رضا (ع) چنان که در تحف العقول گزارش شده، ویژگی های انسان خردمند را چنین بیان داشته است: "خرد انسان مسلمان کامل نگردد مگر آن که ده خصلت در او باشد، از او اميد خير برود (به خير او اميد داشته باشند) از بدي او در امان باشند، خوبي اندک ديگري را بسيار داند و خوبي بسيار خود را کم شمارد. هرچه از او خواهند، دلتنگ نشود. در عمر خود از پي علم رفتن خسته نگردد. فقر در راه خداوندش از توانگري نزد او محبوب تر باشد. خواري در راه خدايش از عزت با دشمنش محبوبتر باشد. گمنامي را از شهرت خواهان تر باشد" سپس فرمود:" دهم"دهم چيست؟ پرسيدند يابن رسول الله دهمين خصلت چيست؟ فرمود: "اين که احدي را نبيند جز آن که گويد: "او از من بهتر و پرهيزکارتر است" و چون مردي که از او بدتر و پست تر باشد، ببنيد، بگويد: "شايد باطن او بهتر باشد" و اين خوش باطني براي او بهتر باشد و خوبي من ظاهر است".
🏷در واقع «بنيان اخلاق» بر چنین نگرشی استوار است. به گفته کانت : "تا زماني که ما خودمان را ارزشمندتر از ديگران مي دانيم، نمي توانيم دم از اخلاق بزنيم". هنگامی مي توان از اخلاق سخن گفت که براي ديگران ارزشی همسان خودمان بپذیریم. در پرتو اين نگرش مي توان حق برداشت متفاوت را برای دیگری شناسایی کرد و حق او را در فهم و تفسیر دین بسان خود پذیرفت. در اين صورت رواداري امکان پذیر می شود.
🏷امام رضا (ع) چنانکه در تحف العقول گزارش شده در توصیف مومن به سه ویژگی اشاره کرده اند: "مؤمن، مؤمن نگردد مگر آن که در او سه خصلت باشد: سنتي از پروردگارش؛ و سنتي از پيامبرش؛ و سنتي از امامش. سنت پروردگارش «راز پوشي» است. و سنت پيامبرش «مدارا با مردم» اما سنت امامش «شکيبايي» در سختي و تنگي است". علي بن شعيب می گوید: بر ابو الحسن الرضا وارد شدم به من فرمود: "علي، زندگي چه کسي بهتر است؟" گفتم: "سرورم شما بهتر از من مي دانيد". فرمود: "اي علي کسي که ديگري در زندگي او خوش زيد (يعني زندگي او سبب سختي و مشکلاتي براي افراد ديگر نباشد.) اي علي، زندگي چه کسي بدتر است؟" گفتم: "شما بهتر مي دانيد" گفت: "کسي که ديگري در زندگي اش زندگي نکند" (زندگي او سبب بشود که ديگران به مشکلات گرفتار شوند) "
@majmaqomh
🟠در آستانه چرخش؛ سیاست آمریکا میان آتش جنگ و فرصت توافق
✍️#احمدرضا_احمدپور
◽️ جنگ میان هند و پاکستان ساعاتی پیش آغاز شده است، این رویداد پیامدهای گسترده و نگران‌کننده‌ای برای منطقه و جهان در پی دارد. چنین درگیری نه‌تنها ثبات جنوب آسیا را تهدید میکند، بلکه به‌شدت بر اقتصاد جهانی و امنیت انرژی تأثیر می‌گذارد. برای ایالات متحده آمریکا نیز، بحرانی چندلایه پدید می‌آورد: از یک‌سو، احتمال اختلال در مسیرهای تأمین انرژی و تجارت جهانی به‌ویژه در اقیانوس هند و خلیج فارس می‌تواند افزایش قیمت نفت، تورم و فشار بر بازارهای مالی جهان و آمریکا را به‌دنبال آورد؛ از سوی دیگر، افزایش ناامنی منطقه‌ای می‌تواند سیاست‌های امنیتی آمریکا در آسیا و خاورمیانه را با چالش روبه‌رو سازد و حتی سیاست داخلی این کشور را تحت تأثیر قرار دهد.
◽️ در چنین شرایطی، ضرورت بازسازی مناسبات راهبردی آمریکا در منطقه آشکارتر از همیشه نمایان میشود. در این میان، برقراری توافق پایدار با ایران از مهمترین ابزارها برای کنترل و مهار بحران‌های چندجانبه کنونی به‌شمار می‌آید؛ به‌ویژه دور چهارم مذاکرات میان ایران و آمریکا که قرار است در یکشنبه پیش رو برگزار شود، اکنون در بستری متفاوت و حساس قرار گرفته است مذاکره روز یکشنبه می‌توانند نه‌تنها به کاهش تنش‌های دوجانبه کمک کند، بلکه زمینه را برای نقش‌آفرینی مشترک در مدیریت بحران‌های منطقه‌ای، از جمله جنگ هند و پاکستان، فراهم آورند. در عین حال، بروز چنین فرایندی، ضرورت گفت‌وگوهای مستقیم را نیز برجسته کرده و می‌تواند آن را به مرحله اجرا برساند؛ ازاین‌رو، دیدارهای مستقیم میان مقامات دو طرف نیز دور از انتظار نیست.
◽️از سوی دیگر، تحولات اخیر در یمن نیز به این معادله پیچیده، بُعد جدیدی بخشیده‌اند. بیانات مشروط از سوی حوثی‌ها، در پی اظهارات اخیر دونالد ترامپ مبنی بر ادامه‌ندادن حملات دوطرف علیه یکدیگر، نشان از شکل‌گیری فرصتی دیپلماتیک برای کاهش تنش در جبهه‌ای دیگر از خاورمیانه است. چنین موضوعی در صورت همراهی ایران، می‌تواند نشانه‌ای مثبت در روند مذاکره باشد و به‌مانند «امتیاز سیاسی» از سوی ایران، مسیر رسیدن به توافق را هموارتر کند.
◽️در نهایت، ترکیب هم‌زمان سه رخداد: آغاز جنگ میان دو قدرت هسته‌ای در جنوب آسیا، فضای دیپلماتیک تازه در یمن، و مذاکرات حساس ایران و آمریکا، منطقه را در آستانه چرخشی ژئوپلیتیکی قرار داده است. در این میان، اگر توافق ایران و آمریکا با درایت و درک متقابل از منافع مشترک به‌دست آید، می‌تواند نقش تعیین‌کننده‌ای در کاهش بحران‌ها، حفظ منافع ایران و آمریکا، و بازسازی ثبات در خاورمیانه و جنوب آسیا داشته باشد. در غیر این صورت، تداوم وضعیت فعلی می‌تواند به گسترش ناامنی، تضعیف موقعیت آمریکا در منطقه، و بروز بحران‌های تازه جهانی شود.
آیا مقامات اثرگذار اصلی ایران و آمریکا که تاکنون کم فرصت‌‌سوزی نکرده‌اند، این‌بار قدر چنین فرصتی را خواهند دانست؟!
🌐/channel/majmaqomh
📝📝📝#علی_کرمی_فریدنی
🔻از امام صادق(ع)، *بزرگ فرهنگ‌ساز و فرهنگ‌گسترِ مذهب اهل‌بیت در فرازی بس روشنگر و مسئولیت‌آفرین و تکاندهنده گزارش شده است که در هشداری چنین فرمود: إِنَّ‌اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ، أَوْحَى إِلَى نَبِيٍّ مِنْ أَنْبِيَائِهِ فِي مَمْلَكَةِ جَبَّارٍ مِنَ الْجَبَّابِرِةِ، أَنِ ائْتِ هَذَا الْجَبَّارَ فَقُلْ لَهُ: إِنَّنِي لَمْ أَسْتَعْمِلْكَ عَلَى سَفْكِ الدِّمَاءِ، وَ اتِّخَاذِ الْأَمْوَالِ؛ وَ إِنَّمَا اسْتَعْمَلْتُكَ لِتَكُفَّ عَنِّي أَصْوَاتَ الْمَظْلُومِينَ، فَإِنِّي لَمْ أَدَعْ ظُلَامَتَهُمْ وَ إِنْ كَانُوا كُفَّاراً؛*خدای شکوهمند به پیامبری از پیام‌آورانش در قلمرو حکومتِ دیکتاتوری از دیکتاتورهای زوزگاران پیش پیام داد که: هان ای پیامبر من، از جانب من به‌سوی این زورمدارِ خودکامه برو، و به او بگو: بی‌گمان من تو را برای ریختن خون‌‌ها و غصب و غارت آشکار و نهان دارایی‌های مردم برنگماشتم، بلکه جز این نیست که من این فرمانروایی و این فرصت و امکانات گسترده را در دسترس تو نهادم و تو را به کار حکمرانی این سرزمین برگماشتم تا با کوششی خستگی‌ناپذیر در جهت عدالت و انصاف، ناله‌ی دادخواهی ستم‌رسیدگان و پایمال‌شدگان را بشنوی و با رسیدگی به آن، چشمه‌ی زلال عدالت را روان سازی و در دسترس مردمانت قرار دهی، و با این کار، فریاد ستمدیدگی آنان را از من بازداری. هشدارت باد که اگر چنین نکنی و در تامین کرامت و حقوق آنان نکوشی، من ناله و نفرین و شکایت و دادخواهی آنان را - گرچه خداناباور باشند - ناشنیده نخواهم نهاد، بلکه به داد مظلومان خواهم رسید گرچه کفرگرا باشند.*
*این آموزه‌ی حقوق بشری و این فرمان و هشدار، به این جهت است که:*
🔻*۱.دانش گسترده و پرپیچ و خم سیاست و مدیریت و حکمرانی مردمی و عادلانه، یکسره بر این اندیشه رهنمون است که از مهمترین هدف شکل‌گیری حکومت و انتخاب زمامدار در روی زمین و در گذر زمان، تامین کرامت انسان و در دسترس قراردادن حقوق بشر و رسیدن به عدالت و انصاف است. به بیان دیگر، فلسفه‌ی وجودی سیستم سیاسی و حکمرانی و گزینش زمامدار، هماره و در همه‌جا نزد خردمندان و حکیمان و اصلاح‌اندیشان بشر، پیش از هرچیز، تحقق این خواست و جامه‌ی عمل‌پوشاندن به این نیاز حیاتی و آرمان بزرگ و رفع و دفع موانع و دشمنان این خواست انسانی است.*
🔻*۲. در نگاه قرآن و حدیث و منش و روش بشردوستانه‌ی پیامبر و پیشوایان اهل‌بیت نیز، مهمترین وظیفه‌ی هر نظم سیاسی و سیستم حکمرانی خردورز - که امانتدار مردم، و باورمند آموزه‌های قرآن و نهج البلاغه باشد - آن است که در گام نخست، کرامت انسانی و حقوق بنیادین همه‌ی شهروندانش را با هر دین و آیین و هر اندیشه و سلیقه‌ای رعایت کند، و آن‌گاه با همه‌ی وجود و امکان، در جهت تامین آن برای همه‌ی مردمان مسالمت‌جو بکوشد. ۲*
🔻* ۳. و چنین است که آفریدگار انسان، بدین وسیله به دیکتاتورهای خودکامه‌ی روزگاران هشدار میدهد که حفظ کرامت همه‌ی انسان‌های مسالمت‌جو و تامین حقوق بشر برای همگان از وظائف اصلی حکومت‌ها و زمامداران است، و اگر در این راه لحظه‌ای کوتاهی ورزند و یا خود کرامت و حقوق آنان، گرچه شهروند خداناباور را پایمال سازند، کیفری سخت خواهند داشت، چرا که کرامت و حقوق هر انسان مسالمت‌جو و آزامش‌خواه با هر اندیشه و سلیقه و دین و آیینی مورد حمایت قانون و عدالت و اخلاق آسمانی و زمینی است، و هرگز با هیچ دستاویزی نباید بازیچه ظالمان و سپاه و قشون نشاندار و بی‌نشان آنان گردد.
۱.کافی/ ج ۲/ ص ۳۳۳.
۲.نهج البلاغه/ نامه‌ی ۵۳.
🌐/channel/majmaqomh
🔰یادی از مرحوم آیت الله صالحی نجف آبادی
✍#محمد_علی_کوشا
🔻16اردیبهشت سالروز وفات عالم محقق و فقیه مدقق حضرت آیت الله حاج شیخ نعمت الله صالحی نجف آبادی است. آن فقید سعید عمری را به تدریس وتحقیق وتربیت صدها نفر درحوزه اصفهان وقم گذراند.
🔻اکثر شاگردان آن بزرگوار ازمجتهدین وصاحب نظران این دو حوزه بزرگ کشور هستند. هریک از تألیفات آن مرحوم درموضوع خود ضمن کشف واقعیات در مسائل گوناگون فقهی، حدیثی، تاریخی وکلامی، شیوه نامه ای ارجمند و راهگشا برای اهل تحقیق به ویژه حوزویان و دانشگاهیان است. استاد صالحی نجف آبادی صاحب قلمی است که جذابیت قلم و دلنشینی نوشته های او حتی زبانزد همه ناقدان اوست!
🔻شیوه تدریس او محقق پرور بود. چون وچرایی او درهر موضوع و مسأله ای، شاگردانش را وادار به اندیشیدن ورهیدن از تقلید می کرد! این فقیه وارسته هیچ‌گونه تعلق خاطری به مال ومقام دنیوی نداشت وهرگز درصدد مرید پروری برنیامد!
🔻امروزه برای محققان حوزه های علمیه و دانشگاهی لازم است که شیوه وروش تحقیقی آن محقق نامدار وچگونگی ورود به مباحث وخروج ازآن ونتیجه گیری از آنها را الگویی برای تحقیق خویش قراردهند.
یادش به خیر و راهش پر رهرو باد.
🌐/channel/majmaqomh
🔻🔻🔻سخنی با آیت الله موحدی کرمانی
📝📝📝#فاضل_میبدی
سخن چون برابرشود با خرد
روان سراینده رامش برد
زبانی که اندر سرش مغز نیست
اگر در ببارد همی نغز نیست
فردوسی به ما آموخت که خرد را بن مایه سخن قرار دهیدو زبان بی مغز را به کار نگیرید.
🖊آقای موحدی کرمانی رییس مجلس خبرگان رهبری : «قوانینی تصویب کنیم که برای افرادمحجبه امتیاز قائل شود، از جمله تخفیف مالیات، بخشودگی جرایم رانندگی .. این امتیازباعث می شودافراد به سمت حجاب تشویق شوند»( نقل ازسایت انتخاب)
🖊اگر چنین سخنی یک روضه خوان معمولی فاقد مسئولیت بر زبان جاری ساخته بود، انسان چندان تاسف نمی خورد. درد این جاست که این گفته خردستیز و قانون گریز از زبان کسی جاری می شود که در سن بالای ۹۰ سالگی ( متولد ۱۳۱۰)درمسند ریاست حساسترین نهاد کشور نشسته که سرنوشت رهبری به دست آن نهاد است.
کجای اسلام و یا قوانین موضوعه کشور آمده که می توان میان زنان محجبه و غیر محجبه تفاوت حقوقی و‌قانونی قائل شد؟ کجای اسلام ویا فقه آمده برای این که زنان را به حجاب جذب نماییم، از تخلفات رانندگی آنان چشم بپوشیم و یا مالیات ازآنان نگیریم تا به سوی حجاب رغبت نمایند؟ درکدام مکتب فقهی و حقوقی آمده که قوانینی تصویب کنید، تا برای بخشی از جامعه که نافرمانی می کنند، امتیاز حقوقی و یا کیفری دهد؟ آقای موحدی از کدام جایگاه سخن می گوید؟ چه توهینی از این بالاتر، هم به اسلام و هم به زنان حامعه؟
🖊زمین های چند هزار متری را از سوی بعضی بلعیدن و یا مفسدان اقتصادی محکوم به اعدام را به هلدینگهای میلیاردی بر گرداندن، زینابارتراست، یا وجود چند زن غیر محجبه در خیابان؟ چرا از دردهای هلاکت بارجامعه، که منشا آن برخی از امثال من و‌شما بودند، سخن نمی گویید؟. چرا هروقت دولت بحث مذاکره و رفع تحریمها را دنبال می کند، بی حجابی و یا مسایل حاشیه ای درد و بلای جامعه می شود؟ انواع راهها برای مبارزه با بی حجابی رفتی و میلیاردهاتومان هزینه کردی ، چه سودی نصیب ملت شد؟ اکنون از آن طرف وارد شدی که ازراه قانون، تشویق مالی وتبعیض حقوقی کنیم تا بی حجابی رفع شود!!اشگفتا! این بیان شما توهین به قانون و زنان تلقی نمی شود؟.
🖊چهل و اندی سال است ملت ایران در تورم بالای سی درصد- مگر اندک زمانی- نفس می کشدو عامل عمده آن سیاستگزاریهای نادرست کلان کشور بود، چقدر امثال شما آن اندازه که سر بی حجابی فریادکشیدی، بربی عدالتی فریاد وااسلاما!بلند نمودی؟
آقای موحدی به سود شما و جامعه خواهد که در این سن بالا کمی به خود استراحت دهید وگذشته های خود وسایرمسئولان را نقد نمایید تا ببینیم وعده هایی که داده بودیم به انجام رساندیم؟ یا با مولانا همصدا شویم:
ای عجب آن عهد و آن سوگند کو/
وعده های آن لب چون قند کو/
🖊چه بساعالمانی که در این سالها بر کرسی قدرت نشستند، وبه نام اسلام فرمان راندند، ولی زیانشان بیش از سودشان بود. به فرمایش امام علی ع :
« وآخر قد تسمی عالما ولیس به، دیگری خود را دانشمند نامد واز دانش در او نشانی نیست (نهج البلاغه،خ ۸۵)
🌐/channel/majmaqomh
الإمامُ عليٌّ عليه السلام :
إن سَمَتْ هِمَّتُكَ لإِصلاحِ النّاسِ فَابدَأْ بِنَفسِكَ ، فإنَّ تَعاطيكَ إصلاحَ غَيرِكَ و أنتَ فاسِدٌ أكبَرُ العَيبِ .
"اگر قصد اصلاح مردم را دارى، از خودت آغاز كن؛ زيرا پرداختن تو به كار اصلاح ديگران، در حالى كه خودت فاسد هستى، بزرگترين عيب است."
📍[غرر الحكم : 3749.]
🌐/channel/majmaqomh
◻️دعوت انجمن محققان و مدرسان روحانی اصفهان به همدردی با خانواده کشته شدگان بندر شهید رجایی بندر عباس
بسم الله الرحمن الرحیم
بار دیگر مردم عزیز ایران، عزادار شد و بر ماتم آتشی که بر جان فرزندان این مرز و بوم افتاد به سوگ نشست. روشن نیست تا چه زمان ملت ایران با ندانم‌کاریها و سوء مدیریت مسئولانی خود باید چشم‌های اشک بار و دلهای پراز خون در فراق عزیزانش داشته باشد؟ ای کاش برای یک بار هم که شده، پاسخی شفاف، منطقی و مسئولان برای مصیبت‌هایش پیدا می‌شد و همه چیز با گذر زمان به فراموشی سپرده نمی‌گشت. مردم اصفهان با صدای بلند با همه دردهای بندرعباس هم ناله هستند و بنا دارند در سوگ این عزیزان بنشینند.
انجمن محققان و مدرسان روحانی اصفهان در روز یکشنبه 21 اردیبهشت ماه، همراه با دیگر مردم پیشتاز شهر اصفهان، در مراسم پرسوز مسجد سید که به یادبود این عزیزان از دست رفته برگزار می‌گردد شرکت خواهد کرد و از مردم با وفای استان اصفهان دعوت به عمل می‌آورد تا بار دیگر به مانند صف‌های طولانی اعطای خون، سرآمد جلوه‌ی عشق خود به ایران و ملت غیورش باشد.
انجمن محققان و مدرسان روحانی اصفهان
۱۴۰۴/۲/۱۵
🌐/channel/majmaqomh
🔻 از کتاب "خداشناسی از ابراهیم تا کنون" نوشته کرن آرمسترانگ:
📖 یکی از علت‌هایی که امروزه دین در نظر ما بی مورد می‌نماید این است که بسیاری از ما دیگر خود را در احاطه‌ي امری نامرئی نمی‌بینیم. فرهنگ علمی ما می‌آموزدمان که نگاه خود را به جهان رو در روی‌مان بدوزیم. این شیوه‌ي نگریستن به جهان نتایج بزرگی به بار آورده است. اما یکی از پی آمدهای‌اش هم این بوده که ما حس نسبت به امرِ روحی» یا «مقدس» را که زندگی مردم جامعه‌های سنتی را در همه سطوح در برگرفته و روزگاری اساس تجربه انسانی ما از جهان بوده است، از کف داده ایم. در جزایر اقیانوس آرام این نیروی مرموز را «مانا» می‌نامند؛ پاری دیگر آن را حضور یا روان می‌بینند؛ گاه این نیرو همچون نیرویی غیرشخصی، مثل رادیواکتیو یا برق، تصور شده است.
📖برخی نیز آن را در سرکرده‌ي قبيله، در گیاهان، در کوه‌ها و در جانوران می‌بینند. رومیان معتقد بودند که نومینا (Numina، ارواح) در غارهای مقدس می‌زیند. عربها همه جا را پر از جن می‌دیدند. مردم که به این نیروهای نامرئی شخصیت می‌دادند و از آنها خدای باد، خورشید، دريا و اختران، با ویژگی‌های انسانی، می‌ساختند در واقع می‌خواستند حسّ نزدیکی خود به امر نامرئی را نشان دهند.
📖 رودلف اوتو، تاریخ دین شناسی آلمانی، که کتاب ارجمندش ايده‌ی امر مقدس را در ۱۹۱۷ منتشر کرد، معتقد بود که این حس «روحانی» شالوده‌ي دین است و پیش از آن که انسان در پي توضيح منشاء جهان با بافتن پایه و اساسی برای رفتار اخلاقی برآید، این حس در او بیدار شده بوده است. این نیروی روحانی را آدمیان به شیوه‌های گوناگون تجربه کرده‌اند. چنان که گاه شوریده‌گی و سرمستی در آنان می‌انگیخته، گاه آرامشی ژرف به آنان می‌بخشیده است. و زمانی نیز مردم از نیروهای اسرار آمیز نهفته در صور حیات ترسیده، سر فرود آورده و خود را بس ناچیز دیده‌اند.
📖 آدمیان که به آفريدن اسطوره‌ها و پرستیدن خدایان آغاز کردند قصدشان آن نبود که توضیحی سرراست برای پدیده‌های طبیعی بیایند. آنان در داستان‌های نمادین و نقاشی‌ها و کنده‌کاری‌های دیواره‌ي غارها کوشیده‌اند حیرت خود را به نمایش گذارند و میان این هستی پر رمز و راز و زندگی خود پلی بزنند. همچنان که شاعران و موسیقی دانان امروز نیز همین خواسته را دارند.
▫️آرمسترانگ، کرن. خداشناسی از ابراهیم تا کنون، ترجمه محسن سپهر، ص 11و12
@soofar_channel
🌐/channel/majmaqomh
📚شرح نهج البلاغه
📃نامه ۳۱ به حضرت مجتبی(ع)
🎙#محمد_سروش_محلاتی
🔹جلسه ۳۹ :
و تلافیک ما فرط من صمتک ایسر من ادراکک ما فات من منطقک ......
♦️قواعد زندگی متعالی :
▪️سکوت و کنترل سخن
▪️بسنده کردن به داشته های خود
▪️پرهیز از ظلم بخصوص به ضعیفان
▪️حق پذیری حتی از دشمنان
🔸زمان : ۱۳ اردیبهشت ماه ۱۴۰۴ (اولین شنبه ماه ذی قعده )
🌐/channel/majmaqomh
🔖#سلسله_یادداشت
🔻شماره سه (۳)
🔰خردگرایی در دینداری
📝📝#آیت_الله_ایازی
◻️ اهمیت خردگرایی در جامعه امروز
متأسفانه امروزه خواب و داستان های عجیب و غریب و نقل کشف و شهود اشخاص، و روایات بدون پشتوانه موثق، مرتبه ای بسیار بالاتر از محکمات آیات و منطق و دلیل دارد. در حالی که هیچکدام از آنها برای دینداری و معنویت اخلاقی پایگاه و جایگاهی ندارد! در پست های قبل به اهمیت خردگرایی به صورت کلی و سپس به اهمیت آن در دیدگاه محدثین قرن چهارم و پنجم اشاره گردید.در ادامه به همیت خردگرایی در جامعه امروز، پرداخته می شود.
◻️هرچند پایه دینداری را خردگرایی تشکیل می دهد و جامعه بدون خرد و بی بهره از خرد جمعی کارهایش دچار افراط و تفریط است و معنویت او همه یکسویه است، اما امروز جامعه دینی ما هرچه بیشتر به باز گشت به خرد جمعی و نقد وضعیت موجود نیازمند است؛ زیرا به شدت از عوام گرایی و غلو و شعارگرایی و تراکم ظنون رنج می برد و مبتلا به انحطاط دینی و فرهنگی شده است.
◻️ خواب و داستان های عجیب و غریب و نقل کشف و شهود اشخاص، و روایات بدون پشتوانه موثق مرتبه ای بسیار بالاتر از محکمات آیات و منطق و دلیل دارد. در حالی که هیچکدام از آنها برای دینداری و معنویت اخلاقی پایگاه و جایگاهی ندارد، مثلاً همین خواب نما شدن های اهل منبر و مداحان را ببینید که چگونه در برابر محکمات دین ایستاده و غوغا می کند و هیچ دلیل و استناد شرعی ندارد.
خواب در صورتی که معصوم ببیند و تفسیر درستی هم شده باشد، چیزی است و گرنه این خوابها که نقل می شود که اصلش پایه ای ندارد و تفسیرش جای دیگر که اگر همه اش درست بود، برای دیگران ارزشی دینی ندارد و در صورتی درست است که به محک عقل و منطق خورده باشد.
◻️ به همین دلیل ابن عباس روايتي را از امير مؤمنان علي(ع) نقل مي کند که حضرت در اهميت عقل در فهم دين و محک خوردن همه چیز با عقل مي فرمايد: «اساسُ الدين بُنيَ عَليَ العَقل، و فُرِضت الفرائض علي العقل و ربُّنا يُعرَف بالعقل و يَتَوَسَلُ اِليه بالعقل و العاقل اَقربُ اِلي ربّه مِن جميعِ المجتهدين بغير عقلٍ و لِمثقال ذَرة من بِرّ العاقل اَفضل مِن جهادِ الجاهل الفَ عام»؛
بيان دين بر عقل بنا شده است. واجب شدن دستوران الهي متناسب با عقل آمده است. پروردگارمان را با عقل مي شناسيم و با عقل به او توسل مي جوييم. و عاقل به پروردگارش از تمام مجتهديني که عقل خود را بکار نمي گيرند، نزديک تر است. آن ذره اي از عمل صالح که عاقل انجام دهد، ارزشمند تر از جهاد مجاهد در هزار سال است.( بحارالانوار، ج1، ص 94)
◻️ ضرورت بازگشت به خردگرایی وقتی اهمیت بیشتر پیدا می کند که آفات دینداری کج و معوج دیده می شود و در جامعه امروز نه تنها عقل و منطق استفاده نمی شود، که سرکوب هم می شود، مداحان بی سواد بر عالمان ترجیح پیدا می کنند.
◻️ کار به جایی می رسد که آقایی از اصحاب رسانه ملی شور می گوید: در این شرایط تاریخی دانشمندان، فقیهان در این امتحان (مبارزه سیاسی و اجتماعی مردم، چون رفتار آنها را تأیید نکردند) رفوزه شدند، اما مداحان برنده شدند! این یعنی چه؟ مگر در فهم و درک اجتماعی معیار مداحان هستند؟
این در حالی است که امام علی می گوید: يَستَدلُّ عَلي ادبار ِالدُّول بِأَربع: تَضييع الأُصول ِوَ التَمسُّك بِالفُروع وَ تَقديم الأراذِل وَ تأخير الاَفاضِل. (نهج البلاغه، نامه 53، خطاب به مالک اشتر.). چهار چيز، نشانه انحطاط دولتها است، ضايع كردن اصول؛ چسبيدن به فروع؛ مقدم داشتن افراد فرومايه و پست؛ كنار زدن افراد بافضيلت.
◻️این آقایی که این حرف را می زند نشان می دهد که او چون مداحی را مبنای پیروی کار خود و امثالش قرار می دهد و می گوید که مداحان پیروز شدند، اما علما، و دانشمندان در این امتحان شکست خوردند. منظور از ضايع كردن اصول؛ چسبيدن به فروع، چیست؟ نخستین مفهوم آن ترجیح و سرگرم شدن و تکیه بیش از اندازه به ظواهر، شعائر و مسائل غیر بنیادی دین و فراموش کردن ارزشها است. جایگزینی ظاهر شریعت به جای اخلاق و وارستگی ها. تعامل درست مردم به یکدیگر و اهتمام به حقوق.
◻️نمونه دیگر تَضييع الأُصول ِوَ التَمسُّك بِالفُروع آن است که در مدیریت و برنامه ریزی به جای تکیه بر کارهای اصلی و بنیادی و رونق تولید در اقتصاد و ایجاد اشتغال و بهروری از نیروی انسانی روی آوردن به طرد افراد جامعه و فرار مغزها و تأکید بر کارهای صوری و ترویج اقتصاد روزمره وتکدی پروی و پول پخش کردن در سفرها که همه این ها تَمسُّك بِفُروع است و به جای حل مشکلات اساسی روی آوردن به مسائلی است که در کوتاه مدت عده ای را ساکت می کند، اما در دراز مدت مشکلی را حل نمی کند.
🌐/channel/majmaqomh
⚡️شريعت مسری اَمن به سوی حقيقت
✍#زینب_کاملان
✳️در دورانی زندگی می‌کنیم که تکنولوژی و امکانات مختلف از جمله استفاده از انواع و اقسام وسایل ارتباطی، جهان را کوچکتر ساخته به طوری که انسان‌ها در هر نقطه‌ای از جهان می‌توانند با افکار و اندیشه‌ها، آداب و رسوم، ادیان و فرهنگ‌های مختلف آشنا شده و آن را با یکدیگر به اشتراک بگذارند؛ و از طرف دیگر در جهان امروز که به گفته مارتین بوبر به "کسوف خدا" دچار شده است، انسان یا به دنبال بازیابی و بازسازی هویت خود و معنادهی به زندگی‌اش است و یا به دنبال ساختن هویت و معنای جدیدی برای زندگی خود.
✳️یکی از راه‌های بازسازی/ بازیابی معنای زندگی استفاده از مفاهیم معنوی‌ای است که برگرفته از دینی مشخص یا از مجموعه‌ای از فرهنگ‌های دینی باشد. معنویت، انسان را به سوی حقیقت غایی راهنمایی میکند تا انسان بتواند از سرگشتگی و سرگردانی نجات پیدا کند؛ جایگاه خود را در هستی و نسبت خود را با آن بیابد و نیز نسبت خود را با حقیقت غایی درک کند. این نوع معنویت که بر پایه مفاهیم دینی است انسان را به پایبندی به آموزه‌های دینی برای دستیابی به حقیقت رهنمون میشود.
✳️هرچند عده‌ای معتقدند برای رفتن به سوی حق و رسیدن به حقیقت غایی، کافی است انسان خود را پاک و خالص کند و بی نیاز به پایبندی به اصول و قوانین دینی، همین که انسان روح و قلب خود را به پلیدی‌ها نیالاید، می‌تواند درجات سلوک عرفانی را طی کرده و به حقیقت مطلق دست یابد. این گفتارها و نوشتارها به نظر درست می‌رسد اما نکات مبهمی نهفته در آن، باید برای هر کسی که قصد پای نهادن در این مسیر دارد، روشن شود. به طور مثال چگونه باید روح و قلب خود را برای رسیدن به حقیقت خالص کرد و از ناپاکی‌ها دوری جست؟ چگونه باید از راه‌های پرپیچ و خم و مملو از پرتگاه‌های خطرناک در مسیر سیرو سلوک بدون راهنما عبور کرد؟ اگر انسان به تنهایی می‌تواند به سوی حقیقت حرکت کند و جان سالم از این مسیر به در برد چرا عرفا که به تعبیری بَلد راه هستند، همواره بر آموزه‌ها تأکید و به پایبندی به آنها سفارش کرده‌اند؟ آیا رسیدن به حقیقت غایی بدون عمل به آموزه‌های دینی (شریعت) امکان‌پذیر است؟
✳️نگاه های متفاوت به شریعت
در برخورد با شریعت برخی آن را لازم و کافی دانسته و تنها راه رسیدن به حقیقت را انجام کامل آموزه‌های دینی می‌دانند، عده‌ای آن را لازم می‌دانند ولی کافی نه. و عده‌ای شریعت و آموزه‌های دینی را نه لازم و نه کافی می‌دانند.
1⃣دسته اول با تعصب نسبت به شریعت از آن برای خود قفسی می‌سازند و خود را در آن حبس میکنند. این‌گونه هرگز به پرواز و جستن از جنبه خاکی خود نمی‌اندیشند یا حتی جرات اندیشیدن به آن را ندارند.
2⃣دسته دوم معتقدند پرداختن به ظاهر آموزه‌ها تنها می‌تواند سالک را در مسیر درست قرار دهد نه اینکه او را به مقصد برساند. سالکی که پای در مسیر سلوک می‌گذارد از شریعت بهره میبرد تا راه از بیراهه تشخیص دهد نه اینکه با تعصبات خود از آن بند و طنابی بسازد و از حرکت در مسیر بماند. زمانی که تنها به ظواهر آموزه‌ها بپردازیم از رفتن به سوی حقیقت باز خواهیم ماند. بنابراین برای رسیدن به مقصد باید به باطن شریعت و آموزه‌ها که همان طریقت است دست یافت.
3⃣ دسته سوم شریعت را به کل کنار نهاده ولی همچنان به دنبال راه و طریقی هستند که بتوانند بواسطه آن به صفای دل و جان دست یابند و راهی به سوی حقیقت بیابند.
📍برشی از نشریه حیات معنوی، سال ششم، شماره نوزدهم، بهار ۱۴۰۳؛ صفحات ۸۵، ۸۹، ۹۰
🌐/channel/majmaqomh
🟣فراتر از تقدیس، ضرورت نواندیشی
✍#محمدرضا_یوسفی
🏷دوازدهم اردیبهشت ۱۳۵۸ پس از کمتر از سه ماه از گذشت پیروزی انقلاب، یکی از برجسته ترین و به روزترین عالمان دینی در زمانی که ایران بیش از دیگر زمانها به وی نیاز داشت، به شهادت رسید.
🏷مطهری میراث گرانبهایی را از خود به جای گذارد. کتابهای وی در تیراژهای زیاد و در چاپ های متعدد منتشر شده است. موسسه تنظیم نشر آثار وی تلاش کرده تا آثارش بازنشر شده و دیدگاههای وی معرفی گردد.
🏷هر چند روز دوازدهم اردیبهشت به دلیل کشته شدن یکی از معلمان در حرکت اعتراضی معلمان در سال ۱۳۴۰ موجب شد تا حکومت وقت جهت دلجویی از معلمان، این روز را روز معلم اعلام کند، اما همزمانی شهادت مطهری و روز معلم موجب پررنگ شدن این روز در دوران پس از انقلاب شده تا بدانجا که تصور عموم این است که شهادت ایشان موجب این نامگذاری شده است.
🏷به هر روی، یکی از نکات مهم چگونگی مواجهه با میراث بزرگانی مانند مطهری است.
زمانی شهید مطهری، آشنایی ما با امیرالمومنین را چنین تشبیه کرده بود: فرض کنیم یک دانشمند بسیار برجسته در همسایگی ما وجود دارد. هر روز صبح وی را می بینیم و احوالپرسی می کنیم اما اگر از ما بپرسند که وی را می شناسید چیزی جز همان ظواهر از وی نمی دانیم.
این نکته در مورد خود ایشان هم صادق است.
🏷حمایت های حکومتی از انتشار کتابهای وی، برگزاری مراسم، مواجهه رسانه ملی موجب حجابی بر چهره واقعی مطهری شده، وی را به عنوان فردی همسو معرفی کرده و این امر موجب شده است که مطهری از دو سو به انزوا کشیده شود. از سویی حکومت، به مداحی وی پرداخته و از سوی دیگر نسل جوان با تلقی عالم حکومتی از وی فاصله گرفته است.
این در حالی است که میراث مطهری برای اندیشه دینی، نهادهای دینی بسیار ارزشمند و قابل مطالعه بوده است.
🏷مطهری مانند دیگر بزرگان علمی و دینی پله ای از نردبان رشد جوامع هستند و یا به تعبیری باید از شانه های محکم آنان بالا رفت و افق های دوردست تر را مشاهده کرد. هیچگاه نباید در آنها توقف کرد.
🏷 تمجیدها و مداحی های برخی، از امثال مطهری چیزی بر جامعه امروز نمی افزاید. باید آثار آنان بازخوانی، نقد، اصلاح و تکمیل شود. این نوع مواجهه باعث ماندگاری نام آنان در تاریخ خواهد شد.
🏷 مطهری در حوزه های مختلف فکری از خود میراث به جای گذارده است. فصل مشترک تمامی این فعالیتهای علمی و دینی، معرفی دین به زبانی مستدل، منطقی و قابل فهم برای نسل مخاطب خود بوده است.
او نگاهی به جریانهای فکری و فرهنگی زمانه خود داشت و در تلاش بود تا پاسخ های متقنی به شبهات زمانه خود دهد. انجام رسالت دینی در تمامی فعالیت های وی مشهود بود.
🏷 او ضمن ضروری دانستن نهاد روحانیت، تندترین نقدها را به این نهاد کرده است.
دیدگاههای وی در مورد حاکمیت دینی و نقش روحانیت و همچنین در مورد مجاری آسیب پذیری انقلاب نیاز به معرفی، بازخوانی، اصلاح و تکمیل دارد.
🏷 به هر حال زمانه ما، زمانه ای متفاوت شده است و اقتضائات دیگری دارد و بزرگداشت این بزرگان نیز به مداحی آنان نیست بلکه نگاه نقادانه لازم است.
🏷بدون تردید شهیدان مطهری، صدر، بهشتی و مانند آنان، شخصیت هایی به یادماندنی و مایه اعتبار روحانیت هستند اما زمان آن رسیده است که دستاوردهای اینان بازخوانی، اصلاح و تکمیل گردد.
@yousefimohamadreza
🌐/channel/majmaqomh
📸 دیدار اعضای شورای مرکزی مجمع مدرسین و محققین حوزه علمیه قم با مهدی کروبی
🔸جمعی از اعضای شورای مرکزی مجمع مدرسین و محققین حوزه علمیه قم با حجت الاسلام والمسلمین مهدی کروبی در تهران دیدار کردند.
🔸در این دیدار که حضرات آیات و حجج اسلام؛ الله بداشتی، فاضل میبدی، موسویان، سعیدیان فر، صلواتی، نادی، و دکتر یوسفی حضور داشتند، نسبت به رفع حصر آقای کروبی اظهار خرسندی کرده و برای ایشان سلامتی و توفیقات در راه خدمت به کشور و مردم را مسألت کردند.
🔸همچنین اعضای مجمع مدرسین حوزه علمیه قم ابراز امیدواری کردند که هرچه زودتر از مهندس میرحسین موسوی و دکتر رهنورد که ١٤ سال در حصر خانگی به سر می برند، رفع حصر و محدودیت صورت پذیرد.
🌐/channel/majmaqomh
⚡️مراجع مربوطه با شفافیت و صراحت و صداقت قضایا را با جامعه در میان بگذارند
✔️فخرالدین صانعی: حادثه ناگوار بندر شهید رجایی دل هر انسان دردمندی را به درد می‌آورد🔻
◽️حجت‌الاسلام والمسلمین فخرالدین صانعی استاد حوزه علمیه قم با اظهار تأسف عمیق نسبت به حادثه ناگوار انفجار در بندر شهید رجایی، گفت: مراجع مربوطه می‌توانند ضمن دقت در پیگیری و کشف واقعی مقصران متجاوز به جان و مال مردم و مجازات آنان، با شفافیت و صراحت و صداقت قضایا را با جامعه در میان بگذارند تا اعتماد عمومی در روابط و تعامل بین مردم و مسئولان، دچار گسست نشود.
◽️هیچ مصیبتی بالاتر از فقدان ارکان و سرپرست خانواده نیست؛ خصوصاً در شرایط دشوار اقتصادی کنونی که برای تأمین معیشت، زن و شوهر هر دو مجبور به کار و تلاش هستند.
◽️در برخی از مواقع، افراد یا نهادهای مسئول، به جای قبول مسئولیت، به دنبال مقصر می‌گردند و نهایتاً نیز، به نتیجه‌ای نمی‌رسند. چنین روندی نشان‌دهنده نیاز جامعه و کشور به اصلاح عمیق در فرهنگ مدیریتی و اجتماعی است.
🌐/channel/majmaqomh
