1026
حاوي مطالبي مفيد در حوزه نواندیشی ديني، مقالات، گفتارها و یادداشت های اعضای مجمع مدرسين و محققين حوزه علميه قم و اخبار مجمع
🔰 سرمایه حقیقی روحانیت، نه قدرت و نه منصب بلکه اعتماد مردم است
✍️ آیتالله ایازی: روحانیت باید مدافع «کرامت» همه انسانها باشد./ اعتماد مردم را باید با «اعتماد» پاسخ گفت، نه با «سوءظن»/ هیچ ملتی با راندن سرمایههای انسانی خود، آیندهای روشن نساخته است / باید امنیت، احترام و امکان رفتوآمد ایرانیان خارج از کشور تضمین شود/ آینده این سرزمین را نه حذف یکدیگر، بلکه پذیرفتن یکدیگر خواهد ساخت
📍 استاد سید محمدعلی ایازی، دبیر مجمع مدرسین و محققین حوزه علمیه قم طی یادداشتی که شفقنا منتشر شده، بر این نکته تأکید کرده است که آینده ایران را نه حذف یکدیگر، بلکه پذیرفتن یکدیگر خواهد ساخت. اگر ایران بماند، همه خواهیم ماند؛ و اگر همه ایرانیان احساس کنند که در این خانه سهم و حرمت دارند، هیچ قدرتی نخواهد توانست این ملت را از پای درآورد. این، همان پیمان دیرینه روحانیت با مردم ایران است؛ پیمانی که بر ایمان، آزادی، عدالت، کرامت و محبت استوار بوده است. هرچه این پیمان استوارتر شود، ایران نیز استوارتر خواهد ماند.
متن کامل یادداشت را در سایت مجمع مدرسین و محققین حوزه علمیه قم از اینجا بخوانید
🌐/channel/majmaqomh
🔰 حمایت بخش قابل توجهی از علما، روحانیان و اندیشمندان با اصل مذاکره و تعامل سازنده با جهان
🎙 سخنان آیت الله سید محمدعلی ایازی دبیر مجمع مدرسین و محققین حوزه علمیه قم در جلسه فضلای نواندیش با دکتر مسعود پزشکیان ریاست محترم جمهور
بسم الله الرحمن الرحیم
جناب آقای دکتر پزشکیان
📍ابتدا لازم میدانم از تلاشهای جنابعالی و همکارانتان در روزهای دشوار جنگ صمیمانه قدردانی کنم. مدیریت بحران، حفظ آرامش جامعه، تأمین کالاهای اساسی، ساماندهی نیازهای مردم و جلوگیری از اختلال در چرخه زندگی کشور، مسئولیتی سنگین بود که دولت در آن شرایط بر عهده داشت. بیتردید هر اندازه که مردم در روزهای سخت، دغدغه کمتری نسبت به امنیت غذایی، دارو و مایحتاج ضروری داشتند، حاصل تلاش شبانهروزی مدیران و کارکنان دستگاههای اجرایی بود و این خدمات شایسته سپاس و قدردانی است.
📍نکته دوم، حمایت از رویکرد عقلانی جنابعالی در پیگیری مسیر مذاکره و تنشزدایی است. مذاکره نه نشانه ضعف، بلکه یکی از ابزارهای شناختهشده عقلانیت سیاسی برای حفظ منافع ملی، کاهش هزینهها و تأمین امنیت و رفاه مردم است. در طول تاریخ، هیچ جامعهای بدون گفتوگو و تعامل نتوانسته است بحرانهای بزرگ خود را پشت سر بگذارد. از این رو، تصمیم نظام و تیم مذاکرهکننده برای پیگیری راهحلهای دیپلماتیک، تصمیمی مبتنی بر مصلحت کشور است و شایسته حمایت همه دلسوزان ایران.
📍واقعیت آن است که برخلاف فضاسازیهایی که گاه در برخی رسانهها و تریبونها دیده میشود، بخش قابل توجهی از علما، روحانیان و اندیشمندان با اصل مذاکره و تعامل سازنده با جهان مخالفتی ندارند و آن را راهکاری عقلایی برای کاهش فشارها و حفظ مصالح کشور میدانند. آنچه گاه به عنوان مخالفت عمومی مطرح میشود، بیشتر صدای گروهی پرهیاهو است که به دلیل برخورداری از امکانات رسانهای، صدای بلندتری دارند؛ اما این صدا، الزاماً بازتابدهنده دیدگاه اکثریت نخبگان و روحانیت نیست.
📍امروز کشور بیش از هر زمان دیگری نیازمند برنامهای جامع برای استفاده از همه ظرفیتهای ملی است. هیچ دولتی، هر اندازه توانمند باشد، بدون همراهی مردم، نخبگان، دانشگاهیان، کارآفرینان، فعالان اقتصادی، نیروهای فرهنگی و سرمایههای اجتماعی، قادر به عبور از مشکلات نخواهد بود. مهمترین سرمایه هر حکومت، اعتماد عمومی است و این سرمایه جز با احترام به کرامت مردم، شنیدن صدای آنان و مشارکت دادن همه جریانهای دلسوز کشور بازسازی نمیشود.
📍از این رو، پیشنهاد میشود دولت با نگاهی فراگیر، زمینه آشتی ملی، کاهش شکافهای اجتماعی و سیاسی و تقویت سرمایه اجتماعی را فراهم سازد. عفو عمومی در چارچوب قانون، کاهش رویکردهای حذفی، دعوت از همه ایرانیان، بهویژه نخبگان و متخصصان داخل و خارج از کشور، و بهرهگیری از کسانی که در روزهای سخت در کنار ایران ایستادند، میتواند پیام روشنی از همبستگی ملی و اعتمادسازی باشد. رعایت شأن و منزلت ایرانیان، احترام به آرای مردم و پذیرش تنوع دیدگاهها، خود بزرگترین دعوت به مشارکت و همکاری برای ساختن آینده کشور است.
📍نکته مهم دیگر، گفتوگوی صادقانه با مردم درباره واقعیتهای اقتصادی کشور است. مردم ایران شایسته آن هستند که از ریشه مشکلات آگاه باشند. درست است که اقتصاد کشور سالها با کسری بودجه، ناترازیهای مالی، مشکلات ساختاری و محدودیتهای ناشی از تحریم روبهرو بوده است، اما جنگ اخیر نیز هزینههای جدیدی بر کشور تحمیل کرده و بخشی از دشواریهای اقتصادی و افزایش قیمتها را تشدید نموده است. اگر این واقعیتها با زبانی روشن، مستند و صادقانه برای مردم تبیین شود، هم زمینه مشارکت بیشتر آنان در عبور از مشکلات فراهم میشود و هم کسانی که بدون ارائه راهحل، صرفاً با مذاکره و تعامل مخالفت میکنند، ناگزیر خواهند بود درباره راهکارهای عملی خود نیز پاسخگو باشند.
📍در این میان، نقش دستگاه اطلاعرسانی دولت بسیار تعیینکننده است. مردم نیازمند اطلاعرسانی دقیق، مستمر و شفافاند. سکوت یا اطلاعرسانی ناقص، زمینه را برای شایعات، بیاعتمادی و سوءاستفاده مخالفان فراهم میکند. دولت باید با گفتوگویی صادقانه، مستمر و اقناعی، مردم را در جریان واقعیتها، برنامهها، دشواریها و دستاوردهای خود قرار دهد و آنان را شریک مسیر اصلاح و پیشرفت کشور بداند.
📍امید است با تداوم رویکرد عقلانی، تقویت همبستگی ملی، بهرهگیری از همه ظرفیتهای انسانی و اجتماعی و استمرار دیپلماسی فعال، بتوان گامهای مؤثری در جهت کاهش مشکلات اقتصادی، رفع تحریمها، بازسازی اعتماد عمومی و تأمین آیندهای امنتر، آبادتر و امیدوارکنندهتر برای ایران برداشت.
والسلام علیکم و رحمه الله و برکاته.
🌐/channel/majmaqomh
🔰معیشت مردم، گروگان فضاسازیهای سیاسی نشود
✍محمدرضا یوسفی
🔹 آیا به راستی "گندم" ارزش خون شهدا را دارد؟! این اتهام سنگینی است که این روزها در فضای مجازی علیه مذاکرات اخیر مطرح میشود. اما بیایید بدون شعار، به واقعیت اقتصادی نگاه کنیم.
🔹 ماجرا از شهریور ۱۴۰۲ شروع شد؛ وقتی ایران و آمریکا به توافقی رسیدند. قرار نبود ایران پول جدیدی به آمریکا بدهد. دارایی های بلوکه شده خودمان در کره جنوبی آزاد شد و به قطر منتقل گشت تا برای خرید مواد غذایی و دارویی هزینه شود.
🔹 برخی فروشندگان آمریکایی بودند؛ اما مگر ما سالانه حدود ۱۵ میلیارد دلار واردات خوراکی نداریم؟ اولویت، تأمین امنیت غذایی مردم است، نه مرزبندی با برند کارخانهها!
🔹 این روند تا هفتم اکتبر ادامه داشت و متوقف شد، اما حالا قرار است احیا شود. هیچ الزامی به خرید از آمریکا وجود ندارد؛ ولی اگر خرید از شرکتهای آمریکایی مقرون به صرفه تر باشد، چه ایرادی دارد؟ این عقلانیت اقتصادی است، نه معامله بر سر عزت!
🔹 تعبیر "خون در برابر گندم" نه تنها نادرست است، بلکه توهین به شعور مخاطب است. ایران پول خودش را برای سفره مردم خرج میکند حرفهای ونس نیز صرفاً بازی سیاسی داخلی آمریکاست و تأثیری در ماهیت این توافق ندارد.
🔹 نگذاریم فضاسازیهای احساسی، امنیت غذایی کشور را به گروگان بگیرد. این توافق، پیروزی دیپلماسی اقتصادی برای معیشت مردم است.
@yousefimohammadreza
🌐/channel/majmaqomh
🔹 مردن و زیستن در پرتو عاشورا
▫️چکیده سخنرانی حجت الاسلام والمسلمین دکتر مهراب صادقنیا در مجمع محققین و مدرسین حوزه علمیه قم
✅ "مردن" با "مرگ" تفاوتی آشکار دارد. مرگ یک رخداد عینی، فیزیولوژیک، و البته اُبژکتیو است در حالی که مردن یک فرآیند، سوبژکتیو و فرهنگی است. به همین دلیل، هر چه مرگ تا اندازهای معنای ثابتی دارد(افت فشار خون، یا نابودی سیستمهای عصبی مغز)، مردن برای هر فرد و یا دستکم فرهنگ معنای متفاوتی دارد. هر چه مرگ ویرانگر زندگی و نقطهی مقابل آن است، مردن همآغوش زیستن و سازندهی آن است. مرگ زندگی را بیمعنا و مردن زندگی را سرشار از معنا میکند. به آن هدف، ارزش کیفی، فرجام، و به قول هایدگر، اصالت میدهد.
✅ مرگهای ابژکتیو همسانند. مرگ هیچ انسانی با دیگری متمایز نیست. مردهها همه یک جوراند. این که برخی از مرگها استعلایی شده و به "شهادت" توصیف میشوند و یا برخی از آنها تحقیر شده و "هلاکت" خوانده میشوند به تفاوت در نوع مرگ بر نمیگردد. تفاوت شهادت و هلاکت در زیستن منتهی به مرگ است و نه خود مرگ.
✅ "شهید" لقبیست استعلایی که با پاس نوعی از زیستنِ مبتنی بر کرامت، آزادی، و قداست به برخی از مردهها میدهند و نیز "هلاکشده" لقبیست سرزنشآمیز که در پیوند با نوعی زیستنِ ناپسند به برخی دیگر. آنچه که در مرگ هر دو گروه اتفاق میافتد تا اندازهای یکسان است ولی تفاوت این دو در نوع زیستن آنهاست. زیستنی که یکی را به زیور شهادت میآراید و دیگری را به لعنت هلاکت مبتلا میکند. این رابطه گوهری مردن و زندگی است. مردن به زندگی معنا و اصالت میدهد و زندگی به مرگ اعتبار.
✅ بر اساس این منطق، نمیتوان مرگی حسینی خواست؛ ولی یزیدی زیست. زیستن و مردن با هم گره خوردهاند. "ممات آل محمد(ص)" مشروط به "حیات آل محمد(ص) است. شهادت سهم کسی است که قبل از مرگ در خیمهی حسین(ع) زیسته باشد. زیستن در این خیمه دست کم چهار مؤلفهی اساسی دارد: "مسئولیّتپذیری اجتماعی"، "حقمداری مبتنی بر آزادگی و حریّت"، و در نهایت، "کرامت انسانی".
✅ منطق عاشورا نه جنگطلبیست و نه در جستجوی مرگ رفتن؛ منطق عاشورا "ارزشمندی زیستن" است. پیام آشکار امام حسین (ع) احترام به زندگیست. عاشورا به ما میآموزد زندگی را بیارزش نکرده و آن را در خدمت باطل قرار ندهیم. پیام عاشورا این است که زیستن آنقدر ارزشمند است که نباید از کرامت، حقطلبی، آزادگی، و مسئولبّتپذیری تهی شود. زیستن آن اندازه گرامیست که نباید با "هلاکت" به فرجام برسد. مرگ به خودی خودی ارزش نیست؛ مرگی ارزشمند است که در خدمت بیداری انسانها، عدالت، و دفاع از حق باشد.
۱۴۰۵/۴/۳
@sadeghniamehrab
🌐/channel/majmaqomh
🔰تراژدي كربلا: هشداري اجتماعي
✍محمدرضا يوسفي
🔹 چرایی حرکت سیدالشهداء پس از به قدرت رسیدن یزید، همواره یکی از پرسشهای اساسی در میان تحلیلگران تاریخ اسلام بوده است. در طول زمان، پاسخهای گوناگونی به این سوال کلیدی ارائه شده که بسته به شرایط و تحولات هر دوره، یکی از آنها برجسته تر از سایرین می نموده است. از جمله این انگیزه ها میتوان به امتناع از بیعت با حاکم جائر، اقامه امر به معروف و نهی از منکر، احیای سنت نبوی و یا تلاش برای تشکیل حکومت عادلانه اشاره کرد.
🔹 با این حال، در این میان پرسش دیگری نیز مطرح میشود که فارغ از انگیزه های شخصی امام، چرا بزرگان کوفه بلافاصله با شنیدن خبر مرگ معاویه، از آن حضرت برای آمدن به کوفه دعوت کردند؟ آیا این دعوت صرفاً ریشه در انگیزه های دینی و ایمانی داشت، یا مسائل اجتماعی و اقتصادی نیز در شکل گیری آن نقشی تعیین کننده ایفا میکرد؟
🔹 برای یافتن پاسخ این پرسش، مراجعه به نامه های سران دینی کوفه مانند سلیمان بن صرد خزاعی و حبیب بن مظاهر به امام حسین (ع) بسیار راهگشا و قابل تامل است.
🔹 در بخش هایی از این نامه تاریخی آمده است: «ستایش خداوندی را که دشمن ستمگر و کینه توز تو را از میان برداشت؛ همان کسی که به زور بر مسند قدرت نشست، بیت المال مسلمانان را غصب کرد، بدون جلب رضایت مردم بر آنان حکومت راند، نیکان و صالحان را به قتل رساند، اشرار و پلیدان را به جای ایشان به کار گمارد و سرانجام اموال عمومی را به غارت برده و در میان ستمگران و ثروتمندان تقسیم کرد.» (شیخ مفید، الارشاد / ۲۰۳)
در محتوای این نامه، زمینه ها و علل اصلی دعوت کوفیان از امام حسین (ع) را میتوان در چند محور اساسی خلاصه کرد: حکومت کردن بدون جلب رضایت عمومی، غارت و چپاول بیت المال و دست به دست شدن ثروتهای عمومی در میان اقلیتی ممتاز، سرکوب و برخورد شدید با انسانهای وارسته و منتقد، آزاد گذاشتن دست انسانهای شرور و فاسد، و در نهایت بستن درهای آزادی بیان و خاموش کردن صدای مخالفان.
جالب آنکه در این نامه، سخنی از نماز، روزه و دیگر احکام صرفاً عبادی به میان نیامده است؛ بلکه محور اصلی اعتراضات، به رسمیت نشناختن حقوق اساسی مردم، شیوع فساد گسترده در سیستم اداری و مالی، فقدان آزادیهای مدنی و نابرابری شدید طبقاتی در جامعه گزارش شده است. به روشنی میتوان دریافت که این معضلات، نشانه هایی آشکار از یک جامعه بیمار و ساختار سیاسی ناکارآمد و فاسد به شمار میرود.
🔹 همین مضمون در گفت وگوی مسلم بن عقیل با عبیدالله بن زیاد نیز بازتاب یافته است؛ هنگامی که ابن زیاد از علت حرکت امام حسین (ع) پرسید، مسلم سخنان مردم کوفه را چنین ترجمه کرد که: «مردم کوفه معتقد بودند که زیاد، پدر تو، همواره دست به جنایت میزد، صالحان و نیکان جامعه را به قتل میرساند و همچون فرمانروایان مستبد و جبار با ایشان رفتار میکرد. به همین دلیل از ما خواستند که بیاییم و به عدالت و بر اساس حکم خداوند، زمام امور را در دست گیریم.» (شیخ مفید، الارشاد / ۲۱۶)
🔹 سیدالشهداء (ع) نیز هنگامی که حر ریاحی از ایشان درباره دلیل حرکت به سمت کوفه پرسید، در پاسخ فرمود که مردم معتقدند حکومت اموی، بیت المال را به تاراج میبرد، فساد را در جامعه نهادینه میکند، مجرمان و خاطیان را به سزای اعمالشان نمیرساند و گویی روح خویش را به شیطان فروخته است. (سخنان حسین بن علی از مدینه تا کربلا، ص ۱۵۲)
🔹 بنابراین، احیای سنت پیامبر اکرم (ص) در کلام سیدالشهداء، در عرصه عمومی به شکل برقراری حکومتی مبتنی بر رضایت عمومی، عدالت اجتماعی، آزادی بیان و تضمین حقوق اساسی مردم، عینیت و تجسم مییابد. دقیقاً همین مؤلفه ها و مطالبات بود که کوفیان را بر آن داشت تا از آن حضرت برای رهایی از وضعیت اسفبار موجود دعوت به عمل آورند.
🔹 از آنجا که معاویه هرگز به رضایت عمومی مردم اهمیت نمیداد و همواره اقلیتی خاص و ثروتمند را بر اکثریت جامعه حاکم کرده بود، به طوریکه فساد و تباهی در همه ارکان حکومتش بیداد میکرد، به محض مرگ او، مردم کوفه احساس کردند که فرصتی مغتنم پیش آمده تا با دعوت از امام حسین (ع)، اساس حکومت را به مدار حق و عدل بازگردانند و بار دیگر پرچم سنت رسول خدا را در جامعه برافرازند.
@yousefimohammadreza
🌐/channel/majmaqomh
✅ قیصرها وارد می شوند!
✍مهراب صادقنیا
🟢 این یادداشت را مرداد ماه سال ۹۵ در این کانال منتشر کردم. حالا بعد از ده سال و پس از این که یک مدّاح در مراسم سوگواری محرم رئیس جمهور را به "تیغِ ما" تهدید کرد، بد ندیدم دوباره آن را پیش چشم خوانندگان محترم بگذارم.
✅ مارکس نخستین کسی بود که مفهوم "لمپن-پرولتاریا" (Lumpenproletariat ) را بهکار بست. البته این مفهوم بعدها کوتاه شده و به صورت "لمپن" بهکار رفت. مارکس این واژه را برای اشاره به طبقات فرودستی بهکار برد که از راه دزدی، زورگیری، و کلاهبرداری روزگار میگذراندند و برای دستیابی به خواستههای خود به رفتار هنجارشکنانه و غیرقانونی دست میزدند؛ به همین دلیل به این افراد گروههای "ضداجتماعی" و یا "مرزی" لقب میداد. این گروهها به قانون و اخلاق جامعه بدگمان بودند و آن را ابزار مناسبی برای دستیابی به آنچه حق خود میدانستند نمیدیدند.
✅ جامعهی ما،بویژه در زمان پهلوی، از راه فیلمفارسیها با این ادبیات آشنا شد. پاشنه خوابیدهی کفش بهروز وثوق در فیلم قیصر و یا شیوهی حرف زدن او در این فیلمها تا مدّتها الگو و مدل رفتاری جوانان آن روزگار بود که البته امروزه در حال بازسازی است.
✅ فیلمفارسیها «خویشقانونانگاری» و یا «خودفراتر از قانونپنداری» را نمادی از مردی و مردانگی و مرام معرفی میکردند. برای نمونه در همان فیلم هنگامی که قیصر (بهروز وثوقی) با دایی خودش (جمشید مشایخی) در مورد انتقام گرفتن از قاتلان برادرش (برادران آق منگول) خارج از چارچوب قوانین مدنی و حکومتی بحث و گفتوگو میکنند، قیصر میگوید: «کی برای من یه جو مردونگی رو کرد که من براش یه خروار رو کنم؟» فیلم آژانس شیشهای تا اندازهای همان ادبیات را در شکلی دیگر به یاد مردم آورد. حاتمیکیا حاجکاظم را در همان نقش قیصر و فردین به تماشاچیان خود معرفی کرد.(البته با تکیه بر ارزشهای دینی و ملی). البته گویا او خود تمایلی به این کار ندارد و به همین دلیل حاج کاظم ماجرا در جایی به موتورسواران که نمادی از گروههای خویشقانونانگار بودند میگوید "دود موتورهای شما خفهام میکند."
✅ تجربههای عمومی ما از جامعهای که در آن زندگی میکنیم از رشد این ادبیات در گروههای مختلف اجتماعی حکایت دارد. همان گویهها، همان رفتار، همان بدگمانی به اخلاق، قانون، و مسئولان و همان پوشش در حال بازسازی و فراگیری است. در این میان آنچه جای افسوس بیشتر دارد رواج این ادبیات در میان گروههای مذهبی و به اصطلاح "هیئت" است. نباید فراموش کرد که هر رفتاری بیرون از قانون به بهانه پاسداشت قانون، و نیز هر اخلاقی خارج از اخلاق به بهانه پاسداشت اخلاق ضداجتماعی است و به امنیت عمومی آسیب میزند.
بازنشر
۱۴۰۵/۳/۳۰
@sadeghniamehrab
🌐/channel/majmaqomh
🔹 هراس اخلاقی علیه دانشگاهها
✍مهراب صادقنیا
📍من نه وکیل مدافع دانشگاه هستم و نه دلواپس روشنفکری و نه نگران روشنفکران؛ ولی راستش را بخواهید نمیفهمم چرا باید یک کشور از یک سو وزارت علوم داشته باشد، صدها دانشگاه بزرگ و کوچک داشته باشد، این همه هزینه کند تا مثلا علم تولید کند و رنکینگ خود را در نظام علمی جهان بالا ببرد و از سوی دیگر این همه به علم(ساینس)، دانشگاه، دانشگاهیان، و روشنفکران خود بیاعتماد باشد و به آنها بد و بیراه بگوید. بعید میدانم در هیچ کجای دنیا کشوری پیدا بشود که مثل کشور ما تکلیفش با نهاد علم روشن نباشد.
📍امروز در خبرها خواندم که وحید جلیلی، قائم مقام صدا و سیما گفتهاند که "نگران پیاده کردن کماندوها در جنوب کشور نباشید؛ کماندوها در دانشگاهها پیاده شدند." این را بگذارید کنار تاخت و تازهای دکتر بیژن عبدالکریمی علیه روشنفکران و بد و بیراههایی که مدتهاست به آنها میگوید. واقعا اگر علم آنقدر بد است که نیاز است حوزههای علمیه آن را با هزینههای سرسامآوری تطهیر و یا رام بکند و یا دانشگاه آنقدر ناامن است که وحید جلیلی و بیژن عبدالکریمی میگویند، خُب تعطیلش کنید.
📍تولید این هراس اخلاقی بر علیه دانشگاه و نهاد علم و روشنفکران، بويژه در علوم انسانی نتیجهای جز خودتحریمی از یافتههای این علوم و حذف صاحب نظران و به حاشیه راندن اندیشمندان ندارد. نتیجهی این هراس اخلاقی گَرد مردهایست که بر دانشگاهها پاشیدهاند. نتیجهاش میشود ریاکاری سازمانیافتهای که خودش را حتی در مقالهها و کتابها و تحلیلهای آبکی به اصطلاح صاحبنظران نشان میدهد. نتیجهاش میشود ناامنی فضای کلاس و تدریس که یک استاد از بیم پیآمدهای آنچه میگوید مجبور است وقت کلاس و عمر دانشجویان خود را با سانسور اندیشهها تلف کند، و در نهایت، نتیجهاش میشود بیاعتباری مدارک علمی و کلّی فارغالتحصیل که هیچ بهرهای از علم ندارند. آقایان، بگذارید دانشگاه کار خودش را بکند. اگر بناست یک نظریه رد بشود هم اجازه بدهید در همان دانشگاه ارزیابی، نقد، و رد بشود.
🌐 /channel/majmaqomh
🔰 گذر آگاهانه نسلِ زد از نهادهای دینی
✍مهراب صادقنیا
📍این سالها "نسل زد" به یکی از دغدغههای مهم حوزههای علمیه، نهادها دینی، سازمانهای تبلیغی، و حتّی بخشهایی از حاکمیّت تبدیل شدهاند. هر کدام دست بهکار شده و در تکاپوی راهی هستند که این گروههای اجتماعی را مخاطبان خود ساخته و آنها را به گمان خود "سر به راه کنند." هزینههای زیادی صرف میشود و انگیزههای زیادی پشت این فعالیّتها هست؛ ولی نتیجه رضایتبخش نبوده و نیست. فاصلهی نسل زد با نهادهای دینی هر روز بیشتر شده و جهان آنها موازیتر.
📍البته بررسیها نشان میدهد برای این نسل ارزشها همچنان محترم هستند؛ ولی آنها آگاهانه خود را از تبلیغات نهادهای دینی کنار میکشند. گویی مشکلشان با اقتدار اخلاقی این نهادهاست و نه ارزشهای اخلاقی. به گمان من چرایی مسأله مهمتر از پاسخهایی است که نهادهای دینی در آستین دارند.
📍نسل زد با حجم زیادی از اطلاعات و مقایسههای روزانه بزرگ شده. برای همین خیلی سریع تناقض را تشخیص میدهد. اگر نهادی از اخلاق بگوید ولی در عمل شفاف نباشد، اقتدار اخلاقی خود را از دست میدهد. اگر دین فقط با ادبیاتی دستوری همراه با اجبار یا ترس ارائه شود، از جذابیتش کاسته میشود.
📍این نسل آزادی انتخاب را یک ارزش مهم میداند. وقتی احساس کند دین دارد به او «تحمیل» میشود، ممکن است اصل دین را هم کنار بگذارد. افزون بر آن از تجربههای منفی نباید چشم پوشید. خیلی وقتها فاصله گرفتن از دین، نتیجه یک بحث فلسفی نیست؛ نتیجهی تجربه است: سرزنش شدن؛ دیده نشدن؛ تحقیر؛ دوگانگی اخلاقی در اطرافیان مذهبی؛ یا استفاده ابزاری از دین؛ و یا یک تجربهی بد از «نمایندگان دین» میتواند اثری بیشتر از دهها استدلال نظری داشته باشد.
📍واقعیّت آن است که دستکم، برای بخشی از جوانها، دین بیش از آن که شبیه انتخاب معنوی تجربه شود، با کنترل پوشش، رفتار، روابط، و سبک زندگی تجربه شده است. وقتی دین با فشار تجربه شود، طبیعی است که واکنش منفی ایجاد میکند؛ حتی اگر خود ارزشهای معنوی همچنان محترم باشند. در این صورت، چیزی که نسل زد پس میزند «دین» نیست؛ بلکه الگوی خاصی از دینداری رسمی و آمرانه است که در تجربهی زیستهی او نمایان شده است.
📍نسل زد نیازمند یک ادبیات تازه است. ادبیاتی که در آن مفاهیمی چون هویّت، روابط انسانی، شفافیّت، وضوح، عدالت، منزلت انسان، و تنوع سبک زندگی برجسته باشند.
📍نهاد دین نمیتواند صرفاً با نو کردن قالبها همان محتواهای سنتّی را به این نسل تعارف کند و انتظار پذیرش داشته باشد. خوانشی از دین که با زندگی واقعی فاصله دارد در هر قالبی که ارائه شود، شنیده نخواهد شد.
@sadeghniamehrab
🌐/channel/majmaqomh
🔰 توافق ایران و آمریکا را باید به فال نیک گرفت
🎙آیتالله ایازی: سیاستهای کلان کشور دست یک نفر یا دو نفر نیست/ کسی که اطلاعات جدی از وضعیت کشور ندارد، نباید وارد حوزههای تخصصی شود و چیزی را علیه مسئولین بیان کند.
📍آیتالله سید محمدعلی ایازی به خبرنگار جماران گفت: مسأله تصمیم جنگ و صلح جایش در خیابان نیست که تعیین شود. اینها کارهای کارشناسی است؛ کسی که در یک موقعیتی قرار میگیرد، اطلاعات دارد، شرایط را میداند، گفتوگو میکند و نهایتاً به تفاهم میرسد. کسی که در خیابان هست و اطلاعات جدی از وضعیت کشور و مسائل بین کشورها ندارد، نباید وارد این حوزههای تخصصی شود و بخواهد بر مبنای اطلاعاتی که ندارد، چیزی را در این زمینه علیه مسئولین بیان کند.
📍دبیر مجمع محققین و مدرسین حوزه علمیه قم با تأکید بر اینکه توافق ایران و آمریکا بر سر آتشبس را باید به فال نیک گرفت، گفت: کسانی که میتوانند زمینهساز تخریب این همبستگی باشند، بدانند که اولین کسانی که زیان میبینند خودشان هستند و بعد مردم. مواظبت کنند، کاری کنند که مردم مأیوس نشوند و همراهی کنند. بهخصوص آن کسانی که در خارج همراهی کردند و به دشمنان جواب «نه» دادند و هرگز با دشمن همکاری نکردند و مخالفت کردند را قدر بدانند، سپاس بگزارند و آنها را دعوت کنند که در برنامههای اصلاحی و حل مشکلات کشور مشارکت کنند.
⬅ مشروح گفتوگوی خبرنگار جماران با آیتالله سید محمدعلی ایازی را در اینجا بخوانید:
🌐/channel/majmaqomh
🔰 دین و صلح پایدار؛ نگاهی کارکرد گرایانه!
✍سید علی میرموسوی
در جهان امروز، شاهد یک پارادوکس هستیم. از یک سو، دین همچنان یکی از قدرتمندترین منابع معنا، هویت و جهتگیری اخلاقی است. از سوی دیگر، بسیاری از خشونتآمیزترین و بیثباتکنندهترین درگیریها در دنیای معاصر - درست یا غلط - با هویتها، روایتها یا تفاسیر مذهبی مرتبط هستند. این پارادوکس به طرح این پرسش میانجامد: آیا دین ذاتاً منبع درگیری است یا میتواند به عنوان پایهای برای صلح پایدار عمل کند؟
به این پرسش میتوان از دیدگاهی کارکردگرایانه پرداخت. از این دیدگاه دین نهادی اجتماعی است که هنجارها، ارزشها، هویتهای جمعی و نظم اخلاقی را شکل میدهد. همچنین در تحلیل رابطه دین و صلح میتوان از کتاب تاثیرگذار چارلز کیمبل « وقتی دین شرّ میشود» نیز بهره برد. او از ظرفیت دوگانه دین سخن میگوید: از یک سو میتواند صلح، شفقت و عدالت را ترویج کند، اما تحت شرایط خاصی میتواند به طرد، خشونت و درگیری نیز کمک کند.
@alimirmoosavi
🌐/channel/majmaqomh
🔰 معمای تنگه هرمز؛ جنگ، بازدارندگی یا توافق؟
✍سید علی میرموسوی
📍بحرانهای بین المللی را میتوان زلزلهای سیاسی دانست که نظم بین الملل را به لرزه میاندازد. آنها همچون زلزلههای طبیعی از نظر شدت یا درجه ویرانگری و دامنه تفاوت دارند و بسته به میزان این دو، تاثیرگذاریشان متفاوت خواهد بود. همانطور که از میان انبوه زلزلههایی که هر سال در جهان رخ میدهد، اندکی از آن ها خیلی شدید هستند، بحرانهای بین المللی شدید و ویرانگر نیز بسیار اندکند.
📍مایکل برچر به همراه گروهی دیگر از پژوهشگران، ۳۹۱ بحران بین المللی را از ۱۹۱۸ تا ۲۰۰۲ مورد پژوهش قراردادهاند. نتایج این پژوهش نخستین بار در سال ۲۰۰۸ در کتابی با عنوان «زلزلههای سیاسی بین المللی» توسط انتشارات دانشگاه میشیگان منتشرشد. آنها شدت بحران را با شش شاخص اندازهگیری کردهاند: تعداد بازیگران، ارزشهای تهدید شده، خشونت، مداخله قدرتهای بزرگ، اهمیت ژئواستراتژیک و دوره زمانی. آنها با سنجش این شاخصها و درجه بندی آن ها از ۰ تا ۱۰، به خوبی نشان داده اند که تنها ۳۰ مورد؛ یعنی ۷/۷ درصد از آنها را میتوان شدید ارزیابی کرد. این ۳۰ مورد درجهای بین ۷ تا ۱۰ داشتهاند و از میان آن ها جنگ خلیج فارس در ۱۹۹۱-۱۹۹۰ با درجه ۱۰ شدیدترین بحران بوده است.
📍بر اساس شاخصهای برچر، میتوان استدلال کرد که بحران تنگه هرمز در زمره شدیدترین بحرانهای بینالمللی قرار میگیرد. این بحران حاصلِ درگیری درازمدتی است که میان جمهوری اسلامی ایران و دشمنان و رقیبان منطقهای آن به ویژه اسرائیل و آمریکا وجود داشته است. با توجه به پیامدهای این بحران برای ساختار قدرت در منطقه و نظام بین الملل و دولتها و دیگر بازیگران درگیر در آن، امیدی چندان به حل آن در کوتاه مدت نیست. از سویی هرچند این بحران با جنگ آغاز شد، ولی حل آن از راه نظامی بسیار دشوار و دور از ذهن به نظر میرسد.
📍این پژوهش نشان میدهد بحرانهای حاصل از درگیریهای دراز مدت (protracted conflict)، به شکل قطعی حل شدنی نیستند و با دو راهی توافق و بن بست روبرو هستند. بر این اساس بن بست کنونی در بحران تنگه هرمز طبیعی به نظر میرسد و خروج از این بن بست از راه توافق ممکن اما به چند دلیل دشوار است. نخست به دلیل نقش و پیامدی که در نظم و ساختار قدرت چه در سطح منطقهای و چه در سطح جهانی خواهد داشت. دوم به این دلیل که خواستهها و شرایطی، که طرفین درگیری برای پایان دادن به آن مطرح میکنند، سازش پذیر نیستند. همچنین سیاستهای امنیتی تهاجمی اسرائیل در کنار برخی جریانهای حامی تغییر رژیم در ایران در آمریکا و اسرائیل، توافق را با دست انداز روبرو میکند. این وضعیت بحران تنگه هرمز را به دوراهه یا معمایی پیچیده تبدیل کرده است.
📍با این حال، تداوم این بحران نه تنها به سود هیچکدام از طرفین نیست، بلکه پیامدهای جبران ناپذیری برای کشورهای منطقه و اقتصاد جهانی دارد. از این رو چاره اندیشی برای حل آن ضروری و فوری است. اما چاره چیست؟ آیا میتوان به دستیابی به توافقی امیدوار بود؟ یا این هدف چنان دور از دسترس شده که جنگی دیگر را ناگزیر ساخته است؟
📍چنان که اشاره شد، در نهایت نمیتوان این بحران را از راه نظامی و جنگ حل کرد. با این حال در هر دو طرف برخی از تز از سرگیری جنگ دفاع و استقبال میکنند. آنان امید دارند که یا با واردآوردن ضربهای شدید یا با مقاومت در برابر آن، طرف مقابل را به زانو درآورند و از این راه برتری خود را در مذاکره تثبیت و خواستههای خود را بر او تحمیل کنند. عملی شدن این تز به این بستگی دارد که این گروه دست بالا را در تصمیم گیری به دست آورند. همچنان که برخی شواهد نشان میدهند موقعیت این گروه به ویژه در آمریکا رو به تقویت است.
📍در این وضعیت تنها چیزی که شانس جنگ را کاهش میدهد، برداشتن موانع توافق از راه تعدیل خواستههای طرفین است. این کار نیازمند تقویت جریان مخالف جنگ در هر دو طرف و مداخله قدرتهای میانجیگر است. در این میان چین از جایگاه و نقشی ویژه برخوردار است. در صورتی که پکن بتواند با استفاده از اهرمهای خود این موانع را از سر راه بردارد، میتوان خیال خود را از سرگیری جنگ آسان کرد. در غیر این صورت جاه طلبی اسراییل جناح جنگ طلب را در آمریکا تقویت و بار دیگر جنگ آغاز خواهد شد. در این میان استقبال از این جنگ به امید توان مقاومت در برابر آن ریسک بزرگی خواهد بود.
@alimirmoosavi
🌐/channel/majmaqomh
✅ مریم در آینه قرآن و متون مقدس؛ گفتوگویی درباره مرزهای الهیات و تاریخ
🎙 #آیت_الله_سید_محمد_علی_ایازی
💡#گزارش_اختصاصی
🔻 آیتالله سید محمدعلی ایازی در میزگرد انجمن مباحثات قرآنی با تبیین تفاوت اهداف هدایتی قرآن و پژوهشهای تاریخی، بر ضرورت تفکیک میان این دو حوزه در مطالعه شخصیت حضرت مریم(س) تأکید کرد.
🔸 به گزارش «اندیشه ما»، در نشست بررسی «مریم در سایهروشن متون مقدس»، آیتالله سید محمدعلی ایازی با قدردانی از دیدگاههای مطرحشده، به تبیین چارچوبی نظری برای فهم نسبت قرآن با تاریخ پرداخت. وی اظهار داشت که این بحث میتواند به روشن شدن ابعاد الهیاتی و انسانشناختی شخصیت حضرت مریم(س) کمک کند.
🔹 ایازی با تفکیک میان دو سطح مطالعه، توضیح داد که اگر هدف، بازسازی زندگی تاریخی حضرت مریم(س) باشد، مراجعه به منابع مختلف از جمله عهدین و دیگر متون دینی امری ضروری است؛ اما اگر موضوع، «مریم در نگاه قرآن» باشد، باید توجه داشت که قرآن با هدف هدایت، تربیت و ذکر سخن میگوید و نه ارائه یک زندگینامه تاریخی کامل.
🔸 وی با استناد به آیه «مُهَیْمِنًا عَلَیْهِ»، قرآن را معیار سنجش دیگر متون دانست و تأکید کرد که استفاده از منابع بیرونی تنها در صورتی قابل قبول است که با چارچوبهای هدایتی قرآن ناسازگار نباشد.
🔹 این استاد علوم قرآن در ادامه، نظریه «ناگفتههای قرآن» را مطرح و آن را به دو دسته تقسیم کرد: «دلالتهای طولی» و «دلالتهای عرضی». به گفته وی، دلالتهای طولی شامل اموری است که برای فهم بهتر قرآن به آنها نیاز است؛ مانند زبانشناسی، تاریخ و زمینههای فرهنگی. در مقابل، دلالتهای عرضی به موضوعاتی اشاره دارد که قرآن اساساً قصد پرداختن به آنها را نداشته است.
🔸 ایازی با اشاره به نمونههایی از آیات، تصریح کرد که حذف یا ذکر جزئیات در قرآن تابع اهداف هدایتی آن است، نه اهمیت تاریخی موضوع. به همین دلیل، گاه نام برخی افراد ذکر میشود و گاه از آن صرفنظر میشود.
🔹 در ادامه این نشست، دکتر زهرا اخوان صراف نیز با تأکید بر تکمیل ابعاد تاریخی شخصیت حضرت مریم(س)، بر امکان استفاده از متون دیگر در کنار قرآن تأکید کرد و این امر را در تعارض با آموزههای قرآنی ندانست.
🔸 در پاسخ، ایازی بار دیگر بر ضرورت حفظ مرز میان دادههای تکمیلی و اهداف هدایتی قرآن تأکید کرد و یادآور شد که نباید اطلاعات بیرونی در عرض قرآن قرار گیرد.
🔹 وی در پایان با استناد به آیه «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ»، بر کامل بودن پیام هدایتی قرآن تأکید کرد.
♦️ نکات کلیدی:
* تفکیک میان مطالعه تاریخی و الهیاتی حضرت مریم(س)
* قرآن کتاب هدایت است، نه زندگینامه تاریخی
* طرح نظریه «ناگفتههای قرآن» در دو سطح طولی و عرضی
* اعتبار منابع بیرونی مشروط به عدم تعارض با قرآن
* تأکید بر مرجعیت و کامل بودن پیام هدایتی قرآن
#گفتگو
⬇️ ادامهی مطلب را در سایت بخوانید:
https://andishehma.com/maryam-dar-ayene-quran
🌐/channel/majmaqomh
دو جهان موازی و ضرورت در بازنگري چگونگي حكمراني
محمدرضا يوسفي
🔹 مدتهاست طیفهای متنوع فکری اعم از فعالان سیاسی، کنشگران مدنی و نخبگان دانشگاهی بر خطر تعمیق شکاف دوقطبی در فضای سیاسی کشور تأکید کرده و هشدارهای لازم را به زبانهای گوناگون بیان داشتهاند، اما این هشدارها هرگز از سوی مقامات مسئول جدی گرفته نشد .
🔹 با بستهشدن فضای سیاسی و تشدید انسداد در مجاری تصمیمگیری، ناامیدی از هرگونه اصلاح ساختاری در میان جریانات مدنی و سیاسی داخلی به اوج خود رسیده است؛ البته این احساس در میان مردم عادی پیشتر نیز شکل گرفته بود. حاصل این انسداد داخلی و یأس از هرگونه کنش اصلاحطلبانه مدنی از سوی هسته سخت قدرت، معطوفشدن نگاه بخشهايي از نسل جوان و گروههای آسیبپذیر به بیرون از مرزهاست. نسلی که با فقدان تصویری امیدوارکننده از آینده با اين روند موجود دستوپنجه نرم میکند، با مشکلات معیشتی دستبهگریبان است و خواستههای اولیهاش برای یک زندگی عادی برآورده نمیشود، بهناچار چشم انداز خود را در بیرون از این ساختار جستجو میکند.
🔹 از سوی دیگر، جمعیت زیر خط فقر از حدود ۱۰ میلیون نفر در سال ۱۳۹۰ به حدود ۳۵ میلیون نفر در سال ۱۴۰۳ رسیده است. با احتساب تورم سال جاری، بیتردید بر این جمعیت افزوده شده و بدینسان، شمار فقرا به مرز ۵۰ درصد از کل جمعیت کشور نزدیک شده است. مسئله فقیرشدن جامعه ایرانی را نباید صرفاً در قالب آمار و ارقام خلاصه کرد. معنای این رقم جدید آن است که دستکم ۲۵ میلیون نفر در این دوره به جمعیت فقرا سقوط کردهاند؛ افرادی که پیشتر در زمره طبقات متوسط قرار داشتند و به دلیل معلقماندن کشور در وضعیت نهجنگنهصلح و تداوم تحریمها، اکنون به دهکهای پایینی رانده شدهاند. طبیعی است که این امر به تشدید افسردگی در جامعه دامن زده و آسیبهای اجتماعی نظیر نزاعهای خیابانی، خشونتهای خانوادگی، طلاق و... را افزایش خواهد داد.
🔹 از آنجا که هسته سخت قدرت، نهتنها قدر فرصت برجام را ندانست، بلکه با نگاهی تحقیرآمیز از آن گذشت و در سالهای ۱۳۹۹ و ۱۴۰۰ نیز فرصتسوزی کرد، شکاف دوقطبی عمیقتر شد. در شرایطی که بر خیل جمعیت فقیر کشور افزوده میشود، دغدغه اصلی هسته سخت، موضوعاتی چون پوشش بانوان، موتورسواری آنان و امثال آن است. گویی در ایران دو جهان موازی در جریان است: جهان مقامات با دغدغههای خاص خود که به افکار عمومی جامعه بیاعتناست و جهان شهروندانی که با واقعیتهای تلخ زندگی دستوپنجه نرم میکنند. هنگامی که واقعه مهسا روی داد، هیچ تلاش منطقی و مدنی برای حل مسالمتآمیز آن صورت نگرفت. هنگامی که حادثه باغ ازگل برای امام جمعه موقت تهران رخ داد، هسته سخت با بیتفاوتی نسبت به افکار عمومی از آن گذشت و ایشان پس از وقفهای کوتاه به خطبهخوانی بازگشت. امامان جمعهای که درکی از زخمهای عمیق جامعه ندارند، بر نمکپاشی بر این زخمها مشغولند.
🔹 در چنین شرایطی، گروهی از مردمی که از هرگونه اصلاح روندی ناامید شدهاند، از باب «الغریق یتشبث بکل حشیش» (غریق به هر خس و خاشاکی چنگ میزند)، به هر صدایی که دم از سرنگونی حکومت بزند پاسخ مثبت میدهند. اینان بدون شناخت درست از تاریخ پهلوی، بدون آگاهی از ماهیت فرزند شاه سابق و حتی با نادیدهگرفتن ماهیت استکباری آمریکا و تجربه تلخ تاریخ تجاوزگری و استعمارگری این کشور، به سخنان آنان بهعنوان کورسوی امیدی برای نجات از وضعیت موجود چنگ میزنند.
🔹 این پدیدهها معلول شکلگیری حلقه بسته تصمیمگیری، نگهداشتن کشور در وضعیت تعلیق و فقدان نظام اولویتبندی در مواجهه با مسائل اساسی کشور است. نتیجه این وضعیت، نابرابری و شکاف عمیق در ثروت و درآمد جامعه بوده است. بر اساس گزارش بانک جهانی در سال ۲۰۲۴، تنها یک درصد بالای جمعیت کشور، ۲۹ درصد از ثروت را به خود اختصاص دادهاند، در حالی که ۵۰ درصد پایین جامعه تنها مالک ۱۸ درصد از ثروت کشور هستند. فساد هر روز گسترده تر شده و بر اساس شاخص ادراك فساد، متاسفانه نمره پايين 23 از 100 را دارا هستيم و كشور امروز در شرايط فساد سيستماتيك است.چنانچه گذشت فقر فراگیر شده و براي گروهي نيز عميق تر از گذشته شده است.
🔹 امروز هسته سخت قدرت در ایران، بیش از هر زمان دیگری نیازمند بازنگری جدی در شیوه حکمرانی است.
@yousefimohammadreza
🌐/channel/majmaqomh
🔰 مرز نقد و محاربه کجاست؟ بازخوانی قرآنی یک چالش سیاسی
📍به گزراش اندیشه ما به نقل از روابط عمومی موسسه فهیم ، چهارصد و سی و نهمین جلسه نظریهپردازی مؤسسه پژوهشی ـ فرهنگی فهیم با موضوع «مبانی قرآنی حکمرانی خوب با تأکید بر حقوق مخالفان» برگزار شد. در این نشست، آیت الله ایازی از اساتید حوزه به تبیین شاخصههای حکمرانی مطلوب از منظر قرآن کریم پرداخت.
📍آیت الله سید محمد علی ایازی، در ابتدای اظهارات خود با اشاره به چهلمین روز درگذشت جمعی از هموطنان در حوادث دیماه، ضمن ابراز همدردی با خانوادههای داغدار، خواستار تشکیل کمیته حقیقتیاب مستقل، جلب اعتماد عمومی و رسیدگی به مطالبات آسیبدیدگان شد.
📍وی در ادامه با تعریف مفهوم «حکمرانی خوب» در ادبیات سیاسی معاصر، شاخصههایی چون به رسمیت شناختن حقوق شهروندان، حاکمیت قانون، شفافیت، پاسخگویی، شکلگیری وفاق عمومی، کارایی و مسئولیتپذیری را از مؤلفههای اصلی آن برشمرد و تأکید کرد حذف خطکشیهای «خودی و ناخودی» و رعایت حقوق مخالفان از معیارهای اساسی حکمرانی مطلوب است.
📍سخنران با استناد به آیاتی از سورههای مائده، بقره و ممتحنه، بر ضرورت عدالتورزی حتی در قبال دشمنان تأکید کرد و گفت قرآن مؤمنان را از تعدی و خروج از مدار عدالت نهی میکند. به گفته او، تفکیک میان محاربان، مخالفان غیرمسلح و منتقدان ضروری است و برخورد با هر گروه باید متناسب با رفتار آنان و در چارچوب دادرسی عادلانه و شفاف صورت گیرد.
📍وی همچنین با اشاره به سیره پیامبر(ص) و امیرالمؤمنین(ع)، پرهیز از تندروی و حفظ کرامت مخالفان را از اصول حکمرانی دینی دانست و تأکید کرد تحقق حکمرانی مطلوب بدون التزام عملی به عدالت و رعایت حقوق دگراندیشان امکانپذیر نیست.
متن کامل سخنرانی در سایت مجمع مدرسین و محققین حوزه علمیه قم
🌐/channel/majmaqomh
🔰 برای صلح محکم بایستید
🎤 استاد محمدتقی فاضل میبدی در دیدار با رئیسجمهور: تورم و نگرانی خانوادهها را جدی بگیرید. فاضل میبدی در دیدار با رئیسجمهور با قدردانی از رویکرد دولت در دور کردن سایه جنگ از کشور، بر ضرورت ایستادگی در مسیر مذاکره، مهار تورم، تعدیل فضای رسانهای و رسیدگی به وضعیت زندانیان پیش از سال نو تأکید کرد.
🌐/channel/majmaqomh
🔰 حمایت اکثریت روحانیت از رویکرد دولت در کاهش تنش
📍لزوم بازخوانی حادثه تلخ دیماه
🎙متن سخنان دکتر محمدرضا یوسفی از اعضای مجمع در دیدار جمعی از روحانیون نواندیش حوزه با رئیس جمهور
با سلام و احترام
📍در ابتدا از تلاشهای دولت در دوران جنگ، با وجود کاهش شدید درآمدها و افزایش هزینه ها تشکر می کنم. در این دوران هر چند قیمت ها افزایش یافت که بخشی از آن طبیعی بود اما کمبود به ویژه در مواد غذایی ملاحظه نشد.
نکات خودم را در چند محور بیان می کنم.
📍اول: اقليتي در جامعه و حتي روحانيت وجود دارند كه به دليل داشتن تريبون و حمايت از سوي برخي نهادها صداي بلندي دارند. اما اینان نه در جامعه و نه در ميان روحانيت، اكثريت نیستند. آنان با سازماندهی شده و با تکیه بر امكانات، تريبون و نهادهاي پشتيبان اهداف خود را دنبال می کنند. بخش مهمي از روحانيون نیز با درك مشكلات كشور، از رويكرد دولت به سمت كاهش منازعات و حركت به سمت توسعه حمايت مي كنند. بنابراین جنابعالی تحت تاثير اين بلندگو به دستان قرار نگيريد.
📍دوم: ضرورت دارد تا تيم رسانه اي دولت با تلفیق جوانان کارآمد و افراد دارای تجربه، تقویت شود. آنان باید بتوانند مشکلات و بحرانهای کشوری و اقدامات دولت را توضیح دهند. به عنوان مثال، تورم نقطه به نقطه خرداد ماه 86.7 درصد اعلام شد. این نرخ در 90 سال اخیر بی سابقه بوده است. این تیم باید بتواند چرایی آن را تبیین کند و مردم را در جریان دلایل و راه حلها قرار دهد.
📍سوم: زماني صدا و سيما، اپوزسيون برخی دولت هاي منتخب مردم بود اما اكنون به اپوزيسيون عليه نظام تبديل شده است. اين سازمان عملا با سياست هاي خود تنها اقليتي خاص را مخاطب قرار داده و از عوامل جدي مراجعه بخشي از مردم به رسانه هاي بيگانه و خارجي است. صدا و سیما، اكنون نيز با ميزگردها و منابر خاص در برابر سياست هاي كلان كشور مانند توافق ايستاده است. تقاضا دارم تا با فضاسازي مناسب در میان اركان حكومتي نسبت به اين امر خطير و گفتگو با رهبري، اهمیت تغييرات لازم در این سازمان را تاكيد فرماييد.
📍چهارم: اميرالمومنين به صراحت، ضرورت شفافيت با مردم بجز در مسائل نظامي ( و امنيتي) را بيان مي كند. دولت و به ويژه تيم رسانه اي آن بايد در شفاف كردن مشكلات و بحرانها براي عموم مردم فعاليتي دوچندان كند. بايد پرونده محرمانگي را در معضلات عمومي بست. اين امر باعث اعتماد عمومي به دولت و مانع از سوء استفاده گروههاي تندرو از بي اطلاعي مردم می شود. ترس از اينكه اين اطلاعات مورد سوء استفاده بيگانه قرار خواهد گرفت نيز درست نيست زیرا آنان نشان داده اند اطلاعات دقيق و زيادي از كشور دارند.
📍پنجم: لازم است حادثه تلخ دي ماه مورد تحليل و بازخواني قرار گرفته و از تحليل هاي يكجانبه و سطحي اجتناب شود. حادثه دي ماه معلول عوامل خشم انباشته ناشي از ناديده گرفتن در طول حداقل دو دهه اخير، فقر، فقدان افق روشن و نااميدي از هرگونه اصلاح در نظام تصميم گيري و بهبود شرايط اقتصادي و در نهايت مداخله عامل خارجي بود. و هيچكدام از این عوامل را نمي توان ناديده گرفت. بي توجهي به شرايط سخت اقتصادي، ناديده گرفتن مردم و نگاه ابزاري به آنان موجب تكرار اين حوادث خواهد شد. حادثه دي ماه تركيبي از دو حادثه 98 و 1401 با غلظت بيشتر بود. به نظر مي رسد دي ماه هنوز زنده است. مطالبات معترضین ترکیبی از اقتصادی، فرهنگی و اجتماعی بوده است. بر اساس برخی تخمین ها، بیش از 40 درصد قربانیان، سرپرست خانوار بوده اند، بنابراین خانواده های آنان دچار مشکلات معیشتی هستند. جای دارد تا دولت به مشکل آنان رسیدگی کند.
📍ششم: اجازه ندهيم اين حس به مردمي كه در اين جنگ براي ايران به ميدان آمدند اینطور القاء شود كه پس از جنگ، حاكميت دوباره به تنظيم كارخانه بر مي گردد و مسئله آن، قوانين حجاب و عفاف و ورود به حريم خصوصي مردم خواهد بود. حاكميت بايد اطمينان دهد دغدغه اش عدالت، رفاه و صلح با مردم و جهان است.
📍در اين راستا خواهشمندم در تعامل با ديگر نهادها، عفو زندانيان با جرائم سياسي، آزادي زندانيان دي ماه كه دستشان به خون آلوده نشده و از وابستگان قطعي به بيگانه نيستند در دستور كار قرار گيرد.
📍همچنين از ايرانياني كه در خارج از كشور با تمام وجود در كنار مردم ايران، مانند يك رسانه ملي از حقوق ملت در برابر تجاوز بيگانه دفاع كردند، قدرداني شود.
@yousefimohammadreza
🌐/channel/majmaqomh
🔰 بیانیه مجمع مدرسین و محققین حوزه علمیه قم درباره ضرورت حمایت از دیپلماسی و پرهیز از تخریب منافع ملی
بسم الله الرحمن الرحیم
🔹 تحولات اخیر در عرصه سیاست خارجی و گشایشهای امیدوارکنندهای که در مسیر گفتگو و کاهش تنشهای بینالمللی پدید آمده است، بار دیگر به اثبات رساند که عقلانیت، تدبیر و بهرهگیری بهینه از ظرفیتهای دیپلماسی، مؤثرترین و کارآمدترین راه برای صیانت از منافع ملی، تأمین امنیت کشور و رفاه و آسایش مردم است. تجربه سالهای گذشته نیز به روشنی ثابت کرده است که تداوم تنش، استمرار تحریم و در نتیجه زندگی در فضای اصظراب و ناامنی، بیش از هر چیز به مردم و آینده کشور آسیبهای جدی و جبران ناپذیری وارد میسازد.
🔹 مجمع مدرسین و محققین حوزه علمیه قم، از هر اقدامی که در چارچوب عزت، حکمت و مصلحت، به کاهش تنشها، رفع تحریمهای ظالمانه و گسترش تعاملات سازنده جمهوری اسلامی ایران با جهان بینجامد، استقبال میکند؛ به همین دلیل از تلاشهای خستگیناپذیر رئیس جمهور محترم، جناب آقای دکتر مسعود پزشکیان و سایر اعضای محترم تیم مذاکرهکننده کشور که با هدف دفاع از حقوق مسلم ملت و تأمین منافع عالی نظام، این مسئولیت سنگین و خطیر را بر عهده گرفتهاند، صمیمانه قدردانی میکنیم.
🔹 بیتردید، مذاکرات پیشرو با آمریکا، موانع و پیچیدگیهای فراوانی را به همراه دارد. بیاعتمادی متقابل ناشی از تجربههای تلخ گذشته، فشارها و کارشکنیهای مخالفان منطقهای و بینالمللیِ هرگونه تفاهم، و نیز جریانهای داخلی و خارجی که استمرار تحریم و بحران را به سود خود میدانند، از مهمترین و حساسترین چالشهای این مسیر سرنوشتساز به شمار میروند. در چنین شرایط حساسی، ضروری است همه جریانهای سیاسی و رسانههای مسئول، با رعایت کامل مصالح کشور، از هرگونه سخن یا اقدامی که موجب تضعیف جایگاه مذاکرهکنندگان، ارسال پیام اختلاف، چندصدایی و چنددستگی به طرف مقابل، یا کاهش قدرت چانهزنی و میدانداری ایران در عرصه بینالمللی شود، به طور جدی و هوشمندانه پرهیز کنند.
🔹 نقد سیاستها و عملکرد مسئولان، حقی مسلم و لازمه پویایی و بالندگی جامعه است؛ اما باید اذعان داشت که نقد سازنده با تخریب، تخطئه و تضعیف سرمایه اجتماعی و اعتماد عمومی کشور تفاوتی بنیادین و اساسی دارد. تخریب دولت، هجمه به تیم مذاکرهکننده و ایجاد فضای بدبینی و یأس، نه تنها کمکی به تأمین حقوق ملت نمیکند، برعکس میتواند منافع ملی را در معرض آسیب جدی قرار دهد و فرصتهای ارزشمند پیشآمده را از بین ببرد.
🔹 از نگاه آموزههای اسلامی، حفظ عزت ملت و مصالح عمومی، دفع ضررهای بزرگ از جامعه و اهتمام به زندگی و معیشت مردم، از مهمترین مسئولیتهای حاکمیت و همه نیروهای سیاسی است. از این رو، هر اقدامی که بتواند زمینه را برای رفع تحریمهای ظالمانه، گسترش همکاریهای اقتصادی و فناورانه، انتقال دانش و فناوری روز و بهبود چشمگیر وضعیت معیشتی و رفاهی مردم فراهم آورد، شایسته حمایت و تقویت همهجانبه است.
🔹 مجمع مدرسین و محققین حوزه علمیه قم همچنین بر ضرورت تقویت انسجام ملی، پرهیز از دوقطبی سازی، استفاده از ظرفیتهای نخبگانی و کارشناسی و مشارکت همه نیروهای دلسوز نظام در حل مسائل اساسی و راهبردی کشور تأکید میکند. امروز بیش از هر زمان دیگر، ایران نیازمند همدلی، گفتگوی مسئولانه و ترجیح منافع ملی بر رقابتهای سیاسی و جناحی است.
🔹 امید است با توکل بر خداوند متعال، تدبیر مسئولان، حمایت آگاهانه مردم و همکاری همه دلسوزان کشور، یادداشت تفاهم کنونی بین ایران و آمریکا به دستاوردی پایدار، مقتدرانه و عزتمند در جهت تأمین منافع ملی، رفع کامل تحریمها، کاهش اساسی مشکلات اقتصادی و تقویت هرچه بیشتر جایگاه و نقش ایران در عرصه بینالمللی تبدیل شود و زمینه را برای توسعه همه جانبه ایران فراهم کند.
مجمع مدرسین و محققین حوزه علمیه قم
۸ تیر 1405
🌐/channel/majmaqomh
کرامت انسانی؛ محور ناگفته نهضت حسینی
سیدمحمدعلی ایازی ضمن گفتوگویی تحلیلی با فاطمه شاهحسینی در ویژهنامه نشریه الکترونیک صوتی دیننامه، عاشورا را نه صرفاً یک رویداد سیاسی یا مذهبی، بلکه بزرگترین دفاعیه تاریخ از کرامت انسانی میداند؛ دفاعیهای که در آن آزادی، عدالت، معنویت و مسئولیت اجتماعی در پیوندی ناگسستنی، الگویی ماندگار برای انسان معاصر در برابر بحران معنا و سلطه قدرت ترسیم میکند.
متن و فایل گفتگو در اینجا قابل دسترسی است.
🌐/channel/majmaqomh
🔰دفاع از آزادگی یا جان دادن در راه عقیده؟!
✍سید علی میرموسوی
📍در انقلاب ۵۷ شعارِ «إنَّ الحياةَ عقيدةٌ وجهاد» ورد زبان بسیاری از انقلابیها بود و با انتساب به امام حسین(ع)، در شکلدادن به فهم عمومی از نهضت و شهادت او نقشی مهم داشت. زندهیاد علی شریعتی نیز در خوانش انقلابی خود از عاشورا، با تأکید بر آن، یکی از مسئولیتهای شیعه بودن را آن میدانست که «زندگی را عقیده و جهاد بفهمد». پژواک این شعار پس از انقلاب نیز خاموش نشد و در تداوم برخی برداشتهای رادیکال و بسیجگر از اسلام سهم داشت. در این باره چند نکته شایان توجه است.
📍نخست آنکه این شعار از حسین بن علی نیست. این عبارت فرازی از شعر احمد شوقی است: «قِفْ دونَ رأيكَ في الحياةِ مجاهدًا / إنَّ الحياةَ عقيدةٌ وجهادُ». اما شور حماسی و همخوانی آن با برداشت انقلابی از عاشورا، زمینه ساز انتساب آن به امام حسین شد.
📍اما مسئله فقط انتساب نادرست این جمله نیست؛ مهم نوعی فهم از دین و زندگی است که این شعار بازتاب می دهد. در این فهم، زندگی نه عرصهٔ تجربه، تردید، جستوجو و بازاندیشی، بلکه میدان اثبات یک عقیدهٔ از پیشمقدسشده است. «عقیده» در اینجا دیگر تنها باور نیست؛ بلکه حقیقتی منجمد است که باید برایش جنگید، رنج کشید و اگر لازم شد جان داد. در این برداشت عقیده، به جای آنکه افق اندیشیدن باشد، جانشین اندیشیدن میشود.
📍این ایده، بهویژه در خوانش های ایدئولوژیک، به اصل هولناک «تقدّم حقیقت بر جان» راه میبرد؛ اصلی که آمبرتو اکو درباره آن می گوید: بترس از کسانی که حاضرند جان خود را در راه حقیقت فدا کنند. چنین کسانی جان بسیاری را پیش از خود فدا می کنند. تاریخ ایدئولوژیها از همین منطق خونآلود آکنده است: از آنجا که حقیقت مقدس است، زندگی باید در خدمت آن قرار گیرد. هشدار اکو ناظر به این لحظهای است. اسلام انقلابی برای بسیج سیاسی سخت نیازمند چنین زبانی بود؛ زبانی که فداکاری را تقدیس میکرد و از انسان، سرباز عقیده میساخت. در این راستا، شعر شوقی نیز را به نام حسین جا انداخت و به خدمت این دستگاه معنایی درآورد.
📍اما آیا حسین بن علی را باید در همین افق فهمید؟ آیا او نیز زندگی را صرفاً «عقیده و جهاد» میدانست؟ سیره و رفتار او، بهویژه در شب عاشورا، ما را به تأملی دیگر فرامیخواند. حسین یارانش را آزاد گذاشت تا بروند؛ هیچکس را به نام حقیقت، عقیده یا تکلیف، به ماندن و جاندادن وادار نکرد. این رفتار فقط یک فضیلت اخلاقی نیست؛ پنجرهای است به فهمی دیگر از عاشورا. فهمی که در آن، شهادت پیش از آنکه فرمانی برای دیگران باشد، انتخابی آگاهانه و مسئولانه برای خودِ اوست.
📍از همینجا میتوان فاصلهٔ حسین را با خوانش ایدئولوژیک از عاشورا دید. شعار او «هیهات منّا الذلّة» بود و جان خود را بر سر تنندادن به خواری گذاشت. او با این خطاب به سپاه دشمن که «اگر دین ندارید، آزاده باشید» معیار را از دایرهٔ هویت دینی فراتر برد و بر امری انسانیتر انگشت گذاشت: آزادگی. از این دیدگاه حسین را نباید قهرمان «جان دادن در راه عقیده» دانست؛ او بیش و پیش از آن، نماد امتناع از فرومایگی و دفاع از کرامت انسانی است.
📍تفاوت این دو فهم، کماهمیت نیست. در منطق «جان دادن در راه عقیده»، زندگی ارزشی ثانوی پیدا میکند و در پای حقیقتی که مدعی تملک آنیم قربانی میشود. اما در منطق آزادگی، مسئله دفاع از شأن انسان است؛وفاداری به گوهر انسانیت است؛ پاسداری از شرافت آدمی در برابر قدرتی که میخواهد او را به اطاعت، خواری و بندگی بکشاند. آنکه برای آزادگی جان میدهد، لزوماً در پی اثبات مالکیت خود بر حقیقت نیست؛ او در برابر تحقیر، بردگی و تسلیم میایستد تا از کرامت انسانی پاسداری کند. از این دیدگاه قداست زندگی نه با زندهماندن به هر قیمت، بلکه با زیستنِ شرافتمندانه پیوند دارد.
📍البته این نه به معنای بیاهمیتبودن حقیقت یا عقیده، بلکه به این معناست که حقیقت، تا وقتی در افق محدود فهم انسانی قرار دارد، هرگز چنان در مشت ما نیست که بتوان زندگی مقدس را بیمحابا در پای آن ریخت. آنچه خطر میآفریند نه خودِ باور، بلکه تبدیل باور به حقیقتی نهایی، مقدس و غیرقابلنقد است. از اینرو، نقد «عقیده و جهاد»؛ نقد آن صورتی از ایمان است که از دل آن جزم، حذف و خشونت زاده میشود.
📍امویان بقای خود را در تحقیر مردم، تهیکردن آنان از اراده و عادتدادنشان به فرمانبری میجستند. حسین بن علی در برابر همین منطق ایستاد. او با فداکردن جان خود، نه مرگپرستی را تقدیس کرد و نه خشونت را؛ بلکه نشان داد زندگیِ انسانی، اگر از کرامت و آزادگی تهی شود، بهسادگی به ابزاری در دست قدرت بدل میگردد. شاید راز ماندگاری حسین نیز همین باشد: اینکه او نه فقط برای مؤمنان، بلکه برای هر انسانی که دل در گرو کرامت، آزادگی و مقاومت در برابر خواری دارد، الهامبخش است.
🌐/channel/majmaqomh
🏴 السلام علیک یا اباعبدالله 🏴
▪️به مناسبت عاشورا و تاسوعای حسینی مراسم سخنرانی و عزاداری در مجمع مدرسین و محققین حوزه علمیه قم برگزار میگردد.
🎙سخنرانان:
📍حجت الاسلام و المسلمین دکتر مهراب صادقنیا
سهشنبه دوم تیرماه ۱۴۰۵
📍حجت الاسلام والمسلمین عبدالمجید معادیخواه
چهارشنبه سوم تیرماه ۱۴۰۵
📍دکتر احمد اسلامی
پنجشنبه چهارم تیرماه ۱۴۰۵
🕰 زمان شروع از ساعت ۲۰/۳۰
🏛 مکان: قم، خیابان صفائیه، کوچه ۳۹، پلاک ۳۹
مجمع مدرسین و محققین حوزه علمیه قم
🌐/channel/majmaqomh
🔰تفاهمنامه ایران و آمریکا؛ چرا مخالفت؟
✍محمدتقی فاضل میبدی
📍امضایی که آقای دکتر پزشکیان شجاعانه پای تفاهمنامه ایران و آمریکا گذاشت، انشاالله سایه جنگ را از کشور دور کند. باید به ایشان و کسانی که در تهیه این تفاهمنامه و مذاکرات همراهی کردند، دست مریزاد گفت.
اما پیشبینی میشد که بدخواهان کشور، در داخل و خارج و کاسبان جنگ و تحریم، همپای اسراییل در مقام بدخواهی و کارشکنی برآیند و آتش تفرقه برافروزند؛ و اندک آرامش به دست آمده را از مردم بگیرند؛
از برخی مداحان تحریک شده تا به اصطلاح تحلیلگران سیاسی پا به عرصه انتقاد و انتقام گذارند.
📍برخی مغرضانه با دست آویز کردن جملهای در نامه رهبری راه دولت و رییس جمهور را از راه رهبری جدا کرده و دنبال هوا کردن تفاهمنامه هستند. تکلیف امثال نتانیاهو برای هوا کردن این داستان روشن است؛ چون لذتی که از خون میبرد از صلح و تفاهم نمیبرد؛ اما کسانی که در داخل با این تفاهمنامه مخالفت میکنند، چرا؟؟ آیا اینها درد مردم را نمیفهمند؟ و فشار تورم و نگرانی از جنگ که مردم را عاصی و آزرده کرده است احساس نمیکنند؟
📍شگفتا! از مقامات مسئول کشور صریحا می گوید، در آینده نزدیک چیزی ارزان نخواهد شد. یعنی مردم به این چیزها دل خوش نکنند. رفاهی در راه نیست! چرا نباید حاکمیت در این شرایط حساس و بحرانی نسبت به تفاهمنامه یکدست و یکصدا باشد؟ چرا هنوز صدا و سیما در راستای منافع ملی گام بر نمی دارد؟ و به نام مردم سلیقههای حاکمان ساختمان شیشه ای را بر جامعه تحمیل میکند؟ اگر بر این باورید که دیپلماسی دولت بر خلاف باور مردم است، بهترین راه رفراندوم است؛ چرا پیشنهاد نمیکنید؟ و در این روزها هر مصیبتی را به امام حسین(ع) و سایر مقدسات گره میزنید؟
📍در این سالها با این برنامههای بی قواره چه گرهای از فرهنگ کشور گشودهاید؟ کجای دین خدا را برای مردم جالب و جذاب ساختهاید؟
بگذارید کشور به سوی صلح و سعادت و عزت و رفاه ملت به جلو رود. دولت آقای پزشکیان را در این مسیر خطرناک همراهی کنید و تشویق نمایید.
📍بازگشت رویارویی دوباره نظامی برای کشور بسیار خطرناک و خوفناک است. بگذارید جوانها از افسرگی و یأس به امید و نشاط و زندگی باز گردند. اقتصاد فعلی کشور و این تورم و گرانی اجازه نشاط و امید به زندگی را نمی دهد و عامل انحطاط اقتصاد کشور، انزوای ایران از انضباط اقتصادی جهان و تحریمها و بلوکه شدن بیش از صد میلیارد دلار ارز این ملت محروم در جاهای مختلف دنیاست. وای! به حال روزی که دوباره بخواهد ابرسیاه و شوم جنگ بر سر مردم سایه اندازد!
آیا این ها عزت وسربلندی است؟ یا ذلت و واماندگی برای مردمی که در دارو ی ودرمان خود درماند اند؟ وهر فردایشان بدتر از دیروزشان است.
📍امید است از تجربههای تلخ گذشته درس بگیریم و اینبار سرنوشت کشور را در بستر صلح و آرامش قرار دهیم و رفاه و آرامش و آسایش را برای نسل جوان فراهم نماییم. بگذارید این غمها و غصهها از سینههای پاک جوانان کم و کاسته گردد.حکومت کردن به هر قیمتی ارزش ندارد.
📍به قول فروغی بسطامی:
مهره توان یافت مار اگر بگذارد
غنچه توان چید خار اگر بگذارد
با همه حسرت خوشم به گوشه چشمی
چشم بد روزگار اگر بگذارد
🌐/channel/majmaqomh
🔰 از سوگواری به سوی کنشگری (نوآوری در عزاداری)
🎙 آیت الله ایازی: اگر جامعهای در مراسم عاشورا شرکت کند اما نسبت به بیعدالتیهای زمانه خود بیتفاوت باشد، نشاندهنده آن است که آیین از معنای اصلی خود تهی شده است. به تعبیر برخی بزرگان، «عزاداری واقعی» آن است که خروجیاش، افزایش «حساسیت اخلاقی و اجتماعی» فرد باشد.
📍«آیا اشکهای ما پیام عاشورا را پنهان کرده است؟ کاهش رنج انسانها و تقویت امید و عدالت؛ مهمترین کارکرد هیئت موفق»
📍آیینهای سوگواری در محرم، همواره یکی از قدرتمندترین ابزارهای حفظ هویت جمعی و پیوند عاطفی با آرمانهای عدالتخواهانه بوده است. امروزه در حالی که شاهد گسترش کمّی هیئتهای مذهبی و حضور میلیونی مردم در مراسمات هستیم، چالشی بنیادین در پیش روی ماست: آیا این شور و اشتیاق، تنها به ابراز احساسات محدود میماند یا میتواند به یک «سرمایه اجتماعی» کارآمد برای حل گرههای جامعه تبدیل شود؟ بسیاری از اندیشمندان بر این باورند که اگر عزاداری از مسیر «معرفت» خارج شده و به «عادت» تبدیل شود، پیامهای اصیل نهضت حسینی در پسِ اشکها گم خواهند شد. بنابراین، ضرورت گذار از یک «عزاداری سنتی» به سوی «عزاداری اندیشمندانه» بیش از هر زمان دیگری احساس میشود؛ رویکردی که در آن، اشک نه به عنوان یک نقطه پایان، بلکه به عنوان کاتالیزوری برای تغییرات اجتماعی و مسئولیتپذیری در برابر مظلومان عصر حاضر عمل کند.
✅ در این راستا در گفتوگو با حجتالاسلام والمسلمین محمدعلی ایازی؛ قرآنپژوه و استاد دانشگاه آزاد اسلامی به دنبال پاسخی برای این پرسش هستیم که چگونه میتوانیم از «مخاطب بودن» در مراسمات مذهبی خارج شویم و به «مشارکتکنندهای» تبدیل شویم که با تخصص، زمان و مهارت خود، پیام عاشورا را در خیابانها، محلهها و زندگی روزمره جاری کند؟
⬅ مشرح گفتوگو را در سایت محمع مدرسین و محققین با هم میخوانیم:
🌐/channel/majmaqomh
🔰بازگشت به مدار ایران
✍محمدرضا يوسفي
🔹 امریکا و اسرائیل بیش از صد روز پیش با هدف تسلیم بدون قید و شرط ایران، به کشورمان حمله کردند. آنان تصور می کردند که با این اقدام، فروپاشی نظام جمهوری اسلامی تحقق پیدا خواهد کرد. اما پس از مقاومت تاریخ ساز ایران، اکنون اعلام توافق میان دو کشور شد و امضای رسمی آن در روز جمعه 29 خرداد در ژنو خواهد بود.
بنابر گفته های غیررسمی، باز شدن تنگه هرمز، برداشتن محاصره دریایی، پرداخت بخشی از مطالبات ایران توسط برخی کشورهای منطقه و ایجاد صندوق سرمایه گذاری مشترک با مبلغ 300 میلیارد دلار برای بازسازی کشور همه یا جزیی از توافق هستند. 60 روز نیز برای توافق نهایی در باره مسائل دیگر فرصت داده شده است.
🔹 این یک پیروزی مهم در این مرحله است. اکنون معادلات جهانی نسبت به دوران پیشاجنگ تفاوت کرده است و ایران به لحاظ منطقه ای قدرتمندتر از گذشته است. اینها همه به دليل هوشياري رهبري، انسجام و وحدت ملی، قدرت نظامی، مردم مقاوم و ديپلماسي فعال بوده است. ديپلماسي فعال به پشتوانه هاي يادشده، ابزار تثبيت مطالبات از مسير چانه زني هاي مستمر است.
🔹 بايد توجه داشت كه اين توافق، تفاهمي مرحله اي است. تفاهم با دولتي است كه دو بار در حين مذاكره، اقدام به تجاوز به كشور كرده است. اكنون نیز پذیرش اجباری امريكا بهدلیل شکست راهبردی است. حال با توجه به سابقه يادشده و دو مرحله اي بودن توافق و در نتيجه امكان عدم توافق در مرحله بعد، هوشياري نظام و مردم بسيار ضروري است. زیرا اين توافق شكننده است.
🔹 از سوي ديگر، با توجه به اینکه فرصت 60 روزه پس از توافق، براي مذاكرات در مسائل اختلافي به درازای چند دهه قابل تمدید است، به گونه اي كشور در حالت بلاتكليفي قرار خواهد گرفت. اين امر بر تصميمات سرمايه گذاران و فعالان اقتصادي اثرگذار خواهد بود.
🔹 نكته ديگر اينكه، كشور حداقل در دو دهه اخير با شكاف رو به تزايد دولت ـ ملت مواجه شده، عمق فاصله چنان بود كه بر حسب شواهد فراوان، دو طرف در دو دنياي متفاوت زندگي مي كردند. حاكميت به قله نزديك شده، به دنبال خالص سازي، تمدن سازي بود و از طرف ديگر كشور تحت فشار تحريم ها، شكاف طبقاتي رو به گسترش، توسعه فقر و ... قرار داشت. ارزشهاي مشترك ميان حاكميت و مردم روز به روز كم رنگتر مي شد. تكثر جامعه پذیرفته نمی شد. در نتيجه، وقايع تلخ 1401 و دي ماه 1404 رخ داد. در دي ماه 1404، برخي از هموطنان نااميد و مستأصل تحت تاثير شكاف دروني و نااميدي از هرگونه اصلاح و افق روشن، از روي استيصال همراه با خواسته دشمنان وطن به خيابان آمدند و وقايع تلخ دي ماه را رقم خورد.
🔹 پس از تجاوز به كشور، و وقوع جنگ رمضان، كشور شاهد انسجام بود. بر اساس برخي مطالعات ميداني در اين دوره، برخي از همان معترضان در تجمعات شبانه شركت مي كردند. برخي از افرادي كه در انتخابات هاي اخير رأي نداده بودند نيز در اين تجمعات شركت كرده بودند. بنابراين فرصتي طلايي پيش پاي نظام قرار گرفت تا بر مدار ايران و با پذيرش تكثر جامعه بر انسجام بيفزايد.
🔹 خوشبختانه رهبري در بيانيه هاي متعدد بر محور ايران، انسجام و پذيرش تكثر جامعه تاكيد كرده است. نظام بايد قدر بداند و سياست هاي فرهنگي، قضايي و اقتصادي خويش را بر اين مدار تعيين كند. يكي از مهمترين آنها عفو عمومي معترضان و زندانيان عقيدتي و سياسي در چارچوب امنيت ملي است. اين امر مي تواند به صورت مرحله اي صورت گيرد.
برخي از شواهد نيز نشان مي دهد كه اين امر مورد توجه نظام قرار گرفته است كه به فال نيك مي گيريم.
🔹 از سوي ديگر، روشن است كه تمامي اركان نظام ذيل رهبري تعريف مي شوند. در قانون اساسي، تعيين سياست هاي كلي نظام و خطوط سياست خارجي وظيفه رهبري است. در عمل نيز چنين بوده است. بنابراين توافق هايي مانند برجام و توافق اخير، گرچه ممكن است همگي خواست رهبري نباشند اما مورد تاييد رهبري هستند. دليل آن هم روشن است در مذاكرات خواسته ها در يك چانه زني قرار گرفته و تعديل مي شوند و همان خواسته هاي اوليه نيستند.
🔹 گروههايي امروز به تفاهم انجام شده اعتراض دارند. برخي آن را مورد تاييد رهبري نمي دانند كه اين سخن قابل پذيرش نيست. و برخي نيز به مفاد آن ايراد دارند. برخي انتظار دارند كه مفاد آن قبل از تفاهم براي مردم خوانده شود امري كه در هيچ جاي دنيا مرسوم نيست و معقول هم نيست كه امري كارشناسي داراي ابعاد پيچيده و اطلاعات سري در معرض همگان و جمعيت غيرمتخصص قرار داده شود.
🔹 حال كه تصميم رهبري نظام به توافق است، براي جلوگيري از ايجاد يك شكاف جديد و يا تعميق آن، نهادینهسازی گفتوگو در ساختار تصمیمگیری ضرورت دارد.
@yousefimohammadreza
🌐/channel/majmaqomh
🔰 رفتار دوگانه نهادهای دینی در برابر انحرافات دینی
✍ محمدرضا یوسفی
🔹 در بزرگداشت برخی از شهدای جنگ تحمیلی رمضان، یک روحانی دست به تشبیهاتی زد. او مقام رهبرِی را با پیامبر (ص)، رهبری سوم را با امیرالمؤمنین (ع) و همسر ایشان را «سیده شهدای انقلاب اسلامی» خواند و با حضرت زهرا (س) مقایسه کرد و سپس در برخی صفات، ایشان را برتر از حضرت زهرا دانست.
🔹 خطری که از اینگونه مقایسه های نابجا و حتی برتر دانستن افراد غیرمعصوم بر معصومین (ع) ایجاد میشود، تنها به یک فرد یا یک مورد محدود نمی ماند.
🔹 آنچه این انحرافات را تشدید میکند، سکوت نهادهای دینی، حوزه های علمیه و علما در قبال آنهاست. سکوت در برابر غلو، به نوعی امضای ضمنی آن تلقی میشود و زمینه را برای گسترش انحرافات مشابه فراهم میآورد. پیش از این نیز فرازی از دعای ندبه («أینَ الحَسَنُ و أینَ الحُسَینُ، أینَ أبناءُ الحُسَینِ، صالحٌ بعدَ صالحٍ، صادقٌ بعدَ صادقٍ...») در مورد غیرمعصوم خوانده شده است.
🔹 اگر علما در برابر مقایسه یک فرد هر چند محترم با حضرت فاطمه زهرا (س) سکوت کنند، این سکوت به مرور زمان غلو را عادی و حتی مشروع جلوه میدهد.
🔹 رفتار دوگانه برخی علما مایه حیرت و تأسف است. چندی پیش یکی از روحانیون، برخی سخنان نادرست را بیان کرده بود و من نیز در چند یادداشت به نقد آن پرداختم. تعدادی از علما چنان «وا اسلاما» سر دادند و برخی نیز بدون پاسخ دادن به گفته های او، در بیان سخنان تند از یکدیگر سبقت گرفتند. گویی مسابقه ای در چند روز برگزار شده بود.
🔹 اما اکنون که فردی مرزهای تملق را چنان جابه جا کرده، یکی را بالاتر از حضرت زهرا دانسته و دو رهبر را به پیامبر (ص) و امام علی (ع) تشبیه کرده، سکوت آنها را فرا گرفته است. به راستی تفاوت در چیست؟ احتمال دارد هنوز آن آقایانِ «وا اسلاما»گو مطلع نشده باشند یا گروههای خاص آنها را با خبر نکرده باشند. احتمال دیگر این است که چون روحانیِ اول، منتقدی بی پناه بود و به انزوا کشاندن او به جهاتی مطلوب، آنها احساس تکلیف کردند؛ اما اکنون روحانیِ دوم در بزرگداشتی حاکمیتی چنین سخنانی گفته و اینان مصلحت خود نمی بینند تا هرچند با غلظت کمتر، پاسخی به او دهند. اگر چنین باشد، سکوت همیشگی آنها بهتر از سخن گفتن گاه و بیگاه است. به نظر میرسد اینان باید هر روز خطبه سیدالشهدا (ع) در منا را خطاب به گروهی از صحابه و بزرگان زمان بخوانند؛ همان خطبه که برائت از سکوت در برابر انحراف بود.
🔹 هنگامی که غلو و تملق و چاپلوسی، پایه های اعتقادی و توحیدی را نشانه رفته است، جایی برای مصلحت اندیشی باقی نمیماند.
انتظار میرود نهادهای دینی، در برابر اینگونه مسائل، بدون در نظر گرفتن ملاحظات جانبی، موضعی قاطع و صریح اتخاذ کنند و با روشنگری به موقع، از عادی شدن غلو و تضعیف جایگاه اهلبیت (ع) جلوگیری نمایند.
@yousefimohammadreza
🌐/channel/majmaqomh
📍تویئیت استاد فاضل میبدی درباره تندرویهای اخیر جریان پایداری
🌐/channel/majmaqomh
🔰آنگاه که استبداد از صندوق پر می کشد
#رضا_احمدی
📍همانگونه که فروپاشی آزادیها امری ناگهانی نیست و با حمله به نهادهای مدنی، فروکاستن حقیقت، حمله به روایتهای گوناگون، استوار ساختن جامعه بر یک روایت رسمی، مردود شمردن سایر روایتها، منزوی کردن شهروندان و عادیسازی خشونت آغاز میشود، شکلگیری استبداد نیز یک رویداد دفعی نیست، بلکه فرایندی تدریجی است.
📍آمریکا و دیگر کشورهای جهان نیز از این خطر در امان نبودهاند. دامنه این پدیده فراتر از یک کشور یا یک دوره تاریخی خاص است. تجربه فاشیسم، نازیسم و استالینیسم نشان میدهد که برای شناخت و مقابله با استبداد باید نشانههای اولیه آن را جدی گرفت.
📍استبداد با گامهای کوچک آغاز میشود: تحریف زبان، تضعیف نهادهای مستقل، عادیسازی خشونت و در نهایت سکوت شهروندان. استبداد همیشه با کودتا و تانک از راه نمیرسد؛ گاه از صندوق رأی سر برمیآورد.
یادآوری تاریخ، وجدان تاریخی ملتها را بیدار میکند. تاریخ را نمیتوان پدیدهای کاملاً خطی و رو به پیشرفت دانست. این تصور خوشبینانه که جوامع مدرن برای همیشه از خطر استبداد مصون هستند، بارها نادرست از آب درآمده است.
استبداد میتواند حتی در آزادترین جوامع نیز با چهرهای نو ظهور کند. همانگونه که در قرن بیستم، آلمان و ایتالیا در اوج تمدن غرب گرفتار حکومتهای نازیسم و فاشیسم شدند، در عصر حاضر نیز خطر بازگشت اقتدارگرایی همچنان وجود دارد.
اگر باور کنید که از خطر استبداد در امان هستید، در واقع نخستین گام را به سوی شکست برداشتهاید. تاریخ دقیقاً تکرار نمیشود، اما اغلب در قالب قافیههای آشنا بازمیگردد.
📍 استبداد با گامهای کوچک آغاز میشود: تحریف حقیقت، تضعیف نهادهای مدنی مستقل، عادیسازی خشونت و سکوت شهروندان. استبداد همیشه با کودتا و تانک نمیآید؛ گاه از صندوق رأی سر برمیآورد.
در اینجا دو نمونه از ظهور استبداد را روایت میکنیم. فاطمه جناح؛ نماد مبارزه با استبداد در پاکستان بود.
📍ژنرال ایوب خان و کودتای نرم
هندوستان به رهبری مهاتما گاندی و محمدعلی جناح توانست استعمار بریتانیا را به عقب براند و به استقلال دست یابد. محمدعلی جناح، مشهور به «قائد اعظم»، در سال ۱۹۴۷ تشکیل دولت پاکستان را اعلام کرد و مسلمانان شبهقاره کشوری مستقل به نام پاکستان بنیان نهادند.
در سال ۱۹۵۸، ژنرال ایوب خان، فرمانده کل ارتش پاکستان، با کودتا قدرت را در دست گرفت و نظامیان بر این کشور مسلط شدند.
📍 ایوب خان برای مشروعیتبخشی به حکومت خود، انتخابات مهندسیشدهای را در سال ۱۹۶۵ برگزار کرد. در این انتخابات، فاطمه جناح که به «مادر ملت پاکستان» شهرت داشت، به عنوان رقیب اصلی او وارد میدان شد.
فاطمه جناح از رهبران نهضت ضد استعمار شبهقاره هند و خواهر محمدعلی جناح بود. او به نماد مبارزه با استبداد و دفاع از آزادیهای سیاسی تبدیل شد.
با وجود محدودیتهای سیاسی و فشارهای حکومت نظامی، فاطمه جناح توانست حمایت گسترده شهروندان پاکستانی را جلب کند؛ اما مهندسی انتخابات نتیجه را به سود حکومت رقم زد و ژنرال ایوب خان از صندوق رأی بیرون آمد. بدین ترتیب، در جامعهای که با آرمانهای آزادی و استقلال شکل گرفته بود، دیکتاتوری نظامی تثبیت شد.
📍 ظهور اقتدارگرایی در جهان آزاد
دونالد ترامپ در انتخابات ریاستجمهوری سال ۲۰۱۶ به عنوان نامزد حزب جمهوریخواه از صندوق رأی بیرون آمد و فصل جدیدی در سیاست آمریکا آغاز شد.
او در نخستین گام، از توافق هستهای ایران (برجام) خارج شد. همچنین ممنوعیت سفر برای شهروندان چند کشور را اعمال کرد، دیوار مرزی میان ایالات متحده و مکزیک را گسترش داد و سیاست جداسازی خانوادههای مهاجر را به اجرا گذاشت.
ترامپ مقررات زیستمحیطی و تجاری را کاهش داد، قانون کاهش مالیات و ایجاد اشتغال سال ۲۰۱۷ را امضا کرد، از توافقهای بینالمللی مرتبط با تغییرات اقلیمی، تجارت و برنامه هستهای ایران خارج شد و جنگ تجاری گستردهای را با چین آغاز کرد. در دوران همهگیری کووید-۱۹ نیز بارها با توصیههای مقامات بهداشتی مخالفت نمود.
پس از شکست در انتخابات ریاستجمهوری سال ۲۰۲۰ در برابر جو بایدن، وی تلاش کرد نتیجه انتخابات را تغییر دهد و هوادارانش در حوادث ششم ژانویه ۲۰۲۱ به ساختمان کنگره آمریکا حمله کردند.
ترامپ بار دیگر در انتخابات ۲۰۲۴ به قدرت بازگشت. منتقدان او معتقدند که افزایش تعرفههای تجاری، سیاستهای سختگیرانه مهاجرتی، رویکردهای ملیگرایانه افراطی و برخی مواضع جنجالی درباره زنان و اقلیتها، نشانههایی از گرایشهای اقتدارگرایانه در سیاست آمریکا را آشکار ساخته است.
📍شیوه حکمرانی ترامپ با سنتهای دموکراتیک آمریکا در تعارض قرار گرفته است. از این منظر، تجربه آمریکا نشان میدهد که استبداد و تمرکز قدرت تنها از مسیر کودتا پدید نمیآید، بلکه گاه میتواند از دل انتخابات و صندوق رأی نیز سر برآورد.
▪️پیام تسلیت مجمع مدرسین و محققین حوزه علمیه قم بهمناسبت درگذشت مرجع عالیقدر جهان تشیع، حضرت آیتالله العظمی حاج شیخ محمداسحاق فیاض(ره)
بسم الله الرحمن الرحیم
انا لله وانا الیه راجعون
إِذَا مَاتَ اَلْمُؤْمِنُ اَلْفَقِيهُ ثلمَ فِي اَلْإِسْلاَمِ ثُلْمَةٌ لاَ يَسُدُّهَا شَيْءٌ
ضایعه ارتحال مرجع عالیقدر جهان تشیع حضرت آیتالله العظمی حاج شیخ محمداسحاق فیاض(ره) موجب تألم و تأثر فراوان گردید.
آن عالم بزرگوار و فقیه روشناندیش، عمر بابرکت خود را در راه تالیف آثار گرانسنگ علمی و تربیت شاگردان متعدد در حوزه علمیه نجف گذراند و میراثی گرانبها از خود بهجای گذاشت. این میراث علمی الهامبخش حوزههای علمیه در آینده خواهد بود.
مجمع مدرسین و محققین حوزه علمیه، ارتحال آن عالم بزرگوار را به محضر مبارک حضرت بقیه الله الاعظم، حوزههای علمیه، بهویژه محضر حضرت آیتالله العظمی سیستانی (حفظه الله) زعیم حوزه علمیه نجف، بیت شریف آن مرحوم و شاگردان و مقلدان ایشان تسلیت میگوید.
از خداوند متعال برای آن فقید سعید علو درجات، رحمت واسعه الهی و همجواری با اهل بیت عصمت و طهارت مسئلت داریم، و برای بازماندگان و ارادتمندان ایشان صبر جمیل و اجر جزیل آرزومندیم.
۱۴۰۵/۳/۱۴
مجمع مدرسین و محققین حوزه علمیه قم
🌐/channel/majmaqomh
🦠بهشت زمینی؛ آرمان رهایی یا مهندسی خشونت؟
#رضا_احمدی
🟣انقلاب اکتبر ۱۹۱۷ روسیه تنها سقوط یک حکومت نبود؛ تلاشی بود برای بازآفرینی کامل انسان، جامعه و تاریخ. بلشویکها خود را نه وارث قدرت سیاسی، بلکه سازندگان جهانی نو چون پیامبران میدانستند؛ جهانی که قرار بود در آن استثمار، مالکیت خصوصی و نابرابری اجتماعی برای همیشه پایان یابد. اما پرسش بنیادین تاریخ قرن بیستم این است: تحقق این بهشت وعده دادهشده، به چه قیمتی ممکن شد؟
🔴قرن بیستم با مرگ امپرتوری، روسیه ، عثمانی و... آغاز شد، پیروزی بلشویکها در روسیه، محصول فروپاشی همزمان امپراتوری تزاری، شکستهای نظامی، بحران اقتصادی و ناتوانی دولت موقت در پاسخگویی به مطالبات اجتماعی بود. لنین با درک دقیق لحظه تاریخی، شعار «نان، صلح و زمین» را به ابزار بسیج تودهها بدل کرد. با تصرف مراکز قدرت در پتروگراد و سپس مسکو، نخستین دولت ایدئولوژیک مدرن جهان شکل گرفت؛ دولتی که مشروعیت خود را نه از انتخابات، بلکه از ادعای نمایندگی و رسال تاریخی میگرفت.
اما دولت انقلابی بلافاصله با واقعیتی سخت روبهرو شد: انقلاب بدون خشونت قابل حفظ نبود. جنگ داخلی میان ارتش سرخ و نیروهای ضدبلشویک، حکومت نوپا را به سوی تمرکز بیسابقه قدرت سوق داد. سیاست «کمونیسم جنگی» در همین بستر شکل گرفت؛ سیاستی که اقتصاد را به ماشین جنگ تبدیل کرد.
🔴حذف مالکیت خصوسی
در این نظام، بازار حذف شد، مالکیت خصوصی لغو گردید و تولید کشاورزی عملاً به مصادره دولتی درآمد. دولت انقلابی برای بقا، رابطه سنتی میان شهر و روستا را شکست و دهقانان را به تأمینکنندگان اجباری انقلاب تبدیل کرد. نتیجه، کاهش تولید، قحطی گسترده و مرگ میلیونها نفر بود. انقلاب اینجا آشکار شد: حکومتی که با وعده رهایی محرومان به قدرت رسیده بود، بقای خود را بر فشار همان طبقات بنا نهاد.
🟣بازسازی جامعه با ایدئولوژیک
عقبنشینی لنین در قالب سیاست اقتصادی نوین (نپ) نشان داد حتی رهبران انقلاب نیز محدودیتهای واقعیت اقتصادی را پذیرفته بودند. نپ اعترافی ضمنی بود به این حقیقت که جامعه را نمیتوان صرفاً با اراده ایدئولوژیک بازسازی کرد. با این حال، مرگ زودهنگام لنین مانع تثبیت این مسیر میانه شد.
🔵امپراتوری ایدئولوژیک
پس از لنین، نزاع جانشینی در حقیقت نزاعی بر سر ماهیت آینده انقلاب بود. تروتسکی نماینده «انقلاب دائمی» و گسترش جهانی سوسیالیسم بود، در حالی که استالین نظریه «سوسیالیسم در یک کشور» را مطرح کرد؛ نظریهای که انقلاب را از پروژهای جهانی به پروژهای دولتی تبدیل میکرد.
پیروزی استالین نقطه عطفی تعیینکننده در تاریخ شوروی بود. انقلاب کارگری به تدریج جای خود را به دولتی داد که حزب، بوروکراسی و دستگاه امنیتی ستونهای اصلی آن بودند. استالین دریافت که بقای نظام نه در شور انقلابی، بلکه در کنترل کامل جامعه نهفته است.
بدین ترتیب، دشمن دیگر یک فرد یا گروه واقعی نبود، بلکه طبقهای تعریفشده توسط ایدئولوژی بود. این همان لحظهای است که خشونت، مشروعیت نظری پیدا میکند.
🟢دولت ترس آفرین
دهه ۱۹۳۰ شاهد تبدیل اتحاد شوروی به یکی از متمرکزترین نظامهای سیاسی تاریخ بود. «پاکسازی بزرگ» تنها حذف مخالفان نبود؛ بازآفرینی دائمی ترس به عنوان ابزار حکومت بود. محاکمات نمایشی، اعترافات اجباری و اعدام رهبران قدیمی انقلاب نشان داد که انقلاب فرزندان خود را میبلعد.
ترور تروتسکی دومین شخصیت انقلاب در مکزیک پایان نمادین نسل نخست انقلاب بود. از آن پس، شوروی دیگر جنبشی انقلابی نبود؛ بلکه امپراتوریای ایدئولوژیک با رهبری مطلقه محسوب میشد.
🟣بهشت و بهای تاریخ
استالین توانست اتحاد شوروی را به قدرتی صنعتی و نظامی بدل کند؛ دستاوردی که بعدها در شکست آلمان نازی نقشی تعیینکننده داشت. اما این پیشرفت بر بنیانی از سرکوب، قحطی و مرگ میلیونها انسان استوار بود.
تجربه شوروی نشان داد که هنگامی که یک ایدئولوژی خود را تجسم حقیقت تاریخی بداند، هر مخالفتی به «خیانت» تبدیل میشود و خشونت، ضرورتی اخلاقی جلوه میکند. در چنین شرایطی، آرمان رهایی میتواند به سازوکاری برای سلطه مطلق بدل شود.
بنابراین پرسش اصلی همچنان باقی است:
آیا مشکل در آرمان برابری بود، یا در تلاشی که میخواست انسان و جامعه را با زور تاریخ، از نو بسازد؟
#شوروی_بهشت_آرمانی_کمونیست
@Nasim_Tarikh
🌐
/channel/majmaqomh
🔰 برای صلح محکم بایستید
🎤 استاد محمدتقی فاضل میبدی در دیدار با رئیسجمهور: تورم و نگرانی خانوادهها را جدی بگیرید. فاضل میبدی در دیدار با رئیسجمهور با قدردانی از رویکرد دولت در دور کردن سایه جنگ از کشور، بر ضرورت ایستادگی در مسیر مذاکره، مهار تورم، تعدیل فضای رسانهای و رسیدگی به وضعیت زندانیان پیش از سال نو تأکید کرد.
📍 اندیشه ما استاد محمد تقی فاضل میبدی در دیدار با رئیسجمهور با تشکر از وی، سخنان خود را در چند محور مطرح کرد و گفت: «از این که جنابعالی همواره شعار صلح داده و در تلاشید سایه شوم جنگ را از کشور دور کنید سپاسگزاریم، زیرا مردم بهشدت در حال نگرانی و اضطراب بهسر میبرند و از جنگ دوباره هراس دارند.»
📍وی در ادامه با اشاره به روند مذاکرات افزود: «ممکن است برخی دستگاهها در برابر مذاکراتی که دستگاه سیاست خارجی دولت بهطور جدی پیگیر آن است هیاهو ایجاد کنند، اما شما باید محکم بایستید؛ همانطور که در برابر لایحه حجاب ایستادید. اگر ایستادگی کنید، ملت با شما خواهد بود.»
📍میبدی در بخش دیگری از سخنان خود به عملکرد رسانه ملی و برخی نمایندگان مجلس اشاره کرد و اظهار داشت: «صدا و سیما این روزها همراهی با دولت ندارد و در تقابل با شماست و ممکن است کشور را به سمت جنگ سوق دهد. ناهمخوانی صدا و سیما و برخی نمایندگان مجلس میتواند کار را بر شما دشوار کند و در شرایط مذاکرات، لازم است این فضا تعدیل شود.»
📍او همچنین با تأکید بر مسائل معیشتی گفت: «مردم دولت را با تحلیلهای سیاسی نمیشناسند، بلکه دولت را در بازار و مغازهها میشناسند. تورم بالا در دولت شما مردم را بدبین ساخته و نگاه مثبتی به دولت وجود ندارد؛ باید جلوی این تورم کمرشکن گرفته شود.»
📍این فعال حوزوی در پایان با اشاره به در پیش بودن ماه مبارک و سال نو، خواستار رسیدگی به وضعیت زندانیان شد و تصریح کرد: «بسیاری از جوانان مردم بهخاطر اعتراضات در زندان هستند و پدران و مادران، بهویژه درباره دخترانشان، نگراناند. خواهش من این است که تلاش شود این زندانیان پیش از سال نو آزاد شوند.»
🌐/channel/majmaqomh
🔰افزايش نرخ ارز در سایه نظم رانتی
✍محمدرضا يوسفي
🔹 در یادداشت «قمار یکسانسازی نرخ ارز در شرایط التهابی» (شرق، ۱۶ دی ۱۴۰۴) به پیامد احتمالی این سیاست پرداخته شد. پیچیدگی ساختار اقتصادی ایران و تعدد و تغاير منافع، زمینهساز پیچیدگیهای فراوان در سیاستگذاری اقتصادی بیان شد. از سوی دیگر، بیان شد که ساختار سیاسی کشور نیز با نظارت استصوابی بر نهادهای انتخابی و کنترل کامل انتصابات، به شکلگیری یک نظم دسترسی محدود در عرصه سیاست منجر شده است. این نظم محدود، در کنار اقتصاد رانتی و انحصاری، نتیجهای جز بازتولید فساد و ناکارآمدی ندارد.
🔹 همچنین رویکرد نزاع تمدنی موجب شده ایران نهتنها از مسیر توسعه فاصله بگیرد، بلکه از ابتدای دهه ۱۳۹۰ با تحریمهای گسترده مواجه شود. این تحریمها از یک سو به افزایش فقر منجر شدهاند؛ بهگونهای که تعداد فقرا از حدود ۱۵ میلیون نفر به حدود ۳۵ میلیون نفر در سال ۱۴۰۳ رسیده است. مجموعه عوامل یادشده موجب «فساد سیستماتیک» در کشور شده است. سیستمی که ائتلاف خاص صادرکنندگان از آن بهره میبرند و از طرفی منتفعان از ارز ترجیحی نیز از آن بهره میبرند. در چنین ساختاری، نهادهای غیررسمی در ایران توانمندتر از نهادهای رسمی و قانونی عمل میکنند.
بر پایه این ساختار و با توجه به اینکه دولت صرفاً میخواهد با عنوان مبارزه با رانت به افزایش نرخ ارز در پوشش یکسانسازی مبادرت ورزد، هشدار داده شد که این اقدام یک قمار است و از جمله پیامدهای آن اعتراضات خواهد بود. بیان شد که با توجه به ریسک آغاز دوباره درگیریهای منطقهای و قرارداشتن کشور در وضعیت «استندبای»، وقوع مارپیچ ارزـتورم محتمل است.
🔹 این امر نارضایتی اجتماعی را افزایش داده و احتمال اعتراضات مردمی را که همواره بازندهاند، بیشتر میکند؛ مردمی که بدون دیدن افق روشن، تنها با اعلام مخالفت با وضع موجود واکنش نشان میدهند.
🔹 جالب این است که این پیشبینی با کمال تأسف رخ داد و کشور وارد مرحله جدید و غیرقابلبازگشتی شد؛ اما هنوز طرفداران آزادسازی نرخ ارز، پس از یک ماه از آن حوادث تلخ میگویند رانتخواران برای حفظ منافع خود و بازداشتن دولتمردان از اصلاحات، احتمال وقوع شورشهای خیابانی را بیان میکنند آنان به سادگي و به این زودی حوادث تلخ یک ماه قبل را فراموش کردند. و در ادامه نيز فشار ناشي از افزايش نرخ ارز را كوتاه مدت تلقي كرده كه نتايج پرباري در بلندمدت خواهد داشت(تجارت فردا، ۱۸ بهمن ۱۴۰۴).
🔹 آنان با حفظ نظم رانتی موجود و استمرار عدم شفافیت، خواهان آزادسازی نرخ ارز شدند. نکته مهم آن است که دولت نیز بهجای برهمزدن ائتلافهای ذینفع، ایجاد شفافیت در فرایندها و حذف معافیتهای مالیاتی شبکههای خاص، صرفاً به تصمیمگیری برای آزادسازی نرخ ارز بسنده کرده است. با توجه به ساختار خامفروشی کشور و تداوم تحریمها، این تصمیم به افزایش قابل توجه صادرات و درآمدهای ارزی نیز منجر نخواهد شد.
🔹 اینان حتی توجه ندارند که دولت دوباره نرخ ارز ترجیحی را در نرخهای بالاتری تعریف کرده که نتیجه آن از سویی تحمیل تورم بالاتر مواد غذایی و دارویی کشور نسبت به دیگر اقلام شده و از سوی دیگر، رانتخواران بزرگ که معمولاً جزئی از شبکه هستند، در سبد رانت باقی خواهند ماند.
🔹 متأسفانه این جریان با نادیده گرفتن ساختارهای سیاسی و نهادی کشور، بهبود را از مجرای اصلاحات قیمتی دنبال میکند؛ اصلاحاتی که در ساختار موجود، چیزی جز جابهجایی رانت از گروهی به گروه دیگر معنا نمیدهد.
@yousefimohammadreza
🌐/channel/majmaqomh